第一篇：關(guān)于段祺瑞其人的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于段祺瑞其人的調(diào)查報(bào)告

北洋之虎－－段祺瑞

‘‘滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。’’曾名噪一時(shí)的段祺瑞，在歷史的星河中湮沒(méi)了他的光輝，散去了他的顏色。成功或是失敗，任由世人評(píng)說(shuō)。

對(duì)于作為大學(xué)生的我們來(lái)說(shuō)，段祺瑞并不陌生，記得魯迅先生著的《紀(jì)念劉和珍君》一文中曾經(jīng)提到過(guò)段祺瑞政府，那時(shí)或許我們對(duì)這個(gè)陌生的名字充滿了憎惡。但評(píng)價(jià)一個(gè)人絕不能以偏概全。用辯證唯物主義觀點(diǎn)說(shuō)：“世間的事物都是一分為二的。”

千里投軍造就北洋之虎

段祺瑞生于安徽六安，字芝泉，少年時(shí)家境貧寒，后期祖父去世，家道沒(méi)落，1881年，16歲的他懷揣著一塊銀元從合肥出發(fā)，徒步數(shù)十天，2000余里，來(lái)到山東威海投奔族叔，被收留在軍營(yíng)中。艱苦的歲月并沒(méi)有因此結(jié)束，更讓他雪上加霜的是，1882年，因其父段從文在看望他的歸途上，被同行的兩人害死，母親因悲傷過(guò)度不幸去世，拋下他們兄弟姐妹4人。一連串的打擊與養(yǎng)家重?fù)?dān)，是他變得冷峻而堅(jiān)毅。

盡管苦難一再的打擊著他，但有時(shí)苦難卻成了他走向成功的不二法寶。的確，蜜可養(yǎng)人，也可害人。苦可折磨人，也可鍛煉人。等到20歲的他以優(yōu)異的成績(jī)考入天津武備堂炮兵科。兩年后，以最優(yōu)等的成績(jī)畢業(yè)，被派往旅順督建炮臺(tái)。從此事業(yè)一度順利，不久，被李鴻章賞識(shí)。李鴻章把從既定五位同學(xué)到德國(guó)柏林學(xué)習(xí)的藝人換成了段祺瑞，并且是以第一名的成績(jī)獲批準(zhǔn)同四位同學(xué)到德國(guó)柏林學(xué)習(xí)一年半軍事。后來(lái)，其余四人相繼回國(guó)，但只有他一人留在埃森克虜柏兵工廠實(shí)習(xí)半年。1888年，回國(guó)后加入袁世凱府下，于小站練兵，深得袁世凱的器重，任清兵第一、二軍統(tǒng)。與馮國(guó)璋、王士珍并稱(chēng)為“北洋三杰”。

三造共和

段祺瑞在投靠了袁世凱之后，受到了袁世凱的賞識(shí)，被稱(chēng)為“北洋之虎”，成為皖系軍閥的首領(lǐng)。在**的北洋軍閥時(shí)代，曾經(jīng)六次主政，處于權(quán)力巔峰十幾年。和同期的許多北洋人物一樣，既有名垂千史的不朽業(yè)績(jī)，也有爭(zhēng)權(quán)奪利，禍國(guó)殃民的敗筆。其中，“三造共和”可以說(shuō)是段祺瑞在中國(guó)歷史上的最大貢獻(xiàn)。

一造共和，兵諫清帝退位。辛亥革命時(shí)，段祺瑞統(tǒng)領(lǐng)前線清軍，卻屯兵不前，對(duì)武昌的革命軍停火。1912年1月26日，段祺瑞領(lǐng)銜，聯(lián)合47名北洋高級(jí)將領(lǐng)發(fā)出通電主張共和。2月4日。又聯(lián)合八名將領(lǐng)發(fā)出通電，敦促清帝退位，把自己的司令部由孝感遷到保定，做出進(jìn)軍的姿態(tài)，嚇得太后和皇上及五位大臣毛骨悚然。其后段祺瑞率大軍直逼京都，在北上途中，再次通電全軍將士入京“相威脅”，給清廷連續(xù)施壓。被逼無(wú)奈之下，同樣也是氣數(shù)已盡，清王朝已是無(wú)力回天，強(qiáng)弩之末了。因此，宣統(tǒng)皇帝宣布退位，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)260多年的清王朝壽終正寢。

雖然孫中山發(fā)起的辛亥革命起了主要作用，但可以看出，段祺瑞也起了舉足輕重、擲地有聲的作用，雖是封建地主階級(jí)，軍閥的首領(lǐng)，但卻在關(guān)鍵時(shí)刻，并沒(méi)有因其地位、權(quán)力置國(guó)家存亡于不顧，為了國(guó)家的繁榮昌盛，在已得到利益面前做出逼清帝退位是何等的壯舉！

