第一篇：不同的服裝企業有不同的組織結構

不同的服裝企業有不同的組織結構、生產形態和目標管理，但其生產過程及工序是基本一致的。服裝生產大體上由以下八道主要生產單元和環節組成。;B$ DO(Z# 5 G3 e1、服裝設計一般來說，大部分大、中型服裝廠都有自己的設計師設計服裝款式系列。服裝企業的服裝設計大致分為兩類：一類是成衣設計，根據大多數人的號型比例，制定一套有規律性的尺碼，進行大規模生產。設計時，不僅要選擇面料、輔料，還要了解服裝廠的設備和工人的技術;第二類是時裝設計，根據市場流行趨勢和時裝潮流設計各款服裝。

2、紙樣設計當服裝的設計樣品為客戶確認后，下一步就是按照客戶的要求繪制不同尺碼的紙樣。將標準紙樣進行放大或縮小的繪圖，稱為“紙樣放碼”，又稱“推檔”。目前，大型的服裝廠多采用電腦來完成紙樣的放碼工作，在不同尺碼紙樣的基礎上，還要制作生產用紙樣，并畫出排料圖。#.}$ e8 u+ l8 b# P+ q0 {

3、生產準備生產前的準備工作很多，例如生產所需要的面料、輔料、縫紉線等材料進行必要的檢驗與測試，材料的預縮和整理，樣品、樣衣的縫制加工等。' G: R;T/ o5 x8 {5 o' E4、裁剪工藝一般來說，裁剪是服裝生產的第一道工序，其內容是把面料、里料及其他材料按排料、劃樣要求剪切成衣片，還包括排料、輔料、算料、坯布疵點的借裁、套裁、裁剪、驗片、編號、捆扎等。

5、縫制工藝縫制是整個服裝加工過程中技術性較強，也較為重要的成衣加工工序。它是按不同的款式要求，通過合理的縫合，把各衣片組合成服裝的一個工藝處理過程。所以，如何合理地組織縫制工序，選擇縫跡、縫型、機器設備和工具等都十分重要。

6、熨燙工藝成衣制成后，經過熨燙處理，達到理想的外形，使其造型美觀。熨燙一般可分為生產中的熨燙(中燙）和成衣熨燙（大燙）兩類。

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7、成衣品質控制成衣品質控制是使產品質量在整個加工過程中得到保證的一項十分必要的措施，是研究產品在加工過程中產生和可能產生的質量問題，并且制定必要的質量檢驗標準和法規。

8、后處理后處理包括包裝、儲運等內容，是整個生產過程中最后一道工序，操作工按包裝工藝要求講每一件制成并整燙好的服裝整理、折疊好，放在膠袋里，然后按裝箱單上的數量分配裝箱。有時成衣也會吊裝發運，將服裝吊裝在貨架上，送到交貨地點。

.K:為了使工廠按時交貨，趕上銷售季節，在分析產品的造型結構、工藝加工等特點后，對紙樣、樣板設計、工藝規格、裁剪工藝、縫紉加工、整燙、包裝等各個生產環節制定出標準技術文件，才能生產出保質、保量、成本低并滿足消費者、客戶需求的服裝（中國服裝制造網）。

第二篇：不同節目服裝造型

五、不同節目服裝造型

對于個人而言，著裝只要符合自身的性格特點，符合時間、地點、場合，就能稱之為好的著裝形象風格。然而對于主持人來說，除了要遵循上述原則外，更重要、更現實的是與節目內容和要求相符，貼近受眾的審美期待。電視節目多種多樣，節目分類至今尚無定論，我們從實際需要出發，依據節目的內容、性質或傳播對象分成新聞、經濟、社教、文藝、體育、少兒等類型，節目類型不同，主持人著裝體現的形象風格各異。

主持人的著裝已經不只是個人的生活行為，而是一種傳播行為，他通過服裝傳播各種信息，所以要注意一些禁忌。

【技術指導25.】

主持人服裝禁忌ABC

服裝發展史幾千年，已經形成一整套符合人們審美標準的穿著慣例體系，若違反了這一慣例體系就會帶來麻煩。對于主持人來說，結合自己的工作理解“著裝禁忌”，是一種常識。

比照國際慣例，主持人在主持電視節目時，出于禮貌和對觀眾的尊重，出現在不同的節目或時間段，要穿與節目相應的服裝，而不能一套服裝什么節目、什么時間段都穿著上場。這在我國還沒有完全得到推廣和重視，但這是我國電視節目走向國際化應該解決的問題；

