第一篇：人際交往的本質(zhì)和潛規(guī)則社會生意

一個本質(zhì)高貴的人在年輕的時候以為：人與人之間重要的和主要的交往，以及由此產(chǎn)生的人際關(guān)系是理念性的，換句話說，這些關(guān)系基于人們相同的氣質(zhì)、思維、情趣等等。及至年長以后，他才意識到這些關(guān)系和交往是現(xiàn)實性的，亦即以某種物質(zhì)利益為基礎(chǔ)。幾乎所有的關(guān)系都帶有這樣的基礎(chǔ)。大多數(shù)人甚至根本不曉得除此之外還會存在別樣的關(guān)系。因此緣故，人們都從一個人所擁有的職位、從事的生意、隸屬的民族和家庭去考慮一個人。一句話，人們關(guān)注的是世俗常規(guī)所給予這個人的角色和位置。所以，一個人就像商品一樣地被貼上標簽并受到商品式的對待。至于這個人的自身是什么，根據(jù)其個人素質(zhì)他是個什么樣的人，人們只是隨意地、并因此只是例外地提及。人們根據(jù)各自的需要通常都把人的素質(zhì)擱置一邊，或者視而不見。一個人自身的擁有越多，對世俗常規(guī)的安排就越感到不滿，他也就越希望退出世俗人群的圈子。世俗如此安排是因為這樣的事實：在這個貧窮和匱乏的世界，應付匱乏和需求的手段無論在何處都是最重要的，因此，也是壓倒一切的。

第二篇：讀《三國》《水滸》,看職場潛規(guī)

讀《三國》《水滸》，看職場潛規(guī)

文學是人學，是典型化了的社會生活寫照，社會百態(tài)、忠奸惡善，一應俱全，下面采擷幾朵花絮以饗讀者。

一，好員工要學會適時跳槽。員工一定要對公司忠誠嗎？這是最大的謬誤，例如林沖，作為全國最大的公司——朝廷，已經(jīng)絲毫沒有留林沖的意思了，跳槽是他唯一正確的選擇。

二，選老板比選公司重要。請諸葛亮出山前有三大公司可選：曹操、孫權(quán)、劉備。劉備連個地盤也沒有，實力最差，公司風雨飄搖，諸葛亮看重了老板的忠誠，三顧之恩感動了他，跟劉備干，才華得到最大發(fā)揮，公司也由小變大，正所謂“良禽擇木而棲，賢將擇主而事”。

三，利用一切關(guān)系人脈資源是成功的捷徑。龐統(tǒng)因貌丑，被孫權(quán)摒棄，投奔了劉皇叔，劉備也以貌取人只給了他一個小小的縣令，一呆幾年的光陰，幸好張飛發(fā)現(xiàn)了這個人才，后來見到劉備才拿出諸葛亮的推薦信，早干嘛去了！這么好的資源不用，光靠自己行嗎？“好風憑借力——送我上浮云”。

四，老板不一定總為公司的利益著想。宋江作為梁山在位最長的老板，他最關(guān)心的是自己能坐更高的位子，以便為自己撈取更多的社會關(guān)系，因此，梁山集團及各位職員的利益，只是宋江實現(xiàn)自己利益的跳板與棋子，梁山接受招安成為必然。

五，后院起火永遠是公司倒閉的一大根源。武大郎作為燒餅鋪的老板，雖然生意微小，但能養(yǎng)家活命，無奈金蓮紅杏出墻，導致武大郎卿卿小命也沒了。六，世襲制家族企業(yè)不會長久。劉備的兒子阿斗，扶不起來，孫家也是一代不如一代，曹家也被司馬家族所取代，“家富不過三代”，選賢明的人接班才能保證公司興旺發(fā)達。

七，健商比情商、智商更重要。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，如同一塊木炭未燃燒就熄滅了，周郎雄姿英發(fā)，足智多謀，不假天年，呂蒙后起之秀，令人刮目相待，去是個病秧子。看人家司馬懿，靠死了曹操、曹丕、曹睿三代人，誰活得長久，天下就是誰的了。