二造共和，反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝。袁世凱深知段祺瑞是他的第一骨干，也是他之后的北洋二號(hào)人物，因此，若想復(fù)辟成功，首先該把段祺瑞拉攏過(guò)去。袁世凱派其長(zhǎng)子游說(shuō)段祺瑞，想讓他率北洋將領(lǐng)聯(lián)名通電，擁袁世凱稱(chēng)帝，卻遭到段祺瑞斷然拒絕。隨著袁世凱活動(dòng)的逐漸公開(kāi)，作為一名十足的舊式軍人為報(bào)袁世凱的恩，段祺瑞這位曾逼清帝退位，擁立袁氏的關(guān)鍵人物，卻在此時(shí)堅(jiān)決反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝，一再陳情，表明利害，說(shuō)：“此時(shí)危機(jī)國(guó)家安危和袁氏的身家性命，萬(wàn)不可做，萬(wàn)不能做！”并且一再請(qǐng)求袁世凱三思。

可袁世凱并沒(méi)有因此而放棄復(fù)辟道路。段祺瑞深知倘若擁袁世凱復(fù)辟無(wú)疑再一次把國(guó)家置于水 1

深火熱之中，再一次辭職苦諫，他說(shuō)：“我當(dāng)年曾發(fā)出采取共和之電，如果又擁項(xiàng)城登基，將何以面對(duì)國(guó)人？恐怕二十四史中，找不出這樣的人物吧！所以論公，我即使死也不會(huì)參與；論私，我從此退休，決不多言。”盡管段祺瑞以辭職苦諫卻仍未能使袁世凱放棄復(fù)辟之路。果然，1915年12月12日，袁世凱登基，冊(cè)封文武百官，段祺瑞自然不會(huì)名列其中。

面對(duì)袁世凱對(duì)他的知遇之恩，與國(guó)家的興衰存亡，段祺瑞采取了中庸之道，既不直接采取武力反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝，也并沒(méi)有直接傾向袁世凱一方，雖然在后世看來(lái)，這種做法無(wú)疑有失民族大義，但，后世的我們也無(wú)需求全責(zé)備，換一種想法，他本是袁世凱的部下，卻沒(méi)有積極配合袁世凱稱(chēng)帝，反而以辭職相威脅，足見(jiàn)段祺瑞還是頗識(shí)大體的。

三造共和，粉碎張勛復(fù)辟。袁世凱被迫取消帝制后，段祺瑞重新掌握大權(quán)，1917年7月1日，遜帝溥儀在辯師張勛和康有為等擁護(hù)下復(fù)辟登基，段祺瑞拍案而起，立即組織討逆軍，自任總司令，討伐張勛，張勛狼狽而逃。7月12日，溥儀宣布退位，復(fù)辟鬧劇匆匆收?qǐng)觥?/p>

“三一八”慘案千夫所指

當(dāng)我們沉浸在他為中國(guó)做出的巨大貢獻(xiàn)時(shí)，不禁想到他的弊端。諸如許多杰出的人一樣，段祺瑞一生中最大的敗筆就是“三一八”慘案。

1926年3月12日，馮玉祥的國(guó)民軍與奉系軍作戰(zhàn)期間，日軍艦掩護(hù)奉軍軍艦駐進(jìn)天津大沽口，炮擊國(guó)民軍，守軍死傷數(shù)十名，國(guó)民軍堅(jiān)決還擊，將舊日軍艦逐出大沽口，日本竟聯(lián)合英美等八國(guó)于16日向段祺瑞發(fā)出最后通牒，提出撤除大沽口國(guó)防設(shè)備的無(wú)理要求，如果得不到滿意答復(fù)，將采取“所認(rèn)為的必要手段”。

3月18日，也就是通牒到期的當(dāng)天，由李大釗主持2000名愛(ài)國(guó)群眾（學(xué)生是主體）游行示威，到段祺瑞執(zhí)政府請(qǐng)?jiān)浮Ｔ趫?zhí)政府，武裝衛(wèi)隊(duì)向?qū)W生開(kāi)槍射擊，共47人犧牲，這就是震驚中外的“三一八”慘案。魯迅先生的著名篇章《紀(jì)念劉和珍君》中提到的劉和珍與楊德群就是在這次慘案中遇難的女學(xué)生。朱自清教授也參與了這次游行，親身經(jīng)歷了從死尸堆里爬出來(lái)的血腥一幕，作為幸免遇難的見(jiàn)證人，他寫(xiě)了《執(zhí)政府大屠殺記》，詳細(xì)記述了他的親身所見(jiàn)所聞，講述了慘案的全過(guò)程。

“三一八”慘案，不僅踐踏了為政之德的底線，也越過(guò)了維護(hù)社會(huì)秩序的法制界限。段祺瑞受到了社會(huì)各階層的強(qiáng)烈譴責(zé)，在全國(guó)抗議聲中，于20日宣布下臺(tái)，他的執(zhí)政生命從此終結(jié)。

當(dāng)段祺瑞得知政府衛(wèi)隊(duì)打死徒手請(qǐng)?jiān)傅膶W(xué)生后，頓足長(zhǎng)嘆：“一世清名，毀于一旦！”隨即趕到現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)死者長(zhǎng)跪不起，之后又處罰了兇手，表示愿承擔(dān)全部責(zé)任，親自慰問(wèn)和補(bǔ)償體恤遇難學(xué)生家長(zhǎng)，從未阻止新聞界報(bào)道事件經(jīng)過(guò)，他又宣布自己終身素食，以示懺悔。1934年，段祺瑞得過(guò)大病，身體虛弱，醫(yī)生建議他開(kāi)葷以增強(qiáng)體質(zhì)，他卻說(shuō)：“人可死，葷絕不可開(kāi)！”“三一八”慘案的真正罪魁禍?zhǔn)资钦l(shuí)沒(méi)有實(shí)際證據(jù)，但段祺瑞是當(dāng)時(shí)名義上的最高長(zhǎng)官，且又發(fā)生在他的官邸，因而他就難逃罪責(zé)了。

