第一篇：淺論回族婚姻的宗教意義（寫寫幫整理）

淺論回族婚姻的宗教性

漢語言文學（師范）

20111111101

馬麗娟

摘要：在世界各大宗教中，伊斯蘭教具有一種顯著的特征，即它不僅僅是一種宗教信仰體系，實際上也是一種文化，一種社會實體。伊斯蘭教也作為一種外來文化，不斷與中國傳統文化相交流，相碰撞。作為伊斯蘭教信仰民族之一的回族，其某些婚姻習俗也顯然受到了漢族習俗的影響，但是回族婚姻始終遵循著伊斯蘭教規，其宗教主旨沒有受到影響。本文通過對回族婚姻基本情況的詳細闡釋從而概括出回族婚姻中極為重要的宗教性特征。

關鍵詞：回族婚禮習俗

回族婚姻的教規

宗教性

一、回族婚姻概況

（一）回族婚禮程序

婚姻是未成家男女人生的大事，在回族的婚姻觀里結婚必須從頭至尾按照傳統的宗教程序進行，時至今日一直都在延續，每一個程序都是必不可少的，通過這些繁瑣的程序讓未成家的回族男女感知婚姻的不易,發揚和繼承回族的宗教傳統。

回族的婚禮習俗，各地大同小異，概括起來經過以下幾道主要程序：1，提親

2，定茶

3，定親

4，綜婚

5，迎娶

6，念尼卡海

7，擺針線

8，回門 1.提親

當回族姑娘長到十六七時，就有人上門提親。提親一般都是男方家事先看準女方家的姑娘后，請媒人去提親。回民請媒人一般要兩個人以上，一個代表男方家的媒人，一個代表女方家的媒人。男方家的媒人提親時，要帶上茶，糖等禮品，并通報男方家的姓名，家庭經濟狀況和教派等情況，有的還詳細介紹男方家小伙子的相貌，性格，文化程度等，女方家如果聽后覺得大體合適，便給男方家媒人給話。女方家也請媒人到男方家看家道，并由男女雙方媒人安排兩人在相約的地方見面，看男女雙方是否投緣看得上對方。見面之后便互相告知媒人這樁婚事能否達成，提親的程序便是如此。2.定茶

定茶又俗稱“放茶包”，一般會選擇主麻日(星期五）,男方家要準備回民喜歡喝的八寶蓋碗茶、毛尖等各種高中檔茶葉，還要準備一些冰糖、桂圓肉、核桃仁、紅棗等等，分別裝在精美的包裝盒里（多半為紅盒子，表示喜慶)。另外，男方家還給女方送二至三套合體漂亮的衣服，女方家要以糖茶，宴席熱情款待。表示這門婚姻大事已經定下和許諾，今后一般不再變更和許配他人。3.定親 有的地方叫“提盒子”，也叫納聘禮，是媒人根據女方的需要，由男方納合理的聘金，回民叫“麥哈爾”，納的禮金由女方根據自身需要適當購置一些化妝用品、日常生活用品、四季服裝、家用電器等等，以及送相當的黃金飾品，如手鐲、戒指、耳環等，如果不贈送聘禮，則婚姻無效。女方家擺宴席接聘禮之后，由雙方商量結婚的大致日期，以便做好準備。送聘金沒有規定，一般是根據男方的經濟條件量力而行，不強迫?；孛裾J為，贈送聘金，一方面是為了防止男子對婚姻大事不嚴肅，朝三暮四，隨意離婚，從經濟上有所牽制；另一方面也是保障女子生活的一項措施。長期以來，在回族當中形成了男子如果無理提出離婚或中斷婚姻關系，男方所贈的聘禮和東西不能索回。4.綜婚

女方家會在結婚日的前幾天宴請賓客，同時也是親戚朋友添禮金的時候，在此期間女方家的媒人會帶上男方家為新娘準備的一套新衣、以及紅紗頭巾、手帕等，讓新娘在娶親的早晨穿著。（回民俗稱“發裹”）5.娶親

在娶親這天早晨，新娘梳妝完之后，要穿上綜婚那天的“發裹”，蓋上紅紗頭巾等待娶親的車隊。娶親這天，男方家會請一位結婚不久的新媳婦來接親，陪同新娘上車，女方家也會請一位這樣的媳婦稱為迎親。待新郎和娶親隊伍到達新娘家中，便會開始最為重要的程序，由男方家請阿訇為新郎念“尼卡?！?。證婚儀式結束 后，新娘開始哭著與父母道別，在場的人也會不禁落淚，此時接親的人會拿出包好的紅包分給在場的所有人，這便是回民俗稱的“眼淚包包”，之后新娘裹上紅頭巾由新娘的舅舅抱著新娘坐到到婚車上，其他人也會將陪嫁和箱子等裝上車，一同啟程。

新娘娶進門的當天晚上便會由婆家能說會道的親戚來鬧洞房，使喜悅的氣氛愈加濃烈。第二天吃罷早飯，接親和迎親的便會領著新娘認婆家大小，不管長輩或是晚輩新娘都要說賽倆目（回族問候語），然后給新娘一定的見面禮或錢，以示紀念。6.擺針線

新娘在早晨認完婆家大小后，下午便赴宴席，禮讓賓客，宴席結束后新娘較親近的人會到新房來參觀，其次便開始擺針線，回民也叫做抬針線。過去是看新娘子的針線活做得如何，將她未過門時給公婆做的鞋、丈夫的衣服、繡花枕套、荷包等展示出來讓眾人欣賞。同時選一個能說會道的人向眾人們介紹新娘的心靈手巧，精明能干。這個習俗是受到漢文化的影響并推行開來。現在的擺針線與以往不同，主要是眾人看看娘家給新媳婦陪嫁了什么東西，男方家給新婚夫婦購置了什么家具、電器以及生活用品。7.回門

