第一篇：結(jié)合事例論述演講是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

1、結(jié)合事例論述演講是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而不是藝術(shù)活動(dòng)。

三國(guó)時(shí)代的“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”。諸葛亮憑借自己能言善辯的口才，在出使東吳時(shí)，建立了聯(lián)吳抗曹的統(tǒng)一戰(zhàn)線，最后致使號(hào)稱“八十萬(wàn)大軍”的曹兵，幾乎全部葬身滔滔長(zhǎng)江之中。

演講是一種獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式，具有群眾性、目的性、鼓動(dòng)性和真實(shí)性。演講是一門藝術(shù)，但演講的藝術(shù)是為演講的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)服務(wù)的，因?yàn)檠葜v是屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的范疇，而不屬于藝術(shù)活動(dòng)的范疇。一個(gè)人當(dāng)眾演講，關(guān)鍵也就在于以其真實(shí)性、準(zhǔn)確性、原則性、思想性幫助聽(tīng)眾弄清楚某一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，解決某一社會(huì)問(wèn)題。為了達(dá)到這一目的，演講者主要是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事例，通過(guò)闡述正確的道理，來(lái)表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)主張、態(tài)度和看法的。2.以一篇演講稿為例，談?wù)勓葜v有哪些特征？

有一位老師寫了一本有關(guān)“思想政治工作方法”的書，出版社沒(méi)有給他稿費(fèi)，而是讓他自行推銷一千冊(cè)作為報(bào)酬。

為了把書推銷出去，他在黨校學(xué)員隊(duì)里搞了一次演講，他說(shuō)：“……當(dāng)老師的在這里推銷自己寫的書，總不免有些尷尬。不過(guò)，如今作者也很難，寫了書，還得賣書。出版社一下壓給了我一千冊(cè)，稿費(fèi)一文沒(méi)有，所以我不推銷不行。這本書寫得怎樣，我自己不好評(píng)說(shuō)。不過(guò)有兩點(diǎn)可以保證：第一，這本書是我用三年時(shí)間完成的，是我心血的結(jié)晶；第二，書的內(nèi)容決不是東拼西湊抄下來(lái)的，是我自己長(zhǎng)期思考的見(jiàn)解。前不久，這本書被思想政治工作研究會(huì)評(píng)為社科類圖書的二等獎(jiǎng)，這是獲獎(jiǎng)證書。說(shuō)實(shí)話，對(duì)于我們這些教書匠來(lái)說(shuō)，搞推銷比寫書還覺(jué)得難，只是硬著頭皮來(lái)找大家?guī)兔Α２贿^(guò)，買不買完全自愿，決不強(qiáng)迫。如果覺(jué)得這本書對(duì)你有用，你又有財(cái)力就買一本，算是幫我一個(gè)忙。謝謝。”

這位老師的演講一下子產(chǎn)生了良好效果，一次就賣掉了300多冊(cè)。首先是它的現(xiàn)實(shí)性。其次是它的藝術(shù)性，第三是它的鼓動(dòng)性。第四是它的工具性，演講是一門科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。

3.演講者的必備修養(yǎng)有哪些？結(jié)合自己找一下差距，并從中找出彌補(bǔ)的辦法。演講者為了使演講獲得最好效果，應(yīng)該在思想、道德、品質(zhì)、學(xué)識(shí)以及能力等方面達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)和水平，對(duì)此作的努力和培養(yǎng)就是演講者的自我修養(yǎng)。那么，演講者都應(yīng)具備哪些修養(yǎng)呢？概括地說(shuō)，就是先進(jìn)的、科學(xué)的思想、高尚的道德品質(zhì)和豐富淵博的知識(shí)。總之，演講者應(yīng)具備現(xiàn)代人全面發(fā)展的綜合素質(zhì)，4、“威信效應(yīng)”有哪些作用？演講者應(yīng)怎樣樹立自己的威信？

所謂“權(quán)威效應(yīng)”，就是指說(shuō)話的人如果地位高，有威信，受人敬重，則所說(shuō)的話容易引起別人重視，并相信其正確性，即“人微言輕、人貴言重”。