正氣晚節(jié)

“九一八”事變，日寇在占領(lǐng)東三省之后，繼而謀劃組織華北傀儡政權(quán)，以控制華北地區(qū)，為此日寇在京津竭力物色偽政府首腦的合適人物，在日寇看來(lái)倘若段祺瑞能在偽政權(quán)中掛名任職，影響會(huì)是不小的，于是段祺瑞成了最合適不過(guò)的人選。

1932年底，日本關(guān)東軍特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)土肥原曾多次到津秘密拜訪段祺瑞，想讓段祺瑞出面組織華北政府，并許愿只要段祺瑞同意，日本將全力支援，但遭到段祺瑞的堅(jiān)決拒絕。段祺瑞在《申報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)：“日本暴橫行為，已經(jīng)到情不能惡，理不可喻之地步，我國(guó)唯有上下一心一德，努力自求，語(yǔ)云：求人不如求己，全國(guó)積極準(zhǔn)備，合力應(yīng)付！則雖有十日本，何足畏哉！”

這個(gè)人們心目中的親日派在國(guó)家和民族的大是大非面前表現(xiàn)的如此決絕贏得了國(guó)人對(duì)他的尊重。段祺瑞的人格可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂年代絕對(duì)是絕無(wú)僅有的。人稱(chēng)“六不總理”，不抽，不喝，不嫖，不賭，不貪，不占。他性格直爽，光明磊落，對(duì)家人和下屬要求苛刻，他生活簡(jiǎn)樸，不貪欲，從不收受貴重禮物，只有馮玉祥送他的一個(gè)大南瓜全部照收。他的清廉之氣的確難能可貴。

段祺瑞1936年11月病逝，享年72歲，南京國(guó)民政府給予國(guó)葬，很多顯要親臨吊唁。他當(dāng)年的仇敵馮玉祥敬獻(xiàn)的挽聯(lián)云：“白發(fā)鄉(xiāng)人空余涕淚，黃花晚節(jié)尚想功勛。”他的學(xué)生和最大的對(duì)手吳佩孚不虧為秀才，他的挽聯(lián)非常精彩：“天下無(wú)公，正未知幾人稱(chēng)帝，幾人稱(chēng)王，奠國(guó)著奇功，大好河山歸再造；時(shí)局至此，皆誤在今日不知，明日不戰(zhàn)，憂民成痼疾，中流砥柱失元?jiǎng)住！?/p>

臨終遺言---八勿

我國(guó)人靜聽(tīng)而力行焉！則余生雖死猶生，九泉瞑目矣。過(guò)雖弱，必有復(fù)興之道，亦至簡(jiǎn)單。勿因我見(jiàn)而輕起政爭(zhēng)，勿尚空談而不顧實(shí)踐，勿興不急之務(wù)而浪用民財(cái)，勿信過(guò)激言行之說(shuō)而自搖邦本。

講外交者，勿忘鞏固國(guó)防；

司教育者，勿忘保存國(guó)粹；

治家者，勿棄國(guó)有之禮教；

求學(xué)者，勿鶩時(shí)尚之紛華。

本此八勿，以應(yīng)萬(wàn)有，所謂自力更生者在此，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)者亦在此。余平生不事生產(chǎn)，后人宜體我樂(lè)道安貧之意，喪葬力崇簡(jiǎn)潔，殮以居士服，勿以葷腥饋祭。此囑。

毛主席曾對(duì)他評(píng)價(jià)：“有功有罪，已經(jīng)化敵為友了嘛。”

功與過(guò)，是與非，都付笑談中！

第二篇：莊子何其人

于丹《莊子》心得

1． 莊子何其人

2． 境界有大小

3． 感悟與超越

4． 認(rèn)識(shí)你自己

5． 總有路可走

6． 談笑論生死

7． 堅(jiān)持與順應(yīng)

8． 本性與物性

9． 心態(tài)與狀態(tài)

10.大道與自然

第三篇：莊子其人其書(shū)

莊子：其人其書(shū)

行到水窮處 坐看云起時(shí)

王維

舉杯邀明月 對(duì)影成三人

李白

獨(dú)坐幽篁里 彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯

王維

瀟灑、逍遙、獨(dú)與天地精神相往來(lái)

莊子：其人其書(shū)

一、莊子其人

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二、《莊子》其書(shū) ?

莊子其人

? 司馬遷《史記·老子韓非子列傳》：

? 莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏。與梁惠王（公元前369—前319）、齊宣王（公元前342—前324）同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也……楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。

莊子的生卒年

? ? ? 莊子活動(dòng)的大致年代：

公元前四世紀(jì)中期到公元前三世紀(jì)早期。具體的年代，有五種說(shuō)法： ? ? ? ? ?