讀《三國》《水滸》，看職場潛規(guī)則，不禁感慨萬千。

第三篇：宗教的本質(zhì)和社會意義

在唯物主義無神論占統(tǒng)治地位的中國，宗教雖然在法律上被尊重和保護，但是在主流的意識形態(tài)中，宗教被看作“封建迷信 ”的文化遺存。然而，宗教的本質(zhì)是什么？人類社會為什么會有宗教存在？宗教的社會意義是什么？并不是人們也包括唯物主義無神論者們都清楚了解的。下面我嘗試探討一下關(guān)于宗教的這些基本問題：

“宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。”

上面是《百度百科》對宗教的基本定義。

我覺得宗教不僅是人類社會的意識形態(tài)，還是人類的本性必然表現(xiàn)的形態(tài)。人類是靠精神活動支配社會活動及個人行為的高級動物。動物是靠本能生理欲求支配活動的動物。而宗教的主要特點就是靠共同的精神信仰來集合人群，并要求人們遵循一定的宗教教義來規(guī)范個人的行為和觀念。從這個特點可以看出，所有的正常人類都有信仰【對真理的信仰】。就連所謂的“唯物主義無神論”者和“科學主義”者們也不例外。因此，只要你信仰某個主義，你就是信仰宗教。你說別人的宗教信仰是“封建迷信”，其實你比人家更“封建迷信”！因為除去宗教的名稱，所有的宗教都有一個共同點---教義。離開了教義，宗教就沒有了內(nèi)涵。所以，宗教的本質(zhì)就是人類精神活動和道德行為的基礎(chǔ)性指導原則【教

義信仰】。換句話說，宗教教義就好比電腦的源代碼程序。源代碼程序是電腦的“靈魂”，是電腦的一切運算記憶功能活動的基礎(chǔ)。人類若失去了信仰，也就失去了人的本性，與動物沒有本質(zhì)的區(qū)別。人類的后天患的精神分裂癥和憂郁癥等精神疾病的原因很大程度上是因為喪失了信仰或信仰混亂。因此，宗教對人類社會來說非常重要！因為宗教是人類精神【靈魂】活動的管理者和指導者。沒有宗教信仰，人類社會就會崩潰，陷入無邊的混亂，與禽獸界沒有本質(zhì)的區(qū)別。誰若不信，可以調(diào)查全球每一個國家和民族，看看哪個沒有宗教信仰？

就說當今中國吧，中國現(xiàn)執(zhí)政黨是以“唯-物-主-義”【無神論】為標榜的。其實它本身就是典型的“政教合一”政權(quán)組織。它更強調(diào)信仰。只不過它的信仰【教義】經(jīng)常有點變化而已，這從它的口號變化可以證明。如果它的基本信仰--“槍-桿-子-里-面-出-政-權(quán)”改變了，它就成為非政教合一的“社-會-民-主-黨”了。這個宗教教派的組織性特別強，這是它能“腐而不敗”的主要因素。這個教派有一個顯著的特色，即全靠對個人的崇拜來維持本教的社會權(quán)威和黨員對教義的信仰。例如對馬-列等“導師”的個人崇拜，對“四個偉大”毛澤東的個人崇拜。為了維持這種個人崇拜，這個教派甚至不惜在國家首都的中心廣場興建陵墓---毛主席紀念堂。