主持人著裝，忌用與背景色反差較大的色彩，忌用同等面積高純度的互補色；在播報和評論類近距離拍攝主持人的節目中，著裝忌用強反光、閃光色或熒光色；在新聞、經濟、社教、生活、體育、少兒節目中，忌穿過于暴露的服裝；在娛樂時尚類節目或文藝晚會類節目中，允許適當的裸露，但不能過分；

一個主持人的著裝風格，應該有基本統一的基調（格調），忌差異太大，今天西服革履，明天又換中式唐裝，給受眾傳達錯誤的信息，造成對主持人形象認識的混亂。成熟主持人的著裝風格應該有連貫性和一致性。

播音員和節目主持人的服裝，體現文化品位，反映精神面貌，也傳達著某種微妙的信息。有一種現象：當播音員或主持人口頭傳達的信息與“服飾信息”不一致時，人們立即會舍棄或“忽略”口頭報告的信息，而去“探究”他們的服飾傳遞的信息。這不是危言聳聽，我們可以講一件往事。

【例 話】

西裝變成中山裝引起的臆測

有些播音員主持人不重視“服飾信息”，喜歡隨意“披掛上陣”，比如1987年1月16日，一位人們很熟悉的中央電視臺男播音員，由于“播出服”帶回家洗熨，匆忙趕來上班，平時常穿的那套西裝沒帶來，萬般無奈之際，只得穿起臨時借來的一套嶄新的、也比較合身的米色中山裝。

他出現于中央電視臺“新聞聯播”節目里，和往常一樣播報新聞，但他萬萬沒有想到，當晚西裝改為中山裝引起了一些觀眾敏感的猜測和議論。有人立即致電詢問為什么“改裝”；有的人甚至以西裝是開領的，“意味”改革開放，中山裝是封領的，是不是與當前的某種政治動向、現行政策的細微變化有關？他們還與當晚播出的某

條新聞內容聯系起來，進行漫無邊際的臆測，推測政治經濟形勢的發展趨勢。這位播音員在服裝上的細微疏忽，使新聞信息出現了令人啼笑皆非的曲解。

（一）新聞類節目主持人服裝造型

電視新聞類節目包括各種形式，其中新聞播報類和新聞評論類同樣是嚴肅的內容，但主持人服飾形象卻有些區別。

新聞播報依據事先撰寫的新聞稿件播讀，較少自由發揮，形體動作較少，只能在面部表情中稍作變化，這的節目主持人更重要的是語言，因此這類節目需要成熟穩重型的主持人，能給受眾信任感和權威感。這類主持人對外表要求較高，一定是穿著正裝。女主持人穿著西服套裝，色彩以柔和為主，減少飾品；男主持人一般穿西服、白襯衣，相配的領帶一般不用鮮艷色彩，但在深淺和光澤中可以出現變化。這些都是為了把受眾的目光集中到新聞上面，而不是欣賞主持人。

中央電視臺《新聞聯播》的主持人是最典范的例子之一。但重大節日的新聞節目，如春節期間的新聞，主持人在色彩和款式上隨社會氛圍而變化，如著紅色的唐裝，增添節日氣氛。

新聞評論類主持人多以調查者的身份出現，探究事件原委經過，作出評價，包括深度報道類新聞或專題節目。他（她）們的角色身份是主持人、記者與評論員的結合，節目中還可能

有對相關人士的采訪，可以在主持節目時適當加入動作表情。這類節目需要干練型主持人。著裝依然是正裝，女主持人可穿著套裝，款式可以不必拘泥于西服式，但款式不宜過于新潮新奇，男主持人依然是西服。

【訓練題】

1．自己預定為《新聞聯播》主持人，為自己定位及著裝；

2．自己預定為《焦點訪談》主持人，為自己定位及著裝。

（二）經濟社教主持人服裝造型

這類節目內容較寬泛，包括經濟、文化、社會、醫學、科技等等。其談論話題雖不能與新聞類相提并論，但也是一些較嚴肅性的內容，形式也與新聞類一致，需要成熟穩重型主持人。

這類節目主持人穿著較為正式；訪談類由于內容不一，可能有較為輕松的主題，這時需要莊重典雅型主持人，在著裝上也較為寬松，色彩選擇可以豐富一些。男主持人的西服與領帶色彩也可以有較多的選擇，但依然有一定限制，不能過于耀眼，款式不能過于新潮奇特。

