第一篇：淺談杜牧其人其詩

陜西廣播電視大學

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淺談杜牧其人其詩

內容摘要：杜牧是晚唐杰出的詩人，在唐代詩壇上贏得了重要的地位，時人稱為“小杜”，以別于杜甫，又因與同時代詩人李商隱齊名，被稱為“小李杜”。杜牧亦善文，在駢文重新抬頭的晚唐，堅持古文創作而頗有成就。本文以其作品為研究對象,對他的重要詩作進行品析，試圖探索他的藝術成就。

關鍵詞：家世

詩歌

創作

詠史

一、書香世家的風流才子

杜牧，唐德宗貞元十九年生于世代官宦并很有文化傳統的家庭。雖不是鐘鳴鼎食般的生活，但未受過半點窮。祖父杜佑不僅官至宰相，而且是一位博古通今的大學者，著有二百卷的《通典》。這給了自幼好學的杜牧以深厚的家學功底，早在他參加科舉考試之際，就曾以一篇《阿房宮賦》傳誦于文士之間。太學博士吳武陵擊掌稱好，甚至跑去向主考官登門直薦。

杜牧確實有才華，而且政治才華出眾。他專門研究過孫子，寫過十三篇《孫子》注解，也寫過許多策論咨文。特別是有一次獻計平虜，被宰相李德裕采用，大獲成功。杜牧晚年任中書舍人，居長安城南樊川別墅，后世因稱之“杜紫微”、“杜樊川”。

杜牧生性耿介，不屑逢迎權貴，仕宦不很得意，從而對社會政治持清醒的批判態度。但抱負難以施展的苦悶，又造成他縱情聲色、頹廢放任的生活作風，有一些“風流艷事”流傳。杜牧風流得別具一格，風流得聲名遠播，在繁華的揚州，杜牧的足跡踏遍青樓，宿醉不歸。正是“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”，字詞之間，滿是艷情。杜牧的風流軼事，與他的才華一樣，傳之于世。

二、豐富多彩的創作內容

杜牧的文學創作有多方面的成就，詩、賦、古文都足以名家。他主張：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛”(《答莊充書》)，對作品內容與 形式的關系有比較正確的理解。他最推崇李白、杜甫、韓愈、柳宗元（《冬至日寄小侄阿宜詩》），而能吸收、融化前人的長處，以形成自己特殊的風貌。在《獻詩啟》中說：“某苦心為詩，未求高絕，不務奇麗，不涉習俗，不今不古，處于中間。”清代洪亮吉也說他“文不同韓、柳，詩不同元、白，復能于四家外詩文皆別成一家”（《北江詩話》）。全祖望甚至稱譽他為“唐長慶以后第一人”（《杜牧之論》）。

詩歌創作是杜牧最特出的方面，與晚唐另一位杰出的詩人李商隱齊名，并稱“小李杜”。他的古體詩受杜甫、韓愈的影響，題材廣闊，筆力峭健。杜牧詩大致可以分為以下幾類：

（一），關心世事，愛國憂民

抒寫經邦濟世的雄心壯志和愛國憂民的思想感情。此類詩多用古體，如《感懷詩》、《郡齋獨酌》兩首長詩，杜牧生當唐王朝似欲中興實則無望的時代，面對內憂外患，他憂心如焚，渴望力挽狂瀾，濟世安民。他在《郡齋獨酌》里說自己：“豈為妻子計，未在山林藏。平生五色線，愿補舜衣裳。弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟。腥膻一掃灑，兇狠皆披攘。生人但眠食，壽域富農商。”他主張削平藩鎮，收復邊疆。這首是既表達了了安史之亂以來的歷史和現實，對藩鎮割據、外族入侵、民生疾苦表現了深沉的慨嘆，也表達了自己“平生五色線，愿補舜衣裳”的報國壯志。又如《河湟》、《早雁》。

（二），品評歷史，借古諷今

諷刺統治者荒淫奢侈。這類詩多用詠史形式以借古諷今。如《過華清宮三絕句》的前二首，“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來” 是杜牧經過驪山華清宮到長安時，有感于唐明皇與楊貴妃的奢侈荒淫誤國誤民而作，借玄宗荒淫誤國來諷今。《過驪山作》詩中用通俗的語言對秦始皇進行辛辣的諷刺，“削平天下實辛勤，卻為道傍窮百姓。黔首不愚爾益愚，千里函關囚獨夫”既肯定他削平六國、統一天下的艱辛，又批評他不知體恤百姓，一味殘暴，以至斷送天下的愚蠢。這也是對秦始皇夢想獨霸天下、萬世為君的深刻諷刺。這首詩的主題思想和《阿房宮賦》相似，也是借古諷今。

（三），寫景抒情，紀行詠物

有的通過寫景懷古以寄慨，如《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。”全詩寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當錘煉，藝術構思頗 具匠心，寫景、抒情、敘事有機結合，具有強烈的藝術感染力；有的描摹自然之美，以抒發俊爽之情，如《山行》：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”描繪的是秋之色，展現出一幅動人的山林秋色圖。這首小詩不只是即興詠景，而且進而詠物言志，是詩人內在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能給讀者啟迪和鼓舞。