中國自古以來就是一個多宗教并存的多民族社會。中國的原始社會時代，各家族或部族都有自己的圖騰崇拜--對自然界萬物有特定標志物的信仰崇拜。中國最大的民族--漢族的原始圖騰崇拜是形象兇惡的龍，龍其實就是蛇的變形。而蛇在基督教的《圣經(jīng)》中是教人【亞當和夏娃】學壞的邪惡化身。不知從什么時候，漢族開始信仰崇拜龍這種形象邪惡的怪物。中國從東漢末期開始從印度引進佛教，2000年來，佛教在中國民間發(fā)揚光大，與中國官方的政教--儒教【道教的一個分支】在中國社會并駕齊驅(qū)。儒教在官場和讀書人中流行發(fā)展，佛教在民間流行發(fā)展。這兩個主要宗教分別管理支配影響著仕人階層和庶民階層的精神活動。其它還有基督教和伊斯蘭教等一些被排斥限制的宗教在中國艱難的生存著。

動物不會想知道自己是怎么來的.只有人類總想知道萬物從何而來。動物也不會追求真理，因為它們沒有人類這樣的大腦。因為人類的大腦里有追求真理的理性機制，而動物則沒有這種理性機制【不排除有些動物如大象，海豚，鯨魚、類人猿等高級動物有一點理性】。這種理性機制【其實就是宗教信仰機制】難道真的是進化而來嗎？大千世界萬物真的也是進化而來嗎？進化是什么？進化就是變化發(fā)展。然而，我們不難看到，萬物的進化是有方向性和特定形態(tài)的。宇宙萬物的變化都是有章可循，即有一定規(guī)則的。這規(guī)則顯然是先于進化過程而存在的。而大千世界和這規(guī)則的創(chuàng)造者顯然不是人類，而是人類目前還無法真正了解的萬能造物主---上帝。而真正的上帝只能有一個。如果有多個上帝，宇宙和大千世界就亂套了！可能會存在一些比人類還有智能【神通】的魔鬼與上帝搗亂，但是都敵不過上帝的智慧和能力。

不知大家注意到?jīng)]有？現(xiàn)在世界上主要宗教的創(chuàng)始者，除了基督教，都是人創(chuàng)立的。例如佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是一個王國的王子；伊斯蘭叫的創(chuàng)始人穆罕默德是中東地區(qū)一個部落首領(lǐng)；儒教創(chuàng)始人孔子是中國春秋時代魯國的一個喪葬司儀。而唯有基督教的創(chuàng)始者是圣母處女瑪麗亞所生的“耶穌”---上帝的“兒子”，并且在十字架上死了三天后復活升天。這是千真萬確的歷史。這意味著什么？？？難道我們中國人還不趕快醒悟嗎？！

第四篇：在社會實踐中提升人際交往能力

社會實踐總結(jié)

面對社會實踐活動，可能是第一次做的緣故吧，一開始有一些頭痛，覺得好像很復雜的樣子，一點頭緒都沒有，但唯一的念頭就是找我們的老鄉(xiāng)，一起進行。畢竟在外地，還是老鄉(xiāng)最親啦！不過，這只是自己的一個念想。當然，現(xiàn)在首先要做的也是最重要的便是要明確這次活動的目的，用專業(yè)一點的話說便是人格培育與提升目標。對此，還是覺得人際交往，溝通與合作以及行動與實踐是最實在和最能達到的。其實，這三項，有不少共同之處，我覺得正式實踐活動最基本，最重要，也是最直觀的三個要素。所以，第一年還是踏踏實實進行，把基礎(chǔ)打好，以后再考慮創(chuàng)新等其他方面。

剛有了這次的目標，我們隊長便聯(lián)系到了我，要我加入她的萊州社會實踐隊——山東大學angel of mercy 社會實踐團隊，調(diào)查的是關(guān)于萊州市城鄉(xiāng)居民體檢認知現(xiàn)狀及體檢參與情況。說實話，這跟我當時的構(gòu)想是一樣的，于是，毫不猶豫的就答應啦，心里的那塊石頭總算放下啦。于是就開始了我們的社會實踐旅程。

