第一篇：《孫子兵法》簡介之教案

河海大學軍事教研室 王建中 2016/1/18

《孫子兵法》簡介（教案）

教學目標：

1、了解孫武的簡歷。

2、初步了解《孫子兵法》的內容，并對一些至理名言有所感悟。

3、了解《孫子兵法》在世界上的地位及影響。

教學準備：

1、制作多媒體課件。

2、布置學生查閱相關資料。

教學過程：

導語： 《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，享有“兵學圣典”的美譽。歷史和現實是由文化聯接的。一滴水可以見太陽，一本書可能會折射出一個時代的影子；一本優秀的書，一本堪稱舉世公認的存世最早、內容豐富、博大精深的軍事理論著作，則可能彰顯一個民族的智慧。

（一）《孫子兵法》作者介紹

【作者之謎】《孫子兵法》是從戰國時期起就風靡流傳的軍事著作，但這本書的作者是誰呢？近代學術界一直爭論不休，一種認為是春秋時期吳國的孫武所著，一種認為是孫臏整理而成，一種認為是戰國初年某位隱士編寫的，還有的說是三國時代曹操編撰的。直到1972年4 月間，在山東臨沂銀雀山發掘的兩座漢代墓葬中同時發現了用竹簡寫成的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，這樣，數百年的爭論方告結束，《孫子兵法》的作者被確認為春秋時期吳國的將軍孫武。目前認為《孫子兵法》由孫武草創，后來經其弟子整理成書。

【兵圣孫武】《孫子兵法》的作者孫武，字長卿，齊國樂安人（今山東省惠民縣）,具體的生卒年月日不可考，大約與孔子（公元前551年——公元前479年）同時而略晚。其祖父田書，因在齊景公時“伐莒有功”，景公非常高興，不僅把樂安作為食邑封賜田書，而且“賜姓孫”作為一種最高的禮遇。因此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑，做了齊國的卿（宰相）。孫憑就是孫武的父親。

由于貴族家庭給孫武提供了優越的學習環境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》，了解黃帝的作戰經驗以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史實，加上當時戰亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰的將領，從小受到軍事方面的培養。齊景公十三年夏，齊國新舊勢力之間發生了“四姓之亂”。（田、鮑、欒、高四大家族爭權奪利，互

相迫害）。為避亂，大約18歲的孫武離開齊國故土，來到南方新興的吳國，隱居在今天的蘇州西郊穹窿山，茅蓬塢，現在建一個專門的公園------孫武苑。一邊潛心研究兵法，一邊關注著時局的變化，以等待時機。在這里與伍子胥結為知交。公元前512年，吳王闔閭決心同楚國開戰，但苦于軍中乏將，遲遲不敢起兵。經伍子胥一連七次向吳王推薦孫武，稱贊孫武是個文能安邦、武能定國的蓋世奇才，吳王召見了孫武。孫武以兵法十三篇為見面禮，見到了吳王闔閭，并以其卓越的軍事天才深得吳王賞識，被任命為將軍，開始了他長達三十年的軍事生涯。

在孫武的嚴格訓練下，吳軍的軍事素質有了明顯的提高。公元前506年，楚國攻打已經歸順吳國的小國家——蔡國，這給了吳軍伐楚的借口。闔閭和伍子胥、孫武指揮訓練有素的3萬精兵，乘坐戰船，溯淮而上，與楚國交戰。楚軍見吳軍來勢兇猛，不得不放棄對蔡國的圍攻，收縮部隊，調集主力，以漢水為界，加緊設防，阻擊吳軍的進攻。不料孫武突然改變了沿淮河進軍的路線，放棄戰船，改從陸路進攻，直插楚國縱深。伍子胥問孫武：“吳軍習于水性，善于水戰，為何改從陸路進軍呢？”孫武告訴他說：“用兵作戰，貴在神速。應當走別人料想不到的路，打它個措手不及。逆水行舟，速度遲緩，楚軍必然加強防備，那就很難破敵了，”說得伍子胥點頭稱是。就這樣，孫武在3萬精兵中選擇了強壯敏捷的3500人為前陣，身穿堅甲，手執利器，連連大敗楚軍。舊歷11月28日攻入楚國的國都郢，楚昭王帶著妹妹倉皇出逃。孫武以3萬軍隊打敗楚國的20萬大軍，獲得全勝，創造了以少勝多的光輝戰例。（柏舉之戰）。

司馬遷在《史記》中曾這樣評價孫武，“西破強楚，入郢（ying影）；北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉”。

隨著吳國霸業的蒸蒸日上，夫差漸漸自以為是，不納忠言，并逼伍子胥自盡。孫武深知“飛鳥絕，良弓藏；兔死狗烹”的道理，對伍子胥慘死的一幕十分寒心，于是便悄然歸隱，息影深山，根據自己訓練、作戰的經驗，修訂兵法，使其日臻完善。最后則不知所終。

（二）《孫子兵法》的主要內容

根據1972年山東省臨沂市銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》竹簡，該兵書共13篇，6000余字。共分為三個部分：第一部分由《計》、《作戰》、《謀攻》、《形》、《勢》和《虛實》組成，側重論述軍事學的基礎理論和戰略問題；第二部分由《軍爭》、《九變》、《行軍》、《地形》和《九地》組成，側重論述運動戰術、地形與軍隊配置，攻防戰術和勝敗關系；第三部分由《火攻》和《用間》組成，論述了戰爭中的兩個特殊問題。《孫子兵法》的主要軍事思想表現在以下幾個方面： 第一，提出了重戰、慎戰、備戰思想。

1．重戰。《孫子兵法》開篇就指出：“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”。這段關于戰爭的精辟概括，是孫武軍事思想的基本出發點。春秋末期，諸侯兼并，戰亂頻繁。戰爭不僅是各國維護其政權統治，向外擴張發展的主要手段，而且關系到國家的存亡。孫武總結了一些國家強盛，一些國家滅亡的經驗和教訓，提出“兵者，國之大事”的著名論斷，對于人類認識戰爭的實質，無疑是一個巨大的貢獻。

2．慎戰。“亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之”。國家滅亡了就不能再存在，人死了就不能再活，所以，對待戰爭問題，明智的國君一定要慎重，賢良的將帥一定要警惕。從這點出發，孫武主張，“非利不動，非得不用，非危不戰”。不是對國家有利的，就不要采取軍事行動；沒有把握取勝的，就不能隨便且兵；不處在危急緊迫情況下，就不能輕易開戰。

3．備戰。“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。用兵的原則，不要寄希望于敵人不會來，而要依靠自己有充分的準備；不要寄希望于敵人不會來攻，而要依靠自己有使敵人無法攻破的條件。戰爭的立足點要放在事先做好充分準備，嚴陣以待，使敵人不敢輕易向我發動進攻的基點上。

第二，提出了戰爭與諸因素的關系。1．戰爭與政治因素的關系

戰爭是政治的另一種手段的繼續。孫武重視政治因素在戰爭中的作用，能從政治的高度來認識戰爭。他提出，在決定戰爭勝負的諸因素當中，“道”是根本，是第一位的，“道者，令民與上同意者也，故可與之死，可與之生，而不畏危也”，也就是說，國家大政方針政策要使民眾與國君的意愿相一致，上下同心同德，這樣在戰爭中民眾就可以為國君去死，而不怕危險。這里的“道”就是政治因素，指的是人心向背。如果能做到“上下同欲”，就一定能取得勝利。

抗日戰爭時期，蔣介石實行政府、軍隊抗戰的路線，他把老百姓看成“刁民”。而毛澤東認為人民群眾是真正的英雄。他說：軍隊必須和民眾打成一片，使軍隊在民眾眼中看成是自己的軍隊，這個軍隊便無敵于天下。”

淮海戰役的勝利，充分說明人民群眾中存在巨大的戰爭力量，證實了毛澤東的科學論斷。1948年11月6日至1949年1月10日，中國人民解放軍在淮海戰役中，以60萬戰勝國民黨軍隊的80萬，消滅敵人55.5萬人，創造了世界戰爭史上的奇跡。有些西方國家的戰史研究機構已把淮海戰役列為世界十大著名戰役之一。在這次大規模的戰役中，人民解放軍得到了人民群眾的全力支援，解放區支援前線的民工多達543萬人，擔架20.6萬副，大小車輛88.1萬輛，由后方向前線運送彈藥7300噸，籌運糧食48萬噸，由前線向后方轉運傷員11萬余名，有力地保障了淮海戰役的勝利進行。陳毅元帥說，淮海戰役的勝利是人民群眾用小車推出來的。

軍民團結如一人，視看天下誰人敵。2．戰爭與經濟因素的關系

戰爭與經濟關系密切，戰爭直接受經濟條件的制約。孫武看到了經濟決定戰爭的實力，他提出：“地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝”，即土地大小決定物產多少，決定士卒數量，決定實力對比，決定勝利的可能性。打仗要以充足的物質保障為基本條件。孫武指出，出動十萬軍隊作戰，就需要“馳車千駟，革車千乘”，加上糧草、裝備、器材等各種費用，將是“日費千金”，沒有強大的經濟力量是根本不行的。正因為孫武看到了經濟與戰爭的關系，所以他提出，“兵貴勝，不貴久”。

據美國媒體報到：由2001年獲得諾貝爾經濟學獎的哥倫比亞大學經濟學家約瑟夫·斯蒂格利茨和哈佛大學教授琳達·比爾姆斯共同撰寫了一本書叫《3萬億美元戰爭：伊拉克沖突的真正代價》。書中說，截至2007年9月30日，伊拉克戰爭和阿富汗戰爭已經花費美國財政預算8450億美元，遠遠超過越南戰爭，以及朝鮮戰爭，成為美國歷史上除二戰外開支最高的戰爭。作一個比較，2008年中國國民生產總值23萬億元大關，財政收入規模有望超過5萬億元。等于中國全年的財政收入全部用于這二場戰爭都不夠。

美國為什么要花巨資來發動伊拉克戰爭，他的真正目的是為了石油，為了他國內軍火工業以及一系相關的產業。當年美國之所以發動科索沃戰爭，一個重要的原因是為了打擊當時剛剛出現的歐元，要保持美元的強勢地位，壓制歐元區金融業的發展。大家知道，美國有一家著名的咨詢機構，叫作蘭德公司，是美國軍方的“智庫”。2008年以來，美國由于受次貸危機的影響，引發了全球性的金融危機。美國政府投入了數千億的資金進行救市，刺激經濟發展。但是，就在08年年底，蘭德公司出臺了一份報告，他們說與其用這幾千億的資金去救市，不如用這幾千億的資金去發動一場戰爭，可能收益更大。其實，不管是用這幾千億的資金救市，還是發動戰爭，其目的都是為了維護美國國內大財團、大企業的利益。

早在20世紀30年代，美國著名政治經濟學家凱恩斯給長期困擾西方資本主義世界的經濟危機開出了一劑行之有效的藥方：就是在經濟蕭條、失業增加的情況下，要千方百計增加政府財政支出，包括主要通過增加軍事支出，來促進經濟增長。這其中蘊含的道理既深刻又簡單：打起仗來，各類軍用物資的購買增加，促進了軍用物資的生產，軍用物資的生產，又要消耗電力、石油、鋼鐵、電子元器件等，進而刺激經濟發展。于是，戰爭的杠桿拉動了整個經濟機器的運轉。所以，一些西方大國每逢經濟蕭條，便會想起他們恩師的教誨，發動戰爭來刺激經濟，并且屢試不爽。美國歷史上有一條規律：戰爭期間，軍火商大發其財；一旦戰爭結束，軍火商的好日子也隨之到頭。