【訓練題】

1．把自己預定為文化欄目介紹書籍的節目主持人，為自己定位及著裝；

2．把自己預定為經濟類財經報導節目主持人，為自己定位及著裝。

（三）生活類主持人服裝造型

生活類節目話題較為輕松，與百姓較為貼近，因此受眾希望與主持人的距離拉近，就像是聽朋友或親人在談話，這類節目需要親切和藹型主持人，有親和力。

在著裝上，主持這類節目沒有必要穿著正式套裝，可以隨意一些。如中央電視臺二套節目的《為您服務》欄目中兩位女主持人的服裝都是襯衣、針織衫、牛仔褲等休閑類服裝，開衫和套衫皆可，款式的變化可以較大一些。由于這類節目的布景強調生活化，并且色彩比較鮮艷，服裝用色也可以相對地艷麗、多變。比如中央電視臺

《生活》欄目中的男主持人，他的穿著比較新潮（但不奇特）色彩比較鮮亮，如明黃色、淺藍色。這樣的服裝選配，使人們感覺到生活的五彩繽紛。

【訓練題】

1．集中收看目前我國主要電視臺的生活節目，對主持人的服裝選配作出評價，分析一下出現什么趨勢；

2．把自己預定為生活節目主持人，為自己定位及著裝。

（四）文藝類主持人服裝造型

文藝類節目需要的是時尚類的主持人。他們的著裝要符合流行時尚的趨勢，色彩豐富多變，款式需要有一定的新穎性，比如《娛樂現場》、《天籟村》、《魅力前線》等節目的主持人都擁有靚麗的容貌、裝飾性較強的時髦服裝，使受眾感受到輕松、自在、時尚的愉快氣息。

但是文藝類節目內容也不是單一的，包括音樂、影視頒獎晚會、節日晚會、文藝演出等。頒獎晚會由于節目內容的流行性也需要時尚類主持人，如果是盛大的晚會，主持人的服裝也應典雅莊重，女主持人穿著華麗的晚禮服，男主持人甚至可以穿著燕尾服，在面料和裝飾上可以用反光或閃光的材質，體現晚會輝煌燦爛的氣勢，迎合眾星云集的現場氣氛。

每年全國人民十分關注的春節聯歡晚會，一臺晚會需要多種類型的主持人，端莊典雅型、青春活潑型、時尚新潮型都可以，服裝以禮服為主，中式晚禮服、唐裝也經常被選用，烘托出中國傳統節日風俗，色彩多變，增添喜慶氣氛，也反映了我國寬松的文化環境。

綜藝游戲節目，一般是主持人與觀眾互動的節目。這類節目主持人可以是親切謙和型或端莊典雅型，如《綜藝大觀》的兩代主持人倪萍、周濤；也可以是干練瀟灑型的，如中央電視臺參與性較強的節目《歡樂英雄》主持人李詠；還可以是青春時尚型的，如湖南電視臺游戲娛樂性節目《快樂大本營》主持人李湘、何炅等。由此可見，即使是同一類節目，由于節目內容和性質的微小差異，主持人的形象設計也是不盡相同的。

【訓練題】

1．文藝類節目主要有文藝專題節目、文藝晚會和綜藝節目等各種形式，利用一個節日休假時間，集中觀看幾家電視臺的晚會節目，進行同類比較，說說各家電視臺晚會主持人的著裝有什么特色？幾位主持人的著裝是否和諧？有什么缺陷？

2．選擇擔任一類文藝節目的主持人，試給自己進行著裝風格設計。

（五）體育類主持人服裝造型

這類節目包括體育新聞播報、體育專題、體育評論等，需要有豐富專業知識，是干練型主持人。由于體育新聞一般屬于“軟新聞”，所以這類主持人著裝比較自由，但在有的電臺的體育專題節目中也采用了青春活潑型，節目主持人年輕而有活力，符合體育的性質和精神。

（六）少兒類主持人服裝造型

這類節目傳播的對象是少年兒童，主持人一般都是青春活潑型，甚至需要帶有一些稚氣。主持人可以穿著色彩鮮亮的休閑類服裝；有的“人偶型”主持人或裝扮成童話人物和個種動物，造型富有大膽的想象力，讓孩子們沉浸在充滿幻想色彩的兒童世界中。例如中央電視臺的《大風車》欄目的主持人劉純燕，她扮成“金龜子”的形象，活潑可愛，童趣十足，是我國第一位獲得孩子們喜愛的“人偶型”兒童節目主持人。然而，少兒節目也有親切和藹型主持人，如“鞠萍阿姨”和“董浩叔叔”，就深受少年兒童的喜愛,他們穿著的服裝偏于休閑。女主持人服裝的色彩淡雅，也可有鮮艷色作點綴，男主持人可以穿T恤衫或襯衣，不必帶領帶。