這次實踐活動，雖說很累，但是收獲確實很大。無論是問卷還是宣講會，總結(jié)會，這一切都鍛煉了那種最重要的能力——人際交往能力。

現(xiàn)在的我，已經(jīng)能夠在很多人面前，很大方的說話，也不會結(jié)舌。在今年的迎新中，我擔當了學院的禮儀，負責迎接新同學，并給學生家長服務。在這期間，對于家長或者學弟學妹們的疑問，我都能很從容的告訴他們，當時的我都覺得自己瞬間變得強大了，可能是這次的實踐活動對自己的鍛煉，以前的自己，雖然還算活潑，但在生人面前還是有點靦腆，但現(xiàn)在，不再是當初的那個小女生了，確實很開心。之后的幾天，在學校中，有好多家長偶然碰到我，竟然都會記得我，并且都會很開心的跟我談談關(guān)于大學生活或?qū)W習這類的問題。后來，我還能夠主動約學弟學妹，一起聊他們的未來，以及對他們提供了一些建議，以及自己的經(jīng)驗。

不只是人際交往，活動過程中我們的分工和合作對我們的活動也起到很重要的作用，分工使得實踐活動更加有序，合作則提高了工作效率，這就保證了活動有條不紊的進行。同時，此次社會實踐得到了萊州人民醫(yī)院體檢中心主任安如香醫(yī)師的配合和參與支持，還贏得了很多熱心市民的支持，能夠為自己家鄉(xiāng)的人做一些事情還是覺得很踏實、很自豪的。

其實在這次調(diào)研的同時，我廣泛得了解了社會，通過調(diào)查萊州市城鄉(xiāng)居民的體檢情況及體檢意識，不僅幫助了城鄉(xiāng)居民消除健康隱患，加強疾病防治效果，促進生活習慣的改善，更能夠幫助家鄉(xiāng)加快“十二五規(guī)劃”基本目標，切實改善和保障民生。這無疑使比較宏觀的想法。此次社會實踐在整個團隊的努力下順利完成，并且獲得了社會各方面的積極評價。當然對我們個人的成長以及人格培育起到了相當重要的作用，無論是在人際交往，合作溝通，或者行動實踐方面都有了很大的突破。這更是讓我意識到，實踐活動是大學生培育完善人格必不可少的途徑，以后的我，在大學五年的生涯中，要好好地進行，不能錯失良機，更不能讓自己后悔。

劉瑩瑩

山東大學土建與水利學院

2012年9月4日

第五篇：人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系

李健：人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系

2015年5月22日

“人是什么”（或“我是誰”、或“什么是人”）的問題是哲學的重要問題，是人學理論的元問題。在馬克思哲學里，“人是什么”才是哲學的基本問題，而不是恩格斯理解的思維和存在的關(guān)系問題。（因為思維和存在的關(guān)系問題只能區(qū)別出唯心主義和唯物主義，而馬克思哲學超越了舊唯物主義。）“人是什么”的問題直接指向人的本質(zhì)，可以說馬克思哲學體系是建立在人的本質(zhì)的問題之上的，即馬克思哲學體系是以人的本質(zhì)出發(fā)而展開的，對人的本質(zhì)的回答就成為了馬克思哲學的理論起點。要真正理解馬克思哲學，就得從正確理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題開始。如果誤解了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的問題，就會必然導致對馬克思哲學系統(tǒng)的誤解。

一、人的本質(zhì)不應表述為“一切社會關(guān)系的總和”

（一）學界誤把人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”作為共識

“一切社會關(guān)系的總和”出自馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯文集》，人民出版社2009年12月第1版，第1卷第501頁。）

列寧在《卡爾·馬克思》中指出，“舊唯物主義主義者抽象地了解‘人的本質(zhì)’，而不是把它了解為（一定的具體歷史條件下的）‘一切社會關(guān)系’的‘總和’”（《列寧文集》，人民出版社1995年，第21卷第34頁。）之后，“一切社會關(guān)系的總和”作為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的定義得到了確定。列寧批判舊唯物主義者把人的本質(zhì)作抽象理解，忽視了人是一定的具體歷史條件下的人，這顯然是符合馬克思的思想的，但是列寧認為把“一切社會關(guān)系的總和”理解為人的本質(zhì)，這就背離了馬克思的本來思想。

