第一篇：宗教的本質和社會意義

在唯物主義無神論占統治地位的中國，宗教雖然在法律上被尊重和保護，但是在主流的意識形態中，宗教被看作“封建迷信 ”的文化遺存。然而，宗教的本質是什么？人類社會為什么會有宗教存在？宗教的社會意義是什么？并不是人們也包括唯物主義無神論者們都清楚了解的。下面我嘗試探討一下關于宗教的這些基本問題：

“宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。”

上面是《百度百科》對宗教的基本定義。

我覺得宗教不僅是人類社會的意識形態，還是人類的本性必然表現的形態。人類是靠精神活動支配社會活動及個人行為的高級動物。動物是靠本能生理欲求支配活動的動物。而宗教的主要特點就是靠共同的精神信仰來集合人群，并要求人們遵循一定的宗教教義來規范個人的行為和觀念。從這個特點可以看出，所有的正常人類都有信仰【對真理的信仰】。就連所謂的“唯物主義無神論”者和“科學主義”者們也不例外。因此，只要你信仰某個主義，你就是信仰宗教。你說別人的宗教信仰是“封建迷信”，其實你比人家更“封建迷信”！因為除去宗教的名稱，所有的宗教都有一個共同點---教義。離開了教義，宗教就沒有了內涵。所以，宗教的本質就是人類精神活動和道德行為的基礎性指導原則【教

義信仰】。換句話說，宗教教義就好比電腦的源代碼程序。源代碼程序是電腦的“靈魂”，是電腦的一切運算記憶功能活動的基礎。人類若失去了信仰，也就失去了人的本性，與動物沒有本質的區別。人類的后天患的精神分裂癥和憂郁癥等精神疾病的原因很大程度上是因為喪失了信仰或信仰混亂。因此，宗教對人類社會來說非常重要！因為宗教是人類精神【靈魂】活動的管理者和指導者。沒有宗教信仰，人類社會就會崩潰，陷入無邊的混亂，與禽獸界沒有本質的區別。誰若不信，可以調查全球每一個國家和民族，看看哪個沒有宗教信仰？

就說當今中國吧，中國現執政黨是以“唯-物-主-義”【無神論】為標榜的。其實它本身就是典型的“政教合一”政權組織。它更強調信仰。只不過它的信仰【教義】經常有點變化而已，這從它的口號變化可以證明。如果它的基本信仰--“槍-桿-子-里-面-出-政-權”改變了，它就成為非政教合一的“社-會-民-主-黨”了。這個宗教教派的組織性特別強，這是它能“腐而不敗”的主要因素。這個教派有一個顯著的特色，即全靠對個人的崇拜來維持本教的社會權威和黨員對教義的信仰。例如對馬-列等“導師”的個人崇拜，對“四個偉大”毛澤東的個人崇拜。為了維持這種個人崇拜，這個教派甚至不惜在國家首都的中心廣場興建陵墓---毛主席紀念堂。

中國自古以來就是一個多宗教并存的多民族社會。中國的原始社會時代，各家族或部族都有自己的圖騰崇拜--對自然界萬物有特定標志物的信仰崇拜。中國最大的民族--漢族的原始圖騰崇拜是形象兇惡的龍，龍其實就是蛇的變形。而蛇在基督教的《圣經》中是教人【亞當和夏娃】學壞的邪惡化身。不知從什么時候，漢族開始信仰崇拜龍這種形象邪惡的怪物。中國從東漢末期開始從印度引進佛教，2000年來，佛教在中國民間發揚光大，與中國官方的政教--儒教【道教的一個分支】在中國社會并駕齊驅。儒教在官場和讀書人中流行發展，佛教在民間流行發展。這兩個主要宗教分別管理支配影響著仕人階層和庶民階層的精神活動。其它還有基督教和伊斯蘭教等一些被排斥限制的宗教在中國艱難的生存著。