美國的經濟現狀，為實踐凱恩斯的主張提供了契機。近年來，美國經濟復蘇步伐不穩，經濟起伏跌宕。軍事打擊利比亞、敘利亞，既可以通過教訓這些對美國來說的“無賴國家”，又可以通過增加軍事支出來拉動經濟增長。一有仗打，國防部訂單立即增加，軍工企業生意馬上紅火起來。戰火一停，國防部訂單減少，軍工企業立馬就減產，但是美國卻可以依靠國外對美國武器裝備的青睞，來刺激美國武器的出口市。海灣戰爭、科索沃戰爭、美國軍事打擊阿富汗以及伊拉克戰爭，都曾給美國軍工企業帶來滾滾財源。

另外，美國—轉嫁戰爭費用的“高手”。一打仗經濟就要倒退幾十年，所以很多國家都害怕戰爭。而這個規律對美國好像不起作用，每次戰爭結束，美國都會大賺一筆。別人打仗賠本，美國打仗卻能賺錢，這是為什么呢？這其中，除了美國會把戰爭費用分攤給各個盟國之外，還有就是上面提到的美國因為發動戰爭而帶來的國家經濟拉動，以及因為戰爭之后對外大肆出售武器而帶來的高額利潤。據統計，在第一次海灣戰爭中，美國共開銷611億美元，而沙特阿拉伯、科威特、日本3國就承擔了其中的484億美元。在軍事打擊阿富汗過程中，美國將許多國家拉入自己的陣營。戰爭結束后，美國又召集這些國家，為被戰爭打得稀巴爛的阿富汗重建家園慷慨解囊。特別是在海灣戰爭后，美國利用其操控世界石油資源和價格的幕后黑手，大幅提高了石油的價格，讓全世界的石油消費者都變相地為其戰爭費用埋單。

3．戰爭與自然條件的關系

戰爭是在一定的空間和時間上進行的，要受到天氣和地形的制約。孫武非常清楚地認識到了這兩種自然條件在戰爭中的地位和作用。在13篇中專設兩篇《地形》和《九地》來論述自然地理條件及其利用，如：“地形者，兵之助也”、“不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前”。

早在中國春秋末期，孫武就把“陰陽、寒暑、時制”稱為“天”，并把氣象、地理等因素在戰爭中的作用，概括為“知天知地，勝乃無窮”。中國傳說中的涿鹿之戰，黃帝利用狂風大作、塵沙蔽天，大勝蚩尤；三國時孔明借東風火燒赤壁，都是利用有利的氣候條件來打勝仗的著名戰例。

第三，提出了“不戰而屈人之兵”的全勝戰爭境界。

自古以來，戰爭的直接目的就在于保存自己、消滅敵人。在這個問題上，孫武提出，“故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也”。在他看來，百戰百勝，并不是好中最好的，不戰而使敵人屈服才是好中最好的，因此他主張，“上兵伐謀；其次伐交；其次伐兵；其下攻城”，最好的是以謀制勝，使敵人屈服。“善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下”。也就是說，善用兵的人，使敵人屈服不用直接交戰，一定要用全勝的計謀爭勝于天下。這就是孫武

對戰爭指導者的最高要求，是戰勝敵人的最佳境界。

“不戰而屈人之兵”的全勝思想，從古代戰爭歷史的發展來看，是一種進步的人道主義的軍事思想。孫武的“不戰而屈人之兵”的全勝戰略思想，作為軍事思想史上最完美的戰略，為后世所公認，為全世界所公認。

當然，孫武的“全勝”思想，是要以強大的武力作后盾的，如果沒有強大的軍事力量作為后盾是不可能達到不戰而勝的目的。如：1949年平津戰役時，解放軍之所以能取得傅作義起義、和平解放北平，其前提條件就是由于我解放軍西克張家口、東陷天津、百萬大軍兵臨城下，使北平守敵處于一無逃路、二無外援，戰則必敗的境地，加上我黨的政策感召，北平這座古老的城市最終以和平方式回到了人民的懷抱。

戰爭作為對抗行為，既是力量的拼搏，更是智謀的抗衡，也是心理的較量。在伊拉克戰爭中，擔任美軍中央司令部司令弗蘭克斯將軍是個熟讀《孫子兵法》的人。戰后，弗蘭克斯在接受采訪時講到，早在伊拉克戰爭爆發之前，美軍就派特工人員深入到伊拉克境內對伊拉克軍隊的高級將領展開攻心戰，要求他們與美軍合作。如果他們接受了美軍的條件，就會獲得巨額的美元回報，他們的家屬也會得到保護，戰后美軍也不會追究他們的責任，甚至可以讓他們加入美國國籍。弗蘭克斯算了一筆帳：發射一枚精確制導導彈的成本是100萬至250萬美元。如果用一枚導彈的成本來收買伊拉克軍隊的高官，讓他們命令部下放棄抵抗，從而避免巷戰造成的人員傷亡，并迅速取得勝利。弗蘭克斯說，美軍的這一做法收到了奇效，空襲結束巴格達地面戰打響之后，許多伊拉克軍官和他們的士兵們都紛紛脫下軍裝，化裝成老百姓各奔東西，薩達姆的“王牌軍”--共和國衛隊就這樣被悄悄地“蒸發”掉了。

第四、揭示了“知彼知己、百戰不殆”的戰爭規律。

孫武是歷史上第一個用簡潔、明快的語言揭示“知彼知己、百戰不殆”這一戰爭規律的人。他認為，只有知彼知己，在戰爭中才不會有危險。而“不知彼知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆”。在具體文章中，他提出了很多具體的“知彼知己”的措施。如“故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝，此五者，知勝之道也”。

在知彼和知己上，孫武尤其強調知彼，專設一篇《用間》來說明如何做到知彼，并提出：“此兵之要，三軍之所恃而動也”，即知彼——了解敵情是兵家最重要的事情，是軍隊行動的依靠。

我們知道“毛主席用兵真如神”，這個“神”就是“料敵如神”，掌握敵人的決策思路！毛澤東在井岡山的山溝里，他怎么會掌握國民黨政府的決策思路呢？這要歸功于一個人-----錢壯飛。（中央特科（前三杰）錢壯飛、胡底、李克農（潘漢年）（后三杰）

熊向輝、申健、陳忠經）（傅冬菊）

錢壯飛是我黨打入國民黨情報中樞的一個地下工作人員。早在1925年他和夫人張振華在北京就加入中國共產黨。1928年，考入一家無線電訓練班。這個訓練班實際上屬于國民黨新建的特務組織。錢壯飛考入訓練班后很快顯示出過人才華，又與特務頭子徐恩曾是浙江湖州同鄉，得到徐恩曾的賞識，經負責中央特科領導工作的周恩來的同意，擔任了徐恩曾的機要秘書，打入了敵人的內部。在敵特機關內，錢壯飛智取核心密碼，破譯了蔣介石下達的指令及其內部往來文電，使黨中央的安全和紅軍作戰得到重要保障。

1931年4月下旬，中共特科負責人顧順章在武漢叛變，黨中央面臨被敵人一網打盡的危險。錢壯飛及時將這一情報送到上海的李克農那兒，使中央機關搶在敵人的大搜捕前迅速轉移。周恩來等中央負責人后來多次說過，如果沒有錢壯飛，我們這些人早就不在了。錢壯飛自知身份暴露，轉移到上海后奉命進入中央蘇區。徐恩曾害怕被追究，經疏通上司陳立夫和有關同僚，向蔣介石隱瞞了自己的機要秘書是共產黨以及密碼已經泄露的事實。這樣，國民黨當局長期未更改密碼。直至紅軍長征時一次也未中埋伏，并總能選擇敵人合圍的薄弱部位跳出來。一個小小的密碼本，讓山溝溝中的毛澤東用兵如神，為中國革命立下了大功！

第五、提出了很多具體的、靈活多變的作戰原則。

孫武兵法中，除了對戰略問題進行了深入地研究外，還提出了許多具體的、行之有效的作戰原則。

1．“奇正相生”。奇正，是我國古代的一對軍事術語，其含義包括兵力部署和戰法兩個方面：在兵力部署上，擔任正面作戰的為正，擔任側擊、包圍、迂回的為奇；擔任箝制敵人的為正，擔任突擊部隊的為奇；列陣對敵的為正，集中機動的為奇。在戰法上，明攻為正，偷襲為奇；按一般原則作戰為正，采取特殊戰法為奇。孫武這種特殊的戰法，在很大程度上就是指謀略制勝。他提出：“凡戰者，以正合，以奇勝”；“戰勢不過奇正，奇正之變不可勝窮也”，也就是說，大凡作戰，一般都是以正面軍隊與敵交戰，以奇兵取勝的。軍隊部署就是一個“奇正”運用的問題，而“奇正”的變化是無窮無盡的，不可拘泥于一格。

2．“示形”。孫武所謂的“示形”，就是用欺騙的方法迷惑敵人，達到實施己方作戰計劃的目的。在《計》篇中，孫武提出了“詭道十二法”，即示形的十幾種方法，“能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠；遠而示之近；利而誘之；亂而取之；實而備之；強而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之”，用兵打仗應以詭詐為原則。

3．“以迂為直”。《孫子·軍爭》：“軍爭之難者，以迂為直，以患為利”。軍事爭利的原則是把迂回彎曲的道路變為直達目的地的最佳、最近的路線，并且善于把不利的條件轉化為有利的條件。在毛澤東與蔣介石多年的較量中，毛澤東屢屢使用“以迂為直”之計，既有戰略層面上的、也有戰術層面上的，依靠這些，毛澤東最終徹底打垮了蔣介石，建立了新中國。戰略層面，象“先奪取農村，走以農村包圍城市，最后奪取城市的路線”。在戰術層面，這樣的例子更是舉不勝舉。象井岡山時期的四次反圍剿，象長征路上，面對蔣介石尾追堵截，毛澤東避實擊虛，指南打北，終于突破蔣介石的重重圍堵，勝利到達陜北。

（三）《孫子兵法》的地位和影響

《孫子兵法》的魅力之所以歷千年而不衰，根本原因在于孫子是以中國古典哲學思想為指導，在總結以往兵學成果的基礎上，結合當時的戰爭實踐，創造性地建立了一個精美恢弘的兵學體系，因此，《孫子兵法》可以說是中國古代第一部有系統的兵書，也可稱作是世界軍事著作中的最早珍品。在今天，人們對《孫子兵法》的理解已經超越了單純的軍事范疇，已滲透到政治、經濟、外交、醫藥、體育、社會生活等各個領域，并引起世界范圍內廣泛的關注。明朝兵學家茅元儀稱：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子。”

美國有一位名叫馬克的專家寫了一部《孫子與現代戰爭兵法》。他談到：“《孫子兵法》是高層軍校學生必讀的一本書，已經融會在美國陸軍和海軍陸戰隊的軍事學說之中。”這部書的出版商在向西方讀者介紹此書時，稱《孫子兵法》是軍事理論上的一把“瑞士軍刀”，足以應對任何局面。1．《孫子兵法》在中國的影響

中國歷代兵家名將無不重視對它的研究和應用。曾有兩百多位學者為其作注。曹操是我國古代研究《孫子兵法》的大家，他著有《魏武帝注孫子》，開創了評注《孫子兵法》的第一人，他說：“吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣”。宋朝政府頒布的《武經七書》中，《孫子兵法》列第一，充分說明了它兵學經典的地位。

2．《孫子兵法》在國外久負盛名

在唐朝初期，《孫子兵法》傳入日本，18世紀下半中傳入歐美等國，成為近代資產階級軍事理論的一個重要思想來源。目前，世界上有多種《孫子兵法》譯本，它已被很多國家作為軍事研究的必讀書目。在美國，《孫子兵法》中的有些原則，如“知彼知己、百戰不殆”、“攻其不備，出其不意”等被列入《美軍作戰綱要》，以指導美軍的作戰訓練。特別是其中的“不戰而屈人之兵”思想已被美國當成其對外實施“威懾”戰略的理論來源。