首先要擺正和聽(tīng)眾的關(guān)系，要以平等、謙和的姿態(tài)作演講，既宣傳聽(tīng)眾，又向聽(tīng)眾學(xué)習(xí)。

其次要發(fā)揮“名片效應(yīng)”和“自己人效應(yīng)”。“自己人效應(yīng)”則比“名片效應(yīng)”更進(jìn)了一層，即演講者與聽(tīng)眾不僅在觀點(diǎn)上一致，而且有某種意義的相似性，使聽(tīng)眾產(chǎn)生信任感、親近感，視演講者為“自己人”。

1、什么是演講的主題？它有什么作用？有哪些基本要求？舉例說(shuō)明。演講的主題就是這次演講的中心思想。比如你去參加演講，講的是節(jié)能環(huán)保的主題，那么你所講的就要跟著這個(gè)主題思想去展開(kāi)，緊緊圍繞著它，總沒(méi)道理講到股票基金方面去吧？

2、演講的材料有哪些作用？選擇材料的基本途徑和原則是什么？

作用：（1）整理演講者的思路、提示演講的內(nèi)容、限定演講的速度；（2）引導(dǎo)聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾能更好地理解演講的內(nèi)容；（3）通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的推究提高語(yǔ)言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。

應(yīng)選擇突出主旨的材料，應(yīng)選擇典型的材料，應(yīng)選擇新穎的材料，應(yīng)選擇真實(shí)的材料，要考慮文體特點(diǎn)。

3、怎樣才能安排好演講的結(jié)構(gòu)？議論式演講和記敘式演講的結(jié)構(gòu)方法是什么？

演講稿結(jié)構(gòu)的一般模式就是古希臘亞里斯多德所認(rèn)定的“三一律”。它由意義各不相同的三個(gè)部分即開(kāi)頭、正文、結(jié)尾所組成。

“三一律”概括了任何演講稿結(jié)構(gòu)的形式特點(diǎn)。從形式上看，這三個(gè)部分各自獨(dú)立，各有各的意義和作用；從內(nèi)容上看，則是統(tǒng)一的，是同一個(gè)主題、題材和材料在不同部位的表現(xiàn)，要達(dá)到的是同一個(gè)目的。這里，開(kāi)頭處于演講稿的重要位置，應(yīng)該力求迅速引起聽(tīng)眾的注意，力避拖沓、冗長(zhǎng)和客套；結(jié)尾則在于使整個(gè)演講給聽(tīng)眾留下一個(gè)完整、清晰的概念，力求做到揭示題旨、加深認(rèn)識(shí)、促人深思、耐人尋味，文字不可過(guò)長(zhǎng)。

議論式演講稿結(jié)構(gòu)這類演講結(jié)構(gòu)有總分法、深入法、排列法、比較法等。記敘式演講稿結(jié)構(gòu)在記敘式演講稿結(jié)構(gòu)中，有時(shí)間法、空間法、因果法、問(wèn)題法。使用上述記敘文結(jié)構(gòu)方法應(yīng)注意：第一，交代要明白，時(shí)間、地點(diǎn)、原因、結(jié)果等要說(shuō)清楚；第二，線索層次要清楚；第三，要詳略得當(dāng)；第四，上述各種方法可以交替使用

4、用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、通俗平易、生動(dòng)形象的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)，分析一篇演講稿，找出其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。為人民服務(wù)

（一九四四年九月八日）

毛澤東

我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德⑴同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志。

人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”⑵為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。

因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。“精兵簡(jiǎn)政”這一條意見(jiàn)，就是黨外人士李鼎銘⑶先生提出來(lái)的；他提得好，對(duì)人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)。我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來(lái)了。我們還要和全國(guó)大多數(shù)人民走這一條路。我們今天已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著有九千一百萬(wàn)人口的根據(jù)地，但是還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌２贿^(guò)，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助。

今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰(shuí)，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過(guò)一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開(kāi)追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度。這個(gè)方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開(kāi)個(gè)追悼會(huì)。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。

《為人民服務(wù)》是毛澤東主席于1944年9月8日在張思德同志追悼會(huì)上所作的演講。當(dāng)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處在十分艱苦的階段，有許多困難需要克服。毛澤東主席針對(duì)這一情況，講述為人民服務(wù)的道理，號(hào)召大家學(xué)習(xí)張思德同志完全、徹底地為人民服務(wù)的精神，團(tuán)結(jié)起來(lái)，打敗日本侵略者。《為人民服務(wù)》是一篇演講稿，屬論說(shuō)文范疇。文章論點(diǎn)鮮明，論述縝密，層層深入。語(yǔ)言通俗、自然、樸實(shí)。