三、別具一格的藝術成就

杜牧喜歡用七絕詠史抒懷，其詠史詩長于議論，含蓄深窈，盡得風人之旨，藝術成就最高。杜牧的詠史，充滿著幽默與調侃，飽含借古鑒今之意。游經赤壁，他說，假如周瑜借不到東風，則將是“銅雀春深鎖二喬”，一反常人思維，給人以全新的視角。過華清宮，想起當年楊貴妃喜啖荔枝的情景，杜牧感嘆“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，小中見大，雖未出現唐明皇半個字，卻點出當年安史之亂的個中原委。夜泊秦淮，歌舞升平，可是，杜牧聽出來了，那是什么樣的歌曲啊，分明是亡國之音，若照這樣下去，大唐亡國也指日可待了。杜牧詠史是表，諷今才為其里。

其寫景詩敏于觀察，含蓄精煉，情景交融。杜牧詩敘事、議論、抒情相結合，以軟語抒豪情，形成了氣勢豪宕而又情韻纏綿的藝術風格。他抒情寫景的七言絕句，藝術上有很高的成就。例如：《江南春》、《山行》。這些詩詞采清麗，畫面鮮明，風調悠揚，可以看出他才氣的俊爽與思致的活潑。在寫景中還流露出對時事的憂傷。

但他的詩中也有一些思想感情很不健康的作品，有的詩帶有濃厚的個人潦倒失意的感傷情調，缺乏理想的光彩。而《遣懷》、《贈別》、《嘆花》等詩，更是專寫征歌狎妓的頹放糜爛生活。飲酒狎妓是唐代文人中流行的風氣，杜牧的這類詩更為后代無行的文人們所稱道。

[參考文獻] [1]羅時進.杜牧集/歷代名家精選集[M].江蘇:鳳凰出版社, 2007； [2]胡可先.杜牧詩選[M].北京:中華書局, 2009；

[3]陳允吉 校點.樊川文集[M].上海:上海古籍出版社, 2007； [4]張金海.杜牧資料匯編[M].北京:中華書局, 2006； [5]吳在慶.杜牧詩文選評[M].上海:上海古籍出版社, 2002.4

第二篇：徐志摩其人其詩

徐志摩其人其詩

徐志摩，浙江海寧人，富商家庭。筆名云中鶴、南湖、詩哲。中學與郁達夫同班。1916年考入北京大學，并于同年應父命與年僅16歲的張幼儀成婚，1918年赴美留學，1920年赴英國，就讀于劍橋大學，攻讀博士學位，其間徐志摩于婚外愛戀林徽音，并于1922年3月與元配夫人張幼儀離異。同年8月辭別劍橋啟程回國。歷任北京大學、清華大學教授，經常發表詩作，1923年與胡適等成立新月社，為主要成員，1924年，印度大詩人泰戈爾訪華，徐志摩任翻譯，后隨泰漫游歐洲。同年認識有夫之婦陸小曼并相戀，1926年10月，與陸小曼結婚，1927年在上海光華大學任教授，1929年兼任中華書局編輯。1930年秋，應胡適之邀，到北京大學任教授。在此期間，徐志摩為了生計，往返于北平與上海之間疲于奔命，然而仍舊難以滿足早已移情別戀的陸小曼，只是礙于舊情與面子，不好再次離異。他已陷于深深的痛苦中。1931年11月19日，從南京乘飛機去北平，途中飛機失事，不幸遇難，死于泰山腳下，時年35歲。

作為中國現代文學史上著名的資產階級紳士詩人，徐志摩可以說是新詩的詩魂，人稱“詩哲”、“詩圣”并不過分，茅盾說他既是中國的布爾喬亞的“開山詩人”又是“末代詩人”，他以后的繼起者未見有能與之并駕齊驅的。他的新詩可堪千古絕唱，他的行為與品格也同樣受到同人、朋友、學生的贊賞與愛戴，他對愛情的執著追求雖為文壇風流佳話，亦留有諸多遺憾，但他那天真無邪，崇尚自由、平等、博愛的人道主義情懷，追求人生真諦的精神是驚天地、泣鬼神的。（《人間四月天》）難怪這位英年早逝的詩壇巨星的噩耗傳來，震驚了海內外，胡適連呼：“天才橫死，損失的是中國文學！”在他的許多朋友中，包括師輩的梁啟超、同輩的郁達夫、陳西瀅、劉海粟等，亦包括晚輩的陳夢家、沈從文等，沒有一個不贊賞佩服他的才華和品行的，正如沈從文所言：“他那種瀟灑與寬容，不拘迂，不俗氣，不小氣，不勢利，以及對于普遍人生方匯百物的熱情，人格方面美麗放光處，他既然有許多朋友愛他崇敬他，這些人一定會把那種美麗人格移植到本人行為上來。”足見他的人格魅力所在。