婚禮后二至三天，婆家的一部分親戚便陪同新娘新郎回門，也叫回娘家。女方家便事先備好宴席款待婆家親戚，回門的當晚新郎要趕回家中，新娘一般住上三五天后再由娘家人送回婆家，待婆家人吃完宴席，便開始婚禮的最后一個程序--新娘進廚房，男方會事先準備好新娘要切的菜，可沒有想的那么容易，為了刁難新娘會在土豆或蔥里放上半截筷子，以玩笑的形式讓新娘切完菜，之后便讓新娘給婆婆以及長輩們敬茶并說賽倆目，那么婚禮的所有程序便圓滿完成，新娘便正式成為婆家的人。

（二）回族婚姻的基本條件

通過上述對回族婚禮程序的詳細闡釋，可見回族的一場婚禮有多么隆重，每一個程序都要遵守教律，婚姻不是兒戲，男女雙方都要遵循宗教教律，婚姻才會得到長久的幸福。那么構成婚姻的基本條件也是必不可少的。1.雙方皆是回族 2.男女有自擇權

回教訂婚原則，極尊重男女自擇權，必須有當事人的同意，此為構成婚姻的必要條件，所以強迫代定的婚約，是違背回教法律的?，F代的新女子，叫她表示是否同意，那是不難的，都會有其自己的思想和主張。如果男女雙方不同意，則婚姻絕對無效。3.要有公證人的證明

婚姻之結成必須有兩位同教的公證人的證明，方合條件，否則婚禮不成。

（三）西北回族婚姻近況

隨著時代潮流的發展，太多的新鮮事物吸引著青年男女，就回族青年男女而言，在思想上開始擺脫宗教的束縛，發揚自己的個性主張。就論婚姻這一方面，一些回族青年男女追求所謂真正的愛情，違背了回族的婚姻教規與外教人通婚，這種習氣一旦蔓延開來無疑會對宗教的前途有所阻礙。但在這種情況下，若外教女子誠懇的自愿入教嫁給回教男子，這是合乎回教教律的。從另一角度分析外教女子嫁入回教家庭會受到宗教的影響逐漸被同化，即使外教女子信仰不堅，對于整個家庭和宗教是不會有重大影響的。但外教男子若娶回教女子，往往會有很大的爭議，這就要回教女子自我審視：自己的信仰是否堅貞？自己的宗教意志是否堅定？其次還要審視男方是否先入教后結婚？是否會虔誠入教？假使不考慮這些前提，只憑一時情感的沖動，背棄自己堅定的信仰，讓自己墜入萬劫不復之地，只為眼前的虛假享受，而失去后世永久的幸福是不值得的。更讓回族女子失望的是，有些男子，在結婚前許諾要堅定的入回教，但是結婚后便不受回教的種種束縛，因而使婚姻一步步走入危機。

（四）屬相與回族婚姻的問題 在回教婚姻結成的過程中，有一些陋習固然損害了宗教信德。如有些地方算八字，合生肖，倘有沖克，就不能結婚。否則必有不吉的事發生，說是屬龍的，就不可配屬虎的，屬虎的女子，要受到普遍的畏懼。還有就是忌諱男女屬羊，說是屬羊的人，其命必苦，所以男女對親，凡是屬羊的必托媒人瞞掉一歲，或多說一歲，媒人要碰著雙方都是屬羊的，就說：“羊配羊可以一世強”，此種說法皆是迷信惡俗，不得聽信，否則就失去了自己的信仰。

二、回族婚姻的宗教性

（一）反對獨身主義

回族男女結婚是真主的明命，古蘭經云“你們婚配你們中未成家之男女，以及婚配你們仆婢中相宜婚配之人，果若他們是貧乏的，則安拉從他的恩惠上，能使他們寬裕，安拉是寬恩的，睿知的主。”（古蘭第二十四章第三十二節）。2故而回族男女到了婚配的年齡，都要一律結婚，家中的長輩們就會為未婚男女尋找合適的伴侶，待親事已定，就會按照前文中所闡述的婚禮程序一步步進行，通過這些繁瑣的婚禮程序讓未婚男女感知婚姻的珍貴和美滿，《古蘭經》中也鼓勵穆斯林結婚，不主張獨身主義。回族經學家王岱輿指出：“我教結婚，乃真主明命，違此者逆矣。所以寒不能生寒，熱不能生熱，惟寒熱能生寒熱，此陰陽之化機也。若夫孤陰寡陽

1之輩，上違主命，下背人倫，出自陰陽，妄思超脫，毀本塞源，愚而自用，其與火里求冰，水中撈月者何異哉?！?故而不結婚而獨身是不合教義的，也是不合人情的。

（二）強烈的民族集體認同感

回族有著共同的宗教信仰觀，統一的宗教禮儀和嚴格的教派組織，將“歸屬真主”、“穆民一家”的集體主義轉化成了一種民族意識。這種強烈的民族集體意識使得回族的風俗習慣、宗教意識、生活方式等都遵循著宗教教規。

就回族婚姻習俗而談論，在上文回族婚姻基本性質中其中第一點要求就是男女雙方皆是回族。在回族婚姻禮儀中，一般只在本民族或穆斯林民族中自相嫁娶，雙方都有著共同的信仰，共同的宗教意識，遵循著這一習俗，就是在遵循回教教規。由此可見，回族的民族集體主義行為表現出了強烈的民族親和感和認同感。

