第一篇：軍棋有多少種玩法

軍棋作為一種藝術化的游戲，凝練于現實生活中最激烈的沖突形式——戰爭，又超脫于現實生活，錘煉人的記憶、思維、判斷和心理，升華人的品格。以下是小編給大家整理的軍棋有多少種玩法，希望對大家有所幫助，歡迎閱讀!

軍棋有多少種玩法

三種。

一種是暗棋(棋子立起)，兩人對決，需要裁判;一種是明棋;一種是翻棋(字朝下擺)。暗棋、明棋游戲開始的時候，雙方各自拿棋子布局。下暗棋時，棋子立起來不讓對方看見(此時需要裁判)。

下明棋時棋子正面朝上;炸彈不能放在第一行，地雷只能放在最后兩行，軍旗只能放在大本營。

翻棋的游戲開始之前，將棋子背面朝上后打亂，擺在兵站上;游戲開始時，玩家依次進行翻棋，首先翻出要使用的棋子，雙方進行廝殺。

軍棋是很受歡迎的游戲，一共有25顆棋子，分別為軍旗、司令、軍長各一個;師長、旅長、團長、營長、炸彈各二個;連長、排長、工兵、地雷各三個。

軍棋是從實踐里誕生的。最初的“軍棋”沒有什么固定的規則，其實，說準確一點叫“作戰模擬”，就是說，在打仗的時候，戰爭指揮官常常用某種標記把交戰雙方的兵力布置表示在原始的地圖上。

然后針對敵人可能的行動作出反應，將戰爭的可能進程表示出來，從而能夠在實際戰爭中選擇對己方最有利的行動以達到戰爭的目的。

新手軍棋攻略

第一,在對家40到處躲炸彈的情況下,封住他的路,讓他給別人炸.這樣的話,你的40挨炸的可能性從100%降低到75%的概率!

第二,把40埋旗,這樣的話,你的40給別人炸的概率一下降到0.0000001%

第三,拉開一線子,接著就空炸,第一個炸沒炸到40的話,請繼續空頭下去!你炸40的機會從4%上升到一下子彪升到4.166666666%

第四,千萬不幫對家擋,這樣會使你白白損失棋子

第五,看到對家不停的避讓敵方的某一棋子時,你擋一下,讓他沒地方躲,這樣你可以確定敵方到底是真40還是假40

第六,用最大的子開始吃別人,因為別人比你大的子沒有.至少可以吃一個挨個炸,從形式判斷,他損失了2個子.如果每個子都能消耗別人2個子的話,你一個人就能滅2家.第七把營全部占滿了,千萬別讓別人溜進來,對家也不行.有機會的話,把對家的營你也全占領了.進營的棋越多,你的風險就越少.如果可以的話,把棋盤設置成25個營.第八 軍旗是需要你來保護的,條件允許的話,直接安排他在中營呆著.第九.工兵是用來對工兵的,而不是飛地雷或者飛炸彈的.盡量把別人的工兵消滅光,你的雷就是無法逾越的防線.第十 千萬不要去飛別人的雷.因為他雷下面說不定還有活子.不要放他出來.放出來會增加你的危險!

第十一.開始前先做祈禱,祈禱左右2家會把40埋軍棋,把39 38 38 埋在雷下面.上帝會保佑你的!

初學者軍棋入門經驗

1，除非萬不得已，千萬不要用工兵亂飛假彈，擋一下就完了。

2，千萬不要暴漏后兩排的子，什么類型都有，十子一個沒動過嚇人遠比八個強得多。

3，團長以上的棋手喜歡司令后面放個彈。師長以上的甚至有放兩個彈的。這是很多人的習慣。

4，很多人喜歡團長+炸配合。或者小子加司令配合。第一個是小子出去了，第二子漏出來能空就空。曾經看過高手用這招空過兩39，復盤才知道，而這時一個司令都沒死。。。

5，工兵一定要有，后期工兵的作用不亞于開局38，有了工兵就有了勝利的保障。

6，炸彈不要總進營，放在線上，你對手也不知道是對了還是炸了，他會有顧忌的。

7，你上家拿假炸彈嚇你，多半是你下家有個真炸彈，可以不管假彈，直接對掉真彈。

8,所有的兩打一的技巧，要學會。就是一句話，大子千萬別出去，也別貪吃，就在軍旗附近走，想想你吃了也贏不了，相反可能被他們擋住好幾步，被另一家坑了。

9，不要求記住太多子，但是3940，38，炸彈，一定要記住。特別是炸彈。比如你對家用40吃了他38被炸了，你用39吃了他38也被炸了，這時候你的司令一定要去這家恨恨地吃，說不定能吃個38，39，這種情況也是最近才注意的。