作為新月社的靈魂人物，他的詩歌創作的成就當奉為本世紀文學之圭臬（guī niè），但他的散文風格也是獨有的。陳西瀅、沈從文、梁實秋、周作人都曾一致稱贊他的文章華采之美，他的學生們更是推崇備至，趙景深認為像徐志摩那樣“文彩華麗，連吐一長串珠璣的散文作者，在現代還找不到第二個。”甚至有人認為他的散文的獨特風格則“是詩的一種形式。”無論如何，徐志摩的散文是有其獨特之韻味的。胡適說徐志摩的人生觀里只有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。的確是一語中的。作為一個資產階級的充滿著詩人氣質的作家，徐志摩短暫的人生的旅途中既表現出這位曠世奇才的天真和浪漫，同時亦流露出這位生活在烏托邦之國中的理想主義者的幼稚和可笑。在他的散文中，我們不難看出，他在以英美的民主度量中國國情時的尷尬與滑稽，而在這之下，同時亦藏著一個知識分子的拳拳愛國之心。徐志摩不但愛情上是一個“情種”，在政治上亦是個赤子。他的許多散文揭露社會黑暗，抨擊時弊，表現了資產階級文人慷慨激昂的人道主義情感。當然若是論徐志摩的散文深義，它恐怕既無魯迅之深刻尖銳及宏闊感，郁達夫之練達及滄桑感，但就其抒情性特征則是任何一位現代散文家不可比擬的，它的散文始終充溢著飽滿的激情，哪怕是頹廢，讀來亦痛快淋漓，決無纏綿有泥淖之感。

徐志摩心中似乎還有一種“戀月”情緒。月亮作為一種愛情的象征物，在他的心目中永遠是一種美好的凝結。這在他的散文《鬼話》中有所闡釋。頌月、戀月、賞月在徐志摩的散文中也屢見不鮮，正好與其愛情的贊美詩句形成珠聯壁合的內在勾連，構成了徐志摩詩的靈魂。在徐志摩的愛情書簡中，那一時被人傳揚的《愛眉小札》里熾熱的愛情火焰曾燃燒了無數青年的熱血。在這些篇什中，真正體現了這位愛情大師對愛情執著追求時的那種天真與浪漫。

徐志摩的詩文都是風格迥異于他人的，他就像追求美麗的女子那樣，首先看中的是華美的外表，儲安平曾在《悼志摩先生》一文中說：“內涵是它的骨骼，辭藻是他的外表；一座最牢的房子外面沒來一些現代美的彩色和輪廓，仍不能算定成它建筑上的藝術。”這正道出了徐志摩為人為文的風格，語言的華彩，夸飾的造句直接構成了他散文的外在美，再與之澎湃的內在激情相匹配，儼然是一個灑脫不羈，放浪形骸的浪漫才子的“亮相”。或許正是因為他太注重外表之美，形式之美，而忽視了人生內涵的鍛造，使他的詩文有時進入虛幻與頹廢境界。當然，即便是表現這樣的內涵，同樣也橫溢著他那華麗外表之美。這印證在他的愛情生活中亦是如此，他與陸小曼的后期愛情出現的危機，同樣也是他一開始只注重外在美的結果吧。

第三篇：莊子其人其書

莊子：其人其書

行到水窮處 坐看云起時

王維

舉杯邀明月 對影成三人

李白

獨坐幽篁里 彈琴復長嘯

王維

瀟灑、逍遙、獨與天地精神相往來

莊子：其人其書

一、莊子其人

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二、《莊子》其書 ?

莊子其人

? 司馬遷《史記·老子韓非子列傳》：

? 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏。與梁惠王（公元前369—前319）、齊宣王（公元前342—前324）同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也……楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。

莊子的生卒年

? ? ? 莊子活動的大致年代：

公元前四世紀中期到公元前三世紀早期。具體的年代，有五種說法： ? ? ? ? ?

1、前369—前286（馬敘倫）；

2、前355—前275（呂振羽）；

3、前328—前286（范文瀾）；

4、前365—前290（楊榮國）；

5、前375—前295（聞一多）。

《史記》：莊子者，蒙人也。蒙：

戰國時代屬宋國，漢代屬梁國

稱莊子宋人或梁人，意思一樣，只是根據不同時代稱謂而已 今河南商丘縣境內

一說：今河南、安徽、山東三省交界處。

1、楚威王曾禮聘莊子

2、《莊子》中多記載楚國風土人情、宮廷傳聞

3、莊子思想靈動浪漫，文字表述多借用神話故事，與楚國文化十分相近。歷來被視為楚文化的一部分 崔大華《莊學研究》：

“莊子可能是楚國貴族后裔，可能是在楚國吳起變法時期（約在楚悼王十五年到二十一年，即公元前387—前381年），被迫遷移到楚國北陲，最后流落到宋國的楚國公族后裔。” 莊子故里

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莊子與楚國的關系

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莊子的家世

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? 沒落貴族家庭出身

1、鄭樵《通志·氏族略》：

莊氏，羋（音米）姓，楚莊王之后，以謚為氏。

2、從思想上進行分析，理由有二：

（1）超越現實功利性的純粹精神性思考——以謀生為急務的平民子弟不太可能沉醉其中

（2）深刻的厭世情緒——敗落貴族家庭的子弟所容易有的性格。

《刻意》：就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已。

1、為吏：

“嘗為蒙漆園吏。”（《史記》）

2、打草鞋：

“處窮閭阨巷，困窘織屨（音巨），槁項黃顑（音砍）。”（《莊子·列御寇》）莊子的生計

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3、釣魚：

“莊子釣于濮水。”（《莊子·秋水》）

4、捕鳥：（《莊子·山木》）

5、授徒：收授弟子規模不大，《莊子》書中記載莊子弟子有名有姓的僅一個藺且，見《山木》篇。

莊子事跡·枯魚之肆

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? 《莊子·外物》：

莊周家貧，故往貸粟于監河侯。

監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。

周問之曰：?鮒魚來！子何為者邪？?對曰：?我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？?