07年4月，中國國家主席胡錦濤訪問美國時，作為國禮向美國總統布什贈送了一部精美絕倫的絲綢封面的《孫子兵法》，可見《孫子兵法》在世人心目中的分量。

每當回憶起是年的海灣戰爭時，美軍總指揮弗蘭克斯將軍感言：孫武，這位中國古代軍事思想家的幽靈似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推進的每架戰爭機器的旁邊。1983年，移居美國的原英國作家詹姆斯·克拉維爾在美國出版了一個《孫子兵法》的新譯本。克拉維爾還專門寫了熱情洋溢的自序。他認為，《孫子兵法》應成為西方所有現役官兵、所有政治家和政府工作人員、高中生和大學生的必讀材料。他以小說家特有的幽默感假設說：“如果我成為總司令、總統或總理，我還要前進一步：我要用法律的形式規定下來，對全體軍官，特別是全體將軍，每年進行兩次《孫子兵法》十三篇的考試，一次口試和一次筆試，及格分數是95分。任何一位將軍如果考不及格，立即自動免職，并不許上訴，其他軍官一律降級使用。”該書通俗有趣的內容和幽默詼諧的序言吸引了許多青年讀者，對于在英語世界中普及《孫子兵法》有著積極的作用。

3．借鑒兵法謀略指導現代商戰

除了在軍事領域有著深遠的影響外，《孫子兵法》中的很多思想、原則已被廣泛地運用于政治、經濟、體育競賽等諸多領域。

古今中外兵法戰策浩如煙海，但流傳千古的名著卻寥寥無幾。《孫子兵法》是世界上最早、最有影響的古典軍事理論名著，是人類智慧的寶庫，集世界謀略之大全。日本許多大公司在訓練企業經營管理人員時，規定他們必須熟讀三本中國古典名著，即《孫子兵法》、《三國演義》和《西游記》。他們認為：“讀《孫子兵法》是吸收理論上的觀點，讀《三國演義》可以得到實踐上的例證，再加上《西游記》海闊天空的幻想和創造性，在經營中能如魚得水，如虎添翼。有一位日本學者山孚先生曾說，“日本企業的生存和發展有兩個支柱：一個是美國的現代管理制度；另一個則是《孫子兵法》的戰略和策略。”事實表明，日本民族研究《孫子兵法》的廣度和深度超過了孫子的故鄉中國人。我們在激烈的市場競爭中，要搞好經營管理，提高企業競爭能力，立于不敗之地，應該讀一讀《孫子兵法》，學點兵法謀略，從中吸取豐富的營養，獲得無窮的智慧和力量。

總之，《孫子兵法》是古今中外軍事學術史上的一部出類拔萃的兵書，幾千年來一直為人們所尊崇，并且現在仍享有巨大的聲譽，具有極高的科學研究價值。曾有讀者在亞馬遜網站上評論說:如果一個人一生只允許讀一本書，那就應該是《孫子兵法》。此話也許有些過頭。但是1996年美國哈佛大學57位學者將《孫子兵法》評選為世界四千年十大著作之一，則絕非過譽。

課后思考題：如何從哲學層面來解讀《孫子兵法》？

第二篇：《孫子兵法》簡介

《孫子兵法》簡介 河海大學軍事教研室 王建中

同學們好，前面我們學習了軍事思想的基本概念，了解了軍事思想發展的歷程及其主要的內容，今天我們一起來學習軍事思想的典型代表，一本被古今中外都奉為經典的兵書——《孫子兵法》。讓我們共同走進這部兵學經典，一起來探究其思想之精髓，了解其對現代戰爭及社會生活的普遍指導意義。

一、孫武生平簡介

孫武，字長卿，春秋末期齊國樂安人(今山東省惠民縣人)，孫子是后世對他的尊稱。孫子的先祖可以追溯到陳國的公子完，祖父因戰功賜姓為孫。出生在軍事世家，從小便研習兵法，頗有心得。青年時代，因齊國內亂，離開齊國，來到了吳國（今蘇州附近地區）。據《吳縣志》記載，孫子當時就隱居在蘇州郊外的穹窿山上，潛心鉆研兵法。后來，經好友伍子胥推薦，孫子把自己撰寫兵法呈獻給吳王闔閭，并被任命為為將，為吳國立下了汗馬功勞。

二、《孫子兵法》的影響

中國歷代兵家名將無不重視對《孫子兵法》的研究與應用。三國時曹操說?吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣?。唐太宗李世民贊嘆到：?觀諸兵書，無出孫武?。明代的茅元儀認為：?前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子?。也就是說，孫子對他以前的戰爭經驗，都無一遺漏的吸收、總結到他的兵書里來；而在孫子之后研究戰爭的人，沒有超越他的，都是在吸收孫子的精髓基礎上的進一步發揮。評價之高可見一斑。

無論是中國革命先驅孫中山，還是共產黨的第一代領導核心毛澤東對《孫子兵法》都推崇備至。毛澤雖未上過軍校，卻用兵如神，這與他熟讀兵書，仔細鉆研《孫子兵法》不無關系。

在國外，《孫子兵法》也久負盛名。日本人稱其為?兵學經典?、?世界第一兵書?；在他們眼中，孫子是?百世兵家之師，東方兵學的鼻祖?。18世紀后《孫子兵法》傳入歐洲，流傳甚廣。1772年出版了《孫子兵法》的法譯本。據說拿破侖對此書推崇備至，常在作戰間隙中研讀。有人評價，拿破侖之所以失敗，就是因為沒有完全掌握《孫子兵法》的精髓。1905年，英國人翻譯了《孫子兵法》，名為《孫子十三篇》。英國著名軍事理論家利德爾?哈特說 ?《孫子兵法》是研究戰爭的最佳入門捷徑，又是深入全面地研究戰爭問題時經常要參 考的寶貴資料。?1961年，英國元帥蒙哥馬利在收到毛主席接見時曾建議將孫子兵法作為世界所有高等軍事學府的教材。美國對《孫子兵法》的研究雖在二戰之后，但在20世紀80年代已相當的普遍與深入。事實上，《孫子兵法》如今已成為許多世界著名軍事院校學生的必修課程，美國著名的西點軍校就在此列。1991年1月，海灣戰爭爆發以后，美國華爾街日報記者從前線發回這樣一條消息：盡管中國在這里沒有派駐一兵一卒，但有一個神秘的中國人卻親臨前線，操縱作戰行動，他就是2500年前的孫子。這是因為每一個美國海軍陸戰隊軍官的背囊里，都裝有《孫子兵法》的英譯本和一盤解釋性的錄音帶。

《孫子兵法》不但在軍事上備受推崇，還被廣泛運用到社會的各個領域。文學家、哲學家、醫學家、商人和管理學家都從《孫子兵法》中得到不同的啟示與收獲。《孫子兵法》是一個取之不盡、用之不竭的百科寶庫。

三、《孫子兵法》及其主要思想介紹 《孫子兵法》現存13篇，約6000余字。

1、重戰、慎戰、備戰思想

重戰思想。顧名思義，就是重視戰爭，重視對戰爭的研究和準備。《孫子兵法》第一篇《計篇》開宗明義：?兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。?戰爭就意味著血與火的考驗，生與死的對抗。在孫子眼中這是關系到國家民眾生死存亡的頭等大事，必須認真研究和對待。

慎戰思想。即慎重對待戰爭，不輕易言戰。孫子一生研究戰爭，卻不是好戰主義者。他對戰爭的態度是慎之又慎。《孫子兵法〃火攻篇》中這樣寫道：?亡國不可以復存，死者不可以復生?。因此，對待戰爭問題，明智的國君、賢良的將帥一定要慎重和警惕。由此出發，孫子又提出了?非利不動，非得不用，非危不戰?的觀點。任何時候，國家利益是第一位的，不是對國家有利的，沒有取勝的把握，未處在危急關頭，不能輕易發動戰爭。

備戰思想。其意就是居安思危、未雨綢繆。春秋戰國時期，大國爭霸、，戰爭頻繁。生活在那個時代的孫子，提出了必須重視戰備的思想，告誡人們要做到?用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。?用兵的原則，不是寄希望敵人不會來，而要依靠自己有充分的準備，使自己具備敵人無法攻破的條件。

2、不戰而屈人之兵（1）不戰而屈人之兵就是一種?全勝?的戰略思想。

自古以來，戰爭的直接目的就在于保存自己、消滅敵人。?百戰百勝?是歷來兵家孜孜以求又難以實現的最高目標，在這個問題上，孫子有不同的看法。《謀攻篇》中孫子提出：?故百戰百勝，非善之善者；不戰而屈人之兵，善之善者也。??善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下。?意思是說，善于用兵的人，使敵人屈服而不用進行交戰，奪取敵人的城池而不靠硬攻，毀滅敵人的國家而不需久戰，必須用完善的計謀爭勝于天下。

不經過直接交戰，而使敵人屈服的?全勝?戰略思想，是孫子軍事上所希望達到的最理想的境界。?全勝?思想，就是用不流血的斗爭方法，迫使敵人屈從于己方的意志，使?用兵之害?減少到最低的程度，使?用兵之利?發揮到最大。

（2）如何才能達到不戰而屈人之兵的境界呢？

◆孫子認為在實戰中必須要重視謀略。孫子主張?上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。?用兵的上策是以謀略取勝，其次是通過外交手段取勝，再次是使用武力戰勝，最下策是攻城。概括起來就是綜合運用政治、外交、經濟、武力威懾等手段，制止戰爭的爆發，達到最終的政治目的。從其具體的運用手段來講，主要有?伐謀?和?伐交?兩種。

《謀攻篇》即用謀略進攻。

《孫子兵法》的第一篇《計》講的就是謀略，它明確指出：?兵者，詭道也?，?詭道十二法?、主張先計而后戰。他的一系列謀略思想被歷代兵家繼承和發展，寫出了很多杰出的作品，其中最著名的一部便是《三十六計》。

◆?不戰而屈人之兵?是西方震懾理論的思想源泉。孫子是歷史上第一個提出并實踐了震懾戰略理論的人。

?震懾?理論的主創人哈倫?厄爾曼博士曾經毫不諱言地表示，他的理論正是從《孫子兵法》中獲取的靈感，他說：?我一直在思考像孫子所說的那種不戰而屈人之兵的戰略。??震懾?理論不再強調消滅敵人的軍隊和戰爭潛力，而是把打擊的重點集中在摧毀和挫敗敵人的戰斗意志上，強調通過心理震懾迫使敵人屈服。這一點，與孫子?奪氣、奪心?的思想驚人地一致！《軍爭篇》?三軍可奪氣，將軍可奪心?。即對于敵方軍隊，可以挫傷其銳氣，使其喪失士氣； 對于敵方將帥，可以動搖他的決心，使其喪失斗志。

3、攻其不備，出其不意

?攻其不備，出其不意?的思想指的是在作戰過程中隱蔽自己的作戰意圖，出其不意地打擊敵人。語出《孫子兵法》第一篇《計篇》，強調要在敵人沒有防備的地方進行攻擊，在敵人意想不到的時候采取行動。?攻其不備，出其不意?的出奇制勝是軍事謀略中的一條普遍使用的原則，戰例舉不勝舉。

4、知彼知己，百戰不殆

《孫子兵法〃謀攻篇》寫道：?知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知己，不知彼，每戰必殆?。簡明扼要的語言，指出了戰爭的普遍規律。毛澤東對此曾有過高度評價，在《論持久戰》一文中他說：?戰爭不是神物，乃是世間的一種必然運動，因此，孫子規律‘知彼知己，百戰不殆’乃是科學的真理。?毫無疑問，任何作戰都應該首先做到知已知彼；歷史上以少勝多的戰例無不是以知已知彼為前提的。?知彼知已?從某種意義上來說，就是重視信息和情報工作。通過有效的情報工作，了解對方的戰略意圖、掌握對方的兵力部署情況。