在上文西北回族婚姻近況中也體現出了這一意識。文中談到現如今有一部分回族青年男女為了愛情愿意與外教男女結合，但前提是外教男女必須先入教，后結婚，這是為了維護伊斯蘭教在回族等穆斯林民族中的世代傳承，也是為了回族在發展和繁衍中保持正當血統，維護伊斯蘭教的宗教特征。相反，若回族男女違背宗教教律，在與沒有皈依伊斯蘭教的外教男女通婚，則違背了自己的宗教信仰，丟失了“伊瑪尼”（即“心里誠信，口里承認穆罕默德奉領主命所傳的一切教律?！保?從另一方面而言，由于穆斯林與非穆斯林生活方式的不同，信仰的不一，風俗習慣的差異等都會影響雙方的感情，時間一久會產生不同的矛盾，陷入婚姻危機?；刈寤橐鼋搪芍宰裱褡逭J同感這一觀念，也是為了維護婚姻的長久和穩定。其次，在上文中還提到了有些外教男子在婚前許諾要誠懇入教，待回教女子嫁入后便意志不再堅定，不再受回教教律的束縛，使回教女子的宗教信仰受到影響。現如今雖然主張婚姻自由，崇尚愛情，反對封建禮教的束縛，但是作為一名虔誠的穆斯林教徒，在婚姻的法則中應當不忘根本，遵循教律，堅定自己的信仰，使得婚姻更加長久和穩定。(三）堅信真主的“前定”

在伊斯蘭教的教義中，認為真主是宇宙萬物的創造者和主宰者，穆斯林們要順從真主，堅信真主是至高無上的，支配著人類社會和自然界、人的生命、禍福、以及姻緣。每個穆斯林只順從真主的意志，反對迷信惡俗、偶像崇拜，多神教等，崇敬真主的美德，堅信真主的定然。在前文回族婚姻近況中談論了關于屬相與回族婚姻的問題，談到一些地方還在算八字，合生肖，與回教的信仰恰恰相背。所謂信仰，即回族俗稱的“伊瑪尼”，是順從真主，確信真主存在的意思。而在婚姻選擇中若算八字，合生肖，便是否定真主的前定?；橐? 中的“前定”也可理解為回族男女雙方的“緣法”，今世的姻緣早已是真主的定數，誰是促成一樁婚事的媒人，誰與誰能最后結成夫婦，這都是真主的前定，應當定信，而不是通過迷信的方法來結成姻緣，此種迷信惡俗一方面違背了真主的“前定”，另一方面有可能讓兩位有情人錯過緣法，終不能成眷屬。因此在回教婚姻里要遵循教規，誠信真主，完備信仰。

（四）教長證婚訓詞的必要性

在上文婚禮程序中提到娶親一節中的一個重要環節—念尼卡海，通俗講就是教長證婚訓詞的儀式，這是回族婚禮中最為突出的宗教性特征。娶親當天，在女方家的堂屋正中會設一張方桌，上方坐阿訇，左右坐證婚人和父母親，新郎與阿訇對坐，聆聽阿訇的教誨，阿訇宣讀《古蘭經》有關片段，再用漢語做一番解釋，再由新郎念一段《古蘭經》中的片段，最后由新娘的父親向眾人宣布從今天起將女兒交與新郎，也表明了男女雙方在宗教中正式結為夫妻。這一重要的程序是不可被忽視的，其在回教婚姻中的地位也是至高無上的，這是婚姻在宗教信仰中真正被認可的標志。由主持儀式的阿訇，說明夫妻之道是人倫之首，并勉勵成家應學處世，信教為人之本等語。但每當結婚時人多聲雜，對于教長的證婚訓詞，大家都未能詳細領略其意?，F將其大意概括于此，深刻領悟證婚訓詞的宗教意義?！敖裉煳液軜s幸來參加某先生與某女士的婚禮，對于我們穆斯林來說婚姻是真主的定然，我們應該喜悅接受，遵循我教的婚姻教規。男女雙方都是經過自己的意愿，兩位公證人的證明，以及經過了回教婚姻的正規程序，即可成禮。今天是雙方父母對于成家出閣的子女，卸卻種種責任的日子，也是男女雙方負起婚姻和家庭責任的日子。今后你們要互敬互愛，互相謙讓，夫治于外，妻治于內，努力讓家庭和睦，生活幸福。百善孝為先，首先夫婦要孝敬雙方父母，公平對待。其次要與雙方親友友好往來，謙和禮讓。待人接物須有禮貌，有高尚的道德品質。在此基礎上夫婦要互相勉勵，堅固信仰，不忘根本，遵循教律，對婚姻和家庭負責?！?/p>

教長證婚訓詞的大意即是如此，勸諫了新婚夫婦今后為人處事之道以及宗教中的婚姻之道，但其最重要的意義便是在宗教上真正許可了婚事的成立，夫妻的結合，是回族男女步入婚姻之前極為重要的宗教儀式。

（五）“尼卡?！钡闹匾?/p>

在上節教長證婚訓詞的必要性里談到了念“尼卡海”是回族婚姻在宗教中成立與否的標志，因此“尼卡?！睂τ诨刈宸驄D來說是極為重要的。在婚姻結成以后，能按照宗教法規而共同生活者，固然無話可說，但有些男女由于不懂教律，弄得表面上好像正式夫婦，但實際上雙方的“尼卡?！币呀洷粨p害。那是因為夫婦之間由于各種原因發生矛盾，互相打罵，甚至宣布不與對方共生活等事。爭吵過后，雙方又和好如初，但是這實際上已經犯了極大的錯誤。照回教的規定，對于妻室，若已宣布不與其共同生活，而再次恢復關系者，就得向真主悔罪，倘若連說兩次不與其共同生活，則罪責更重。若連說三次，且當著旁人面說的，則已到達恩斷義絕了，按教律即已離異了。即使在法律上依然是合法夫妻，但在宗教信仰中已經失去了婚姻的合法性。由此可見，婚姻不是兒戲，也可見回教婚姻的宗教性有多么重要和嚴格。故而這些重要的婚姻常識一定要謹記，在平時生活中也應當重視。三．結論