10，要用勇氣，不要以為追39的一定是40，你甚至可以用38追他39，追要追得徹底，追得不要猶豫，很簡單，38也很像40，他不會用39去吃一個看似40的子。很多次的經驗表明，37，38追39不是被反吃，而是被他絞盡腦汁炸掉。

第二篇：美術專業有多少種

江西美術培訓http:///介紹美術專業有多少種？

依據近些年美術專業的不時開展，大學美術專業總體有三大類的開展趨向：

一、純美術類(外型專業、純藝專業)

油畫、雕塑、國畫、版畫、壁畫、插畫、漆畫、公共藝術、綜合藝術繪畫、美術學、文物審定與修復等。南昌畫室

二、設計類（設計）

服裝設計、平面設計、景觀設計、室內設計、裝潢藝術設計、染織設計、珠寶首飾設計、鞋靴設計、玩具設計、現代手工藝設計、工業設計、印刷包裝設計、網絡多媒體設計、陶瓷藝術設計、會展設計、戲劇舞臺設計、建筑設計環境藝術設計、視覺傳達設計、家具產品設計等。

三、傳媒類

播送電視編導（影視廣告）、數字媒體藝術、錄音藝術（影視錄音）、攝影（影視攝影）、影視動畫、廣告學（廣告籌劃）、戲劇影視美術、網絡游戲藝術等。

四、其他類

比方書法、篆刻、攝影這些。

總體上設計類的專業要偏多一些，傳媒類一些專業也是近些年才成熟獨立出來的。最近在一美術網站看到一篇文章，藝術院校純美術類招生遭受冷落。確實，面對嚴峻的就業壓力，純美術類大局部專業都表現不出它們的優勢。而傳媒類專業由于與網絡、信息技術等一些社會主流開展緊追不舍，成為就業當中的新寵兒。如今社會的上的什么設計公司，廣告公司，影視傳媒公司、游戲開發公司等無一不觸及傳媒這個概念。

美術類的專業很多，同時給同窗們考大學時選專業帶來了更多的時機，南昌美術學校也為以后提供了更寬廣的就業面。固然如今“藝考熱”還未降溫，陸續還有人不時來搶這塊肉。但因藝術類專業一些本身的特殊性，在此工資概先不管，我覺得應該要比那些普通文科的一些專業出來要好就業的多。最后希望為了在這條路上考上大學的同窗們最終都能愛上美術這么崇高的藝術。

資料整理http:///,歡迎訪問。

第三篇：佛經有多少種

佛經有多少種

三藏十二部經

“三藏”是指經藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛弟子依之修行的指南：

經藏：梵語音譯“修多羅藏”，意譯“契經藏”，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機的佛陀教法，都屬經藏。

律藏：梵語音譯“毗奈耶藏”，意譯“調伏藏”，是佛陀為調伏弟子心性，對治眾生惡習所制定的教團生活規則。

論藏：梵語音譯“阿毗達磨藏”，意譯“對法藏”，是佛弟子將經典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。