5、先勝而后求戰

《孫子兵法〃形篇》指出：?故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。?打勝仗的軍隊總是首先創造取勝的條件，然后再同敵人作戰；打敗仗的軍隊總是先同敵人交戰，希望在戰爭中取得僥幸的勝利。

同學們，今天，我們共同走進了被譽為?兵學圣典?的《孫子兵法》，通過對其原文的解讀及主要軍事觀點分析，親身感受了孫子的軍事思想在中國及世界軍事史上舉足輕重的地位和跨越時空的魅力。

我們常說，學習的目的是學以致用。?觀今宜鑒古，無古不成今?。如何在生活、學習中運用《孫子兵法》？請同學們課后思考，下節課請同學們來討論！

第三篇：孫子兵法教案

《孫子兵法》之

《不戰而屈人之兵》教案

教學目標：

1、了解孫武及《孫子兵法》,了解古代軍隊編制文化及其發展。

2、熟讀成誦并理解《不戰而屈人之兵》及孫子思想。

教學過程：激發興趣，走進文本—了解孫子及《孫子兵法》—尋找誦讀規律，了解古今軍事文化——研讀文本，理解孫子思想——感受孫子深遠影響——漫談啟示，總結結束

一、交流話題，導入文本：

（初次見面，我想讓大家挑戰一下自己，看一看下面這組歇后語，猜一猜后半部分）課件1：劊子手冷笑－笑里藏刀 小偷進牧場－順手牽羊 房子著了搶東西--趁火打劫 對著桑樹罵槐樹——指桑罵槐 蕎麥皮榨油--無中生有 諸葛亮放孟獲--欲擒故縱

這些歇后語都出自一本書——《三十六計》，知道嗎？每一計都是一個軍事謀略，而這三十六計的來源就是我手中的這本書——《孫子兵法》，今天就讓我們走進《孫子兵法之不戰而屈人之兵》，從中領略中國古代軍事文化的博大精深，感受中國古代軍事家的人格魅力。

二、了解孫武及《孫子兵法》：

1）孫子兵法的作者是孫武，對于孫武，你了解多少？（學生自由發言，點評以肯定指導為主）

2）教師補充資料，請一位同學讀。（出示課件2：孫武，字長卿。后人尊稱他為孫子、孫武子、兵圣、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。春秋末期軍事家，現在在山東、江蘇等地，都有紀念孫武的廟宇，多稱作兵圣廟。

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《孫子兵書》等，共13篇，集中體現了孫武的軍事思想和戰爭謀略，是中國古代兵家學說的經典著作，是世界三大兵書之一。）

三、走進文本 理解文意

今天，我們一起來學習《不戰而屈人之兵》一章，①自由地放聲朗讀兩遍，盡量讀準字音。

②個人朗誦展示（點評以讀準字音，讀準節奏，讀出韻味）③全班齊讀

④理解文意： 1）結合文意自己翻譯短文。

2）用自己的話解釋譯文：

A指導戰爭的法則——指揮官指揮戰爭的策略

B 使敵人舉國完整的屈服是上策，擊破敵國就差一些。——不用殺戮，就讓敵人全國上下完整地降服，是指揮戰爭的策略中上等的策略，經過交戰而擊破敵國使敵國降服就差一些。——將敵國包圍，不交戰，敵國就被我軍強大的實力屈服是上等的策略。

C百戰百勝還算不上高明之中最高明的——交戰一百次，就取得一百次勝利，說明指揮戰爭的策略是高明的，可不是最高明的，還有比這更高明（厲害）的。

D 不戰而是敵方屈服，才算得上高明之中最高明的——一次也不交戰，就讓敵方屈服，才是指揮戰爭策略中最高明，最厲害的。

3）用一句話概括這則短文的內容：什么是戰爭的最高境界/指揮戰爭的最好策略

4）帶著對文意的理解師生合作朗讀。（師讀合部分，生讀分部分）

四、了解古代軍事文化——古代軍隊編制單位。——傳統文化的傳承之一——軍事文化

①了解古代軍隊編制單位

思考交流：在朗讀時，你發現有什么規律可以提高背誦速度？

明確：句子中有重復的地方，僅僅換了幾個字。（國-軍-旅-卒-伍）——在譯文中這幾個字沒有解釋，是因為它們是中國古代軍隊的編制單位

課件3：古代軍隊的編制單位

“萬有二千五百人為軍/軍之五百人為旅/百人為卒/ 五人為伍” ——《周禮》

②現代軍隊文化是對古代軍隊文化的傳承

交流：你知道現在的軍隊如何編制嗎？（學生自由發言）

一起出示：課件4：西周：軍、旅、卒、伍/南宋：軍、將、營、隊、火/中華民國時期：軍、師、旅、團、營、連、排、班//解放戰爭時期：兵團、軍、師、團、營、連、排、班/現代陸軍：集團軍、師、旅、團、營、連、排、班

由此可見，隨著社會的發展，軍隊的編制越來越規范，軍事文化越來越豐富，它是古代軍事文化的傳承。

③分角色朗讀

感悟軍事文化

現在我們將這些字加進去分角色朗誦。

課件5：“孫子曰：凡用兵之法??是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也”齊讀，“全國為上”等男生讀，“破國次之”女生讀，讀出氣勢，讀出韻味，再次領略古代軍事文化的博大精深。

五、理解孫子的軍事思想——不戰而屈人之兵——傳統文化的傳承之二——軍事思想

同學們，剛才我們領略了古代軍事文化的魅力，下面我們再次走進文本理解孫武的軍事思想和戰爭謀略。

①用心聽讀原文，勾畫最能代表孫武軍事思想的一句話。

明確：“不戰而屈人之兵，善之善者也”——齊讀

② 怎樣理解這句話的含義？——翻譯：不戰而使敵方屈服，才算得上（善于用兵的人）高明之中最高明的。——用通俗易懂的語言說就是——不動一兵一卒就是敵方屈服。——靠的是實力強大）

③孫子認為“不戰而屈人之兵是戰爭的最高境界”，你同意他的觀點嗎？

不戰的好處交流：●“百戰百勝”，只要是戰爭，就要有殺戮，即使勝利了戰爭會造成人員傷亡、耗費大量的財力、物力使經濟停滯甚至倒退●環境污染，既讓百姓民不聊生，又削弱國家實力●交戰雙方人民成為敵人，給一代或幾代人民造成陰影 ●“不戰而屈人之兵”則毫無損失，對人民而言，是利大于弊（任意說出其中幾點都可以）

④教師小結：孫子軍事思想的最高境界——不戰

由此可見：孫子不戰而屈人之兵思想，與戰國中期孟子的“民為貴，君為輕，社稷次之”，再到唐朝李世民“君者舟也，民者水也，水可載舟，亦可覆舟”再到現在國家倡導“關注民生”思想相一致，這種思想，在殘暴與仁愛的問題上選擇仁愛，在力勝與智勝的問題上選擇智勝，在破壞與保全的問題上選擇保全。在戰爭與和平的問題上選擇和平，日本逢屋千村說《孫子兵法》不是打仗的，《孫子兵法》是教人和平的，是和平主義者，是不戰主義。

因此，《孫子兵法》不僅是軍事思想的傳承，還是和平的傳承。——傳統文化傳承之三——和平、不戰

六、理解孫子的軍事謀略——上兵伐謀，其次伐交——傳統文化傳承之三——軍事謀略

“不戰而屈人之兵”是戰爭的最高境界，結合你熟悉的具體例子談一談。

①舉例佐證：學生思考，交流發言，教師指導。（學生預測：舌戰群儒、空城計、四面楚歌、漢武帝推恩令）

播放“空城計”視頻——小結：諸葛亮了解司馬懿多疑的特點，使出“空城計”，不用一兵一卒就使得司馬懿退兵，是“不戰而屈人之兵”的典型例子。

據研究資料證明：諸葛亮十四歲時進入劉表學堂習兵法，在隆中10年，他博覽群書，鉆研兵法，尤其熟讀《孫子兵法》，因此他經常化用《孫子兵法》的謀略指揮軍隊，并取得了勝利？你還知道哪些他的故事？---《草船借箭》、《舌戰群儒》、《赤壁之戰》等，在這些故事中諸葛亮將孫子兵法的軍事策略駕輕就熟，就是對孫子兵法的傳承。——傳統文化傳承之四——軍事謀略

②分析例子：思考：這些例子有力地佐證了“不戰而屈人之兵”，既然是不戰，那么 靠的是什么？——智謀，很好，這與孫子的觀點相一致：

課件：孫子認為：上兵伐謀，用兵的最高境界是使用謀略勝敵，其次伐交，是通過外交手段戰勝敵人”

你能補充一個例子嗎？完璧歸趙文字資料，外交釣魚島視頻。

戰國時,趙王得到一件叫做和氏璧的寶玉，秦王聽說后，愿意用15城換取和氏璧。趙王派藺相如帶和氏璧去秦國。藺相如到秦國后，將和氏璧獻上，秦王大喜，卻無將城邑給趙之意。藺相如誆說玉上有疵點，要指給秦王看，拿回寶玉。他在庭柱旁站定，說：趙王擔心秦國自恃強大，得和氏璧而不給城邑，經我勸說才答應。趙王齋戒5天，才讓我捧璧前來，以示對秦國威嚴的尊重和敬意。不料大王禮儀簡慢，毫無交割城邑的誠意，現在若大王一定要搶走寶玉，我寧可將腦袋與寶玉一起在柱子上撞碎。秦王無奈，只得劃出15個城邑給趙。藺相如估計秦王不過是假意應付，便提出要秦王也應齋戒5日，再鄭重其事地交換。秦王只好應允。藺相如便派隨從懷藏和氏璧，偷偷從小道返回趙國。秦王齋戒完畢，舉行交換儀式時，藺相如才把送和氏璧回趙之事告訴秦昭王，從而保全了和氏璧。

③小結：我國政府采用外交手段對釣魚島問題作出回應，不是害怕他，而是讓自己的強大，使其屈服，達到“不戰而屈人之兵”的效果，由此可見，《孫子兵法》不僅適用于古代，也適用于現代，對我們中學生的最大的啟示便是當我們鬧矛盾了，我不會對你拳打腳踢，訴諸武力，而是讓自己更強大，不和你動手，你就被打敗了。

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六《孫子兵法》之

《進不求名，退不避罪》教案

目標定向：

1、讀誦《進不求名，退不避罪》一章。

2、講解《進不求名，退不避罪》一章。

3、聯系岳飛和曹彰的事例，談談對此章的認識。

教學過程：

一、導語：開元年間，唐朝國力鼎盛，唐玄宗自恃強大，對邊塞連年用兵，許多邊關將領也投其所好，好大喜功，謀取爵祿。多年以來，石堡城可謂唐玄宗的一大心病。此城又名鐵刃城，位于青海湟源西南，地勢險要，吐蕃每次攻唐，都以此城為依托。開元十七年，唐軍曾經攻下此城，但不久又被吐蕃重新占領。天寶四年（745年），大唐再度向石堡城用兵，盡管損兵折將，最終還是無功而返。唐玄宗大為光火，下詔要拿下此城，王忠嗣卻上書朝廷：“石堡險固，吐蕃舉國而守之。若屯兵堅城之下，必死者數萬，然后事可圖也。臣恐所得不如所失，請休兵秣馬，觀釁而取之，計之上者。”王忠嗣的這個奏折不但沒有打消玄宗的念頭，反而引起了皇帝的反感。