綜上所述，回教的婚姻自始至終都貫穿著宗教性，也正是因為婚姻的教律才會使男女雙方珍惜婚姻，互敬互愛，依照回教教律去經營婚姻，承擔起婚姻的責任。故而在回教婚姻中每個程序，每個原則，都呈現出宗教的重要性，正是因為宗教性的規定才使得回教婚姻更加完善，讓回族婚姻的習俗繼續發揚和傳承，通過回族婚姻的宗教性特征讓更多人了解回族的民俗文化。

【注釋】

1.南鄭哈德成 《伊斯蘭教初步淺說》 青海人民出版社

51991年 第97頁。

2.南鄭哈德成 《伊斯蘭教初步淺說》 青海人民出版社 1991年 第94頁。

3.南文淵 《伊斯蘭教與西北穆斯林社會生活》 青海人民出版社 1994年 第258頁。

4.菊香齋主人《穆民常識》1989年12月 第10頁。5.伊斯蘭教義叢書 《清真簡要》 第106頁。

【參考文獻】

1.馬堅譯《古蘭經》，中國社會科學出版社1981年版。2.南文淵 《伊斯蘭教與西北穆斯林社會生活》 青海人民出版社 1994年。

3.民族問題研究會編 《回回民族問題》民族出版社1980年版。

4.南鄭哈德成 《伊斯蘭教初步淺說》 青海人民出版社 1991年。

論文提綱

一、緒論

1、提出中心論題：回族婚姻中所體現的宗教性特征

2、說明寫作意圖：通過對回族婚姻習俗的詳細闡述從而讓更多的回族男女遵循回教婚姻教規，繼承和發揚回族傳統的婚姻習俗，也讓更多人了解回族特有的宗教特征。

二、本論

（一）回族婚姻概況

1、回族婚禮程序

1）提親

2）定茶

3）定親

4）綜婚

5）迎娶

6）念尼卡海

7）擺針線

8）回門

2、回族婚姻的基本條件

1)雙方皆是回族

2）男女有自擇權

3）要有公證人的證明

3、西北回族婚姻近況

1)外族男子娶回族女子的情況

2）回教女子嫁外教男子的情況

3）闡述這兩種婚姻情況的必要條件及可能的后果

4、屬相與回族婚姻的問題

1）說明有些地方的宗教陋習如算八字、合生肖

2)簡單說明該迷信陋習是回教婚姻教律中不被認可的。

二、詳細闡述回教婚姻的宗教性特征

（一）反對獨身主義

1、結合上文中回族婚禮程序從而提倡回族男女到適婚年齡重視婚姻大事，反對獨身主義。

2、通過引用《古蘭經》中的明文規定以及回族經學家王岱的闡述進一步論述回族婚姻反對獨身主義的宗教性特征。

（二）強烈的民族集體認同感

1、進一步闡釋了上文回族婚姻的基本條件中的第一點要求。

2、從正面論述了婚姻中男女雙方皆是回族的重要性。

3、從反面論證了男女雙方若不同教對婚姻產生的影響。

（三）堅信真主的“前定”

1、闡述了回族對真主堅定的信仰，誠信真主的存在和定數。

2、就上文屬相與回族婚姻的問題進一步說明回族男女雙方的姻緣也是堅信真主的定數而不是依靠迷信來決定。

（四)教長證婚訓詞的必要性

1、教長證婚訓詞儀式就是回族所稱的“念尼卡?！?，說明這一儀式是回族婚禮中必要的程序。

2、將此儀式中教長所念的《古蘭經》中的一段證婚訓詞的大意做了簡單的闡述。

（五）“尼卡?！钡闹匾?/p>

1、“尼卡?！奔丛诮涕L證婚訓詞中所提到，這是回族婚姻在宗教中重要標志。

2、闡述平?；刈宸蚱拊跔幊持胁唤浺忾g的言語對雙方“尼卡?！钡钠茐男?。

3、通過這一婚姻常識的論述說明回族婚姻中重要的宗教意義。

三、結論

1、通過對回族婚禮的概述進一步闡述其中所蘊含的宗教意義，也讓更多回族男女重視婚姻的宗教性，珍惜婚姻，發揚我教的傳統婚姻習俗

2、通過本文也讓更多人了解回族的婚姻習俗以及回族婚姻的宗教特征。

第二篇：護士信仰宗教的意義

論護士信仰宗教的意義

在當今社會中，大多數人都是有宗教信仰的，我也不例外，尤其作為護士，信仰宗教對護理事業有著重大的意義和積極的推進作用。宗教信仰可以滿足我們的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態度以面對生死考驗。接下來我將談一談護士信仰宗教的意義。

什么是宗教信仰？

宗教信仰是一種意識形態，它作為一種精神風俗，是極其復雜的，它與人類的生產、生活、工作和學習等各個方面有著千絲萬縷的聯系。宗教信仰為人生提供終極基礎。這里的“終極”，既指世界的絕對和根本，也指人生最高的意義和最重要的價值。作為一種哲學范疇，宗教信仰，都具有追求“終極”并以之為生活支撐和意義詮釋的顯著特征。表征著人對終極關懷的渴望，它給人注入神圣的目標，引導人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部價值意識的定向形式。

每個人無論他是否具有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。因為這些前提對他來說是真實的，這種假定前提不管是被稱為意識形態、人生觀、觀念或者僅僅是對生活的一種直覺，都對屬于他們的所有行為產生了創造性的壓力。這種內驅力推動人去從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴和神圣，并將各種具體的道德行為組織起來形成系統。

宗教信仰能給我們帶來什么？

宗教信仰給我們帶來希望。任何信仰都指向未來，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來生存，表明人愿意自覺提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望來改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。信仰來自于人的內在需求和對崇高美好的盼望。信仰充滿著希望，或是對生命的希望，或是對愛的希望，或是對正義的希望，或是對和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。