中國學界也普遍認為“一切社會關(guān)系的總和”是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的概括，而且寫進了教科書。人是“一切社會關(guān)系的總和”作為一個命題，常常被作為練習題或考題。人是“一切社會關(guān)系的總和”，成為了馬克思主義哲學研究者的一句行話，成為了學生心目中的一個基本常識。

（二）部分學者對人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”提出質(zhì)疑

丁立群認為，“在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思在其論斷的前面增加了一個限定語：‘在其現(xiàn)實性上’。我認為，這一限定語同時還是一種與‘理想性’相對立的時間性界定。”（丁立群，《“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”：一個被誤解的命題》，《馬克思主義與現(xiàn)實》1993年第1期第66頁。）丁立群注意到，馬克思在其論斷的前面增加了一個限定語：“在其現(xiàn)實性上”，并提出“理想性”的人的問題，但沒有發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于“理想性”的人本質(zhì)為何。

胡存之和孟慶艷共同撰文認為，與現(xiàn)實人相對應的是理想人，理想人就是本體存在的人，“理想性的人，即確證人的本體存在的人。這種人我們可以看作是形而上的人，因為它根本不存在也不能存在于人的現(xiàn)實之中。”（胡存之 孟慶艷，《是“自由的自覺的活動”不是“一切社會關(guān)系的總和”——馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的另一種視野》，《遼寧大學學報（哲學社會科學版）》2003年3月第31卷第2期第90頁。）胡存之和孟慶艷提出與現(xiàn)實人相對應的理想人是有意義的，但又誤把理想人理解成了本體人、形而上的人，這是背離馬克思哲學的整體思想的。我們知道，馬克思哲學是歷來反對抽象的本體和形而上學的。馬克思也是堅定反對費爾巴哈把人理解為抽象人，“他從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的人。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第530頁，人民出版社2009年12月第1版。）胡存之和孟慶艷還認為，理想人“它根本不存在也不能存在于人的現(xiàn)實之中”，如此理解，則人的本質(zhì)是無法實現(xiàn)的，這也是背離馬克思哲學的整體思想的。

王清濤認為，“一切社會關(guān)系的總和”是人的異化本質(zhì)，“馬克思從對人本質(zhì)的異化形式的批判中發(fā)掘人本質(zhì)的真正內(nèi)涵，繼披露‘法’‘國家’‘宗教’‘抽象的人’是人本質(zhì)的異化

分形式之后，馬克思把‘一切社會關(guān)系的總和’歸結(jié)為人本質(zhì)異化的總形式。”（《馬克思學說體系研究》，中國社會科學出版社2014年5月第1版第127頁。）王清濤忽視了，馬克思批判宗教、抽象的人等，恰恰是讓人回到現(xiàn)實性，但馬克思又不滿足于現(xiàn)實性，從而要改造現(xiàn)實。

以上幾位學者都對人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”提出質(zhì)疑，并發(fā)現(xiàn)了其中的悖論，但還未真正發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷。

（三）人的本質(zhì)不是“一切社會關(guān)系的總和”的文本依據(jù)

馬克思明確指出，“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。”這句話可以看出，馬克思否定了人的本質(zhì)是現(xiàn)實性的。可見，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”并不能作為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷。馬克思還明確批判現(xiàn)實中的社會關(guān)系，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”馬克思也明確反對異化勞動關(guān)系，“（異化）勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)。”“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)相異化。”（見《馬克思恩格斯文集》，第1卷第3、11、159、163頁，人民出版社2009年12月第1版。）如果人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，而馬克思又主張推翻現(xiàn)實中的社會關(guān)系，這就會出現(xiàn)自相矛盾。

二、“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”