周曰：?諾。我且南游吳越之土，激西江之水而迎子，可乎？?

鮒魚忿然作色曰：?吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。?”

——莊子終生貧窮，常處于饑寒交迫之中。

莊子事跡·貧而不憊

? ? ? ? ? ? ? ? ? 《莊子·山木》：

莊子衣大布而補之，正緳（音諧）系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊焉？”

莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。” ——窮且益堅、安貧樂道：

善于從貧窮中超越，物質生活上雖然貧乏，精神心靈上卻并不困頓 ——莊子的時代：昏上、亂相

力圖為世所用者：處勢不便，難免于憊

莊子的追求：無所用于世，故貧而不憊。

莊子事跡·惠子相梁

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? ? 《莊子·秋水》：

惠子相梁，莊子往見之。

或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。” 于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：

“南方有鳥，其名為鵷雛，子知之乎？

夫鵷鶵，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國 而嚇我邪！”

——視相位如腐鼠：淡泊名利。

唐·李商隱《安定城樓》 迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。? 賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠游。? 永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟。? 不知腐鼠成滋味，猜意鵷雛竟未休。?

莊子事跡·曹商使秦

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? 《莊子·列御寇》：

宋人有曹商者為宋王使秦。其往也，得車數乘，王說之，益車百乘，反于宋，見莊子曰：

“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃顑者，商之所短也。一悟萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。”

莊子曰：“秦王有病，召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！” ——譏邀寵為舐痔：憎惡權勢。

槁項黃顑的莊子

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選自《古圣賢像略傳》

《莊子·列御寇》：

或聘于莊子。莊子應其使曰：

“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔（通菽），及其牽入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？”

——把名利權勢、富貴榮華看作負累，看作是對自由的犧牲、對生命的耗損。莊子事跡·太廟犧牛

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李斯的悲嘆

? ? 二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰 ： ? ? ? “吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！” 遂父子相哭，而夷三族。

——《史記·李斯列傳》

《莊子·秋水》：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先（詵，音申）焉。曰：“愿以境內累矣。”

莊子持竿不顧，曰：

“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（音四）而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。” 莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

惠子，名施，戰國中期名辯派大家

長期從政，并卓有建樹，是當時魏國政壇的風云人物 莊子與惠子的人生追求、學術思想分歧很大： ——《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車，其道舛（音喘）駁，其言也不中。” 他們的友誼是在對某些抽象的哲學問題的共同探討中形成和建立的 每一次爭論都充滿了對立，從來沒有一次觀點相同。莊子事跡·曳尾涂中

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莊子的朋友：惠子

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莊子與惠子：濠梁之辯

? ? ? ? ? ? ? 《莊子·秋水》

莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“鯈（音條）魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”

莊子曰：“請循其本。子曰?汝安知魚樂?云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

莊子與惠子：匠石之嘆

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? 《莊子·徐無鬼》：

莊子送葬，過惠子墓。顧謂從者曰：

“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊，而鼻不傷。郢人立不失容。

宋元君聞之，召匠石曰：?嘗試為寡人為之。?匠石曰：?臣嘗能斫之，雖然，臣之質死久矣。?

自夫子死，吾無以為質矣！吾無言之矣！” 嵇康《贈秀才入軍》

息徒蘭圃，秣馬華山。? 流磻平皋，垂綸長川。? 目送歸鴻，手揮五弦。? 俯仰自得，游心太玄。? 嘉彼釣叟，得魚忘筌。? 郢人逝矣，誰可盡言。?

莊子事跡：鼓盆而歌

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? 《莊子·至樂》：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！

察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形，而本無氣。雜乎芒芴（恍惚）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。

人且偃然寢于巨室，而我噭噭(音叫)然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

莊子事跡：天地為棺槨

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? ? ? ? ? 《莊子·列御寇》：

莊子將死，弟子欲厚葬之。

莊子曰：“吾以天地為棺槨（音果），以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍（音基）送。吾葬具豈不備邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐烏鳶（音冤）之食夫子也。”

莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！” ——孔子：“殺身以成仁。”孟子：“舍生而取義。” ——儒家生命觀：人的生命負載著某種社會價值 ——莊子生命觀：人生是一個純粹自然的過程。

生命的意義

? ? ? ? ? ? ? ? ? 陳子昂《感遇》 蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成！? ? ? ? ? ? ? ? ? 張九齡《感遇》 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？