“十二部經”是將佛陀教法，依敘述形式與內容分成十二種類，又稱十二分教、十二分圣教、十二分經。

契經：又稱長行，是以散文方式直接記載佛陀的教法，通大小乘經典，也包含律和雜藏。

應頌：又稱重頌，和契經相應，而以偈頌重覆闡述契經所說的教法。

記別：又稱授記，本為教義的解說，后來特指佛陀對弟子們的未來修證果位所作的印證。

諷頌：又稱孤起頌，全部以偈頌來記載佛陀的教法，因非重述長行，故稱孤起頌。

自說：是佛陀不待他人請法而自行開示的教說，如《阿彌陀經》。

因緣：是記載佛陀說法教化的因緣。

譬喻：以譬喻來宣說法義，如《法華經》中的火宅喻、化城喻等。

本事：是敘述佛陀及佛弟子過去世的因緣事跡。

本生：記載佛陀過去世種種大悲行。

方廣：宣說廣大深奧的教義。

希法：記載佛陀及諸弟子等希有殊勝之事。

論議：記述佛陀論議、抉擇諸法體性，并分別明了法義，是一切論書的通稱。

有一首偈語，正可說明上述十二部經的內容：

長行重頌并孤起，譬喻因緣與自說，本生本事未曾有，方廣論議及授記。

究竟什么叫大乘佛教、什么叫小乘佛教？他們之間有些什么區別呢？

所謂“乘”，是梵文yana（音譯“衍那”）的意譯，有“乘載”或“道路”之意。大約在公元1世紀左右，印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡眾生”，他們信奉的教義好像一只巨大無比的船，能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是“大乘”，而把原來的原始佛教和部派佛教一派貶稱為“小乘”。但是這一稱呼，“小乘”佛教派別本身是不承認的，例如現在緬甸、泰國、伊斯蘭卡等國的佛教，一直稱為“南傳上座部佛教”。

大乘和小乘的區別，表現在許多方面。首先，在對于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，并且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學”（通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧）、“八正道”（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了“三學”、“八正道”外，還偏重于修習包括“六度”、“四攝”在內的“菩薩行”。

菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區別之一。大乘教徒把菩薩的修行發放概括為“六度”、“四攝”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他們認為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達到涅磐彼岸的通道。“四攝”是指大乘佛教徒在日常生活和活動中，在與他人相處時需要遵守的原則，具體是指布施、愛語、利行、同事，大乘佛教認為這是菩薩救渡眾生時所應遵守的原則和方法。為了與小乘相區別，大乘教徒把自己的思想學說稱之為“菩薩思想”，把自己的修行實踐稱作“菩薩行”，把自己所尊奉的戒律稱之為“菩薩戒”。

在教義學說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個人的主觀精神主題，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教派別則通過“分析”的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”，既否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關于客觀事物“空”的認識并不是通過“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和合而成，不存在本質實體，因而是“空”。事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。“性空幻有”，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個重要特點。另外在修行目標上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標。

：《涅盤經》一部七百四十八卷，《菩薩經》一部一千二十一卷，《虛空藏經》一部四百卷，《首楞嚴經》一部一百一十卷，《恩意經大集》一部五十卷，《決定經》一部一百四十卷，《寶藏經》一部四十五卷，《華嚴經》一部五百卷，《禮真如經》一部九十卷，《大般若經》一部九百一十六卷，《大光明經》一部三百卷，《未曾有經》一部一千一百一十卷，《維摩經》一部一百七十卷，《三論別經》一部二百七十卷，《金剛經》一部一百卷，《正法論經》一部一百二十卷，《佛本行經》一部八百卷，《五龍經》一部三十二卷，《菩薩戒經》一部一百一十六卷，《大集經》一部一百三十卷，《摩竭經》一部三百五十卷，《法華經》一部一百卷，《瑜伽經》一部一百卷，《寶常經》一部二百二十卷，《西天論經》一部一百三十卷，《僧祗經》一部一百五十七卷，《佛國雜經》一部一千九百五十卷，《起信論經》一部一千卷，《大智度經》一部一千八十卷，《寶威經》一部一干二百八十卷，《本閣經》一部八百五十卷，《正律文經》一部二百卷，《大孔雀經》一部二百二十卷，《維識論經》一部一百卷，《具舍論經》一部二百卷。主 8 | 評論