文章開(kāi)頭就鮮明地提出了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍的宗旨——完全、徹底地為人民服務(wù)；然后結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際，從三個(gè)方面說(shuō)明怎樣才能完全、徹底地為人民服務(wù)：一是樹立“為人民利益而死，就比泰山還重”的生死觀；二是正確對(duì)待批評(píng)，為人民的利益堅(jiān)持好的、改正錯(cuò)的；三是搞好團(tuán)結(jié)、克服困難、提高勇氣、互相愛(ài)護(hù)，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。

我的家鄉(xiāng)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)評(píng)委們：

大家好！我是石城鎮(zhèn)桂口小學(xué)六年級(jí)學(xué)生楊愛(ài)妮。我演講的題目是《我的家鄉(xiāng)》。

我的家鄉(xiāng)——桂口，像一顆明亮的星星，閃爍在荊楚大地。風(fēng)光雖然比不上西湖，比不上桂林。但她卻始終有著自己獨(dú)特的美。

我愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)她那春天的溫暖、夏天的火熱、秋天的成熟、冬天的潔白。無(wú)不令人留連忘返，心曠神怡。

春天來(lái)了，小朋友們脫掉棉襖，輕快的踏上鄉(xiāng)間的小路，映入眼簾的是五彩繽紛的花兒：紅的像火，粉的像霞，白的似雪；花上的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大大小小的蝴蝶飛來(lái)飛；青翠挺拔的小樹；清澈見(jiàn)底的小溪，真是美不勝收！

家鄉(xiāng)的夏天，就像是孩子的臉，說(shuō)變就變，剛才還是晴空萬(wàn)里，一會(huì)兒便是烏云密布，電閃雷鳴，一陣暴雨過(guò)后，大地被洗瀝得郁郁蔥蔥，小樹也不知不覺(jué)長(zhǎng)高一大截。中午驕陽(yáng)似火，小孩子們來(lái)到大樹下乘涼，歇息。能感受到都市人從未享受到的舒服。

深秋時(shí)節(jié)，村民忙碌在田野上，有的背著袋子，有的挑著籮筐將這些果實(shí)裝上卡車，運(yùn)送到祖國(guó)的四面八方。這些果實(shí)都是父老鄉(xiāng)親用汗水和智慧換來(lái)的。

冬雪覆蓋大地，孩子們戴上手套，在雪地里玩雪球打雪仗。瞧！小朋友們多快樂(lè)！

一到傍晚，吃過(guò)晚飯，人們就各在家門口坐著，拉家常，評(píng)世事。而孩子們卻默默地做著自己的功課。

家鄉(xiāng)哺育了我整整十二年，作為在黨的懷抱下長(zhǎng)大的我，雖沒(méi)有歷經(jīng)磨煉，卻也明白：孩子的成長(zhǎng)離不開(kāi)磨煉。我雖沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，卻被“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”的氣勢(shì)深深震撼。讀《雷鋒日記》，我知道助人乃快樂(lè)之本；讀《大地的兒子——周恩來(lái)》，我明白讀書是為了祖國(guó)。我和冰心奶奶一起感受人世間無(wú)私的母愛(ài)等等等等。

我可愛(ài)的家鄉(xiāng)，你是一片多情的土地，哺育著我們生生不息！你是一片肥沃的土地，滋養(yǎng)著我們代代魂靈！讓我們?yōu)槟闶釆y，為你歌唱。我相信，不久的將來(lái)家鄉(xiāng)的明天會(huì)更美好！

我演講完畢，謝謝大家！

石城鎮(zhèn)桂口小學(xué)六年級(jí)

楊愛(ài)妮

第二篇：演講是屬于領(lǐng)導(dǎo)者現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的范疇

作為隨時(shí)隨地都有可能站起來(lái)面向群眾講話的領(lǐng)導(dǎo)者，必須具有懸河之口，表述準(zhǔn)確、生動(dòng)、活潑，語(yǔ)言具體、形象，富于激勵(lì)性。因此，作為一門激發(fā)人們心靈之火的藝術(shù)，每一個(gè)想要成功的領(lǐng)導(dǎo)者，都必須掌握并熟練運(yùn)用演講，這對(duì)于提高自身的整體素質(zhì)，做好領(lǐng)導(dǎo)工作，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