馬克思明確表述過人的本質(zhì)的問題，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。”（馬克思著《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（附錄為《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第170頁。）馬克思在表述“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”，沒有任何限定語，是一個確定的完整的命題表述。

（一）“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”包含的維度

“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”包含的三大維度。“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”之“聯(lián)系”是一種辯證法，不是孤立的靜止的社會關(guān)系，而不像費爾巴哈一樣，把人的“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第501頁，人民出版社2009年12月第1版。）“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”之“社會”是一種類存在，是一種實踐的類生活，而不是一種抽象的普遍性。“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”之“真正”是一種自由的社會聯(lián)系，“真正的存在是社會的活動和社會的享受。”（馬克思著《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（附錄為《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第170頁。）“如果人把他自己的活動看做一種不自由的活動，那么他是把這種活動看做替他人服務的、受他人支配的、處于他人的強迫和壓制之下的活動。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第165頁，人民出版社2009年12月第1版。）

（二）“真正的社會聯(lián)系”相對于“現(xiàn)實的社會聯(lián)系”

馬克思在論述“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”后，提出“真正的社會聯(lián)系”相對于“現(xiàn)實的社會聯(lián)系”。“人同自身相異化以及這個異化了的人的社會是一幅描繪他的現(xiàn)實的社會聯(lián)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫。”（馬克思著《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（附錄為《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第171頁。）馬克思是反對現(xiàn)實的社會聯(lián)系的，因為現(xiàn)實的社會聯(lián)系都是異化的社會關(guān)系，而這種異化的社會關(guān)系正表現(xiàn)為“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”所以馬克思是反對現(xiàn)實性的人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第3頁，人民出版社2009年12月第1版。）

（三）“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”，指向平等之價值

“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。”在既定的現(xiàn)實中是無法成全人的本質(zhì)的，需要主動的改造現(xiàn)實，從而創(chuàng)造新的社會聯(lián)系。即改造不平等的異化的社會關(guān)系，創(chuàng)造平等的社會關(guān)系。

這就是無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來，對壓迫階級進行斗爭，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。“既然人的生命的現(xiàn)實的異化仍在發(fā)生，而且人們越意識到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，對異化的揚棄只有通過付諸實行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動，而我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程。但是，我們必須把我們從一開始就認識到這一歷史運動的局限性和目的，并且有了超越歷史運動的覺悟這一點看作是現(xiàn)實的進步。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第231-232頁，人民出版社2009年12月第1版。）

無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，改造現(xiàn)實之不平等的異化的社會關(guān)系，就是在實現(xiàn)人的本質(zhì)——“人的真正的社會聯(lián)系”。“當共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來的時候，他們首先把學說、宣傳等等視為目的。但是，他們也同時產(chǎn)生一種新的需要，即交往的需要，而作為手段出現(xiàn)的東西則成了目的。當法國社會主義工人聯(lián)合起來的時候，人們就可以看出，這一實踐運動取得了何等光輝的成果。吸煙、飲酒、吃飯等等在那里已經(jīng)不再是聯(lián)合的手段，不再是聯(lián)系的手段。交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對他們來說是充分的；人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動而變得堅實的形象向我們放射出人類崇高精神之光。”（《馬克思恩格斯文集》，第1卷第232頁，人民出版社2009年12月第1版。）這猶如中國紅歌所唱的：“河深海深不如階級友愛深。”

總之，馬克思既主張回到現(xiàn)實，又反對現(xiàn)實。相對于抽象之現(xiàn)實，馬克思是肯定的；而相對于理想之現(xiàn)實，馬克思是否定的。抽象人和現(xiàn)實人是形而上和形而下的關(guān)系。理想人和現(xiàn)實人是應然和實然的關(guān)系。真正的人的本質(zhì)從實然轉(zhuǎn)變?yōu)閼坏倪^程（要在新的現(xiàn)實中實現(xiàn)）。這也是馬克思關(guān)于現(xiàn)實的否定之否定的理論和運用。

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