皇帝都下詔了，自然有人迎合圣意。大將董延光請纓攻打石堡城，這令唐玄宗龍顏大悅，詔令王忠嗣協助攻城。王忠嗣不得已而出兵，難免相助不力。果然，董延光攻城未果，將責任全部推到王忠嗣的身上。而口蜜腹劍的李林莆也擔心王忠嗣功名日盛，從而威脅到自己的相位，正時時處處尋覓王忠嗣的差錯。此時機會來了，他怎么會輕易放過，便派人散布謠言，稱王忠嗣曾經說過，自己想為太子出力。唐玄宗不問青紅皂白，當即召王忠嗣還朝，交付御史臺、中書省、門下省審訊。三司會審，判了王忠嗣死罪。

其時，王忠嗣的得力部將哥舒翰也奉命入朝。他得知王忠嗣被判死罪，便跪在玄宗面前為王忠嗣苦苦申冤，還請求以自己的官爵為王忠嗣贖罪。唐玄宗到底還沒有昏庸透頂，確實感覺到了王忠嗣冤枉，便免其死罪，將他貶為漢陽（今湖北）太守；天寶七年改遷漢東郡（在今湖北隨州）太守；次年忠嗣病逝，年僅45歲。

其實，王忠嗣為了自己的利益地位，完全可以不用顧及部下的性命，聽從命令。但是，他卻敢于反對皇帝的圣旨，我們該如何評價他呢？通過下面的短文，我們也許就會明白其中道理了。

二、讀誦《進不求名，退不避罪》一章。

故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也。

三、講解《進不求名，退不避罪》一章。

按照一般作戰規律，如有必勝把握，即使國君不讓打，堅決打就是了，而無須聽從君命；但據一般作戰規律，沒有必勝把握，即使國君要打，也可不顧君命而拒絕出戰。所以，身為將帥，需進不求戰勝之名，退不避違命之罪，只求保全民眾的生命財產和符合國君的根本利益就行，這樣的將帥才是國家最可寶貴的財富。

四、聯系岳飛和王彰的事例，談談對此章的認識。

岳飛：1140年(紹興十年)五月，金國撕毀紹興和議，兀術等分四道來攻。由于沒有防備，宋軍節節敗退，城池相繼失陷。隨后高宗韓世忠、張俊、岳飛等出師迎擊。很快，在東、西兩線均取得對金大勝，失地相繼收回。岳飛揮兵從長江中游挺進，實施銳不可當的反擊，他一直準備著的施展收復中原抱負的時機到來了。

岳家軍進入中原后，受到中原人民的熱烈歡迎。這年七月，岳飛親率一支輕騎駐守河南郾城，和金兀術一萬五千精騎發生激戰。岳飛親率將士，向敵陣突擊，大破金軍“鐵浮圖”和“拐子馬”，把金兀術打得大敗。岳飛部將楊再興，單騎闖入敵陣，想活捉金兀術，可惜沒有找到，手殺敵人數千，誤入小商河，被金兵射到幾十處箭傷，豪勇無比。岳家軍將士具有“守死無去”的戰斗作風，敵人以排山倒海的大力，也不能把岳家軍陣容搖動。郾城大捷后，岳飛乘勝向朱仙鎮進軍(離金軍大本營汴京僅四十五里)，金兀術集合了十萬大軍抵擋，又被岳飛打得落花流水。岳飛這次北伐中原，一口氣收復了潁昌、蔡州、陳州、鄭州、郾城、朱仙鎮、消滅了金軍有生力量，金軍全軍軍心動搖，金兀術連夜準備從開封撤逃。南宋抗金斗爭有了根本的轉機，再向前跨出一步，淪陷十多年的中原。就可望收復了。岳飛興奮地對大將們說：“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾!”而金軍則發出了“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。

就在抗金戰爭取得輝煌勝利的時刻，朝廷連下十二道金牌(紅漆金字木牌)，急令岳飛“措置班師”。在要么班師、要么喪師的不利形勢下，岳飛明知這是權臣用事的亂命；但為了保存抗金實力，不得不忍痛班師。岳飛憤慨地說；“十年之功，廢于一旦！所得諸郡，一朝全休！社稽江山，難以中興!乾坤世界，無由再復!”岳飛的抗金戰斗，至此被迫中斷。岳家軍班師時，久久渴望王師北定中原的父老兄弟，攔道慟哭。岳飛為了保護老百姓的生命財產，故意揚言明日渡河，嚇得金兀術連夜棄城北竄，準備北渡黃河，使岳飛得以從容地組織河南大批人民群眾南遷到襄漢一帶，才撤離中原。這時，有一個無恥的書生，騎馬追上金兀術扣馬而諫：“太子(兀術)毋走，京城可守也，岳少保兵且退矣。”金兀術又整軍回到開封，不費吹灰之力，又占領了中原地區。

岳飛一回到臨安，立即陷入秦檜、張俊等人布置的羅網。1141年(紹興十一年)，他遭誣告“謀反”，被關進了臨安大理寺(原址在今杭州小車橋附近)。監察御史萬候卨（音末期屑)親自刑審、拷打，逼供岳飛。據說與此同時，宋金政府之間，正加緊策劃第二次和議，雙方都視抗戰派為眼中釘，金兀術甚至兇相畢露地寫信給秦檜：“必殺岳飛而后可和。”在內外兩股惡勢力夾擊下，岳飛正氣凜然，光明正大，忠心報國。從他身上，秦檜一伙找不到任何反叛朝廷的證據，韓世忠當面質問秦檜，秦檜支吾其詞“其事莫須有(這件事情難道沒有嗎？)。”韓世忠當場駁斥：“莫須有’三字，何以服天下?”紹興十一年農歷除夕夜，高宗下令賜岳飛死于臨安大理寺內，時年三十九歲。岳飛部將張憲、兒子岳云亦被腰斬于市門。民族英雄岳飛，就在“莫須有”的罪名下，含冤而死。臨死前，他在供狀上寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個大字。這是悲憤的呼喊!

曹彰：建安二十三年夏四月，代北烏桓無（能）臣氐等造反，曹彰拜北中郎將，行驍騎將軍，率領夏侯尚、田豫等人，引軍往討。臨出發之際，曹操訓誡曹彰道：「我與你，居家時雖為父子，受命時卻為君臣，如今凡事須按照王法來行事，你千萬要警戒！」叮囑過后，曹彰起軍北征，軍隊開入涿郡邊界，突然遇上約數千騎烏桓叛軍。當時曹彰軍兵馬未集，只有步卒千人左右，馬匹也只有數百匹。于是曹彰用田豫之計，堅守要隙，力抗敵軍，胡騎攻不下曹彰，便向后退散。曹彰見狀，出營追之，親身搏戰，舉箭射向胡騎，應弦而倒者相繼不絕。戰過半日，曹彰鎧中數箭，但氣概更加猛厲，更乘勝往北追逐，窮追猛打，直至桑干，離開代郡二百余里之遙。

其時軍中長史、諸將皆認為軍隊剛涉遠地，兵馬疲頓，而且此行又已受節度（軍事上的調度限制），命不得過代郡而更往北征，所以現在實不可深進，免得做出既違令又輕敵的行為。曹彰便道：「帶領軍隊出征，只要是有利我軍的事便要做，說甚么節度呢？胡軍出走未遠，我們追而討之，必能大破他們。如果因為遵從軍令而放縱敵人，也不是良將所為。」于是出陣上馬，號令軍中：「有誰留后不出，斬。」舉軍追擊，一日一夜便與烏桓叛軍相遇，曹彰奮進擊討，果然大破敵軍，斬首及生擒者累以千數。曹彰乃以比平常情況雙倍的賞賜犒賞將士，將士無不喜悅。當時鮮卑軻比能帶領數萬騎從旁觀望兩軍強弱，看見曹彰力戰，而所攻者皆破，于是向魏軍請服。北方勢力悉數平定。

其時曹操身在長安，召曹彰前去相見。曹彰從代北回來，經過鄴城，世子曹丕向曹彰說：「卿剛剛得大功，如今往西詣見君上，最好不要矜功自伐，而該以常常自覺做得不足夠的態度去應對。」結果曹彰了到長安，如世子所言，歸功于屬下諸將。曹操大喜，用手捋著曹彰的須說：「黃須兒竟大奇也！」

五、給學生2分鐘的時間，看看能否當堂背過.六、布置作業：做直面人生的第2題。

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六《孫子兵法》之

《視卒如子，而不可驕》教案

目標定向：

1、讀誦《視卒如子，而不可驕》一章。

2、講解《視卒如子，而不可驕》一章。

3、談談本章對員管理、教育的啟示。

教學過程：

一、導語：什么樣的軍隊才能攻無不克、戰無不勝？讀過本文，你就會找到滿意的答案。

二、讀誦《視卒如子，而不可驕》一章。

卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

三、給學生2分鐘時間展開背誦競賽。

四、講解《視卒如子，而不可驕》一章。

看待士卒如同看待嬰兒一樣，那就可以和他們一起去共患難；看待士卒如同看待愛子一樣，那就可以和他們一起去同生死。但若一味厚養而不能使喚，一味寵愛而不能使他們聽從號令指揮，違法亂紀而不能整治，那就有如嬌生慣養的孩子，不能用來打仗了。

五、談談本章對員管理、教育的啟示。《孫子兵法》與商戰之十四 剛柔相濟

戰國時期軍事家吳起提出“父子之兵”的思想，即將帥與士兵之間親如父子。吳起任職期間，為了培養造就一支“父子之兵”，與士兵同甘共苦，生死與共，深受將士的愛戴和敬重。據史書記載：有一次，吳起部下一個士兵的母親在路邊哭泣，過路人問她為什么哭得這么傷心? 老人回答道：我兒子傷口潰爛，惡臭熏人，吳將軍知道后，親自用口替我兒子吸吮膿血，清洗敷藥。那人說，這不是很好嗎!你兒子的瘡毒不就好了么!為啥還要哭呢? 老太太說，我正為此事哭泣呢!過去我丈夫也在吳將軍麾下當兵，有一次也生了瘡，流著膿，吳將軍也是這樣親自用嘴替我丈夫吸吮 膿血，清洗敷藥。痊愈后，他打仗時，爭先恐后，英勇無比，結果血染沙場，戰死在疆場上。現在，吳將軍又替我兒子吸吮瘡口膿血，我的兒準會像他爹那樣，奮勇殺敵，死在戰場，一定沒命了，故此在這里哭呢!由于愛兵如子，吳起率領的隊伍與諸侯作戰 70余次，其中有 64 次大獲全勝。

吳起“父子之兵”的思想，與《孫子兵法》倡導的“視卒如愛子”的觀點可謂一脈相承。“視卒如愛子”是說將帥對待士兵要像對待自己的愛子一樣體貼。孫武在提出“視卒如愛子”的同時，還特別強調對士卒要嚴格要求，不能過分“厚愛”，以免把士兵慣養成“驕子”；主張愛嚴結合，賞罰分明，該賞的一定要賞，該罰的一定要罰。諸葛亮第一次兵出祁山，派馬謖去鎮守軍事要地街亭。馬謖不聽王平勸阻，屯兵山上，說什么“憑高視下，勢如破竹，若魏兵到來，吾叫他片甲不回。”王平只好領了五千兵馬在山下按一個小寨。結果山頭被司馬懿領兵團團圍住，斷了汲水道路。蜀軍大亂，失了街亭。諸葛亮揮淚斬了馬謖，重賞有功的王平，而且還引咎自責，上疏劉禪，請求自貶三等，連降三級，從丞相降為將軍。這是信賞必罰的典型例證。