《莊子》篇目

? ? ? ? ? 《漢書·藝文志》著錄為五十二篇 現存三十三篇，魏晉時郭象整理

分為《內篇》、《外篇》、《雜篇》三部分 《內編》（七篇）通常認為是莊子本人所著

《外篇》（十五篇）、《雜篇》（十一篇）有莊子門人及后來道家的作品。

內篇：

逍遙游、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王 外篇：

駢拇、馬蹄、胠篋（音區切）、在宥、天地、天道、天運、刻意、繕性、秋水、至樂、達生、山水、田子方、知北游 雜篇：

庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列御寇、天下。《莊子》篇目

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《莊子》注釋本及研究著作

? ? ? ? 王先謙《莊子集解》，中華書局1987年 郭慶藩《莊子集釋》，中華書局2004年 陳鼓應《莊子今注今譯》，中華書局1983年 楊柳橋《莊子譯詁》，上海古籍出版社1991年 曹慕樊《莊子新義》，重慶出版社2005年 崔大華《莊子研究》，人民出版社1992年

顏世安《莊子評傳》，南京大學出版社1999年

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《莊子》的文本特點

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1、言說態度：

——文本作者本人對文本語言有效性充滿懷疑與否定： 《莊子·天道》： ? ? ?

? ? ? 意之所隨者，不可以言傳也。《莊子·外物》：

筌者，所以在魚也，得魚而忘筌，……言者，所以在意也，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《莊子·秋水》：

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也； 言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。

《莊子》的文本特點

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2、言說方式： 《莊子·寓言》：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。《莊子·天下》：

以天下為沉濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。——劉熙載《藝概·文概》：寓真于誕，寓實于玄。

——所有話語都根據情況而改變，不能死摳一時一地的語言層面，而要從整體上把握思想核心。

《莊子》的意義

南宋·葉適：

? 自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，汩俗者遣其累，奸邪者濟其欲。? 郭紹虞：

? 談藝者師其神。?

《莊子》的意義

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? 嚴春友《莊子思想的當代性》（《人文雜志》2007、6）：

莊子所提出的問題是人生最根本的問題，這些問題是每個時代的人都會遇到，都無法回避的終極性的問題，因而，在每個時代都激起思考、引起共鳴，激發出思想的火花。

一種思想，只要它所提出的問題還沒有解決，而且還能激起后人的思考，就沒有過時。

莊子早就指出，名、利、權是束縛人的枷鎖。盡管我們不能放棄名、利、權，但是如果把它們看得高于生命，那么，我們的生命還有什么意義？

莊子的批判，不止是對他那個時代的批判，而是對整個人類的批判，因此具有普遍意義。

莊子教導人類的并不是什么出世，而是要真實地活著，不把虛假當真實，不把有害當有益。

《莊子》的意義 ?

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? 莊子反對儒家倡導的仁義禮智，因為他看到了其中潛在的危險，這些東西一旦成為一種制度，成為社會規范的標準，就會失去它本來的意義，成為一種外在化、形式化的東西，從而變成虛偽、罪惡的淵藪。

洪勝杓《莊子思想的未來價值》（《人文雜志》07、8）：

莊子的世界觀能夠超越近代世界觀的狹隘的限度，為未來社會提供一種“統一體世界觀”：一切存在具有超越時空的原始統一性。

人生的本質在于成就本真的自我，而以追求身外之物為目的的生活，必然遮蔽和荒廢本真的自我。

莊子認為，宇宙萬物是絕對平等的。現代平等思想所講的是權利、金錢、地位等分配上的平等，莊子講的是一切事物在根源意義上的平等。

《莊子》的意義

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? 現代自由指的是從外在的約束或束縛中擺脫 出來的外在的自由，而莊子的大自由指的是從自身的欲望中解放出來回歸本我的內在自由。康震《莊子的人生境界》（中央電視臺《百家講壇》）：

我愛莊子，首先是因為他讓我懂得一個人做事情、一個人做人要有開闊的眼界，不能只看眼前利益，要立足長遠，要善于提升自己做人的境界。

我愛莊子呢？還因為他讓我懂得要盡量地從多角度、多方位、發展中來看問題，來思考問題。

我愛莊子，還因為什么呢？他讓我懂得一個道理，就是我們要保持健康的，平和的心態，不要因為繁忙的工作，而迷失了生活的方向。

《莊子》的意義

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? 代表著我國哲學與文學的一個極為玄遠、高深的境界

論哲學，老、莊并稱：我國數千年來三大思想潮流之一——道家的源頭

論文學，莊、騷并重：受到歷代文學家的頂禮膜拜。是我國浪漫主義的源頭 因此，莊子的哲學“不像尋常那一種矜嚴的，峻刻的，料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西；他的思想本身便是一首絕妙的詩”（聞一多）《莊子》：詩化的哲學、哲理化的詩。

第四篇：淺談杜牧七絕詩

題 目 淺談杜牧七絕詩

姓 名

王海蘭 學 號 0902402065 專業年級 09級漢語言文學2班

2011年12月25日

淺談杜牧七絕詩

摘要

杜牧的文學創作有多方面的成就，詩、賦、古文都堪稱名家。他主張凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛，對作品內容與形式的關系有比較正確的理解。同時他能吸收、融化前人的長處，以形成自己特殊的風貌。其詩歌風格俊爽清麗，獨樹一幟，他的七絕詩尤為后人所稱道。