動物不會想知道自己是怎么來的.只有人類總想知道萬物從何而來。動物也不會追求真理，因為它們沒有人類這樣的大腦。因為人類的大腦里有追求真理的理性機制，而動物則沒有這種理性機制【不排除有些動物如大象，海豚，鯨魚、類人猿等高級動物有一點理性】。這種理性機制【其實就是宗教信仰機制】難道真的是進化而來嗎？大千世界萬物真的也是進化而來嗎？進化是什么？進化就是變化發展。然而，我們不難看到，萬物的進化是有方向性和特定形態的。宇宙萬物的變化都是有章可循，即有一定規則的。這規則顯然是先于進化過程而存在的。而大千世界和這規則的創造者顯然不是人類，而是人類目前還無法真正了解的萬能造物主---上帝。而真正的上帝只能有一個。如果有多個上帝，宇宙和大千世界就亂套了！可能會存在一些比人類還有智能【神通】的魔鬼與上帝搗亂，但是都敵不過上帝的智慧和能力。

不知大家注意到沒有？現在世界上主要宗教的創始者，除了基督教，都是人創立的。例如佛教的創始人釋迦牟尼是一個王國的王子；伊斯蘭叫的創始人穆罕默德是中東地區一個部落首領；儒教創始人孔子是中國春秋時代魯國的一個喪葬司儀。而唯有基督教的創始者是圣母處女瑪麗亞所生的“耶穌”---上帝的“兒子”，并且在十字架上死了三天后復活升天。這是千真萬確的歷史。這意味著什么？？？難道我們中國人還不趕快醒悟嗎？！

第二篇：信仰的力量——宗教的本質

信仰的力量

——對世界性宗教本質的初探 摘要：伴隨著人類文化的發展，人類的宗教也在一刻不停的發展著。從原始社會的拜物教，到后來的世界性宗教，宗教隱藏在文明的背后，漸漸影響著世界的面貌。在科學發達的今天，宗教依然存在著。了解宗教，對于我們了解人類文明的發展歷程以及當今社會的各種現象有著重要意義。本文從世界性宗教特別是基督教的起源和發展的過程開始討論，探討世界性宗教產生和發展的條件，并嘗試總結出宗教的本質，從而樹立起對宗教的客觀認識，并對人類文明的演化有初步的了解。

關鍵詞：信仰 世界性宗教 基督教 起源 人性 啟示

引言：曾僅有一位老師說過這樣一句話：人在某些時候總是需要宗教的。這句話引發了我的懷疑與思考。人為什么一定需要宗教呢？宗教為什么會產生，為什么會存在？宗教的本質是什么？想要弄清楚宗教的本質，必須對其進行深入的了解，理清其產生和發展的脈絡，并且進行一定的歸納總結。而西方最具代表性的宗教是基督教，因此以基督教為重點來討論。

正文：

（一）世界性宗教的起源

首先，我們要了解一下什么是世界性宗教。世界性宗教，即超民族宗教，萌生于較晚期，為宗教史上一種獨特的現象。伴隨著三大世界性宗教（即佛教、基督教、伊斯蘭教）之出現，人與人之間破天荒第一次出現一種超越種族、語言、政治諸般關系的信仰關系。人們不分籍貫，不分語言，不分國籍，開始按信仰集結。然而世界性宗教的產生都有一定的歷史條件和背景，有一定的規律在其中、。

佛教：公元前5~6世紀時，隨著經濟的發展，城市國家的興起，剎帝利種姓和吠舍種姓中人數比較多的工商業主、高利貸者的財富和勢力增加。他們對婆羅門教的婆羅門至上的舊種姓制度不滿，而且婆羅門種姓的專橫、腐化也受到社會各階層的反對。在這種情況下，出現了對抗、批評婆羅門教的新宗教思潮，即沙門思潮。其中，在尼泊爾國南部的釋迦族中有一位年輕人喬達摩。悉達多（即釋迦牟尼），他也接受了沙門思潮。決心建立一種新宗教--佛教，它吸收原來婆羅門教的生生輪回和因果報應的思想，但是它反對人依照出生種姓等級而認定命運，而是相信人人都可以通過自身的修養來達到成佛--意為覺悟者，達到覺悟的人。

基督教：基督教于公元 1 世紀起源于羅馬帝國東部地區的巴勒斯坦.它原先是猶太教的一個宗 派,繼承了猶太教的一神論思想,又逐漸吸收各種東方宗教神秘主義,特別是猶太教的“彌 賽亞”觀念和庸俗化的古希臘哲學思想,形成了自己的一整套宗教思想體系,并于公元 135 年從猶太教分離出來,成為一種有自我意識的獨立的新宗教.伊斯蘭教：伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不死，盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。