【訓練題】

1．嘗試擔任少兒類型主持人，給自己進行著裝風格設計；

2．討論：我國少兒節目主持人的形象設計與外國兒節目主持人的形象有什么不同？我國少兒節目主持人的主持人形象是不是需要走“人偶型”的路？

第三篇：不同結構的議論文

并列式

轉折

人生之路，不可能直直的通向盡頭。當遇到阻礙、迷茫和困苦時，請學會——轉折。（開門見山提出論點）

轉折，并不意味著要放棄信念。

風雨如晦的年代，“信念”兩個字激勵了多少年輕人的拼搏；“救國”兩個字點燃了多少年輕人的燈塔。一個少年，沸騰的熱血里奔涌著激情，不屈的骨子里支撐著尊嚴。他從中國只身赴日，只為學醫以挽救國人的生命。然而，當他的尊嚴受辱，他猛然驚醒：一個人可以沒有強健的體魄，可以丟掉寶貴的生命，但是，絕對不可以沒有高貴的思想！棄醫從文的轉折并不代表他放棄了救國的道路，相反，當“魯迅”的名字響徹中國，那個信念才得以成真，而那曾經年少的男孩，也使自己的人生矗立起了一座豐碑，一個中國近代史上永恒的坐標。

轉折，并不意味著要放棄尊嚴。

韓信面對羞辱他的勇夫，并未逞匹夫之勇，轉而取了世俗眼中的奇恥---受胯下之辱。司馬遷面對卑鄙至極的刑罰，并未圖匹夫之志，轉而取了世俗所不容的奇恥---接受宮刑。“尊嚴”兩個字并不等同于“不屈”，失卻小小的禮節，舍棄旁人的嘲諷，這才是真正屬于自己的尊嚴。在世俗面前，轉折取向自己的人生目標，必將實現夢想，而同時，也換回了人生的至高尊嚴。

轉折，并不意味著要放棄前進。荒涼的莽山，平淡的日子，一個叫張文舉的男孩卻偏有一個文學夢。那個夢，是輕輕的風吹著靜靜的云；那個夢，是乘著風駕著去駛向輝煌。然而，一封封的退稿信一次次地打碎那個前進的夢想。在最后一封退稿信中，編輯對他說：“雖然你在文學上很難有突破。但我發現你的字越寫越漂亮??”二十年后的今天，當他戴著“著名硬筆書法家”的頭銜，在日本、在歐洲、在美國做展覽時，他只是對著攝像機說了一句話：“人生，有時真的要轉個彎。”轉折并沒有打碎他飛出山谷的夢。相反的，轉個彎，旁邊就有通向成功的坦途。

人生的路，不可能一直到底：人們的選擇，也不能總是“不撞南墻不回頭”。有時，轉折之后，夢想自會實現，信念終會成真，人生也會走向輝煌。

擯棄世俗的眼光，在艱難的迷途上做個轉折吧！舍棄世俗的禮節，在艱難的困境中做個轉折吧！拋開固執的成見，在艱難的阻礙面前做個轉折吧！

轉折，人生的一次契機。

[評點]文章的主體段采用的是典型例證式，這種方法簡便宜學，并列結構，構思出幾個分論點后，每個分論點下用一個典型事例來論證說理，文章脈絡清晰，事例典型，論證有力。

談意氣

意氣，是李白“仰天大嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，當使民風淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數風流人物，還看今朝”的壯懷??

人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風發。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒有堅固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒有給予它自信的陽光。（排比開篇，中心明確）

人有意氣，才能有豁達的胸襟。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一起潑來的污水，但他仍能意氣風發，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風發，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸，三分釀成月亮，七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟？（例證引證，融為一體）

人有意氣，才能千古留名，流芳百世，才能在國家危難之時挺身而出。幾百年的風風雨雨，早已滌蕩了**亭的點點殘血；幾百年的潮起潮落，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒了西域路上的聲聲駝鈴??然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊，成為民族的精神瑰寶。若無意氣，他們怎會有如此壯行？（排比并列，簡用事例）

人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。還記得舞臺上那尊慈祥博愛的觀音菩薩嗎？邰麗華，雖是聾啞人，但她有意氣，手臂都練得青腫了，腳底磨出血泡了，她始終堅持練習。最終，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿詮釋內心的感覺，感動中國，感動你我。若無意氣，她怎會從不幸的人生低谷達到藝術的巔峰？（典型例證，剖析細致）

意氣，是成就人生所必需的。然而，現實生活中缺乏意氣之人委實不少。他們在溫柔富貴鄉中疲軟筋骨麻木神經，在歌舞升平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失人性??凡此種種，我們要堅決反對、打擊，為構建社會主義和諧社會掃清道路。（現象透視，析理深刻）