1、前369—前286（馬敘倫）；

2、前355—前275（呂振羽）；

3、前328—前286（范文瀾）；

4、前365—前290（楊榮國(guó)）；

5、前375—前295（聞一多）。

《史記》：莊子者，蒙人也。蒙：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屬宋國(guó)，漢代屬梁國(guó)

稱(chēng)莊子宋人或梁人，意思一樣，只是根據(jù)不同時(shí)代稱(chēng)謂而已 今河南商丘縣境內(nèi)

一說(shuō)：今河南、安徽、山東三省交界處。

1、楚威王曾禮聘莊子

2、《莊子》中多記載楚國(guó)風(fēng)土人情、宮廷傳聞

3、莊子思想靈動(dòng)浪漫，文字表述多借用神話故事，與楚國(guó)文化十分相近。歷來(lái)被視為楚文化的一部分 崔大華《莊學(xué)研究》：

“莊子可能是楚國(guó)貴族后裔，可能是在楚國(guó)吳起變法時(shí)期（約在楚悼王十五年到二十一年，即公元前387—前381年），被迫遷移到楚國(guó)北陲，最后流落到宋國(guó)的楚國(guó)公族后裔。” 莊子故里

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莊子與楚國(guó)的關(guān)系

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莊子的家世

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? 沒(méi)落貴族家庭出身

1、鄭樵《通志·氏族略》：

莊氏，羋（音米）姓，楚莊王之后，以謚為氏。

2、從思想上進(jìn)行分析，理由有二：

（1）超越現(xiàn)實(shí)功利性的純粹精神性思考——以謀生為急務(wù)的平民子弟不太可能沉醉其中

（2）深刻的厭世情緒——敗落貴族家庭的子弟所容易有的性格。

《刻意》：就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已。

1、為吏：

“嘗為蒙漆園吏。”（《史記》）

2、打草鞋：

“處窮閭阨巷，困窘織屨（音巨），槁項(xiàng)黃顑（音砍）。”（《莊子·列御寇》）莊子的生計(jì)

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3、釣魚(yú)：

“莊子釣于濮水。”（《莊子·秋水》）

4、捕鳥(niǎo)：（《莊子·山木》）

5、授徒：收授弟子規(guī)模不大，《莊子》書(shū)中記載莊子弟子有名有姓的僅一個(gè)藺且，見(jiàn)《山木》篇。

莊子事跡·枯魚(yú)之肆

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? 《莊子·外物》：

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。

監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車(chē)轍中，有鮒魚(yú)焉。

周問(wèn)之曰：?鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？?對(duì)曰：?我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？?

周曰：?諾。我且南游吳越之土，激西江之水而迎子，可乎？?

鮒魚(yú)忿然作色曰：?吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆。?”

——莊子終生貧窮，常處于饑寒交迫之中。

莊子事跡·貧而不憊

? ? ? ? ? ? ? ? ? 《莊子·山木》：

莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳（音諧）系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊焉？”

莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。” ——窮且益堅(jiān)、安貧樂(lè)道：

善于從貧窮中超越，物質(zhì)生活上雖然貧乏，精神心靈上卻并不困頓 ——莊子的時(shí)代：昏上、亂相

力圖為世所用者：處勢(shì)不便，難免于憊

莊子的追求：無(wú)所用于世，故貧而不憊。

莊子事跡·惠子相梁

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? ? 《莊子·秋水》：

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。

或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。” 于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：

“南方有鳥(niǎo)，其名為鵷雛，子知之乎？

夫鵷鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鶵過(guò)之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó) 而嚇我邪！”

——視相位如腐鼠：淡泊名利。

唐·李商隱《安定城樓》 迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。? 賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游。? 永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。? 不知腐鼠成滋味，猜意鵷雛竟未休。?

莊子事跡·曹商使秦

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? 《莊子·列御寇》：

宋人有曹商者為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘，王說(shuō)之，益車(chē)百乘，反于宋，見(jiàn)莊子曰：

“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃顑者，商之所短也。一悟萬(wàn)乘之主，而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也。”

莊子曰：“秦王有病，召醫(yī)，破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪，何得車(chē)之多也？子行矣！” ——譏邀寵為舐痔：憎惡權(quán)勢(shì)。

槁項(xiàng)黃顑的莊子

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選自《古圣賢像略傳》

《莊子·列御寇》：

或聘于莊子。莊子應(yīng)其使曰：

“子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔（通菽），及其牽入于太廟，雖欲為孤?tīng)伲淇傻煤酰俊?/p>

——把名利權(quán)勢(shì)、富貴榮華看作負(fù)累，看作是對(duì)自由的犧牲、對(duì)生命的耗損。莊子事跡·太廟犧牛

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李斯的悲嘆

? ? 二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰 ： ? ? ? “吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎！” 遂父子相哭，而夷三族。

——《史記·李斯列傳》

《莊子·秋水》：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先（詵，音申）焉。曰：“愿以境內(nèi)累矣。”

莊子持竿不顧，曰：

“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（音四）而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。” 莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

惠子，名施，戰(zhàn)國(guó)中期名辯派大家

長(zhǎng)期從政，并卓有建樹(shù)，是當(dāng)時(shí)魏國(guó)政壇的風(fēng)云人物 莊子與惠子的人生追求、學(xué)術(shù)思想分歧很大： ——《莊子·天下》：“惠施多方，其書(shū)五車(chē)，其道舛（音喘）駁，其言也不中。” 他們的友誼是在對(duì)某些抽象的哲學(xué)問(wèn)題的共同探討中形成和建立的 每一次爭(zhēng)論都充滿了對(duì)立，從來(lái)沒(méi)有一次觀點(diǎn)相同。莊子事跡·曳尾涂中