阿拉伯日益加劇的社會危機，外族的不斷入侵，促進了阿拉伯民族的覺醒，社會各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護其統治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經濟剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會經濟狀況和實現政治統十的愿望在意識形態上的反映。穆罕默德正是順應了歷史發展的需要，創傳子伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領導了阿拉伯的社會變革運動，統一了阿拉伯半島。

從這些宗教的起源之中，我們不難發現這樣一些規律：

（1）都有一位核心的偉大人物。歷史學家已經證明了耶穌、釋迦牟尼、穆罕默

德的存在。雖然后人把他們神化了，但他們生前確實做了很多事情。為了解救粗與苦難之中的人們，他們繼承前人的思想，并加以融合創新，最終形成了自己的一套理論體系，以此來解救世人。他們的一生都在宣自己的學說，耶穌為宣揚他的學說而殉道，釋迦牟尼為傳播佛教奔波勞碌了一生，默罕默德艱苦創教23年，過著一般人不能想象的生活，為理想戰斗至死。他們是值得我們敬佩和學習的。功夫不負有心人，他們創立的宗教長盛不衰，而他們的思想也廣為流傳，直到現在依然影響著人類文明的發展。

（2）都具有文化的傳承性。

基督教：關于基督教起源的問題，學術界素來有所謂“兩希傳統”之說，即希伯來傳統與希臘傳統。而希伯來傳統就是指基督教的猶太教根源。基督教作為一種高級宗教，它的歷史根基深深地至于猶太教之中，它在圣教歷史以及部分法律和道德觀念等方面與猶太教一脈相承。而作為它的核心和靈魂的彼岸意識和唯靈主義卻早在數百年前即已萌發于希臘民間流行的奧爾弗斯神秘祭，并在希臘唯心主義的土壤中滋生壯大。

佛教：佛教是在對原始的婆羅門教進行改革的基礎上創立起來的，它曾在孔雀王朝以及其后的一段時間里成為印度人信仰的主要宗教。

伊斯蘭教：伊斯蘭教借鑒猶太教于基督教的一些文化。

（3）都是在社會**時，人民深受苦難的時期形成。基督教形成時猶太人民正

受著羅馬統治者的殘忍統治，佛教形成時由于當時的種姓制度，印度國內階級斗爭尖銳，社會矛盾達到無以復加的地步。而伊斯蘭教形成時，外族的不斷入侵，社會矛盾尖銳。中國有一句古話，英雄出亂世。在那種**的時代里人們迫切需要一種精神支撐，這是一種需求，而宗教恰恰可以提供這種需求，于是總狡辯如魚得水，迅速發展起來。

（4）都有自己的一套理論體系。據圣經《馬太福音》記載，有人曾問耶穌基督，律法中哪一條誡命最大。耶穌答：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。” 在此，耶穌基督把愛人如己提高到了與愛上帝幾乎同等重要的程度，把它作為律法的總綱來加以談論，從中足見基督教對人的重視和關愛。而佛教提倡生死輪回和因果報應，鼓勵人們承受現實世界的苦難。伊斯蘭教的許多教義信條均源于猶太教和基督教。

為了更加清晰的了解宗教產生的歷程，我對以上的描述進行了總結：宗教的產生是一個人在前人的思想和理論基礎上，創造出一套理論價值體系，在特殊的歷史條件下傳播開來，成為很多人的信仰的過程，這種信仰對后市產生了巨大的影響。說到這里，宗教的本質仿佛出來了，它是一種信仰。

現代漢語詞典對宗教的解釋是：宗教是社會意識形態的一種，是人們對客觀世界的虛幻反映。意識形態，即是一種觀念的集合。而信仰是人們對于世界以及人生的總看法和總方針，也就是對于世界以及人生的觀念的集合，所以我認為宗教的本質就是一種信仰。