·演講屬于領(lǐng)導(dǎo)者的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

演講是屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的范疇，而不屬于藝術(shù)活動(dòng)的范疇，因此演講屬于領(lǐng)導(dǎo)者的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

首先，從反映的對(duì)象看。一個(gè)人當(dāng)眾演講，關(guān)鍵就在于以其鮮明性、準(zhǔn)確性、原則性、思想性幫助聽(tīng)眾弄清某一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，解決某一社會(huì)問(wèn)題。為了達(dá)到這一目的，它主要是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)事例，通過(guò)闡述正確的道理，來(lái)表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)主張、態(tài)度和看法的。它決不像藝術(shù)那樣，是以集中的、典型化的藝術(shù)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。所以就其反映的對(duì)象來(lái)看，是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而不是藝術(shù)的真實(shí)。

其次，從演講家的活動(dòng)看。演講家是現(xiàn)實(shí)中的自己，走到講臺(tái)上也仍然是他自己面向廣大聽(tīng)眾直接發(fā)表自己的主張和觀點(diǎn)。而表演藝術(shù)家在舞臺(tái)下是他自己，一走上舞臺(tái)就不是他自己了，而是要按著規(guī)定的角色，在舞臺(tái)上只是發(fā)表著所扮演的角色的主張和意見(jiàn)。從服飾上看，演講家雖然也要注意服飾，但卻是現(xiàn)實(shí)的自己的服飾，而表演藝術(shù)家則必須根據(jù)人物、性格、情節(jié)的需要，進(jìn)行化妝。因此，演講家給聽(tīng)眾以真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感，而表演藝術(shù)家則給以形象的藝術(shù)感。

第三，從表現(xiàn)形式看。演講是以講為主、演為輔的形式進(jìn)行思想情感的傳達(dá)的。這個(gè)“講”雖然是語(yǔ)言的藝術(shù)，但仍然是演講家根據(jù)思想、情感的需要，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的“講”，而不是表演藝術(shù)家根據(jù)典型人物的需要所進(jìn)行的那種藝術(shù)的，甚至是夸張的“講”。演講者雖然也有“演”的藝術(shù)性，但這個(gè)“演”不僅形式不同于藝術(shù)的“演”，而且就其演的作用來(lái)說(shuō)也不同于藝術(shù)的“演”。演講是在講述過(guò)程中，以“演”增強(qiáng)“講”的感染力和吸引力，而且演的作用是從屬的、次要的。

第三篇：歷史與現(xiàn)實(shí)如何有機(jī)結(jié)合

模塊七

淺談歷史與現(xiàn)實(shí)在歷史教學(xué)中的結(jié)合唐太宗說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興衰。”總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)歷史的最終目的就是要把歷史經(jīng)驗(yàn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)財(cái)富。

但是歷史不是過(guò)去，而是鮮活的現(xiàn)在；歷史也不是分?jǐn)?shù)，而是讓學(xué)生體味人生。因此，我們教師要把歷史與現(xiàn)實(shí)交匯，創(chuàng)造出富有生氣的中學(xué)歷史新課堂，提高歷史教學(xué)的實(shí)用性，使學(xué)生真正有收獲。那么，在教學(xué)中，如何將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合呢？

1、歷史教材和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合自然風(fēng)光、文物古跡、電影電視、圖片動(dòng)畫、民情風(fēng)俗，國(guó)內(nèi)外的重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活的話題等，這些都是歷史教學(xué)取之不盡、用之不竭的源泉。我們應(yīng)抓住歷史和現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，把這些活生生的材料應(yīng)用到課堂上。這樣，學(xué)生才能感受到歷史是“活生生”的，是“有血有肉”的。

2、歷史教學(xué)方式和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合在歷史教學(xué)中，我努力讓學(xué)生帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和興致來(lái)參與課堂活動(dòng)，借助一定的教學(xué)手段（如實(shí)物、模型、圖片、錄像、電影、多媒體等），聯(lián)系學(xué)生自己的生活體驗(yàn)，學(xué)生才能獲得富有真情實(shí)感的、能動(dòng)的、有活力的知識(shí)，學(xué)生的人格才能真正得到陶冶，才能真正去體驗(yàn)歷史。初中學(xué)生一般都渴望獲得認(rèn)可與欣賞，喜歡表現(xiàn)自我，所以，我們教師應(yīng)該從學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)入手在課堂上給他們一個(gè)展示的舞臺(tái)。