宗教信仰給我們帶來自由。只有人，才有信仰，只有有意志、有選擇、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是最具人性化的精神之物，它在本質上是自由的。任何崇高的信仰，都意味著人對有限的超越，意味著真正的人性的復歸和人的自由的發揮。正是在信仰中，人的精神乃至整個生命都向真、善、美的神圣價值尺度全面開放了，人主動地、自覺地、心甘情愿地擁抱“絕對”并歸順到“絕對”

之中，與自己追求之物合而為一，或者說，使永恒無限侵入自己的有限生命之中。在信仰中，人將實現真正的自我，獲得真正的自由。

任何宗教吸引人的無外乎一個途徑一個結果：用另一個美好世界來引誘人們的向往，把空間擴展，展示一個更加美好的空間在你面前，這無形中延伸了信仰者的“生命”，也部分消除了你對死亡的恐懼感，這就是最大的誘惑。任何一種宗教，沒有誘惑是無法吸引人的。例如基督教里面天堂的存在就是最大的誘惑。而伊斯蘭教里面最大的誘惑是“天堂里的72個處女新娘”。

護士信仰宗教有什么意義？

護士信仰宗教，以我理解，主要的是信仰能使人更加清醒深刻地理解生命和世界的本原，獲得精神上的寄托和超脫，并以此為指引自己人生前進的唯一方向和原動力。無論是何種宗教，其最終目的都是指導人們去行善，成為樂于助人的人。護士信仰宗教，護理就不是一項無聊的工作，它是護士改變世界的通道。在“非典”時期，護士毅然拋開個人安危，奔向抗擊病魔狂潮的第一線，面對病魔和死神威脅，義無返顧地挺身而出。在生與死的考驗面前，護士把方便留給別人，把困難留給自己；把幸福留給別人，把痛苦留給自己；把安全留給別人，把危險留給自己。

護士工作時，經常性地深入病房和病人交流，以獲得有關病人病情的信息，了解病人的疑慮，及時解決病人存在的問題，同時向病人進行心理輔導，用宗教信仰指引病人相信美好未來，增強病人對抗病魔的信心。宗教是一個群體，就像一個家庭有眾多兄弟姐妹，引導病人信仰宗教，病人便不再是一個人對抗疾病，可以在精神上享受宗教弟兄姐妹的關愛。對于病人，信仰是極佳醫藥。一個人的健康含身體、心理、靈性三個層次，而這三者是互相關連的。身體的狀況會影響心理情緒，情緒也會影響身體健康。靈性上經歷信仰上帝所帶來的平安、喜樂、愛心、自尊、盼望，會影響到內分泌系統，至終影響身體的抗病能力和恢復速度。

當人老了、病了、煩了、悶了，總需要心靈的寄托。有宗教信仰的人一般比其他人較少受到抑郁癥的折磨，而且即使確實出現心情抑郁的情況，他們也能很快地調整過來。從這種意義上講，宗教不僅可以發揮有益的精神安慰作用，而且還能幫助信徒們掌握擺脫壓力和焦慮的辦法，精神壓力的減輕反過來促進了身體健康。相信上帝關愛我們每一個人，并透過禱告將我們人生大小的難題交托祂，我們內心就能享受安息，精神的安寧帶進血壓較健康的好處，參與教會的活動，并付出關愛，對心靈和身體健康，都有極大好處。

總之，護士信仰宗教，不僅對自己有好處，還能幫助病人對抗疾病。在現代醫療中，護士們更應該用自己的宗教信仰去引導病人，關心病人，讓病人得到身與心的治療。

第三篇：宗教的本質和社會意義

在唯物主義無神論占統治地位的中國，宗教雖然在法律上被尊重和保護，但是在主流的意識形態中，宗教被看作“封建迷信 ”的文化遺存。然而，宗教的本質是什么？人類社會為什么會有宗教存在？宗教的社會意義是什么？并不是人們也包括唯物主義無神論者們都清楚了解的。下面我嘗試探討一下關于宗教的這些基本問題：

“宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。”

上面是《百度百科》對宗教的基本定義。

我覺得宗教不僅是人類社會的意識形態，還是人類的本性必然表現的形態。人類是靠精神活動支配社會活動及個人行為的高級動物。動物是靠本能生理欲求支配活動的動物。而宗教的主要特點就是靠共同的精神信仰來集合人群，并要求人們遵循一定的宗教教義來規范個人的行為和觀念。從這個特點可以看出，所有的正常人類都有信仰【對真理的信仰】。就連所謂的“唯物主義無神論”者和“科學主義”者們也不例外。因此，只要你信仰某個主義，你就是信仰宗教。你說別人的宗教信仰是“封建迷信”，其實你比人家更“封建迷信”！因為除去宗教的名稱，所有的宗教都有一個共同點---教義。離開了教義，宗教就沒有了內涵。所以，宗教的本質就是人類精神活動和道德行為的基礎性指導原則【教

義信仰】。換句話說，宗教教義就好比電腦的源代碼程序。源代碼程序是電腦的“靈魂”，是電腦的一切運算記憶功能活動的基礎。人類若失去了信仰，也就失去了人的本性，與動物沒有本質的區別。人類的后天患的精神分裂癥和憂郁癥等精神疾病的原因很大程度上是因為喪失了信仰或信仰混亂。因此，宗教對人類社會來說非常重要！因為宗教是人類精神【靈魂】活動的管理者和指導者。沒有宗教信仰，人類社會就會崩潰，陷入無邊的混亂，與禽獸界沒有本質的區別。誰若不信，可以調查全球每一個國家和民族，看看哪個沒有宗教信仰？