（二）宗教信仰產生的深層次原因

宗教信仰是人們對客觀世界的虛幻反映，那么人么為什么會產生這種反映呢?我想這個問題還是需要從人性的角度分析。在茫茫宇宙中，人類是一個孤單而渺小的群體。人從何而來，將要去向何方是人類不可避免的問題。每個人的內心深處都隱藏著恐懼，因為這個世界上有太多的東西能夠引起人的恐懼。正如電影《2012》所描述的那樣，人類總是擔心這世界的滅亡。而宗教正是建立在人對未知的恐懼，對現實的恐懼以及對死亡的恐懼的基礎之上。

（1）對未知的恐懼。在科技高度發達的今天，人們通過科學探索著這個世界的規律。馬克思告訴我們，規律是普遍的。然而是誰創造了這些規律呢？科學家告訴我們是大自然。那大自然是什么，它是怎么創造規律的呢？這恐怕無法回答。我們所看到的自然只是在利用規律，而不是創造規律。人類是某種規律下的產物，我們可以知道規律是什么樣的，但無法知道為什么是這個樣的。因此才會杜撰出一個上帝。

（2）對現實的恐懼。馬斯洛指出，人類在滿足生理需要后便需要滿足安全需要。

人們要遠離痛苦和恐懼，需要規律性的生活以感到世界是恒常有序的。在**的時代，人們無法從現實中獲得安全需要，于是便從宗教中獲得。

（3）對死亡的恐懼。無論哪種宗教都必須面對死亡的問題，基督教的靈肉二元

論以及佛教的生死輪回理論都是對死亡問題的解決。他們試圖創造另一個更加美好的世界世界，天堂和極樂世界來解決人對死亡的恐懼。

總之，宗教的產生是人性的結果。

（三）對我們的啟示

中國人似乎正處于信仰危機的時代，各種違法犯罪的事件不斷沖擊著道德的底線。食品安全，勞動安全，各種撞人事件在網上鬧的沸沸揚揚。我們仿佛不知道應該相信什么了。我們的信仰陷入危機。

然而縱觀世界，西方也出現過這樣的信仰危機。例如宗教改革和和達爾文的進化論對西方人信仰的沖擊。中國正處于社會轉型階段，來自世界各地的思想文化不斷沖擊著中國人的大腦。我們面臨著太多的選擇和太多的誘惑。于是在這種情況下，一種普遍的良好的信仰便極為重要。在馬克思主義的指導下，中國人民取得了較輝煌的成果。但是馬克思主義畢竟有點深奧，不是普通老百姓可以理解的。如果可以將馬克思主義的一些理論通俗化，像簡明的宗教教義一樣普及，使之成為一種普遍的信仰，或許會有更好的效果。

不過這些仍然不夠。中國畢竟經歷了長達幾千年的封建統治，傳統文化對中國的影響不言而喻，特別是對倫理道德的影響。而現在我們所面臨的道德危機與否定傳統文化有直接關系。我認為維護社會道德還是需要傳統文化的，具體的說應該是經過揚棄了的傳統文化。

總之，如果我們能吸取馬克思主義和中國傳統文化的精髓，在社會上形成普遍的信仰，那么離中華民族復興的日子就不遠了。

主要參考文獻：

[1]趙林 《西方宗教文化》

[2]趙林 《告別洪荒——人類文明的演進》

[3]謝亞.托卡列夫《人類與宗教》

[4]馬斯洛 《馬斯洛人本哲學》

[5]百度等網站

第三篇：本質安全的意義

“本質安全”的概念產生于20世紀60年代，當時主要指新設計的不打火花、不會引起瓦斯爆炸的電氣開關，稱之為本質安全電器開關。后來意義延伸，泛指設備、設施、工藝、技術含有內在的能夠從根本上防止事故發生的功能。近年來這一概念推延到企業安全生產管理上，主要體現了安全理念的本質轉變。

“本質安全”意思就是本質上是安全的。指從業人員處處按照標準、規程作業，消除事故風險，和物的不安全狀態一起構成“人-機”系統的安全。也就是現在所倡導的本質安全的含義，即管理的本質安全、人員的本質安全、設備的本質安全、環境的本質安全。

“本質安全”是珍愛生命的實現形式，本質安全致力于透過繁復的現象，去把握影響安全目標實現的本質因素，通過思想無懈怠、管理無空檔、設備無隱患。

“本質安全”，就是通過追求企業生產流程中人、物、系統、制度等諸要素的安全可靠和諧統一，使各種危害因素始終處于受控制狀態，進而逐步趨近本質型、恒久型的企業安全目標。