企業家治廠猶如將帥治軍。治軍要有統御謀略，治廠要有領導藝術；將帥要恩威并用，企業家要剛柔相濟。“剛”是以廠規制人。有道是“不以規矩，不能成方圓”；不定規章制度，難以治廠。如意公司制訂了具有本公司特色的管理條例，建立和健全上至經理、主任下至全體后勤人員的工作標準，以及核算、財務、考勤、勞動人事、崗位責任、治安消防等一系列的規章制度，使公司上下都有章可循，有規可依。凡達不到工作標準或違反規章制度的均處以罰款，不講情面。“柔”是以真情感人。公司以規章制度約束人的同時，還十分重視以情感人，關心體貼職工的疾苦和生活。如為職工修建宿舍、食堂、籃球場、乒乓室，購置彩電，井為職工支付勞動保險金，解除職工的后顧之憂。每年都要評定先進生產(工作)者，在全廠大會上進行表彰，戴大紅花，拍照片，掛宣傳窗，在《如意報》刊登。公司還設立“西林杯”一、二、三、四等獎，凡有發明創造、技術創新、小改小革、合理化建議(被采納)，根據效益大小，分別給予獎勵。最高獎金為 1 萬元。2001 ，評出“西林杯”最高科技獎 1 名，“西林杯”革新獎 1名。評出公司標兵 6 名、先進生產(工作)者 20 名，表揚 41 名。你給職工一片情，職工給你一顆心。以情感人產生了柔情效應，如意公司關心人、體貼人，贏得了職工的“心”。

如意公司的實踐證明：剛與柔、愛與嚴、賞與罰是不能偏廢的。若是不從物質利益上去關心職工疾苦和生活，使他們得不到體貼、關懷，那么就會離心離德，人心渙散，企業沒有凝聚力。若是不以規章制度約束人，那么職工就會像嬌生慣養的孩子，企業一盤散沙，局面混亂。如意公司高明之處就是以廠規制人和以真情感人兩手交替使用，互補互促，把剛性效應和柔情效應結合在一起，充分地發揮了領導效能，從而取得了良好的經濟效益。2002年，公司生產搬運車 16萬臺，居世界同行第一。產值 2 億元，銷售 2 億元，實現零庫存，創歷史新高，被評為“全國出口創匯先進企業”。公司越來越興旺發達。

六、布置作業：直面人生第2題.

第四篇：孫子兵法教案專題

第五專題 中國古代兵學

兵學與傳統文化有著極為密切的關系。古代兵學是整個傳統文化里最富有特色的一部分內容，與儒、道、法、哲學等都有緊密的聯系。這節課我們就來談談中國傳統兵學文化的精髓和代表《孫子兵法》。提到這個名字相信大家非常熟悉，有些語句可以說是膾炙人口。比如知彼知己，百戰不殆；不戰而屈人之兵；兵者，詭道也等等。像這些句子大家都耳熟能詳。我們先從它的作者談起。

一、孫子其人

《孫子兵法》的作者是孫武，字長卿，齊國樂安人，春秋時期著名的軍事家、政治家。后人尊稱其為兵圣、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。

他本是齊國人，后來從齊到了吳國。經吳國重臣伍子胥舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，吳王看后，贊不絕口。便拜孫武為將軍。孫武不但為勵精圖治的吳王治軍講武，勾畫富國強兵的藍圖，而且為吳國的兼并戰爭立下了卓越的戰功，他曾率吳國軍隊攻占了楚國都城郢城。孫武在吳國活動了30年，為吳國的強盛和稱霸中原做出了杰出的貢獻。

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，它是《武經七書》之首。《武經七書》是北宋朝廷作為官書頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書，包括《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部兵書。還是世界三大兵書之一，另外兩本是《戰爭論》（普魯士.克勞塞維茨）、《五輪書》（日本.宮本武藏）。《孫子兵法》是世界軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，也是中國優秀文化的重要組成部分。其內容博大精深，邏輯縝密嚴謹。自問世以來，對中國古代兵學的發展產生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為“兵學圣典”、“兵經”、《四庫全書總目提要》稱之為“百代談兵之祖”。如今，它不光是一部兵學著作，在政治、經濟、文化、哲學等領域也被廣泛運用。被譯成英、日、德、法、俄等十幾種文字，成為國際上最著名的兵學典范之書，還是世界許多國家軍校的教科書。

二、《孫子兵法》的內容

《孫子兵法》作為一部兵法，它是一個非常全面完整的體系，它最根本的特點，就是從哲理的層面，來觀察戰爭現象，探討和揭示戰爭的一般規律，提出了一系列指導戰爭的具體方法。這部書篇幅不大，只有五千九百多個字，它自己本身有個邏輯體系，總共十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它經過了嚴格的學術剪裁。

（一）戰略運籌（第一篇至第三篇）： 第一篇《始計篇》

講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，并制訂作戰計劃。《始計篇》也簡稱《計篇》，是《孫子兵法》的第一篇，“計”本義是計算、估計，在這里指戰前的戰略謀劃。作為《孫子兵法》的首篇，在一定程度上可以視為孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精辟概括。

第二篇《作戰篇》

講的是廟算后的戰爭動員及取用于敵，勝敵益強。“作”是“制造”“興起”的意思。“作戰”這里不是指戰爭，而是指戰爭前的準備和籌劃，屬于“未戰而廟算”的范疇。

第三篇《謀攻篇》講的是以智謀攻城，也就是不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。以上三篇屬于戰略運籌。

（二）作戰指揮（第四篇至第六篇）：

第四篇《軍形篇》講的是具有客觀、穩定等性質的因素，如戰斗力的強弱、戰爭的物質準備。

第五篇《兵勢篇》講的是主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。第六篇《虛實篇》講的是如何通過分散集結、包圍迂回，造成預定會戰地點上的我強敵劣，以多勝少。以上三篇屬于作戰指揮的范疇。

（三）戰場機變（第七篇至第九篇）：

第七篇《軍爭篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰的先機之利。第八篇《九變篇》講的是根據不同情況采取不同的戰略戰術。

第九篇《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。以上是戰場機變。

（四）軍事地理（第十篇至第十一篇）：

第十篇《地形篇》講的是六種不同的作戰地形及相應的戰術要求。第十一篇《九地篇》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境及相應的戰術要求。這屬于軍事地理的范疇。

（五）特殊戰法（第十二篇至第十三篇）：

第十二篇《火攻篇》講的是以火助攻與“慎戰”思想。

第十三篇《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。這兩篇屬于特殊戰法。你看它第一篇是《計篇》，打仗之前要算，那么《計》放在第一篇；第二篇是《作戰篇》，這個作戰不是現在的作戰，而是準備戰爭，你看算好了他就要準備了。當然準備充分的時候，它要謀，要謀攻，后面《軍行》《兵勢》《虛實》《軍爭》《九變》都是講一些具體的作戰的要領，那么最后面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰術問題，就更細化了。到最后13篇是用間，因為孫子特別重視“知彼知己”，用間，用間諜，要了解情報，掌握情報，圍了個圓圈，又轉回來了。中國的文化就是個大圓圈，老是在循環，但是每次循環都是否定之否定，是更高一個層次的發展和升華，《孫子兵法》本身有一個內在的邏輯體系。

我們今天按現代軍事學的體系來分析的話，《孫子兵法》至少包含四個層次：第一個是它的戰爭觀念。一個軍事家，一個軍事思想家，他首先要對戰爭有一個基本的態度，是肯定戰爭、還是否定戰爭，戰爭與政治的關系怎么樣，戰爭與民心向背的情況和勝負又有什么關系，那么戰爭要不要區別性質，是正義的，還是非正義的，必須要有個基本的看法。孫子的戰爭觀，最主要的核心，就是“慎戰”，謹慎地對待戰爭。他既不否定戰爭，因為在當時那個時候，戰爭是不可避免的歷史現象，國家要統一嘛，通過打仗才能完成統一，所以他不否定戰爭，但是他又反對窮兵黷武，反對把戰爭看成是包治百病的良方，這是孫子對戰爭的一個基本的態度。他的戰爭觀，簡單地說就是慎戰思想。

第二個層次是他的戰略思想。主要有三點，第一個他是推崇“不戰而屈人之兵”的全勝戰略，就是說追求萬全，追求以最小代價取得最大的勝利；第二個他的戰略思想里面非常突出的，就是他提倡先發制人，他認為，打仗不能被動挨打，必須自己主動進攻；第三個他認為戰爭應該速戰速決，要進攻進攻再進攻，在最短的時間里邊，取得最大的戰果，實現戰爭的目標。這是他戰略思想的一個基本情況。

第三個層次是他的戰術思想，這個思想是孫子整個兵學體系里面的主體部分，也是他的核心。《孫子兵法》說來說去就是用兵的方法，那么他實際上就把重點放在用兵方法的探討上，他里面提出了許多重要的原則，包括他爭取戰爭主動權的思想――“致人而不致于人”。這個話雖然很簡單，但是包含了一切戰爭里面的最主要的核心含義，就是說：調動別人，不要被別人所調動。就是把主動權掌握在自己手上。第二個他講的要“知彼知己”，你不了解情況你不能打，情況了解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，戰爭你了解情況要有時效性，過了時的話，就過了期，就成了“明日黃花”。還有一個我們經常說――“避實而擊虛”，你不能跟別人硬碰硬，你要用自己的優勢去打擊別人的薄弱，這是關鍵的一個方面。

第四個層次，也是最后一個層次，是治軍的理論，是管理軍隊和建設軍隊的一個基本的思想，軍隊是老百姓組成的，這個軍隊不經過訓練，不經過調教就沒有一定的紀律，沒有一定的規章制度，它是形成不了戰斗力的。誰都不聽從命令，就像一盤散沙。所以孫子對這個問題，也非常地重視，提出了一系列的具體的治軍方法，那么這些方法包括用將，將領用什么樣的人，包括部隊的訓練，包括部隊的賞罰，就是說怎么獎勵怎么懲罰等等很多。他的核心就是一句話，叫做“令之以文，齊之以武”，就是用政治教育、精神鼓勵來教育軍隊，使他們形成為誰打仗、為誰作戰的一種基本的思想，就是相當于我們今天的政治思想教育；“齊之以武”就是要用嚴格的軍紀軍法，誰犯了錯誤，堅決不留情面，就是要加以懲罰。吳王為考察孫子的統兵能力，挑選了100多名宮女由孫子操練。孫武把宮女分為左右兩隊，指定吳王最為寵愛的兩位美姬為左右隊長，同時指派自己的駕車人和陪乘擔任軍吏，負責執行軍法。但宮女們不聽號令，捧腹大笑，隊形大亂。孫武便召集軍吏，根據兵法，斬兩位隊長。吳王見孫武要殺掉自己的愛姬，馬上派人傳命說：寡人已經知道將軍能用兵了。沒有這兩個美人侍候，寡人吃飯也沒有味道。請將軍赦免她們。孫武毫不留情地說：“臣既然受命為將，將在軍中，君命有所不受。”孫武執意殺掉了兩位隊長，任命兩隊的排頭充當隊長，繼續練兵。當孫武再次擊鼓發令時，眾宮女前后左右，進退回旋，跪爬滾起，全都合乎規矩，陣形十分齊整。闔閭失去愛姬，心中不快。孫武便親見闔閭說：“令行禁止，賞罰分明，這是兵家的常法，為將治軍的通則。對士卒一定要威嚴，只有這樣，他們才會聽從號令，打仗才能克敵制勝。”聽了孫武的解釋，吳王闔閭的怒氣就消散了。這是《孫子兵法》的四個思想的基本層次。