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莊子的朋友：惠子

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莊子與惠子：濠梁之辯

? ? ? ? ? ? ? 《莊子·秋水》

莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“鯈（音條）魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。” 惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。”

莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰?汝安知魚(yú)樂(lè)?云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”

莊子與惠子：匠石之嘆

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? 《莊子·徐無(wú)鬼》：

莊子送葬，過(guò)惠子墓。顧謂從者曰：

“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊，而鼻不傷。郢人立不失容。

宋元君聞之，召匠石曰：?嘗試為寡人為之。?匠石曰：?臣嘗能斫之，雖然，臣之質(zhì)死久矣。?

自夫子死，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)言之矣！” 嵇康《贈(zèng)秀才入軍》

息徒蘭圃，秣馬華山。? 流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。? 目送歸鴻，手揮五弦。? 俯仰自得，游心太玄。? 嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。? 郢人逝矣，誰(shuí)可盡言。?

莊子事跡：鼓盆而歌

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? 《莊子·至樂(lè)》：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！

察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形，非徒無(wú)形，而本無(wú)氣。雜乎芒芴（恍惚）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。

人且偃然寢于巨室，而我噭噭(音叫)然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

莊子事跡：天地為棺槨

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? ? ? ? ? 《莊子·列御寇》：

莊子將死，弟子欲厚葬之。

莊子曰：“吾以天地為棺槨（音果），以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍（音基）送。吾葬具豈不備邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐烏鳶（音冤）之食夫子也。”

莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！” ——孔子：“殺身以成仁。”孟子：“舍生而取義。” ——儒家生命觀：人的生命負(fù)載著某種社會(huì)價(jià)值 ——莊子生命觀：人生是一個(gè)純粹自然的過(guò)程。

生命的意義

? ? ? ? ? ? ? ? ? 陳子昂《感遇》 蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！? ? ? ? ? ? ? ? ? 張九齡《感遇》 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？

《莊子》篇目

? ? ? ? ? 《漢書(shū)·藝文志》著錄為五十二篇 現(xiàn)存三十三篇，魏晉時(shí)郭象整理

分為《內(nèi)篇》、《外篇》、《雜篇》三部分 《內(nèi)編》（七篇）通常認(rèn)為是莊子本人所著

《外篇》（十五篇）、《雜篇》（十一篇）有莊子門(mén)人及后來(lái)道家的作品。

內(nèi)篇：

逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王 外篇：

駢拇、馬蹄、胠篋（音區(qū)切）、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂(lè)、達(dá)生、山水、田子方、知北游 雜篇：

庚桑楚、徐無(wú)鬼、則陽(yáng)、外物、寓言、讓王、盜跖、說(shuō)劍、漁父、列御寇、天下。《莊子》篇目

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《莊子》注釋本及研究著作

? ? ? ? 王先謙《莊子集解》，中華書(shū)局1987年 郭慶藩《莊子集釋》，中華書(shū)局2004年 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年 楊柳橋《莊子譯詁》，上海古籍出版社1991年 曹慕樊《莊子新義》，重慶出版社2005年 崔大華《莊子研究》，人民出版社1992年

顏世安《莊子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1999年

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《莊子》的文本特點(diǎn)

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1、言說(shuō)態(tài)度：

——文本作者本人對(duì)文本語(yǔ)言有效性充滿懷疑與否定： 《莊子·天道》： ? ? ?

? ? ? 意之所隨者，不可以言傳也。《莊子·外物》：

筌者，所以在魚(yú)也，得魚(yú)而忘筌，……言者，所以在意也，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《莊子·秋水》：

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也； 言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。

《莊子》的文本特點(diǎn)

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2、言說(shuō)方式： 《莊子·寓言》：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。《莊子·天下》：

以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。——?jiǎng)⑽踺d《藝概·文概》：寓真于誕，寓實(shí)于玄。

——所有話語(yǔ)都根據(jù)情況而改變，不能死摳一時(shí)一地的語(yǔ)言層面，而要從整體上把握思想核心。

《莊子》的意義

南宋·葉適：

? 自周之書(shū)出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，汩俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲。? 郭紹虞：

? 談藝者師其神。?

《莊子》的意義

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? 嚴(yán)春友《莊子思想的當(dāng)代性》（《人文雜志》2007、6）：

莊子所提出的問(wèn)題是人生最根本的問(wèn)題，這些問(wèn)題是每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)遇到，都無(wú)法回避的終極性的問(wèn)題，因而，在每個(gè)時(shí)代都激起思考、引起共鳴，激發(fā)出思想的火花。

一種思想，只要它所提出的問(wèn)題還沒(méi)有解決，而且還能激起后人的思考，就沒(méi)有過(guò)時(shí)。

莊子早就指出，名、利、權(quán)是束縛人的枷鎖。盡管我們不能放棄名、利、權(quán)，但是如果把它們看得高于生命，那么，我們的生命還有什么意義？

莊子的批判，不止是對(duì)他那個(gè)時(shí)代的批判，而是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的批判，因此具有普遍意義。

莊子教導(dǎo)人類(lèi)的并不是什么出世，而是要真實(shí)地活著，不把虛假當(dāng)真實(shí)，不把有害當(dāng)有益。

《莊子》的意義 ?