第四篇：2010安徽高考作文有多少種立意

2010安徽高考作文有多少種立意

一、作文題回眸：

吳興雜詩(清)阮元

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。

深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

這首詩蘊含的哲理引發了你怎樣的思考或聯想？請根據你的思考或聯想寫一篇文章。題材不限，不少于800字。

二、分析（1）： “種菱”也罷，“種稻”也罷，“種荷花”也罷，總之，這些主觀行為，都不能離開“水”這個客觀條件。從全詩看，也正因為有“交流四水”的“散作千溪”，才有“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”的江南美景的出現。離開了“水”這樣一個客觀條件，什么也種不成。再有，因為那里水“深”，所以可以“種菱”；因為那里水“淺”，所以可以“種稻”；因為那里的水“不深不淺”，所以才會“種荷花”。總之，“種菱”“種稻”“種荷花”這些主觀上的行為，離不開“水”這個客觀基礎。且具體細分到水“深”水“淺”或“不深不淺”上，主觀上的行為又有變化。

立意：（1）主觀行為（意志）應當遵從客觀條件

三、分析（2）：“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”從整體上看，這首詩細膩生動地刻畫了吳興四水交流、民居廣布的美景，并以人格化手法，通過對農作物間種的形象描繪，反映了河流分布帶來的生態多樣性和差異性。而從局部看，“交流四水”，是創造這一人間和諧美景的必要條件。吳興人家，如此優美，得益于這“四水”，且是“交流”（縱橫交錯，交叉流淌）之水。若這“四水”是“直流”甚至是“外流”之水，且各走各的道，不講溝通，不講合作，那么，就不會出現“散作千溪遍萬家”的局面，因而也就不可能“種菱”“種稻”“種荷花”各隨人愿了！所以，抓住“交流四水”這個關鍵的因素（客觀條件）在全詩中的作用，以及由此產生的“現象”，我們通過因果立論，就會得出這個方面的立意：“團結協作才能創造和諧”。

立意（2）：團結協作才能創造和諧

四、分析（3）：

“水”有“深”“淺”和“不深不淺”這幾種情況，它們之間的不同點，決定出“深”水、“淺”水等各有各的用途，但又都有各自的缺陷。譬如，“深”水不能“種稻”；“淺”水不能“種菱”。以此作為立論的出發點，我們便可以從上述幾個方面立意。

立意：（3）尺有所短，存有所長；

（4）要辯證地看待各種事物；

（5）要具體問題具體分析。

五、分析（4）：就“水”而言，不外乎有“深”有“淺”或“不深不淺”這幾種情況，“深處”可“種菱”，“淺”處可“種稻”，“不深不淺”處可以“種荷花”，總之，“水”是有用的。以此作為立論的出發點，再聯系我們自身實際情況分析，也不外乎“優”“劣”或“不優不劣”這幾種情況，“水”與“我”之間，雖不同性，但通過比較，都有一個相同點，那就是——有用。也就是說，我們如“水”一樣，不論自己是“優”是“劣”，總有自己的用武之地，總有發揮自己才能的地方，所以，我們應該自信，相信“天生我材必有用”。

立意：（6）人，應有自信；（7）天生我材必有用。

六、分析（5）： “深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，講的就是，“種菱”“種稻”“種荷花”對水的深淺要求不同，這是它們在表面上呈現出的一種差異性，也就是“異”；但通過比較分析，我們發現，它們之間，有一點是相同的，即它們的生長（成長）都需要適合“自己”的環境；或曰：適合自己的，才是最好的。由此展開聯想，我們便可以得出上述立意。不過，以上四種立意，（8）是通過比較立論，從做人的角度展開聯想而產生的立意；（9）（10）（11）這三種立意是從做事的角度展開聯想的結果。

立意：（8）（每個人都要）找準自己位置；

（9）一切要從實際出發；

（10）要因地制宜；

（11）要因材施教。

七、分析：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，由此分析，這個“深”或“淺”不是無限的深，也不是無限的淺，而是有一定的“度”的。因此，辦事須有度。由此展開聯想，我們還可以這樣立意：萬物皆得宜。