唐朝李世民說了一句話，他說“觀諸兵書，無出孫武”，就是說兵書幾百種，但是沒有一本是超過《孫子兵法》的。有一句話是明朝，茅元儀講過的一段話，對《孫子兵法》的定位是最準確、講的最好的。他說“前孫子者，孫子不遺”，就是比孫子早的兵書，它里面的精華《孫子兵法》里面都包含了。“后孫子者，不能遺孫子”，孫子以后出的一些兵書，都超越不了孫子的基本范疇，實際上這句話就把孫子的定位已經定好了。

三、《孫子兵法》的總體思想

《孫子兵法》13篇，共6000個字左右，不僅言簡意賅，而且它的精義更是深藏不露。從這6千多個字中，可以發現孫子追求的最高軍事理想境界是“知、全、先、善”四個字。

（一）知

戰爭是力量的搏殺。孫子非常看重戰爭中的力量因素。他在“作戰篇”中講得明白：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”就是說，凡興兵打仗，需要出動輕型車輛1000輛，重型車輛1000輛，還有10萬名士兵，并要千里迢迢地運送糧食，進行后勤補給。這樣一來，前方與后方的各種開支，招待賓客策士的費用、物資器材、戰車、甲胄的供給等，每天要花費大把大把的銀子，只有把這些準備好了，10萬大軍才能開拔呀。

孫子雖然崇尚力量，但他卻認為還有比力量更為重要的因素——知識。大家都聽過這樣一句名言：知識就是力量。英國著名思想家培根說的。孫子雖然沒有這樣說，但是他的《孫子兵法》表達的就是這個意思。

《孫子兵法》13篇，出現最為頻繁的是“知”字。共出現了79次之多。在《孫子兵法》13篇中，只“兵勢”與“行軍”篇沒有“知”字。

“知”作為名詞就是“知識”的意思。比如，孫子認為：預測戰爭勝負要從5個方面考慮問題，即“道、天、地、將、法”。孫子的原話是：“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝”——計篇，道是戰爭的信用，是不是民心向北你得了解。現在講正義性戰爭，在古代就是道。天時地利啊。法是軍隊的法規，將是為將的素質。這些都是應該了解的。這些將領是必須要知道的。知道的你就能夠取得勝利，不知道的你就打敗仗。這里的知就是知識的含義

孫子在“火攻”篇里講的“知”，知識的含義更明顯了。他說：“凡軍必知有五火之變，以數守之。”在古代，火攻是很常用的手段。它需要知識，火攻必須要借風勢，沒風勢燒自己，或者不起作用，所以這就是氣象學知識，要想用火攻，必須懂得五火之變，就是氣象學。古人很早就懂得風向，風勢等方面的知識，諸葛亮七星壇借東風，他懂得軍事氣象學的知識，知道周瑜進攻時將要刮東南風，所以才用火攻。僅火攻就有5種方法。在敵營內部放火，下一步怎么辦？及時派兵從外面接應！，如果白天風大，晚上用火攻不利。因為，白天風刮得久了，夜晚風一般會小了，甚至停止，不刮了。這就是氣象知識。而這些孫子都說了，并告訴軍人都要知道。

第二次世界大戰時，希特勒派出很多殺手潛入蘇聯，專殺蘇聯的科學家，在希特勒看來這些科學家比戰場上的官兵還可怕，可怕在哪，不是胳膊粗力量大，而是他肚子里的知識。

“知”作為動詞，它的意義則是：如何獲得知識的動作或步驟。它的含義也并非僅僅只是知道而已，而有深入到了解的程度。比如，孫子講：“五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。”使用間諜的5種方法，君主都必須掌握了解，了解情況的關鍵在于能使用反間計。所以，對反間不可不給予優厚的待遇。

（二）全

儒家核心可以用一個字來概括：“仁”，道家核心也可以用一個字來概括：“道”。而研究中國兵學的人認為，《孫子兵法》的核心思想也是一個字：“全”。

什么是“全”？就是全部、完全、全體，指一次戰爭行動，比如戰爭的總體，戰役的總體或者是戰斗的總體。全，對應的是“破”，即部分、局部、側面。戰爭里的破，就是一次戰爭的側面或局部、一次戰役的側面或局部、一次戰術的側面或局部。

《孫子兵法》的核心價值觀就是一句話：“用最小的消耗，換取最大的勝利。這就是全利全勝的目標。

人們根據海灣戰爭之后發生的一系列局部戰爭，認為戰爭會越來越非暴力化，低強度化，成為未來戰爭中的趨勢，這種觀點的理由是信息技術主導的現代科學技術使用了精確制導武器，出現了提高作戰性能，并降低附帶毀傷的精確制導武器，就是毀物而不傷人，那么有不死人的戰爭嗎？那是不可能的事情。美國主打的幾場局部戰爭表現出來的附帶毀傷減少，所謂的斬首行動，不過是在減少他的進攻成本，美國人這種戰爭理念是被逼出來的，在西方的戰爭文化中，講求的是“先兵而后禮”，打了再說，打贏了再說談判的條件。第二次世界大戰后，美軍名將艾森豪威爾擔任總統，直接把“大規模報復”理念，命名他的軍事戰略。但是在朝鮮戰爭和越南戰爭中遇到克星了，美國人的“大規模報復戰略”不靈了。特別是越南戰爭成為美國人揮之不去的陰影。當現代照相技術將遭受美國人燃燒彈傷害的越南小女孩讓全世界的人都知道了真相，標榜人權的美國人能不感到壓力大嗎？所以他付出的道德成本大。

于是，越南戰爭后，美國開始研究縮小打擊面的問題。而以色列人的“定點清除”手段給了美國人一個啟示。于是，出現了伊拉克戰爭中的“快速決定性作戰”。就是要利用現代科學技術手段，想方設法使軍事成本與道德成本減少下來，使得國家利益最大化地實現。

而美國人現在想的，早在2500多年前孫子就想到了。《孫子兵法》開篇就說“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”——計篇。戰爭是國家的大事，戰場的生與死關系到民眾的安危，國家的存亡，是不能不認真考察，認真研究的事，然而，孫子講“兵”卻不是“先兵后禮”，而是“先禮而后兵”。因為，在孫子看來，只有“先禮而后兵”，才能達到他的“全利”目標。關于這一點，我們從孫子的論述中可以分析出來。《孫子兵法》一共出現10次“全”字。其中有7次在“謀攻”篇中。

孫子說：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。”大凡作戰的原則是：使整個敵國屈服的是上策，而用武力攻破敵國的就差一些了；使敵人全軍降服的是上策，而擊破敵軍的就差一些了；使敵人全旅降服的是上策，而擊破敵旅的就差一些了；卒、伍也是這樣。國、軍、旅、卒、伍是古代的特定國家行政和軍事單位。在這里，孫子一口氣用了5個“全”字，來解釋他的利益與成本的關系，因為只有這樣，才能減少作戰成本和道德成本，爭取利益最大化。為了進一步說明這個問題，孫子馬上強調：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”——謀攻篇。即“上上策”是通過智謀戰勝敵人；“上中策”是通過外交策略獲取勝利；“中策”是通過野戰戰勝敵人；“下策”是通過攻城取得勝利。

“伐謀”是上上策，就是可以用最小的代價換取最大的勝利。那么，為什么“攻城”是下策？在孫子看來，就是因為這種手段會付出的作戰成本太大了。在冷兵器時代，攻城太難了，高高的城門樓子，深深的護城河，如果對方要跟你死磕，你要付出巨大的代價，即便在付出很大的傷亡后打進了城，即便報復了攻城所遇到的抵抗，但勝利者也要收拾殘局。所以，孫子主張，不到最后沒有辦法的時候，不要采取攻城的辦法。而是，先通過實力威懾、談判等手段，清楚地向對方表明自己的意圖，讓對方清楚地知道不答應自己所提到的條件可能帶來的后果，勸說對方放棄抵抗。最終使得對方認識到，只有放棄抵抗，才能最大程度地保護自己的利益，進而屈服對方的意志，開城投降。而攻方則在損失極小的前提下，完整地得到作戰的勝利，即“全國為上”。當然，當 “伐謀，伐交，”不起作用時，也要用“伐兵”的手段促成“全利”的實現。

平津戰役時，我軍總兵力是100萬人，而國民黨華北守軍只有50余萬。我軍通過各種渠道向傅作義將軍傳達了和平解放天津、北平的愿望。為什么？因為，天津與北平是北方重鎮，大城市，有很多歷史文化古跡，我黨中央處于對歷史文化古跡的保護、人民財產的保護，提出和平解放可是，傅作義不干。于是，伐兵的手段就提到議事日程上。1949年1月4日，第4野戰軍參謀長劉亞樓在楊柳青召開攻打天津部隊高級將領會議，決定攻打天津。1月8日，部隊開始攻城。正因為劉亞樓將軍正確地使用了力量，僅僅在1周之內解決了天津問題。天津解放，天津守軍陳長捷司令以下全部投降。必要的“伐兵”打得好，才能為“全利”創造條件。天津解放后，傅作義將軍沒有盼頭了，愿意接受我黨我軍提出的和平條件。1月31日，北平和平解放了。

人們都對孫子謀略意識感興趣。其實，在孫子看來，謀略的法則是什么？他說得透徹：“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也”，就是務必用“全勝”的策略爭天下，這樣既不使國力疲憊，又獲得了全面勝利的利益。

（三）先

在軍事上，有一個術語叫做“先發制人”。“9.11事件”后，美國布什政府的軍事戰略最重要的特點就是“先發制人”。盡管第二次世界大戰以后，美國有過先發制人的一些作戰行動，比如，1983年10月25日對格林納達的入侵（代號“暴怒”）；1986年4月16日對利比亞的空襲（代號“黃金峽谷”）；1989年12月20日對巴拿馬的入侵（代號“正義事業”）等等。但是，美國并沒有把“先發制人”作為常規寫進他的軍事戰略。可是“9.11事件”后，小布什政府根據國家安全需求，第一次將“先發制人”寫進軍事戰略中，并且既把其作為一種戰略，也把其作為一種對外用兵的指導方針。于是，引起世界的廣泛關注。“先發制人”就是美軍為贏得反恐戰爭在對外用兵指導方針上所做的創新準備。

其實，美國提出的“先發制人”戰略早在中國2500多年前，孫子就已經提到了。我們和《孫子兵法》中的先來比較一下。孫子是非常注重先的，他在《孫子兵法》中用了23個先，來表達他先算、先行和先動的思想。什么都把他做到前面去。《孫子兵法》的“軍形篇”有一名言：“勝兵先勝，而后求戰，敗兵先戰，而后求勝”，就是說“勝利的軍隊總是先創造取勝的條件，而后才尋求敵人去打仗；失敗的軍隊卻往往先冒險同敵人交戰，而后祈求僥幸取勝”。這里的“先”字，有兩層含義。第一，在戰前先造成有利的態勢；第二，要比敵人搶先居于有利的態勢。而要想達到這樣的雙重目的，則需要先決的條件，不僅要先知，而且要先行（行動）。所以說孫子的“先”有豐富的內涵。

在他的“虛實”篇中，中心意思是講“善戰者，致人而不致于人”，也就是說，會打仗的人，能夠調動敵人，而不被敵人所調動。所以主動而不被動，但是，要想達到這一目的的先決條件是什么呢？孫子說：應該是“先處戰地，而待敵佚”，就是先到達并占領陣地之后來等待敵人，那就是從容不迫了。