關鍵詞

七絕詩；詠史；抒情；寫景

引言

杜牧（公元803－約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陜西西安）人，唐代詩人。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫。其與李商隱并稱“小李杜”。因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》等。

杜牧詩文并佳，尤其以七言絕句為最佳。晚唐詩風流于萎靡，惟杜牧豪邁俊爽，遒勁峭拔，獨樹一幟，自成一家。沈德潛在《唐詩別裁》中評論說：“牧之絕句，遠韻遠神。”他還稱贊杜牧的《泊秦淮》為唐人七絕的壓軸之作。《泊秦淮》前兩句說：“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家。”以優美文筆描繪出迷迷茫茫冷冷清清的水上朦朧夜景，極富詩情畫意。當詩人在如此這般的水上遇到一處酒家時，筆鋒一轉，吟出后兩句來：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”從這千古傳誦的詩句中，詩人的憂患意識不言自明，呼之欲出。語言如此精練，意境如此深遠，又有一唱三嘆的韻致，真乃絕唱。

從內容上看，杜牧的七絕主要分為詠史和寫景抒情兩大類。本文主要從這兩大類來淺談杜牧的七絕詩。

一、詠史詩

杜牧出身于仕宦之家，是中唐名相杜佑之孫，思想深受其家學影響，才兼文武，志在經濟，心懷天下。然而偏偏時運不濟，晚唐社會藩鎮跋扈、宦官專權、朋黨傾軋，使得這個壯志少年滿懷一腔熱血，卻報國無門。于是在飄蕩沉浮的人生仕途中，杜牧只能將自己的才氣、睿智和熱情訴諸于詩歌，寫下了不少風格清俊、膾炙人口的名篇佳作。杜牧詩、文、賦兼善，而他的詠史詩之所以能夠在晚唐詩壇上獨樹一幟，這與其自身修養是分不開的。

杜牧的詠史詩通常借古諷今，有現實針對性。例如《泊秦淮》中，詩人寫道“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，表面上，詩人似乎是在斥責“商女”無知，但是詩人的矛頭所向，卻是那些身負天下安危，但醉生夢死的權勢顯達。在距陳朝覆滅已有兩個半世紀之遙的晚唐衰世，竟又有人不以國事為懷，用亡國之音，麻醉自己，令人陡生歷史悲劇又將重演的預感。“不知”實為“商女”開脫之詞，唱者無心，而聽者有意。“猶唱 ”二字上溯歷史，說明沉緬酒色的揮霍者古已有之 ；下照現實，揭示了當今的達官貴人像陳后主一樣，如此下去，也將亡國；如不改弦更張，將要自蹈覆轍，不堪設想。抒發了詩人的振聾發聵的警示。又如《江南春》 “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”一句 表面寫景，但暗喻詠史，借暗寫南朝諸政權因為崇佛而紛紛滅亡的事，來暗喻唐王朝當今崇尚佛老的弊政。其次，杜牧的詩能跳出呆板的陳述史實和抽象議論的陳套，選擇史實的某一片斷，寓諷意于形象描寫之中。如《過華清宮》第一首：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開，一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”：玄宗和楊貴妃在驪山建立了華清宮，楊貴妃愛吃鮮荔枝，玄宗為了討她的歡心，就命令從四川等地乘快馬日夜兼程為她送荔枝，很多人與馬跑死在路上。詩人抓住了這一典型事例，又描繪了這樣一個典型畫面，人們遠遠望去，只見驪山頂上花團錦簇般的宮殿一道道大門突然依次地打開了，人們那里知曉發生了什么大事呢，只有貴妃在山頂上望著山下一匹卷起紅塵的飛馬破顏一笑，因為她知道，這是她喜歡吃的鮮荔枝送來了。詩歌以小見大，通過送鮮荔枝這一小事，深刻地揭露了唐玄宗和楊貴妃不恤民情，只圖一己享樂的腐敗政治與靡爛生活，這正是導致安史之亂的內在原因。

第三，由于杜牧具有史識，常在詠史詩中表現一些迥異常人的議論，啟人深思。如在《題烏江亭》“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”

詩人先說勝敗乃兵家之常事，但卻不能預先測定，因此大丈夫自應勝不驕、敗不餒。后說項羽兵敗后應當重返江東故地，以圖卷土重來。“卷土重來未可知”，是全詩最得力的句子，其意蓋謂如能做到這樣，還是大有可為的；可惜的是項羽卻不肯放下架子而自刎了。這樣就為上面一、二兩句提供了有力的依據，而這樣急轉直下，一氣呵成，令人想見“江東子弟”“卷土重來”的情狀，是頗有氣勢的。同時，在惋惜、批判、諷刺之余，又表明了“敗不餒”的道理，也是頗有積極意義的。又如《赤壁》“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”詩人反面落筆，寓議論于形象之中，寓議論于意境之中，議論毫無抽象和空洞之弊端，含蓄有致，通過富于戲劇色彩的想象，把赤壁大戰關系吳國命運的重要性表現了出來。