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? 莊子反對(duì)儒家倡導(dǎo)的仁義禮智，因?yàn)樗吹搅似渲袧撛诘奈ｋU(xiǎn)，這些東西一旦成為一種制度，成為社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)失去它本來(lái)的意義，成為一種外在化、形式化的東西，從而變成虛偽、罪惡的淵藪。

洪勝杓《莊子思想的未來(lái)價(jià)值》（《人文雜志》07、8）：

莊子的世界觀能夠超越近代世界觀的狹隘的限度，為未來(lái)社會(huì)提供一種“統(tǒng)一體世界觀”：一切存在具有超越時(shí)空的原始統(tǒng)一性。

人生的本質(zhì)在于成就本真的自我，而以追求身外之物為目的的生活，必然遮蔽和荒廢本真的自我。

莊子認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是絕對(duì)平等的。現(xiàn)代平等思想所講的是權(quán)利、金錢(qián)、地位等分配上的平等，莊子講的是一切事物在根源意義上的平等。

《莊子》的意義

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? 現(xiàn)代自由指的是從外在的約束或束縛中擺脫 出來(lái)的外在的自由，而莊子的大自由指的是從自身的欲望中解放出來(lái)回歸本我的內(nèi)在自由。康震《莊子的人生境界》（中央電視臺(tái)《百家講壇》）：

我愛(ài)莊子，首先是因?yàn)樗屛叶靡粋€(gè)人做事情、一個(gè)人做人要有開(kāi)闊的眼界，不能只看眼前利益，要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，要善于提升自己做人的境界。

我愛(ài)莊子呢？還因?yàn)樗屛叶靡M量地從多角度、多方位、發(fā)展中來(lái)看問(wèn)題，來(lái)思考問(wèn)題。

我愛(ài)莊子，還因?yàn)槭裁茨兀克屛叶靡粋€(gè)道理，就是我們要保持健康的，平和的心態(tài)，不要因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鳎允Я松畹姆较颉?/p>

《莊子》的意義

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? 代表著我國(guó)哲學(xué)與文學(xué)的一個(gè)極為玄遠(yuǎn)、高深的境界

論哲學(xué)，老、莊并稱(chēng)：我國(guó)數(shù)千年來(lái)三大思想潮流之一——道家的源頭

論文學(xué)，莊、騷并重：受到歷代文學(xué)家的頂禮膜拜。是我國(guó)浪漫主義的源頭 因此，莊子的哲學(xué)“不像尋常那一種矜嚴(yán)的，峻刻的，料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西；他的思想本身便是一首絕妙的詩(shī)”（聞一多）《莊子》：詩(shī)化的哲學(xué)、哲理化的詩(shī)。

第四篇：朱自清其人及藝術(shù)特色

朱自清其人及藝術(shù)特色

朱自清（1898-1048），原名朱自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)；中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人、散文家。朱自清祖籍浙江紹興，六歲隨父移居揚(yáng)州，一九二0年畢業(yè)北京大學(xué)哲學(xué)系，一九二五年被清華大學(xué)聘為中文系教授兼中文系主任。朱自清一生筆耕不輟，著有詩(shī)歌、散文、評(píng)論、學(xué)術(shù)研究等各類(lèi)著作二百多萬(wàn)字。他的創(chuàng)作成就以散文創(chuàng)作最為突出，尤其是其中的寫(xiě)景抒情散文，語(yǔ)言凝練明快，關(guān)于工筆描寫(xiě)，文筆清新秀麗，將近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直被公認(rèn)的白話美文的典范。他的散文名篇《綠》、《背影》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》等，一直是中學(xué)語(yǔ)文教材的必選的篇目，為培養(yǎng)文學(xué)青年、繁榮散文創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)借鑒。歸納起來(lái)，朱自清散文的藝術(shù)有以下幾個(gè)方面：

一．情感深摯親切。這一點(diǎn)在朱自清那些以家庭生活為素材的作品中表現(xiàn)得最為突出。那淡淡的哀傷，拳拳的親情，總是深深的感染著讀者，撥動(dòng)讀者的心弦。如《背影》中寫(xiě)父親對(duì)兒子無(wú)微不至的關(guān)懷和照顧，勾畫(huà)父親年邁體哀的背影以及作者的情感體驗(yàn)，處處給人以強(qiáng)烈的心靈震撼。在《給亡婦》中，作者對(duì)亡妻的悼念與深深自我懺悔，讓讀者不由得滋生一絲悲惻之情。而《兒女》中洋溢著的幽默情趣和溫馨氣氛，則讓人倍感親切。

二．意境生動(dòng)優(yōu)美。朱自清精深的詩(shī)歌造詣使得他的散文創(chuàng)作中保持著詩(shī)人的本色，后人評(píng)價(jià)他的散文是“文中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。例如在《荷塘月色》中，淡淡的月色、亭亭的荷葉、薄薄的清霧、蓊蓊郁郁的樹(shù)木以及樹(shù)上的蟬聲和水里的蛙聲，這素雅而靜謐的一切，全然就是一幅意境幽美的工筆畫(huà)，讓人留連忘返；在《槳聲燈影里秦淮河》中描寫(xiě)燈影波光里的秦淮河夜景，更是籠罩著濃重的六朝脂粉氣氛，給人有“夜泊秦淮”這感；又如，作者筆下威尼斯的異國(guó)情調(diào)、揚(yáng)州城的風(fēng)流身臨其境的感覺(jué)。