3、歷史教學(xué)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合當(dāng)前，中日關(guān)系緊張異常，釣魚島問(wèn)題遲遲不能解決。比如，我國(guó)與日本在釣魚島問(wèn)題上存在很大分歧。雖然，學(xué)生可以通過(guò)各種渠道知道釣魚島歷來(lái)是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，但是，為什么它是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，有證據(jù)嗎？難道中國(guó)倚強(qiáng)凌弱？因此，我們教師在教授古代史知識(shí)時(shí)，就應(yīng)該講清楚這個(gè)內(nèi)容。根據(jù)國(guó)際通行準(zhǔn)則，判斷和證明一個(gè)國(guó)家對(duì)一片領(lǐng)土是否擁有主權(quán)主要基于兩個(gè)方面，即歷史依據(jù)和法理依據(jù)，二者之間的關(guān)系密不可分。

歷史源于生活，又服務(wù)于生活；歷史是現(xiàn)實(shí)的過(guò)去，而現(xiàn)實(shí)則歷史的延續(xù)。歷史講述著人類的過(guò)去，具有的不可逆性，它不能再現(xiàn)，也不會(huì)重演。然而，歷史又是過(guò)去與現(xiàn)在永不休止的對(duì)話，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所遇到的很多問(wèn)題，不是瞬間形成的，而是有著各自的歷史淵源。人們常常需要“以史為鑒”，來(lái)加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)未來(lái)。在歷史教學(xué)中，把握時(shí)代的脈博，抓住歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)是活躍歷史課堂，激發(fā)學(xué)生探究歷史，優(yōu)化歷史教學(xué)的一種正確選擇。

第四篇：關(guān)于友誼是名人事例

關(guān)于友誼是名人事例：

1、高山流水

春秋時(shí)期有位出色的音樂(lè)家伯牙。他精于彈琴，據(jù)說(shuō)他彈琴連吃草的馬也 會(huì)抬頭傾聽(tīng)。而當(dāng)時(shí)最懂伯牙琴技之妙的，莫過(guò)于鐘子期。伯牙用琴表現(xiàn)高山情懷，鐘子期 聽(tīng)后說(shuō)：“善哉，峨嵋兮若泰山。”用琴聲表現(xiàn)流水的情調(diào)時(shí)他聽(tīng)后說(shuō)：“善哉，洋洋兮 若江河。”后來(lái)，鐘子期因病逝世，伯牙就悲痛欲絕的摔破了琴，扯斷了弦，發(fā)誓終生不再 彈琴。——伯牙摔琴謝知音。

2、管鮑之交

春秋時(shí)，齊國(guó)的管仲與鮑叔牙是好朋友，但是兩人各事其主。后鮑叔牙侍 奉的公子小白為被立為齊桓公，鮑叔牙卻向齊桓公薦管仲為相而自己甘居其下。在管仲的輔 佐下，齊國(guó)日益強(qiáng)大，最終成為“九分諸侯，一匡天下”的霸王。成功后的管仲十分感慨地 說(shuō)：“生我者父母，知我者鮑子也。”

3、人生得一知己足矣

魯迅與瞿秋白相識(shí)于1932年春夏之間，彼此一見(jiàn)如故，十分相契。從此后他們?yōu)橥苿?dòng)革命文化運(yùn)動(dòng)而并肩戰(zhàn)斗，結(jié)下深厚友誼。在白色恐怖中，瞿秋白避難 于魯迅家中，后魯迅為瞿秋白安置住處，讓他用白之的筆名發(fā)表雜文。魯迅曾親筆題寫了由 瞿秋白擬寫的對(duì)聯(lián)“人生得一知己足矣；斯世當(dāng)以同懷視之”贈(zèng)給瞿秋白。在瞿秋白就義后，他仍堅(jiān)持抱病為之友編印《海上述林》，以此表達(dá)深切的悼念。

4、馬克思與恩格斯的友誼

馬克思主義的兩位創(chuàng)始人馬克思和恩格斯自1844年在巴黎結(jié) 識(shí)時(shí)起，兩個(gè)人共同為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)努力奮斗，在斗爭(zhēng)中結(jié)下真誠(chéng)而無(wú)私的友誼。40年 間，他們精誠(chéng)合作，親密無(wú)間在一切重大問(wèn)題的看法上保持了高度一致，共同撰寫了許多科 學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典著作。即使分居兩地，也通信聯(lián)系，交流思想感情，相互支持。兩個(gè)人都為 結(jié)識(shí)對(duì)方而自豪，他們的友誼超越了一切古人，成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的佳話。