五代時，后周唆使突厥和他一起進攻后齊政權。后齊派大將段韶來迎敵。這時，天降大雪。白雪茫茫，一望無際。段韶部將紛紛建議乘敵人立足未穩的時候，出兵攻擊，打他個措手不及。但是段韶卻反對。他說：“不行，千萬別這樣，步卒的氣力、體力都有一定的限度。現在積雪這么深，出擊是不方便的。不如在陣中待擊，以逸待勞，消滅眼前這些敵人是一點問題也沒有的！”我們是占領了先機，占領了有利的陣勢，而敵人是從很遠的地方來的，我們在這等著他士兵的體力、氣力消耗掉之后再出擊，一定取得勝利，后來，雙方交戰，段韶果然大勝。這里，段韶的贏就贏在他的一個“先”字！不過，他這個“先”字，并不是簡單地主動進攻，而是先到達并占據有利地形等待敵人，既可以有充分的準備，又能充分培養士氣。

孫子追求的“先”字還有更為重要的一層含義，就是一定要事先能夠掌握敵人的情況。他在“用間”篇講：“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。”就是能征善戰的君主和將軍，之所以一出手就能夠大勝仗，戰功顯赫，就在于他事先掌握了敵人的情況！古今中外所有的名將都重視這個問題，抗戰時期，國民黨對我軍的全面進攻被我軍粉碎了，蔣介石一計不成又生第二計，全面進攻不行就重點進攻，開始對我軍實行啞鈴型進攻，在這三大戰役中，毛澤東和老一輩將領，除了他們能征善戰外，還有個最重要的條件，就是胡宗南的行動，我們是了如指掌，我們的情報要比胡宗南強一百倍，胡宗南自己罵自己，說我是盲人摸象啊，盲人騎瞎馬，夜半臨深池。這里情報的作用就是先知。先知太重要了，所以孫子說“知彼知己，百戰不殆。”知彼一定要放在知己的前邊，因為知彼比知己要難，知彼比知己要重要，綜合孫子的“先”，再對比一下美國的“先發制人”，雖然有千年之隔，但前者的內容還是遠遠豐富于后者。美國的“先發制人”更多地是包含爭取“掌握主動權”的意義；而孫子的“先”字卻含有“通盤考慮全局，透徹分析對手的優缺點，掌握與控制大局，最終獲取勝利”的含義，也就是想方設法為自己創造一個最好的作戰態勢，尋找最有利的作戰環境，為最后的勝利奠定良好的基礎。

（四）善

“善”，是孫子追求的最高軍事境界的理想終點。在孫子兵法中，出現的文字頻率僅次于“知”的，就是“善”字，共出現了33次之多。可以說，用兵求“善”，是孫子獨樹一幟的戰略思想。

《孫子兵法》中的“善”字有兩層含義。

第一，“擅長”或“善于”的意思。

孫子在表示會打仗、善于指揮作戰的時候，通常用的是“善戰者”，或“善用兵者”。孫子在“形”篇中說過一句話：“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。”過去會指揮打仗的人，首先要創造自己不可戰勝的條件，然后等待可以戰勝敵人的機會。在“勢”篇中講“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。”意思是說：善于指揮作戰的將領追求的是如何形成有利的作戰態勢，而不是去苛求士兵。不靠人而靠勢，但并不是說人不重要，恰恰相反，孫子的戰略思想中，人才觀非常重要，即便是作戰態勢，也是發揮人的主觀能動性，發揮人的智慧而營造出來的，所以孫子認為樹立什么樣的人才觀是戰爭勝負的關鍵，孫子說：“知之者勝，不知之者不勝”懂得這個道理就能勝利，不懂得這個道理就不能勝利，盡管每個人都知道人才的重要，也知道地盡其力，人盡其才的道理，但并不是每個人都能把自己的智慧，部署的智慧充分發揮出來，有才之人一般都很有個性，甚至是缺點，但是想用人才的人要有容人之能，想要用人才的人一定要有蓄才之能，平時匯集一滴水，難時還你個太平洋，孟嘗君有才，有治國之能，有三千食客，秦昭王知道后禮聘到秦國，讓他當宰相，但是到秦國不久，有人向秦昭王說孟嘗君的壞話，說孟嘗君是齊國人，一旦有事的話他想的是齊國，而不是秦國，秦昭王就為難了，用也不是，不用也不是，思來想去，把孟嘗君軟禁了起來，孟嘗君很聰明，覺得不好，不能在這等死，他知道秦昭王有個寵愛的女人，叫寵姬，寵姬說我要幫你也有個條件，她也要白狐大衣，這個裘皮大衣是孟嘗君當初獻給秦昭王的，只有一件，就在孟嘗君為難時，這時一個食客走了出來，這個食客是個慣偷，當時其他人都不想留他，但是孟嘗君有容人之能，把他留了下來，現在派上用場了，他到秦昭王的宮殿里偷出了那件裘皮大衣，后來孟嘗君就在寵姬的幫助下逃了出來。逃跑的路上路過函谷關，函谷關有個規定就是雞叫之后才開門，孟嘗君平時網絡各路人才，其中有個就擅長學雞叫，他一學雞叫，農舍里的雞都叫了起來，門就開了，孟嘗君順利逃出秦國，回到了齊國。這就說明了人才的重要性。

第二，孫子的“善”字，也有美好、完美之意。

孫子的思想非常深刻。他在談到什么樣的名將才是真正的會打仗的時候，用了一個比喻：“舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳”，說那些能預見勝利但沒有超過大家的共識的人，不能算是會打仗的將軍；正好比舉起秋毫之重的東西，不算大力士，能看見日月的人算不得視力好，能聽到打雷的人算不了耳朵好使一樣，實在是沒有什么了不起的。這里，孫子用非常形象的比喻來說明“戰勝而天下曰善，非善之善者也”，經過激烈的戰斗而奪取勝利，并博得天下人的稱贊，也不能算是高明中最高明的。

分析事物，不能看表面，而且要真正洞察到藏在表面現象里面的東西，才能算是一個智者。正如毛澤東講的：我們看事物要看本質，必須“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里的改造制作工夫。”毛澤東說這番話的時候是在中國革命的最危難關頭，抗日戰爭全面爆發。民族危亡在即。毛澤東為什么要寫《實踐論》這種哲學著作？用他自己的話來講，就是要培養深刻了解戰爭規律的人，而不是僅僅培養會打幾場勝仗的人。因為只有這樣的名將才是真正的會打仗的人！

那么，在孫子眼里，什么樣的名將才是最完美的軍人呢？他給予了回答：“故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”這里，孫子眼中的完美名將是：不僅讓自己處于不敗之地，而且還要想方設法地找到任何可能導致敵人失敗的機會；只有能夠修明政治，遵循致勝的規律，才能成為勝敗的主宰者。

舉一個例子說明：漢代名將李廣善于射箭。漢文帝時，漢匈戰爭再起，匈奴大舉入侵。李廣率領軍隊迎敵，射殺了許多敵人。文帝劉恒知道后，高興極了，連連說：“真可惜！你如果生在高祖皇帝時，封為萬戶侯是毫無問題的。”因為到文帝時已經不封了，廢除分封制了。這是李廣的“勇”！

漢景帝初年，匈奴又大舉入侵。景帝劉啟憂慮萬分，派李廣率軍阻擊敵人。有一天，李廣率領百騎左右巡視陣地時，突然發現了數千騎匈奴兵。匈奴的軍隊看見李廣兵，認為是對方布陣的誘餌，李廣軍中也有人大吃一驚，主張撤退。李廣說：“我們離本營有數十里之遙。在這樣的狀態下逃走，必會被匈奴識破，若受到攻擊，必會全部覆滅。如果沉著應付，讓敵人以為是誘敵之計，而不敢攻擊。”于是，李廣率領百騎前進，在匈奴陣前二里處停止，然后下馬，命令部下解鞍。兵士們都很恐慌。李廣說：“敵人以為我們會逃掉。但我們卻解鞍表示絕不逃走，匈奴才會深信這是引誘他們的手段。”果然匈奴兵不敢冒然攻擊而離開了。這就是李廣的“智”！他可以說是一位懂得心理，并又善為利用的兵學家。

李廣非常清廉，樂善好施，有點東西都分享士兵們。飲食也跟士兵在一起。他的同僚看到了就對李廣說：“你的士兵怎么沒大沒小的，你們好像都很快樂，所以每個士兵都愿意跟著李廣赴湯蹈火，出生入死。”這就是他的“仁”！愛兵。

漢武帝初年，李廣隨從大將軍衛青去攻擊匈奴。他在途中迷路，趕不上大軍。衛青就派人去責備他，李廣說：“這次事件與我手下人沒有任何關系，是我的責任，讓我給大將軍寫份事情的經過報告!”他把責任完全承擔起來，寫完報告，讓使者帶走，然后李廣對他的部下說：“我從軍作戰，與匈奴打了大小70多次戰爭了。這次幸運地跟隨大將軍出征，與單于作戰。沒想到我竟然迷了路，可以說這是天命!不能怪任何人。責任由我來承擔吧”所以拔劍自刎了。這就是李廣的“嚴”！

李廣“勇、智、仁、嚴”使得他成為孫子眼中的最完美的名將，“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”經歷大小戰斗70余次，他成為勝敗的主宰者。

孫子在總體思想中，通過強烈求善的意愿，表達其要達到的“至善”的最高軍事境界。知全先善四個字，“知”是起點，“先”和“全”是手段是途徑，最終“善”是結果，最高的境界。這就是孫子給我們后人留下的大智慧。

第五篇：孫子兵法之感悟生活

用我智慧的大筆描繪我的美好未來

本學期我選修了孫子兵法課,開始時我認為這堂課是主要講的是三十六計,出于好奇我就選修了這門課,以滿足我的好奇心.但是在我們開的第一節課我就發現我錯了,老師講的是孫子兵法在生活中的應用,這對我的好奇心是一個不小的打擊.但隨著老師的講課我發現老師講的很有意義,對我很有感觸.孫子兵法作為一本兵書，在軍事上有著重要的地位，但是其在商業，生活都有著重要的指導意義．

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。雖然做人做事并不如兵事一樣，動錯一步會招致死生之事，但生活事業之中，動錯一步往往會導致成敗變更。

我在這學期在學習孫子兵法對生活活的感悟及對未來的規劃： １.“未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也”。做事之前要有詳細的計劃和明確的目標，一個成功的人再做任何事前都會有一個明確的目標，制定一個詳細的計劃，一步一步向既定目標進發，最終登上成功的山峰。２.“不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合于利而動，不合于利而止”。再做任何決定前一定要三思而后行，不可莽撞行事。只有在合適的時候才去做事，不要在不適當的時候做不適當的事。我并不贊同古代那些士大夫的犯言直諫，事實也表明那樣一種方式成功的機會很小，只有在他們遇到類似于唐太宗那么有限的幾位明君才有可能意見得到重視，而另一方面古代的一些伶優的上諫卻成功率相當高，如楚莊王的“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”就是伶人在適當時機上諫成功的典型代表。孫子又有“怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生”，現實中，雖然不至生死，但成敗是顯而易見的。３.“激水之疾，至于漂石者，勢也”。想要做成某件事，那么就先做好一系列事，造成一種必定成功的態勢。動手做一件事之前，先把各方面的情況了解清楚，根據具體情況制定合理的方案，做成事就水道渠成了。４.知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。在做每件事之前搞清楚自己和對方的優劣。在著手做一件事，一定要對對象進行深入研究，研究它的特點和各方面的習性，進而采取不同的策略來應對，而對自身的了解則需要長期對自己進行審視，許多時候要進行換位思考以來獲取對自身的全面、不失偏頗的了解。５.兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。具體問題具體分析，要經常有意識地提醒自己，不要固守以前經驗。歷史也表明，重大的創新很多都是在辯證地否認前人的基礎上取得的。６.夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。揚長避短，錯位竟爭。每個人都有自身的優勢劣勢，每件事也都可以找到它的突破口，因此，利用好自己的優勢，進行錯位竟爭，必將取得好的回報。

通過這次孫子兵法的學習，使我對未來更有信心，通過自己的努力創造美好未來！！