就說當今中國吧，中國現執政黨是以“唯-物-主-義”【無神論】為標榜的。其實它本身就是典型的“政教合一”政權組織。它更強調信仰。只不過它的信仰【教義】經常有點變化而已，這從它的口號變化可以證明。如果它的基本信仰--“槍-桿-子-里-面-出-政-權”改變了，它就成為非政教合一的“社-會-民-主-黨”了。這個宗教教派的組織性特別強，這是它能“腐而不敗”的主要因素。這個教派有一個顯著的特色，即全靠對個人的崇拜來維持本教的社會權威和黨員對教義的信仰。例如對馬-列等“導師”的個人崇拜，對“四個偉大”毛澤東的個人崇拜。為了維持這種個人崇拜，這個教派甚至不惜在國家首都的中心廣場興建陵墓---毛主席紀念堂。

中國自古以來就是一個多宗教并存的多民族社會。中國的原始社會時代，各家族或部族都有自己的圖騰崇拜--對自然界萬物有特定標志物的信仰崇拜。中國最大的民族--漢族的原始圖騰崇拜是形象兇惡的龍，龍其實就是蛇的變形。而蛇在基督教的《圣經》中是教人【亞當和夏娃】學壞的邪惡化身。不知從什么時候，漢族開始信仰崇拜龍這種形象邪惡的怪物。中國從東漢末期開始從印度引進佛教，2000年來，佛教在中國民間發揚光大，與中國官方的政教--儒教【道教的一個分支】在中國社會并駕齊驅。儒教在官場和讀書人中流行發展，佛教在民間流行發展。這兩個主要宗教分別管理支配影響著仕人階層和庶民階層的精神活動。其它還有基督教和伊斯蘭教等一些被排斥限制的宗教在中國艱難的生存著。

動物不會想知道自己是怎么來的.只有人類總想知道萬物從何而來。動物也不會追求真理，因為它們沒有人類這樣的大腦。因為人類的大腦里有追求真理的理性機制，而動物則沒有這種理性機制【不排除有些動物如大象，海豚，鯨魚、類人猿等高級動物有一點理性】。這種理性機制【其實就是宗教信仰機制】難道真的是進化而來嗎？大千世界萬物真的也是進化而來嗎？進化是什么？進化就是變化發展。然而，我們不難看到，萬物的進化是有方向性和特定形態的。宇宙萬物的變化都是有章可循，即有一定規則的。這規則顯然是先于進化過程而存在的。而大千世界和這規則的創造者顯然不是人類，而是人類目前還無法真正了解的萬能造物主---上帝。而真正的上帝只能有一個。如果有多個上帝，宇宙和大千世界就亂套了！可能會存在一些比人類還有智能【神通】的魔鬼與上帝搗亂，但是都敵不過上帝的智慧和能力。

不知大家注意到沒有？現在世界上主要宗教的創始者，除了基督教，都是人創立的。例如佛教的創始人釋迦牟尼是一個王國的王子；伊斯蘭叫的創始人穆罕默德是中東地區一個部落首領；儒教創始人孔子是中國春秋時代魯國的一個喪葬司儀。而唯有基督教的創始者是圣母處女瑪麗亞所生的“耶穌”---上帝的“兒子”，并且在十字架上死了三天后復活升天。這是千真萬確的歷史。這意味著什么？？？難道我們中國人還不趕快醒悟嗎？！