人，要有意氣，要意氣風發。（結尾扣題）[評點]文章引用詩文，信手拈來，文采飛揚；論證部分采用并列結構，條理分明；三個議論主體段結構多變，形式靈活；在行文中時時扣題，處處扣題，緊扣中心。

對比式

“義”與“生”小議

“義”與“生”是兩個截然不同的字，確切說，是兩個不同的概念。

在五彩繽紛的社會萬花筒中，每個人的思想、性格各有其異，這也就使得人們在“義”與“生”之間有不同的選擇：有些人選擇了“義”，有的人選擇了“生”。然而，前一種選擇，才是我們所應該提倡的。

在奔騰著的歷史長河中，我們隨意掬一捧水，都可以找到“舍生取義”的例子。

民族英雄文天祥，為了不使民族利益受到侵犯，在異族入侵時，挺身而出，雖受盡折磨卻不變節，在“義”與“生”之間，他明智地選擇了“義”，譜寫出一曲悲壯的正氣之歌。老一輩無產階級革命家陳毅同志，被圍梅嶺，寫下了“取義成仁今日事，人間遍種**”的壯麗詩篇，為了正義，他以革命者的樂觀主義精神迎接死亡；為了正義，劉胡蘭豪無懼色地躺在敵人的鍘刀之下；為了正義，布魯諾被火焚身，伽利略被秘密流放在黑森林中，直至心臟停止跳動。這些，都是歷史長河中美麗的浪花，都永遠閃爍著異樣的光彩。

然而，極純凈的水是很少的，所以在歷史的河水中，也飄浮著污穢，避免不了渣滓的存在。奸臣秦檜，賣國求榮，為茍全性命而喪失了人的本性，終于受到萬人的唾罵；太平天國將領李秀成被俘變節，但最終還是沒能使偷生得逞，他的下場是可悲的，而喪失義節，茍且偷生，他的下場更是可恥的。

朋友，在“義”與“生”之間，相信會毫不猶豫地選擇“義”吧，雖然我們不一定成名，也不一定能成為歷史長江中一朵美麗的浪花，但為正義而奮斗，不是也可以為自己有限的生命增添一些絢爛的色彩嗎？

[點評] 這篇文章運用了對比論證法。文中先舉文天祥、陳毅、劉胡蘭、布魯諾、伽利略等古今中外的“舍生取義”的人物，再從反面舉秦檜、李秀成等“舍生取義”的例子，兩相對照，說明在“義”與“生”之間應選擇“義”的道理。

寬容是美德

看到這個題目，不禁想起了周恩來的一個故事：一次，理發師給周總理理發，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了。理發師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說：“這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要動呢？”這樁小事，使我們看到了總理身上的美德。

寬容是一種美德。留心一下，不難發現在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周總理這樣待人寬容，平易近人，當然受到全國人民的愛戴和尊敬。人與人交往，難免會有些小摩擦。只要是無惡意的，就應該設身處地地為他人著想，像周總理這樣主動承擔責任，嚴以律己，寬以待人。由于各種客觀原因所致，每個人都會有這樣那樣的過錯，如果在日常相處中對別人的過錯能寬容對待，就等于給對方提供了改過的機會。在中國歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點，得到眾臣鼎力相助，從而開創了唐代盛世。在唐朝王室爭權中，魏征曾鼓動太子李建成殺掉李世民，李世民發動玄武門政變奪得帝位后，不計舊惡，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創立下了汗馬功勞。再說秦王嬴政，若不是聽取了李斯“河海不擇細流，故能應其深”的喻諫，收回逐客令，實行不計前怨的政策，恐怕就會失去李斯等一大批客臣的支持，難以完成統一天下的大業。縱觀歷史與今天，如果沒有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創一方事業只能是一句共話。有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因為與一大臣下棋時，對方無意中說了一句：“我殺老佛爺的馬”，就勃然大怒而起，“你殺我的馬，我殺你全家”，于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎能不遭世人唾罵呢？當今社會上有一些人也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會破口大罵，甚至大打出手，還有的人對別人的過失總是耿耿于懷，時時想著揪別人的小辮子。這樣的人，典型的“雞腸小肚”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒有一點寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業呢？

總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不計較別人過失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關系，營造良好的社會風氣。

當然，對于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演農夫救蛇的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，決不心慈手軟。

寬容是一種美德，當今社會大有發揚之必要。讓我們大家都來講一點寬容，使我們的社會變得更美好。[點

評]