人的本質安全相對于物、系統、制度等三方面的本質安全而言，具有先決性、引導性、基礎性地位。

人的本質安全包括兩方面基礎性含義。一是人在本質上有著對安全的需要。二是人通過教育引導和制度約束，可以實現系統及個人崗位的安全生產無事故。

我們廠進行的危險點分析、工作現場安全審核和季度性的安全大檢查等的一系列工作都是圍繞“本質安全”這一中心所開展的。通過一系列管理制度的制定、所有人員的執行力的提高，做到人人想安全，人人為安全，人人能安全，從而實現我廠的安全目標：零事故、零傷害、零污染。

第四篇：宗教的產生、本質和國家宗教政策

宗教的產生、本質、黨和國教宗教政策簡介

宗教是人類社會特有的社會現象和文化現象。宗教不是從來就有的，它是人類社會發展到一定階段的產物，是人類的認識因素、自然因素、社會因素共同作用的結果，而勞動實踐確是起決定作用的根本前提。能有目的、有計劃的勞動、制造和使用工具，是人類和其他動物之本質區別，在勞動實踐中，人類的思維方式由簡單的具象思維發展出了抽象思維能力，抽象思維能力的形成為宗教的產生奠定了生理上的基礎。有了抽象思維，人們對做夢現象無法理解，許多逝去的人和事物在人的夢中出現，久而久之，就產生了靈魂觀念，即，人除了肉體，還有靈魂，肉體消失，而精神（靈魂）長存。靈魂是宗教的根本和基礎。從這個意義上而言，宗教(靈魂)的產生是人類社會的一大進步，是人類思維方式進步的集中體現。宗教的核心是靈魂（各個宗教的靈魂名稱各異，但本質一致，即超自然力量）。對做夢現象的不解是宗教產生的心理基礎。人類社會自產生以來，就面臨著人類自身的再生產（即種群維持和延續）和生產、生活資料的再生產（為人類的再生產提供物質支持）。在階級和國家沒有產生之前，自然的異己力量是宗教產生的客觀原因。由于當時的生產力及其落后，人的壽命普遍偏低，人們在改造自然的過程中又處于劣勢，自然現象自然而然的被賦予某些神力，靈魂觀念被放大并應用到到萬物上，形成了萬物有靈的思想。在這個基礎之上，形成了自然崇拜、圖騰崇拜、動植物崇拜等等。伴隨著生產力的發展和生產、生活資料的剩余，私有制隨之產生，階級、國家出現。社會形成了統治階級和被統治階級兩大集團。統治階級為證明其統治的合法性，往往以“天子”自居，其統治是“天意”而為，以達到要求被統治者絕對服從其統治之目的，統治階級把宗教作為階級統治的工具。從這個意義上來說，“宗教是人民的精神鴉片”的說法是成立的。被統治階級作為弱勢群體，面對著統治階級的壓迫剝削，但又無法改變現狀，于是將一切希望寄托于宗教、寄托于來世和天國。此時，宗教成為慰藉人們心靈的一劑良藥。社會的異己力量的存在是宗教得以存在和發展的又一客觀原因。通過以上分析，我們可以得出如下結論：宗教產生的原因，不在天國，而是客觀現實。宗教的本質是：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”（恩格斯，《反杜林論》）

解鈴還須系鈴人。宗教產生的原因，也是宗教長期存在的原因。社會主義的中國，之所以宗教現象將會長期存在下去，究其原因，是因為宗教產生和存在的原因還客觀存在。即，雖然隨著科學技術的進步，人們認識自然和改造自然的能力和水平已經大大提高，但是，許多自然現象今天的科學依然無法予以解釋，許多的自然災害我們依然無法預測和無法避免，生老病死依然為許多人所畏懼和困惑。一些人依然試圖去通過宗教的方式去認識世界和解釋世界，從中得到精神的慰藉。這即是說，宗教存在的自然因素和認識因素依然存在；我國已經建立了社會主義制度，已