立意（12）凡事須有度；

（13）萬物皆得宜。

八、分析：“深水”“淺水”都不是孤立的存在的。沒有“深水”，就沒有“淺水”；“淺水”不存，“深水”將涸。就像大江、大河與小溪一樣，小溪無水，大河將枯，大江不滿！因此，江、河與溪流都不是獨立存在的，都是互相聯系的。由此我們可以得出這樣一個結論：這個世界上的萬事萬物之間，都是互相制約、互相聯系的，都以各具特色的形式呈現，缺一不可。因此，——多樣性是我們這個世界永恒的主題。正如吳興，有“菱”有“稻”也有“荷花”，因而才構成它的特有之美！

立意：（14）多樣性是我們這個世界的主題

九、閱卷參考立意

1、一切從實際出發；

2、因地制宜；

3、因材施教；

4、要尋找（找準）自己的位置；

5、按客觀規律辦事。

十、理性對待創新立意

1、要把作文審題立意時所面臨的風險降到最低

①、創新立意，必須很有把握，步子不能邁得太大；

②、材料作文，要圍繞材料最基本的思想立意，不要犯“不切題”的低級錯誤；

③、命題作文，也不要想得太深、太遠。

2、在諸多立意中，一定要選取你認為最有把握、最好駕馭的那個立意來寫。

第五篇：有多少點子 教案

有多少點子

虞福仙

教學目標：

1、通過計算點子數，初步學會用乘法解決問題，加深對乘法意義的理解。

2、3、會用兩種不同的方法數排列的物體的個數，列出乘法算式。

在數的過程中進一步體會加法和乘法之間的聯系。

教學重點：能根據具體情境和加法算式準確列出乘法算式。教學難點：進一步學會用乘法解決簡單的問題，加深對乘法意義的理解。

教學準備： 課件、點子圖 教學過程

一、復習舊知

將下列的加法算式改寫成乘法算式 2+2+2+2+2+2= 5+5+5+5= 1+1+1+1+1=

二、談話過度到新課

（出示班級學生照片，做點子圖）

今天，淘氣和笑笑就在玩有多少點子的游戲，你們想去看看嗎？ 生：想。

板書：有多少點子

三、合作探討，學習新知

1、用點子圖照樣子做一做，說一說。（出示圖片）（1）師：這是10×10的點子圖，淘氣蓋住一部分點子，你知道露出來的這部分是由多少個點子組成的嗎？

生：6個。

師：你是怎么算出來的呢？ ① 生：2+2+2=6 師:這里的2從哪里來的呢？ 生：每行2個。師：每行2個，說明你是橫著看的。生：是的。

師：每行2個，有3行，所以用加法算式2+2+2=6來計算。

師：誰還有其他的計算方法呢？ 生：3×2=6或2×3=6 師：同學們除了能橫著看，還能怎么看呢？ 生：豎著看。師：說說你的想法？

生：豎著看，每列3個，有2列。加法算式：3+3=6 乘法算式：2×3=6或3×2=6。表格對比

請仔細觀察，你發現了什么呢？

生：每次列出的乘法算式都相同。師：嗯，你長著一雙善于發現的眼睛。

結論：一副點子圖，無論橫著看還是豎著看都能寫出兩道相同的乘法算式。

（2）根據笑笑的點子圖，完成表格

2、現在我們去看看淘氣和笑笑又在怎么玩游戲！請仔細觀察。（1）說說用點子圖表示什么？

師：同桌兩人各用一種方法擺出4×7這個乘法算式。（學生動手操作，教師巡視）

師：機靈狗看到大家做游戲做得如此開心，就考想考同學們，你們愿意接受挑戰碼？ 生：愿意。

學生分析題意，圈起來的部分表示3×8。

四、鞏固應用

1、分別用兩種方法在圖上表示算式 2×7= 3×9=

2、兩人一組，我說你擺。

3、請同學們仔細觀察，從圖中你發現了哪些數學信息？（圖片）學生觀察，匯報。

能根據你發現的數學信息提出數學問題嗎？ 學生思考后同伴交流、最后代表匯報。可能：

① 第一張桌上有幾塊積木？ ② 第二張桌上有幾塊積木？ ③ 第三張桌上有幾塊積木？ ④ 3張桌子一共有幾條腿？ ⑤ 3個小組一共有多少人？ 獨立寫出兩個，并解答。

5、在教室中找一找，提出能用乘法解決的問題。

五、課堂總結