本文采用的是總分總結構模式。用周總理“寬容”待人的故事引出話題，頗耐人尋味。本論部分，列舉唐太宗善待魏征、秦始皇聽信李斯的典型事例，從正面論證論點；列舉慈禧太后和當今社會上一些人“刻薄”待人的事例，從反面證明論點。結尾部分，有兩點值得肯定：一是寬容要對象，分清敵我；二是號召我們大家“都來講一點寬容，使我們的社會變得更美好”，因此“大有發揚之必要”。

鏡中花開，鏡外花謝

一面明鏡中的世界，可以是一張并不美麗的臉龐，可以是一朵凋謝的花朵，也可以是一顆千瘡百孔的心靈??

一面昏鏡中的世界，可以是一張輪廓秀美的臉龐，可以是一朵似乎綻放的花，也可以是一顆看似完整的心靈┅┅

我們敢正視自己嗎？敢面對清醒的自己嗎？這個問題藏匿在人們心中很久，卻始終沒有人敢直接回答，或從來沒有思考過。

曾聽過這樣一個故事：一個心靈惡毒的皇后威逼鏡子說她是世界上最美的人。魔鏡戰栗地撒了謊：

——我看見鏡中有花在開放，鏡外卻花謝。

丑陋的心靈企圖用模糊視線的方法掩蓋自己的卑鄙。但他卻永遠不知，面對自己的，永遠是虛假的繁榮和真實的丑陋，因為當面對他人時，一張真實的面容顯得更加扭曲和骯臟。

何必如此自欺欺人呢？

我曾聽說過這樣的一個故事：一個君王，想知道自己是否能統治長久，便與眾大臣共同商討此事。大多數臣子全都奉承地諫曰君王，可以長久也。然而一位大臣則眉頭緊鎖，告誡君王，王之弊甚矣。遂與之詳談。君王聽后感言道：“子如朕之明鏡一面，能讓朕看徹內憂外患，而余下臣子皆鏡，蒙朕之眼也。”

看清自己是何等艱難和重要的事啊!明鏡宛如一個修理器，當人們說自己哪里有瑕疵時，可以自我修復，自我完善，等待鏡子里的，將是一個全新的面孔。

昏鏡猶如一個自蔽器，讓你看不到缺點，看不到丑陋，只看到輪廓的完美無瑕，那么你的缺點傷口會繼續潰爛，丑陋的影子會繼續蔓延。

我選擇明鏡來照亮自己，讓它呈現一個真實的自我，哪怕丑陋，哪怕痛苦； 我選擇明鏡來照亮自己，讓它真誠地告訴我，瑕點在哪兒，哪怕是苦難； 我選擇明鏡來照亮自己，讓它變成一個過濾器，讓我不停地完善，不斷刷新自己。

是的，為自己選購一面鏡子吧!要明亮得能射出光線的那種上，讓它照射在自己潔白的心靈。

看，鏡中花開，鏡外花謝。

[簡評]這篇文章最大的優點就是運用了正反對比的說理方法。文章開篇從“明”“昏”兩鏡的對比中提出論題，隨后引述兩個不同的故事，將美與丑、忠與奸做對比，表明自己的觀點，再后以“明鏡”的優勢“昏鏡”的弊端兩相對比，表達了自己對“明鏡”的思考和期盼。全文語言清新流暢而又精煉形象。結尾處的比喻、排比等修辭手法的運用也顯示出作者駕馭語言的功力。遞進式

孤獨與幸福

德國著名哲學家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補的禍害。青年人首先要學習的一課，就是承受孤獨。”（名言引入）因為孤獨是幸福、安樂的源泉。（中心論點）世間怕有無數稱自己為幸福的人，卻沒有多少人認為自己也是一個孤獨的人。“幸福”的人往往開朗、健談、善于社交；孤獨，似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形的人生態度所相伴的名詞。事實上真正的孤獨是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會了解我??”的信念，是無法選擇“出世”蘇軾的清高。（詮釋論點）

孤獨即意味著超越常人的曠達與淡泊，它是幸福的前提。（分論點一“是什么”）

孤獨就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態度，它卸除了表面的浮華，追求內心的曠達與淡泊。（議論）當莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時，我們體會到的是孤獨。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨莊子安然身外（例證）。這種孤獨，實際上是一種超越常人的豁達與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨，換來的卻是一座矗立在無數文人志士心目中的高標。（議論）