經從根本上消滅了人剝削人的制度。但是，社會上各種矛盾依然存在，不公平問題依然突出，許多人依然寄希望于宗教，也就是說，宗教存在的社會因素是依然存在的。總而言之，宗教有其自身產生、發展和消亡的規律。正是對宗教發展規律的正確認識，我國實行的是宗教信仰自由政策。我國《憲法》第三十六條明確規定 “中華人民共和國公民有宗教信仰自由；任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；國家保護正常的宗教活動；任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動；宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”從憲法第三十六條，我們可以解讀出以下內容：第一，就中華人民共和國公民有宗教信仰自由一句，其包括以下幾層含義，即，公民有宗教信仰之自由，但其隱含意思是，公民也有不信仰宗教之自由。就宗教信仰者而言，有現在信將來不信之自由，有現在不信將來信之自由，在多個宗教中，公民有自己選擇哪個宗教信仰之自由，在同一宗教的多個派別中，公民有權選擇任何一個派別信仰之自由。第二，如果國家機關、社會團體和個人強制公民信仰宗教或者不信仰宗教、歧視信教或不信教公民，即構成違憲，情節嚴重者，有可能以違憲為由，受到法律的處罰。第三，國家只保護正常的宗教活動，非法宗教活動不受保護，且要受到行政和刑事處罰。第四，宗教不能干涉國家的各項社會事務。即，堅決貫徹實施政教分離政策。第五，我國的宗教事務堅持“三自”方針，即自傳，自養，自治，我國宗教不受外國教會和政府的支配，其目的，一是為了保證我國教會不受外國勢力支配和利用，二是為了維護我國國家主權完整。

宗教沒有自己的歷史，它的歷史必須到社會史中去找尋。古今中外，唯有那些不斷適應社會變化發展的宗教才能夠取得長足的傳播和發展（佛教、伊斯蘭教和基督教為其代表）。這個過程，本質上就是宗教與社會相適應的過程。新形勢下，江澤民同志提出了“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的命題。這個命題的提出有其巨大的歷史意義和現實意義。首先，作為一個以唯物主義為主導思想的國家，提出了“相適應”理論，充分說明了黨和國家對宗教的發展規律的認識達到了一個新的高度。其次，要正確理解“相適應”理論之內涵，必須厘清以下幾個問題，第一，相適應的過程中，社會主義的中國是“樹”，宗教是“藤”，不是社會主義的中國去適應宗教，這是大前提。第二，是積極引導宗教與社會主義社會相適應，而不是積極引導宗教與社會主義相適應。第三，積極引導宗教與社會主義社會相適應，不是為了消滅宗教，而是為了更好地發揮宗教的積極作用，更好地促進宗教自身和社會發展。

新疆自古以來就是一個多宗教并存的地區。新疆宗教的歷史可以簡單的分為原始宗教時期；以佛教為主的多種宗教并存時期；以伊斯蘭教為主的多種宗教并存時期。

原始宗教時期：自然崇拜、靈魂崇拜、圖騰崇拜、動植物崇拜、祖先崇拜、薩滿教；

以佛教為主的多種宗教并存時期：祆（xiān）教、摩尼教、景教

（基督教的一個異端分支）道教、佛教；

以伊斯蘭教為主的多種并存時期：伊斯蘭教、漢傳佛教、藏傳佛教（喇嘛教）、道教、基督教（新教）、天主教、東正教。

第五篇：護士信仰宗教的意義

論護士信仰宗教的意義

在當今社會中，大多數人都是有宗教信仰的，我也不例外，尤其作為護士，信仰宗教對護理事業有著重大的意義和積極的推進作用。宗教信仰可以滿足我們的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態度以面對生死考驗。接下來我將談一談護士信仰宗教的意義。

什么是宗教信仰？

宗教信仰是一種意識形態，它作為一種精神風俗，是極其復雜的，它與人類的生產、生活、工作和學習等各個方面有著千絲萬縷的聯系。宗教信仰為人生提供終極基礎。這里的“終極”，既指世界的絕對和根本，也指人生最高的意義和最重要的價值。作為一種哲學范疇，宗教信仰，都具有追求“終極”并以之為生活支撐和意義詮釋的顯著特征。表征著人對終極關懷的渴望，它給人注入神圣的目標，引導人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部價值意識的定向形式。