第四篇：回族愛情觀

穆斯林青年視野中的愛情觀

人們都說：愛情是人類社會永不衰退的主題，不同時代，不同文化思想，不同宗教信仰，甚至不同國度的人們都賦予了它不盡相同的理念和內涵。廣而言之，愛情指的是人與人之間乃至人與物之間的一種愛與被愛的關系。狹義的愛情指的則是：男女之間以婚姻為目的的愛與被愛的關系。伊斯蘭的愛情觀有其鮮明的特點。我們說愛安拉，愛使者（愿主福安之），愛父母，愛妻子，愛兒女，都有其不同的含義。愛安拉指的是敬畏服從安拉；愛使者（愿主福安之）指的是跟隨效忠使者（愿主福安之）；愛父母，指的是孝順父母；愛妻子指的是滿意喜悅妻子；愛兒女指的是關懷、呵護子女……現在，讓我們從伊斯蘭視野中來談談狹義的愛情——男女之間以婚姻為目的的愛情觀。伊斯蘭認為：男女之間的愛是一種美好，它是造物主給他的仆人的一種恩賜。真主還說：「她們是你們的衣服，你們也是她們的衣服」。伊斯蘭鼓勵、命令夫妻之間應當互相敬重，互相喜悅、愛慕，并把這種愛上升為一種功修，一種服從安拉的標志。愛是一種感覺，一種天性，一種情感。伊斯蘭不責成人類的情感，因為人的情感的本質不是人自主的，正如你對某事某物的喜怒哀樂，安拉不會加以責成。你不喜歡張三或喜歡李四或喜歡多一些或少一些，你不會因此而被責成，正如使者（愿主福安之）對他的妻子所說：「主??！我分配我所能控制的，不要責成我所不能控制的?！乖浻腥藢Α笟W曼爾」（愿主喜悅之）說：「穆民的長官，我不喜歡你。」歐曼爾（愿主喜悅之）問他：「那么你會虐待我嗎？」他說：「不會?！箽W曼爾（愿主喜悅之）說：「你愛不愛我無關緊要?！挂了固m不責成人們的情感，但卻責成形成後天的情感的因素。因此，伊斯蘭對於情感領域的范疇有兩個要求：①當成為情感的主人，不要讓情感趨向於不符合伊斯蘭的范疇。比如當你看到一個漂亮的女孩，你可能會對她產生愛慕之情，伊斯蘭并不認為你的這種愛慕之情是一種犯罪，但當你故意單獨接近女孩，單獨約會……等，在伊斯蘭的視野里就成了非法的。又如，你不喜歡張三，伊斯蘭不以之為罪，但當他向你問候（道色蘭）時，你因不喜歡他而不作答——這便是一種罪過。②培養正確、美好的感情，遠距不好的習性。比如培養對真理、正義的追求和熱愛。又比如你不喜歡你的哥哥，你沒有必要顯形於色，你應該盡量避免這種感情，試圖培養喜歡他的情感。伊斯蘭不承認「一見鍾情」之說。真愛不會憑空產生，一面之緣，不足成愛。也許你第一眼看某人，你會覺得順眼或有點好感，但他和愛有本質的區別，和你長相思守的愛人離開你，你也許吃飯、休息、睡覺時都會想起他（她），但一面之緣的人，也許很快你就會忘記。在這里我們應該把愛和欲區別開來，愛是神圣的、莊嚴的；欲則是貪婪的，低級的，是魔鬼的行動。伊斯蘭的愛情觀中，往往人們不可理解，甚至認為不可接受的是伊斯蘭的求愛方式，伊斯蘭認為：男女婚前任何方式的獨處，都是不妥的或非法的。兩人的獨處時，有魔鬼的介入，事實證明兩人獨處其結果往往超越法度。有很多人卻認為兩人獨處并無大礙，然而伊斯蘭防微杜漸，使者（愿主福安之）說：「男女獨處，惡魔便是他們的第三者（同伴）」。凡是獨處惡魔隨時都有機會慫恿你一步一步不知不覺邁向歧途甚至干罪。伊斯蘭不允許男女獨處，并不意味著伊斯蘭禁止男女之間的愛情，事實恰恰相反伊斯蘭提倡男女（夫妻）之間的愛，正像我們前面所述。伊斯蘭禁止的是不健康的求愛方式及不負責的的愛。如果你看上一個人，而且你想真正去愛他（她）選擇他（她）為你的終身伴侶，那么伊斯蘭允許你合法的去了解他（她），使者（愿主福安之）說：「如果真主讓你們喜歡上一個女人，你們可以觀察她，它對兩人長期相處不致後悔最相益?！贡热缭诩胰恕⑴笥选⑼瑢W的陪同下互相交談、了解、相互推心置腹，暢談彼此的興趣、愛好、理想、要求，真誠的去了解、對待。如果有共同的理解、追求、且能相互容忍，就力求達成更可靠的婚約。這樣本著認真、真誠、尊敬的「戀愛」總比冠以「浪漫」而毫無保障，甚至相互玩弄、欺騙的「戀愛」應該更穩固、更有價值吧？！有人說：婚前不相互認識了解，將來如何建立幸福美滿的家庭？首先：伊斯蘭并沒有禁止婚前的互相認識了解，相反使者（愿主福安之）鼓勵了解觀察對象。伊斯蘭禁止的是那些不健康，以惡魔為伍的，會引發私欲導致犯罪的一切途徑和方式。在這里我們應該清楚，不要把傳統的父母全權包辦的傳統習慣和伊斯蘭的婚姻制度混為一堂，伊斯蘭鼓勵的是光明正大，認真嚴肅，有責任感的以婚姻為基礎的健康求愛方式，對於時下的這種「浪漫」，「自由」，互相玩弄的求愛方式是和伊斯蘭格格不入的。很多人正是以著這個冠冕堂皇的藉口演繹出了今天的「婚前同居」、「試婚」等性泛濫思想。越是性開放、性泛濫的地區，其離婚率越高，家庭越動蕩不安，這是我們有目共睹的不可爭辯的事實。其次，婚前相處，往往相互展現的都是自己最美好的一面，一到婚後，雙方都有被欺騙的感覺，都在埋怨婚前美妙的山盟海誓那里去了?？陬^的山盟海誓并不是什么難事，難的相互理解尊重，容忍以及生活中的磕磕碰碰。這種婚前不真實的展現成了婚後家庭不穩定的因素。因此，我們說婚前的相互了解，并不是保持婚後穩定及建立和睦家庭的根本措施，婚前了解最為徹底的西方，恰是離婚率最高，家庭關系最為緊張，最具隱患的地方?；橐霰緛砭蛻撌侨祟愖钌袷ァ⒆钋f嚴的一項大事，我們應該謹而有謹、慎而又慎的對待。伊斯蘭認為：健康、認真的求愛方式是幸福穩固的婚姻的前提，幸福穩固的婚姻是健康家庭的基礎，健康家庭則是健康社會的基礎，健康的社會則是鑄造健康美好人類文明的保證。

對於個體而言，如果你是男性，你選擇一女子作為你的妻子，你當清楚她將是你孩子的母親，你家庭的監護人;如果你是女性，你選擇一男子作為丈夫，你當清楚他將是孩子的父親，你一生的靠山。