孤獨讓我們擁有內省的時空，它是享受幸福的條件。（分論點二“為什么”）

物質的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關系越來越勢利化，幸福感距離我們越來越遠。（議論）孔子曰：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”《論語》中的睿語無一不是孤獨困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨的時候，人才有時間和空間去進行人生的思考，追尋自己活著的價值。才會遠離喧囂、蕪雜，看到自己內心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進的方向，這是享受幸福的條件。（議論）

孤獨要求我們與現實適當地保持距離，它是享受到幸福的方法。（分論點三“怎么樣”）

與現實適當地保持距離，開拓一份屬于自己的孤獨的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現代派代表詩人戴望舒在詩集《災難的歲月》中抒寫“夜坐聽風，夜眠聽雨”的孤獨而寂寞，這種孤獨是一種幸福的狀態，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。（例證）遠離現實，你的處境是孤獨的，然而你的內心卻是寧靜而充實的，你的心不再因孤獨而哭泣，反而因孤獨而折射出幸福的光芒。（議論）面對現實，當今的年輕一代作為獨生子女，無疑常有一種孤獨的心理，他們給自己取了一個名字叫“憤青”。有些年輕人以上網玩游戲為幸福，以打架滋事為快樂，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因為孤獨而喪失了對幸福的感受，繼而心態失衡，無處宣泄，這無疑是一種極大的悲哀。（聯系實際）

所以正視孤獨，享受幸福吧！這種孤獨不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨醒”的孤獨，一種曠達的孤獨，偉大的孤獨。（辯證思考）正視孤獨不僅是一種哲理的思辨，更是一種對生活的感悟，是對真正幸福的一種追求。（結論）

專心致志 方能成功

－－讀《弈秋》有感

讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學弈，其一人專心致志；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。其結果可想而知。其實，這個故事告訴我們一個看似簡單實質深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無所成。

迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，有一次在進行提煉鐳元素的研究時，她的同學在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆。可以說，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。

北宋大文學家歐陽修寫作詩文有許多是在“三上”：馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學問家朱熹治學要求自己有“三到”：心到，眼到，口到。現代著名美學家朱光潛要求自己“三此主義”：此身、此時、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”，都有有一個共同特點，那就是一心一意，集中精力，也就是專心致志。我們可以設想一下，如果他們沒有此種專心致志的品德，能成為大學問家嗎？

也許我們大家都還記得小時候聽過的“小貓釣魚”的故事：小貓釣魚時，一會兒捉蟋蟀，一會兒種蝴蝶，最后連一條魚都有沒有釣到。其實，這個故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無所成。

那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛這項事業。非此，無動力，更談不上專心致志。運動員在訓練中日復一日，年復一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒有對自己所從事的事業的熾熱的愛，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領獎臺上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后，失去了聽覺，但他卻“扼住命運的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強創作，被譽為一代“樂圣”。如果沒有此種對音樂和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂椅上坐享其成了。

今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛這項事業，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。評析：

作者用層進式結構形式，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無成”這一論點，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來，給以解決的辦法，層次清楚。

比喻式

長劍與短劍

一個斯巴達的年輕人，因為女神賜給自己的寶劍不及別人的長而悶悶不樂，可他的母親卻告訴他：“你前進一步，劍不是就長了嗎？”

這也根本就是個個杜撰的故事，我們可以一笑子了之。但你可曾想過：每天，每個時辰都有無數個嬰孩哭著來到世界上，他們中有多少是攜帶著女神的長劍，又有多少是帶著短劍的呢？

那些拿著短劍的，不免是有些天資不出眾，稟賦不如人的了。他們可能灰心，可能失望，可能抱怨命運不公，就像那個斯巴達人一樣。但他們中的一部分，去握緊自己的短劍，帶著不甚優越的天資，投入到了人生的競技賽中。因為劍短，他們一開始總是被嘲笑被譏諷。那些帶長劍的，輕而易舉地擊敗了他們，弄傷了他們。可他們始終記著不知誰告訴他們的話：“前進一步，劍不是就長了嗎？”于是他們努力了，因為自知天姿不如人，他們便沒有了那種與生俱來的驕矜。在失敗中，在嘲諷中，他們義無反顧，堅定地邁開了前進的步伐。

短劍的缺憾，使他們時時有著緊迫感和原動力。終于有一天，他們前進的步伐彌補上了寶劍上小小的缺憾，那些帶長劍的紛紛被這前進的步伐驚呆了，震撼了，敗下陣下了。于是，帶短劍的勇士們贏得了人生角逐的桂冠。愛迪生說過：“天才就是百分之一的靈感加上百分之九十九的勤奮。”今天，當我們各自帶著女神賜予的寶劍拼搏于人生之途時，想及這位大發明家的這句肺腑之言，便更感到了“勤奮、努力”這些樸素的詞語的偉大。