三．構(gòu)思縝密精巧。雖然朱自清的散文篇幅大多不長(zhǎng)，但其構(gòu)思卻頗具匠心。《背影》一文，娓娓道來(lái)，層層鋪墊；人之常情，一吟三嘆，收到了“平淡中見(jiàn)真情”的藝術(shù)震撼效果；《春》則大筆勾勒，工筆細(xì)描，在多層次多角度的描述之余，輕松自然地點(diǎn)出文眼——“一年之計(jì)在于春”，毫無(wú)刀刻斧鑿之痕；《荷塘月色》雖說(shuō)為了寫(xiě)心中的不寧?kù)o，但一路下來(lái)，卻處處見(jiàn)“靜”。

四．語(yǔ)言清閑典雅。朱自清的散文有其自己的獨(dú)特的風(fēng)格，通俗易懂，明白如話，但讀起來(lái)又有著清秀之氣，如朱德熙所說(shuō)“于平淡之中見(jiàn)神奇”。如《背影》語(yǔ)言的質(zhì)樸親切、《荷塘月色》語(yǔ)言的清麗典雅，而《槳聲燈影里秦淮河》的語(yǔ)言更是極富色彩感，呈現(xiàn)出視覺(jué)上的繪畫(huà)美。值得注意的是，疊字的運(yùn)用及長(zhǎng)短句的巧妙搭配是朱自清一種獨(dú)特的節(jié)奏感韻律美。據(jù)統(tǒng)計(jì)《荷塘月色》中用了二十六個(gè)疊字，而《槳聲燈影的秦淮河》的疊字則有七十二處之多；長(zhǎng)短句的巧妙搭配，使其散文讀來(lái)錯(cuò)落有致、瑯瑯上口，獨(dú)具跌宕的聽(tīng)覺(jué)美感。朱自清的文章優(yōu)美，朱自清的人格更美。一九四八年六月，飽受胃病折磨的朱自清的體重不到四十公斤的情況下，堅(jiān)持簽名拒領(lǐng)美國(guó)援助的面粉，并囑告家人的拒買(mǎi)配售的美國(guó)面粉，保持了一個(gè)民主戰(zhàn)士的愛(ài)國(guó)節(jié)操。毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中高度贊揚(yáng)朱自清的錚錚傲骨，稱(chēng)贊他“一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的‘救濟(jì)糧’，??表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

一九四八月八月十二日，年僅五十一歲的朱自清先生在北京病逝，安葬于香山附近的萬(wàn)安公墓。

第五篇：徐志摩其人其詩(shī)

徐志摩其人其詩(shī)

徐志摩，浙江海寧人，富商家庭。筆名云中鶴、南湖、詩(shī)哲。中學(xué)與郁達(dá)夫同班。1916年考入北京大學(xué)，并于同年應(yīng)父命與年僅16歲的張幼儀成婚，1918年赴美留學(xué)，1920年赴英國(guó)，就讀于劍橋大學(xué)，攻讀博士學(xué)位，其間徐志摩于婚外愛(ài)戀林徽音，并于1922年3月與元配夫人張幼儀離異。同年8月辭別劍橋啟程回國(guó)。歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)教授，經(jīng)常發(fā)表詩(shī)作，1923年與胡適等成立新月社，為主要成員，1924年，印度大詩(shī)人泰戈?duì)栐L華，徐志摩任翻譯，后隨泰漫游歐洲。同年認(rèn)識(shí)有夫之?huà)D陸小曼并相戀，1926年10月，與陸小曼結(jié)婚，1927年在上海光華大學(xué)任教授，1929年兼任中華書(shū)局編輯。1930年秋，應(yīng)胡適之邀，到北京大學(xué)任教授。在此期間，徐志摩為了生計(jì)，往返于北平與上海之間疲于奔命，然而仍舊難以滿足早已移情別戀的陸小曼，只是礙于舊情與面子，不好再次離異。他已陷于深深的痛苦中。1931年11月19日，從南京乘飛機(jī)去北平，途中飛機(jī)失事，不幸遇難，死于泰山腳下，時(shí)年35歲。