杜牧的詠史七絕成就很高，它"不追求文辭的華美，詩意的含蓄，而慘淡經營于立意的高奇，議論的警策，因而顯得氣勢雄放豪宕，格調爽朗明快，代表了唐人的詠史七絕的最高成就。杜牧往往以詠史的筆法，給與晚唐君主辛辣的諷刺，希望他們迷途知返，從諫如流，中興帝業，還通過詠史詩對歷史上的暴君進行揭露和鞭笞，這些又是和他憂國憂民的思想感情分不開的。他對國家，對人民，都有無限的希望，滿腔的熱誠，只想懇誠地供獻給國家，給人民，同時杜牧一生中存在著兩種完全不同的矛盾的思想，而都是時時刻刻在轉變之中。杜牧詠史七絕的出現，標志著史論式七絕詠史詩經過中唐時代的醞釀和發展至此已臻成熟，杜牧也因此而成為詠史詩發展長途中一座新的里程碑。

二、寫景抒情詩

杜牧的七絕寫景，畫意濃厚，形象洋溢著勃勃的生機，明麗的畫面則給人雋秀之感。如《齊安郡后池絕句》：“菱透浮萍綠錦池，夏鶯千囀弄薔薇。盡日無人看微雨，鴛鴦相對浴紅衣。” 畫面上有“菱”和“浮萍”編織成的“綠錦”，又有鴛鴦身披的“紅衣”，色彩是多么絢爛；菱葉“透”浮萍，夏鶯“弄”薔薇，鴛鴦“浴”紅衣，動作鮮明；“盡日無人”，環境清幽。詩人贊賞夏日生趣圖的形象油然而生。又如《清明》“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”前兩句創造了一幅凄迷感傷的藝術畫面，后兩句則創造了一幅鮮明生動的畫面。“牧童遙指”把讀者帶入了一個與前面哀愁悲慘迥異的煥然一新的境界，小牧童熱心甜潤的聲音，遠處杏花似錦，春意鬧枝，村頭酒旗飄飄，真有“柳暗花明又一村”的韻致。

杜牧不但能寫出眼前的優美景色，往往還能即景生情、寓情于景。如《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停豐坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”詩人所寫的秋景與春色具有同樣的魅力，經霜楓葉與二月春花巧妙地連在一起，運用對比的手法，喚起了人們對春光的豐富聯想。這首詩寫秋景不僅沒有衰颯之氣，而且是一片紅火熱烈景象。雖然只是即景寫景，沒有什么更深的寄托，但它寫出詩人熱愛大自然的情趣，這是對秋光的一種贊美，通過贊美深秋紅葉，表現了詩人高潔兀傲，不同凡俗的情懷。

杜牧寫景抒情的七絕詩，成就非常高。人們都會想到的有他那首《清明》。還有《江南春》、《山行》等等。《清明》看似隨手拈來，通俗易懂，卻在平淡中見清新，清新中見自然，時至今日仍能引起人們的共鳴，足見其生命力之強勁。《江南春》表現出詩人極強的概括力，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”每句都是一幅畫，語言之凝煉達到精粹之極致。《山行》更神妙絕倫。我在五十多年前的少年時代，曾于隴右山區一座風雪山神廟的墻壁上首次讀到這首詩，既驚嘆其美妙絕倫，又驚異何以能在這樣的地方產生如此之好詩，并將它抄錄于自己的手冊。這首詩后來一直陪伴著我，使我隨時享受到一幅真切美麗的寒山秋色圖。尤其是那最后一句：“霜葉紅于二月花”，神來的一筆，使全詩燦然生輝。與“多少樓臺煙雨中”一樣，千百年來被廣大的詩歌愛好者傳誦著、欣賞著、回味著……

總結

杜牧在文學史上占有重要地位，他那遠大的抱負、坎坷的經歷、敏銳的才思和曠達的性格使其詩歌形成了“雄姿英發”、“清新俊逸”的鮮明風格。他的七絕不論是詠史，詠物，還是寫景，抒情都是詞語清麗，畫面生動鮮明，風調悠揚宛轉，表現出俊秀多才的風格，并在華麗雅致的意境之中，寄托自己深遠的情思，表現自己細膩的感情。韻律和諧優美，俊秀華麗而不覺縛靡，在晚唐詩壇上有著重要的地位。

參考文獻

① 唐·杜牧：《杜牧全集》（陳永吉點校），上海1997年10月第一版。

② 胡可先：《杜牧詩選》，中華書局2005年8月第1版。③ 俞平伯等：《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社2004年12月第2版。

④ 范曉燕：《唐詩三百首賞譯》，南方出版社2002年10月第2版。⑤ 王景霓：《杜牧及其作品》，時代文藝出版社1985年7月第1版。⑥ 朱碧蓮注：《杜牧選集》，上海古籍出版社1995年5月第1版。⑦ 寇養厚：《杜牧七言絕句淺論》，《河北師范大學學報》1984年第3期。

第五篇：紅樓 曹雪芹其書其人

淺談曹雪芹其人其書

內容摘要：《紅樓夢》成書于清朝乾隆中期，又名《石頭記》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等。《紅樓夢》是一部中國末期封建社會的百科全書。小說以上層貴族社會為中心，極其真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史的生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫1照○。曹雪芹特殊的生活經歷和當時特定的社會背景是這本書誕生的必要的條件，在這篇論文中，我們來走進曹雪芹和他的紅樓遺夢。