有關(guān)友誼的名言 歲寒知松柏，患難見(jiàn)真情。----中國(guó)諺語(yǔ)

獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。---孔子（講朋友的重要性）人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。-----魯 迅

益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；-----孔 子（朋友的選擇）

——同學(xué)們?cè)谧魑睦飳懹亚閷懹H人的關(guān)愛(ài)時(shí)，不要一味地寫“一起瘋，一起玩”，也不要洋洋灑灑地寫一些雞毛蒜皮的爭(zhēng)吵，這樣顯得文章的立意比較低。應(yīng)該多寫朋友、親人對(duì)自己正面的幫助，對(duì)自己正面的影響，使自己養(yǎng)成??的好習(xí)慣。這樣的立意較高。

第五篇：結(jié)合現(xiàn)實(shí),談和諧社會(huì)原因意義

結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原因及意義

【摘 要】社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)已成為當(dāng)代我國(guó)的重任之一。無(wú)論是從自身很長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度，還是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系來(lái)講，構(gòu)建和諧社會(huì)的意義都是很重大的，這關(guān)系著中華民族最廣大人民的利益。然而怎樣去構(gòu)建社會(huì)主意和諧社會(huì)，這還要靠我們當(dāng)代人民一步步去探索。

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)，人與自然，構(gòu)建，利益。

【正 文】

我國(guó)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想。孔子說(shuō)過(guò)“和為貴”，墨子提出過(guò)“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差”，孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)。兩千多年來(lái)，人們從不同角度提出過(guò)“大同”社會(huì)的理想，反映了我國(guó)人民對(duì)和諧社會(huì)的向往和追求。但是在存在階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的舊制度下，這些設(shè)想是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

所謂和諧社會(huì)，從字面上簡(jiǎn)單地說(shuō),是指“配合得適當(dāng)和勻稱”,社會(huì)是指“由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體,也叫社會(huì)形態(tài)”.因此,所謂和諧社會(huì),就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分,各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài).按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,所謂社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào),社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全,穩(wěn)定有序的社會(huì).具體說(shuō),就是一種民主法治,公平正義,誠(chéng)信友愛(ài),充滿活力,安定有序,人與自然和諧相處的社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的特點(diǎn),第一,通過(guò)調(diào)動(dòng)一切積極因素來(lái)增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力;第二,通過(guò)協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系來(lái)維護(hù)社會(huì)公平;第三,通過(guò)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍來(lái)形成良好的人際環(huán)境;第四,通過(guò)加強(qiáng)民主法治建設(shè)來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;第五,通過(guò)處理好人與自然的關(guān)系來(lái)保證可持續(xù)的發(fā)展.社會(huì)和諧是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標(biāo)。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平重申了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的一系列重要思想。十六大報(bào)告明確把社會(huì)更加和諧列為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。2006年10月，十六屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，全面、深刻地闡明了社會(huì)主義和諧社會(huì)的性質(zhì)和定位，指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署。2005年2月19日，胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中明確指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民

主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為：民主法制，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)系最廣大人民的根本利益，關(guān)系鞏固黨執(zhí)政的基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的任務(wù)，關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安

第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)。經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，所取得的成就世界有目共睹。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也出現(xiàn)了一些必須認(rèn)真把握的新趨勢(shì)新特點(diǎn)：由于資源能源緊缺壓力加大，人與自然之間的矛盾越來(lái)越突出；由于發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾更加突出；由于人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷提高并更趨多樣化，社會(huì)利益關(guān)系更趨復(fù)雜，人與人之間的和諧遇到新的挑戰(zhàn)；由于勞動(dòng)者就業(yè)結(jié)構(gòu)和方式不斷變化，人員流動(dòng)性大大加強(qiáng)，社會(huì)組織和管理面臨新問(wèn)題，人與社會(huì)的矛盾更加突出，等等。解決這些矛盾和問(wèn)題，是我們實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要前提，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。我們黨關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體部署，為我們認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化指明了方向、明確了路徑。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于我們準(zhǔn)確把握復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，但國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中。世界格局處于向多極化過(guò)渡的重要時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷深入發(fā)展，科技進(jìn)步突飛猛進(jìn)，國(guó)際產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)移速度加快，各國(guó)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速。從總體上看，這些因素給我國(guó)的改革發(fā)展帶來(lái)了難得機(jī)遇和有利條件。同時(shí)，我們必須清醒地看到，當(dāng)今世界仍很不安寧，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于我們?cè)趶?fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，應(yīng)對(duì)來(lái)自外部的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，把國(guó)內(nèi)的事情辦好，始終保持國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面。這是集中全黨全民族的智慧和力量、全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好