作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的資產(chǎn)階級(jí)紳士詩(shī)人，徐志摩可以說(shuō)是新詩(shī)的詩(shī)魂，人稱(chēng)“詩(shī)哲”、“詩(shī)圣”并不過(guò)分，茅盾說(shuō)他既是中國(guó)的布爾喬亞的“開(kāi)山詩(shī)人”又是“末代詩(shī)人”，他以后的繼起者未見(jiàn)有能與之并駕齊驅(qū)的。他的新詩(shī)可堪千古絕唱，他的行為與品格也同樣受到同人、朋友、學(xué)生的贊賞與愛(ài)戴，他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求雖為文壇風(fēng)流佳話，亦留有諸多遺憾，但他那天真無(wú)邪，崇尚自由、平等、博愛(ài)的人道主義情懷，追求人生真諦的精神是驚天地、泣鬼神的。（《人間四月天》）難怪這位英年早逝的詩(shī)壇巨星的噩耗傳來(lái)，震驚了海內(nèi)外，胡適連呼：“天才橫死，損失的是中國(guó)文學(xué)！”在他的許多朋友中，包括師輩的梁?jiǎn)⒊⑼叺挠暨_(dá)夫、陳西瀅、劉海粟等，亦包括晚輩的陳夢(mèng)家、沈從文等，沒(méi)有一個(gè)不贊賞佩服他的才華和品行的，正如沈從文所言：“他那種瀟灑與寬容，不拘迂，不俗氣，不小氣，不勢(shì)利，以及對(duì)于普遍人生方匯百物的熱情，人格方面美麗放光處，他既然有許多朋友愛(ài)他崇敬他，這些人一定會(huì)把那種美麗人格移植到本人行為上來(lái)。”足見(jiàn)他的人格魅力所在。

作為新月社的靈魂人物，他的詩(shī)歌創(chuàng)作的成就當(dāng)奉為本世紀(jì)文學(xué)之圭臬（guī niè），但他的散文風(fēng)格也是獨(dú)有的。陳西瀅、沈從文、梁實(shí)秋、周作人都曾一致稱(chēng)贊他的文章華采之美，他的學(xué)生們更是推崇備至，趙景深認(rèn)為像徐志摩那樣“文彩華麗，連吐一長(zhǎng)串珠璣的散文作者，在現(xiàn)代還找不到第二個(gè)。”甚至有人認(rèn)為他的散文的獨(dú)特風(fēng)格則“是詩(shī)的一種形式。”無(wú)論如何，徐志摩的散文是有其獨(dú)特之韻味的。胡適說(shuō)徐志摩的人生觀里只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。的確是一語(yǔ)中的。作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的充滿著詩(shī)人氣質(zhì)的作家，徐志摩短暫的人生的旅途中既表現(xiàn)出這位曠世奇才的天真和浪漫，同時(shí)亦流露出這位生活在烏托邦之國(guó)中的理想主義者的幼稚和可笑。在他的散文中，我們不難看出，他在以英美的民主度量中國(guó)國(guó)情時(shí)的尷尬與滑稽，而在這之下，同時(shí)亦藏著一個(gè)知識(shí)分子的拳拳愛(ài)國(guó)之心。徐志摩不但愛(ài)情上是一個(gè)“情種”，在政治上亦是個(gè)赤子。他的許多散文揭露社會(huì)黑暗，抨擊時(shí)弊，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)文人慷慨激昂的人道主義情感。當(dāng)然若是論徐志摩的散文深義，它恐怕既無(wú)魯迅之深刻尖銳及宏闊感，郁達(dá)夫之練達(dá)及滄桑感，但就其抒情性特征則是任何一位現(xiàn)代散文家不可比擬的，它的散文始終充溢著飽滿的激情，哪怕是頹廢，讀來(lái)亦痛快淋漓，決無(wú)纏綿有泥淖之感。

徐志摩心中似乎還有一種“戀月”情緒。月亮作為一種愛(ài)情的象征物，在他的心目中永遠(yuǎn)是一種美好的凝結(jié)。這在他的散文《鬼話》中有所闡釋。頌月、戀月、賞月在徐志摩的散文中也屢見(jiàn)不鮮，正好與其愛(ài)情的贊美詩(shī)句形成珠聯(lián)壁合的內(nèi)在勾連，構(gòu)成了徐志摩詩(shī)的靈魂。在徐志摩的愛(ài)情書(shū)簡(jiǎn)中，那一時(shí)被人傳揚(yáng)的《愛(ài)眉小札》里熾熱的愛(ài)情火焰曾燃燒了無(wú)數(shù)青年的熱血。在這些篇什中，真正體現(xiàn)了這位愛(ài)情大師對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求時(shí)的那種天真與浪漫。

徐志摩的詩(shī)文都是風(fēng)格迥異于他人的，他就像追求美麗的女子那樣，首先看中的是華美的外表，儲(chǔ)安平曾在《悼志摩先生》一文中說(shuō)：“內(nèi)涵是它的骨骼，辭藻是他的外表；一座最牢的房子外面沒(méi)來(lái)一些現(xiàn)代美的彩色和輪廓，仍不能算定成它建筑上的藝術(shù)。”這正道出了徐志摩為人為文的風(fēng)格，語(yǔ)言的華彩，夸飾的造句直接構(gòu)成了他散文的外在美，再與之澎湃的內(nèi)在激情相匹配，儼然是一個(gè)灑脫不羈，放浪形骸的浪漫才子的“亮相”。或許正是因?yàn)樗⒅赝獗碇溃问街溃鲆暳巳松鷥?nèi)涵的鍛造，使他的詩(shī)文有時(shí)進(jìn)入虛幻與頹廢境界。當(dāng)然，即便是表現(xiàn)這樣的內(nèi)涵，同樣也橫溢著他那華麗外表之美。這印證在他的愛(ài)情生活中亦是如此，他與陸小曼的后期愛(ài)情出現(xiàn)的危機(jī)，同樣也是他一開(kāi)始只注重外在美的結(jié)果吧。