每個人無論他是否具有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。因為這些前提對他來說是真實的，這種假定前提不管是被稱為意識形態、人生觀、觀念或者僅僅是對生活的一種直覺，都對屬于他們的所有行為產生了創造性的壓力。這種內驅力推動人去從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴和神圣，并將各種具體的道德行為組織起來形成系統。

宗教信仰能給我們帶來什么？

宗教信仰給我們帶來希望。任何信仰都指向未來，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來生存，表明人愿意自覺提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望來改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。信仰來自于人的內在需求和對崇高美好的盼望。信仰充滿著希望，或是對生命的希望，或是對愛的希望，或是對正義的希望，或是對和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。

宗教信仰給我們帶來自由。只有人，才有信仰，只有有意志、有選擇、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是最具人性化的精神之物，它在本質上是自由的。任何崇高的信仰，都意味著人對有限的超越，意味著真正的人性的復歸和人的自由的發揮。正是在信仰中，人的精神乃至整個生命都向真、善、美的神圣價值尺度全面開放了，人主動地、自覺地、心甘情愿地擁抱“絕對”并歸順到“絕對”

之中，與自己追求之物合而為一，或者說，使永恒無限侵入自己的有限生命之中。在信仰中，人將實現真正的自我，獲得真正的自由。

任何宗教吸引人的無外乎一個途徑一個結果：用另一個美好世界來引誘人們的向往，把空間擴展，展示一個更加美好的空間在你面前，這無形中延伸了信仰者的“生命”，也部分消除了你對死亡的恐懼感，這就是最大的誘惑。任何一種宗教，沒有誘惑是無法吸引人的。例如基督教里面天堂的存在就是最大的誘惑。而伊斯蘭教里面最大的誘惑是“天堂里的72個處女新娘”。

護士信仰宗教有什么意義？

護士信仰宗教，以我理解，主要的是信仰能使人更加清醒深刻地理解生命和世界的本原，獲得精神上的寄托和超脫，并以此為指引自己人生前進的唯一方向和原動力。無論是何種宗教，其最終目的都是指導人們去行善，成為樂于助人的人。護士信仰宗教，護理就不是一項無聊的工作，它是護士改變世界的通道。在“非典”時期，護士毅然拋開個人安危，奔向抗擊病魔狂潮的第一線，面對病魔和死神威脅，義無返顧地挺身而出。在生與死的考驗面前，護士把方便留給別人，把困難留給自己；把幸福留給別人，把痛苦留給自己；把安全留給別人，把危險留給自己。

護士工作時，經常性地深入病房和病人交流，以獲得有關病人病情的信息，了解病人的疑慮，及時解決病人存在的問題，同時向病人進行心理輔導，用宗教信仰指引病人相信美好未來，增強病人對抗病魔的信心。宗教是一個群體，就像一個家庭有眾多兄弟姐妹，引導病人信仰宗教，病人便不再是一個人對抗疾病，可以在精神上享受宗教弟兄姐妹的關愛。對于病人，信仰是極佳醫藥。一個人的健康含身體、心理、靈性三個層次，而這三者是互相關連的。身體的狀況會影響心理情緒，情緒也會影響身體健康。靈性上經歷信仰上帝所帶來的平安、喜樂、愛心、自尊、盼望，會影響到內分泌系統，至終影響身體的抗病能力和恢復速度。

當人老了、病了、煩了、悶了，總需要心靈的寄托。有宗教信仰的人一般比其他人較少受到抑郁癥的折磨，而且即使確實出現心情抑郁的情況，他們也能很快地調整過來。從這種意義上講，宗教不僅可以發揮有益的精神安慰作用，而且還能幫助信徒們掌握擺脫壓力和焦慮的辦法，精神壓力的減輕反過來促進了身體健康。相信上帝關愛我們每一個人，并透過禱告將我們人生大小的難題交托祂，我們內心就能享受安息，精神的安寧帶進血壓較健康的好處，參與教會的活動，并付出關愛，對心靈和身體健康，都有極大好處。

總之，護士信仰宗教，不僅對自己有好處，還能幫助病人對抗疾病。在現代醫療中，護士們更應該用自己的宗教信仰去引導病人，關心病人，讓病人得到身與心的治療。