關鍵詞：封建社會

曹雪芹

紅樓夢

《紅樓夢》是中國末期封建社會的百科全書。小說以上層貴族社會為中心，描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的生活，是封建社會走向崩潰的縮影和真實寫照。它不僅具有很高的思想價值而且有藝術成就。全書規模宏偉，結構嚴謹，人物生動，語言優美，是“中國小說文學難以征服的頂峰”。那么，這部作品的創作背景和思想來源又是什么呢？

曹雪芹生活于公元十八世紀的二十年代到六十年代，是中國歷史上清雍正一朝和乾隆前期。而那個時候的中國，是一個基本上閉關自守的強大封建皇權國家，社會結構也是封建的古老社會。這是卻產生了曹雪芹這樣具有反封建思想的小說家。探討曹雪芹思想的根源，首先要從解剖清初社會結構入手。從封建中國來看，那時清代滿洲貴族統治者入關已經八十年到一百年的時間，正是曹雪芹《紅樓夢》第五回里所說“吾家在國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，赫赫揚揚，已歷百年”與之相契合，清入關以來，歷代帝王勵精圖治，在團結多民族抵抗外來侵略方面，起了不容忽視的作用。但到了乾隆后期，盛世中孕育著危機，時代變遷。此時，有識之士已經有“殆將有變”的共識。顯然，敏感的曹雪芹捕捉到了這一氣息。

大興文字獄，從思想上束縛人們。與此同時，國庫空虛，官僚貪贓枉法，風氣駭人。《紅樓夢》中記敘劉姥姥進大觀園，在賈府見到吃螃蟹時，曾算過一筆賬：“這樣的螃蟹，今年值五分一斤；十斤五錢，五五二兩五，三五一十五，再搭上酒菜，阿彌陀佛！這一頓的錢夠我們莊稼人過一年的了！”在這種時代背景下，像《紅樓夢》這樣的文學作品就有了產生的可能。曹雪芹作為一個乾隆時期的小說家是有特殊

2身份和經歷的。他是一個旗人，他家是“老舊家”○.他家與實際掌權的皇家派系，始終不得已地“湊合”在一起，而且關系十分密切。它們作為特殊社會下的產物，一方面身份至微低賤，一方面又更容易升官發財，榮華富貴。曹雪芹出生的時候，他的家庭早已過了為時數十年之久的全盛時期，開始走下坡路。曹家的繁盛，是與康熙一朝相為始終的。曹家被卷入了政權更迭的漩渦中，四皇子最終用種種手段登上皇位，即雍正。而曹家與雍正的死敵發生過來往關系，結果受到牽連，被雍正帝以“奸黨”的名義抄家。在乾隆帝登基后，曹家的命運又有了轉機。曹家的部分人被提拔做官，此外，曹家似乎有一女兒被選入宮

3里做了寶親王（乾隆）的侍妾，曹家沾上了“皇親國戚”○的邊。《紅樓夢》中元春省親就是根據這個事件夸張修飾而來的。曹家進入了“小康”階段，這為曹雪芹寫《紅樓夢》前八十回提供了物資現實基礎。

4這一局面并沒有維持多久，曹家又受到弘皙“謀逆”事件○的牽連，被摧毀的更徹底。曹雪芹家從雍正末年，經過乾隆改元一段時間大約維持了五年時間，到此再次，也是徹底宣告敗落。乾隆時代的曹雪芹，從此看到了“世人的真面目”，并對此產生了深深地厭惡和疑問。正因為曹雪芹的特殊身份、特殊經歷，他就有可能睜開眼，看到了世界的一些問題。也是因為他的特殊身份、特殊經歷，他一不能注經，二不敢論史，這才選了為“吾士字”所不齒的傳奇小說這一體裁來抒寫胸懷。更因為如此，他不能專寫社會的廣闊，只能把主題集中于“記敘閨友閨情”這點，即使這樣，那位“空空道人”也須謹慎，也就有了《紅樓夢》里面的“假語村言”。

5曹雪芹哀樂中年，舐犢情深，感傷成疾○，早逝，是殘酷無情的事實。“淚盡而逝”哭的并不只是愛子一人，并不是什么“司痘者”奪取了他們的生命，而是那個黑暗的社會容不下他們。曹雪芹把他一生付諸于《紅樓夢》的記敘上，他的早逝雖然令人沉痛惋惜，但可以將這樣一部巨著流傳于世也可以無憾于地下了

1《紅樓夢》光明日報出版社 前言 第一頁 注釋：○

2○ 非滿洲血統隸屬于滿洲旗，又是正旗的。

滿洲貴族，以武力從極北的早期根據地向南發展推進，攻城略地，擄掠人口為奴，因此原籍愈在被一帶的旗下奴隸，就愈是“老資格”。

3○ 香山永海老人聽先世傳說：“曹家是皇室的內親關系”。乾隆人舒坤批《隨園詩話》，言《紅樓夢》“內有皇后，外有皇妃”，“王妃”與“皇妃”不是一人。小說所寫歸省儀注，絕非“王妃”所能有。這個時間規模極大，而官方文書忌諱，不敢詳載，只是○數語帶過，檔案似被銷毀。5○ 《曹雪芹傳》 周汝昌著

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