誰都想選擇美貌、英俊、善良的物件，我們很難想像當你們結婚了，你的物件和其他異性還保持著千絲萬縷的聯系，甚至背著作一些見不得人的事───這是誰之過？這也許不得不讓我們重新審視所謂「浪漫」的愛情。讓我們來設想這樣一個鏡頭，當你洞房花燭夜，你是否有勇氣并真誠地拉著你妻子的手說：「你是我第一個觸摸的女性」嗎？如果你是女性，你又是否有勇氣并真誠的對拉著你的手的男人說：「你是第一個觸摸的男人」嗎？如果都有，再甜美的山盟海誓在這兩句簡單樸實的語言前面都顯得蒼白無力，那將是你們神圣婚約的一種什么樣鎮靜劑?。∪绻紱]有，那將又是一種什么樣的結局呢？ 伊斯蘭要求青年認真，嚴肅對待婚姻。達成婚約的前提是：信仰統一、當事人雙方同意、證婚人、聘禮。結婚需要給聘禮，而不是草草行事，不難看出，伊斯蘭視婚姻的神圣行性，甚至讓不理解人們認為這種婚姻過分束縛年青人，讓想成婚者感到壓力，然而我們說：婚姻是美好的，但它同時是一種責任，一種使命，伊斯蘭要求年青人渴望婚姻的同時珍重婚姻，來不得半點輕浮或虛假。我們隨時需要用心去苛護，它并不是可有可無的，我們能擁有美好的結婚時光是一種恩典，是來之不易的，在伊斯蘭的視野里正因為有了這層關系，不致讓人們隨意的褻瀆婚姻、撕破婚約，而是相互真愛，相互容忍。伊斯蘭認為：愛是神圣的，愛安拉是一切形式的愛的基礎和源泉，所有的都將消失，唯有對安拉的愛永垂不朽，它將帶我們入住樂園，享受永久的愛和幸福！

第五篇：回族節日

回族有三大節日，即開齋節、古爾邦節、圣紀節。這些節日和紀念日都是以伊斯蘭教歷計算的。伊斯蘭教歷，以月亮盈虧為準，全年為12個月，平年354天，閏年355天，30年中共有1個閏年，不置閏月，與公歷每年相差11天，平均每32．6年比公歷多出1年。故回族上述三大節日一般每三年提前一個月。

開齋節禮拜在我國陜西、甘肅、青海、云南等地的回民將開齋節亦稱為“大爾德”，流行在全國十個信仰伊斯蘭教的民族中，但信仰伊斯蘭教的十個民族在過節時又有許多本民族的特點和習俗。回族的齋月，是伊斯蘭教歷九月（萊麥丹月）?；刈鍨槭裁匆恺S呢？據《古蘭經》載，伊斯蘭教先知穆罕默德40歲那年（伊斯蘭教歷九月），安拉開始把《古蘭經》的啟示給他。因此，回族視齋月為最尊貴、最吉慶、最快樂的月份。為了表示紀念，就在每年伊斯蘭教九月封齋一個月。齋月的起止日期主要看新月出現的日期而定。齋月里，回族的生活安排得比平時要豐盛得多。一般都備有牛羊肉、白米、白面、油茶、白糖、茶葉、水果等有營養的食品。封齋的人，在東方發白前要吃飽飯。東方發曉后，至太陽落山前，要禁止行房事，斷絕一切飲食。封齋的目的就是讓人們體驗饑餓和干渴的痛苦，讓有錢的人真心救濟窮人。通過封齋，回族逐步養成堅忍、剛強、廉潔的美德。當人們封了一天齋，快到開齋時，齋戒的男子大多數都要到清真寺等候。聽見清真寺里開齋的梆子聲后，就在寺里吃“開齋飯”了。開齋時，若是夏天，有條件的先吃水果，沒有條件的喝一碗清水或蓋碗茶，而后再吃飯。這主要是齋戒的回民在夏天首先感到的是干渴，而不是饑餓。若在冬天，有的人講究吃幾個棗子后再吃飯。相傳穆罕默德開齋時愛吃紅棗，所以回民現在也有這種習慣。齋戒期滿，就是回族一年一度最隆重的節日之———開齋節。開齋節要過三天，第一天從拂曉開始就熱鬧起來。家家戶戶都要早早起來，打掃院子巷道，給人以清潔、舒適、愉快的感覺。男女老少都換上自己喜愛的新衣服。回族群眾聚會和活動的場所——清真寺，節日里也都打掃得干干凈凈，懸掛起“慶祝開齋節”的巨幅標語和彩燈。節日中，家家戶戶炸馓子、油香等富有民族風味的傳統食品。同時，還宰雞、羊，做涼粉、燴菜等，互送親友鄰居，互相拜節問候。新疆地區的回族，在節前要掃塵，粉刷房屋。男人要理發，男女都要沐浴、換新衣。全家吃“粉湯”。這種習俗，在全國各地都大體相同。有許多回族青年在開齋節舉行婚禮，使節日更加熱鬧，展示出絢麗迷人的色彩。節日：藏族的傳統節日主要有藏歷新年、六月歡樂節，有的地區也過端午節和八月十五中秋節。藏歷新年是藏族人民一年中最隆重的節日。為了歡度佳節，人們從舊歷年十月初就開始作各種準備工作，如磨炒面、打酥油等。農業區藏胞還要打掃房屋，張貼年畫等。歡樂節，一般都在農歷六月中旬歡度。禁忌：藏族人民由于長期受宗教的影響，生活中禁忌比較多。藏族忌食圓蹄牲畜和有爪子的動物，如騾、馬、驢、狗、貓、鷹等。也不得借用他們的工具和炊具宰殺、煮食這些動物。到藏族人家作客，進帳篷時，一般男性應從帳篷中間繩索的左邊進入，女性從右邊進入，并以男左女右的順序就坐。進入帳篷后，不能用腳踩鍋灶，不能向供佛的方向和老年人伸腿，也不能跨越主人放置的衣帽等。帳內佛像前陳設的清水銅碗不能取用。佛像前不能脫鞋襪，灶火門前不能烤腳和鞋襪等物。在藏族人家洗手、洗衣物時，要用他們的勺子在缸中取水，不能用自己的器具取水。不能故意打藏族人家的狗，更不能用槍射擊禿鷲和老鷹，不能在拴牛套馬的地方或羊圈里大小便。到寺院時，不準用手撫摸佛經、佛像、法器等，更不能跨越。在有經輪的地方轉經輪時，應自左向右，不可逆轉。藏胞的頭和帽子一般不能亂摸。、印有藏文的紙和刻有藏文的石頭，不能當手紙或碰擊。