最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。黨的十六大以來(lái)，中央高度重視社會(huì)建設(shè)。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；強(qiáng)調(diào)牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作；強(qiáng)調(diào)發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素；強(qiáng)調(diào)樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀等等，在促進(jìn)社會(huì)和諧方面取得了新的重要的進(jìn)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把全黨全國(guó)人民的思想和力量統(tǒng)一起來(lái)、凝聚起來(lái)，可以為中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神支撐和物質(zhì)力量，可以增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，鞏固和擴(kuò)大黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)。也只有把社會(huì)建設(shè)搞好了，我們黨才能不斷增強(qiáng)執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，才能更好地實(shí)現(xiàn)繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還有廣泛的世界意義。我國(guó)是一個(gè)擁有13億人口的國(guó)家，努力使當(dāng)代人類1／5以上的人口進(jìn)入和諧狀態(tài)，這無(wú)疑具有世界意義。我國(guó)從社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，探求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑，將對(duì)當(dāng)代人類追求美好社會(huì)理想作出新貢獻(xiàn)。

針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，黨中央國(guó)務(wù)院提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)七大措施”，但是除了上述所說(shuō)的七大措施之外，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)問(wèn)題上，我們還可以從下面幾個(gè)方面入手

1.不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。創(chuàng)造出更能保護(hù)環(huán)境的器材，促使人類與自然之間的矛盾減少，實(shí)行生態(tài)上的和諧。

2.妥善協(xié)調(diào)利益關(guān)系，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益。重點(diǎn)我認(rèn)為要加強(qiáng)收入分配差距的調(diào)節(jié)，縮小區(qū)域間、行業(yè)間、城鎮(zhèn)與農(nóng)村間的收入差距。使社會(huì)矛盾得以和諧。

3.加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，推進(jìn)社會(huì)管理體制的創(chuàng)新。在我看來(lái)，特別要注重于城市基層管理人員，譬如城管執(zhí)法人員的管理，緩解城管執(zhí)法人員與城市居民之間的矛盾，得以社會(huì)和諧。

4.建立健全社會(huì)預(yù)警體系，提高保障公共安全和處置突發(fā)事件的能力。通過(guò)建立這一種體系，給人民增強(qiáng)安全感，使得人民內(nèi)部矛盾減少，促使社會(huì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

5.進(jìn)一步健全正確處理人民內(nèi)部矛盾的工作機(jī)制。對(duì)于此機(jī)制的設(shè)立，我的構(gòu)想是從村委會(huì)、居委會(huì)入手，解決人民生活中的矛盾，或者舉辦一些活動(dòng)，增進(jìn)鄰居間的認(rèn)識(shí)與了解。

6.立足于檢察職能，結(jié)合地方實(shí)際，積極主動(dòng)地為構(gòu)建和諧社會(huì)開(kāi)展工作。

除此之外，作為未來(lái)社會(huì)的棟梁，我們?cè)谛４髮W(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，掌握過(guò)硬本領(lǐng)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。樹立崇高理想，發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，為祖國(guó)和家鄉(xiāng)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)出力。培養(yǎng)樂(lè)于奉獻(xiàn)，為人民服務(wù)的思想。保護(hù)資源環(huán)境，提高自己的文明素質(zhì)。我們堅(jiān)信一定能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)

【參考文獻(xiàn)】

[1] 百度《淺論社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建》

[2] 點(diǎn)亮網(wǎng)《論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義》

[3]南方網(wǎng)《什么是和諧社會(huì)》

http:///nflr/llzhuanti/hexie/zl/200705230149.htm

[4]《和諧社會(huì)論》上海社會(huì)科學(xué)院 熊月之 主編時(shí)事出版社2005年5月第1版

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