那么，那些帶長劍的呢？不可否認，他們中有許多后來頗有建樹，成績斐然。然而，也不可否認的是，不少人帶著長劍而不思進取，最終寶劍銹蝕，失去了鋒芒啊！北宋王安石的《傷仲永》已經給世俗一個警告，可是千百年來，仲永的悲劇卻不在不斷地上演，許多早慧的孩子沉溺于成人不負責任的美譽之中，最終才華耗盡，又不免落于平庸了。即使帶長劍而有成就的，也是自己不敢懈怠，努力進取，才使寶劍更鋒利的呀！

長劍、短劍，我們無法選擇：聰穎、愚鈍，我們也無法選擇。我們所以選擇的，就是握緊了手中的劍，然后毫不懈怠地前進、前進、再前進??

名師點評：寫議論文，為了增強說理的形象性與感染力，往往要借助比喻。《長劍和短劍》一文就是如此。文中的“長劍”喻指人所擁有的優勢，“短劍”指的是劣勢，“短劍”如何變長呢，“向前一步”即可。它深刻地啟迪我們：身有“短劍的缺憾”，靠“勤奮、努力”可以彌補；即使握有“長劍的成就”，也不能懈怠，要始終進取。

放飛孩子

湖南考生

從前有個人，他養了一只鷹，后來這鷹逃走了。幾天后，在山上發現了鷹的尸體。主人想不出為什么鷹會無緣無故的死，在守林老人的指引下，他剖開鷹腹，才恍然大悟。

原來鷹在籠中，養尊處優，竟失卻了獵食的能力，腹中空空如也，活活餓死了。

孩子是一群終究要離開籠子的鷹，每一個家庭，都只是暫時的避風港，要出海的船，是終究要出海的，要經歷的風浪，是終究無法避免的。人生的許多路、許多暗夜，只能獨自去面對，孩子的人生，父母無法去替代，去承擔。

然而，試看今日之中國，哪里沒有鎖在籠中的“鷹”？他們從來都是在父母的呵護下小心地生活，他們從沒有經過歷練。上學嘛，有父母接送，有父母幫助背書包；生活嘛，有父母幫著洗衣洗被，幫著穿衣服系鞋帶；甚至去夏令營，也有父母準備好足夠的食物，足夠大的裝臟衣服的袋子┅┅

試想這樣的一群“鷹”飛出籠子，該會如何生活？他們除了感覺到生活的麻煩與沉重外，還能怎樣？清華大學曾辭退了一個學生，原因是該生在學校竟不知如何穿衣服，系鞋帶。另有報道說，曾有一女生在校不知如何吃雞蛋，只好哭著握著兩個雞蛋回家。這樣可笑的事情居然是活生生的現實。奇怪嗎？不奇怪！有這樣的家庭教育，就會有這樣的孩子。

并非用甘蔗汁澆灌出來的甘蔗就是甜的。孩子的成長需要磨礪，孩子的能力只有在磨礪中才能形成。馬卡連柯曾一針見血的說：“過份的溺愛，對孩子而言是一種毀滅。”這并非聳人聽聞。

可曾見過傲立懸崖的孤松？在寒風中它的莖為何巋然不動？那是由于他從巨石中探出身體的時候，已經飽受了苦難的摧殘。

可曾見過蹁躚飛舞的蝴蝶？在陽光下它的雙翅為何那么雄健？那是由于破繭而出的時候，它用盡了一生的力氣把體液擠往雙翅。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“白玉不毀，孰為珪璋”。古人雖已遠去，但其言猶在耳啊！

有人說：國家的前途與其說握在掌權者手中，不如說握在母親手中。家庭教育，關系國家命運。希望天下父母把孩子從籠中放飛，讓他們去經歷風雨，讓他們去打造雄健的雙翅。

簡評：這是一篇運用多個比喻的方式進行形象說理的議論文。文章開篇先寫籠中的鷹因為“失卻了獵食能力被活活餓死了”的現象，告誡人們“孩子是一群終究要離開籠子的鷹”，從而引申出“孩子的人生，父母無法去替代、去承擔”的觀點，而后針對現實生活中自立能力教育缺失的現狀，運用“甘蔗”“孤松”“蝴蝶”等比喻形象，多角度地闡述了“放飛孩子”的必要性、重要性。全文比喻生動貼切，形象說理，語言靈動，遣詞準確，具有感人的力量，也顯示了作者可貴的語文素養。

第四篇：卓越企業與優秀企業有什么不同

卓越企業與優秀企業有什么不同？

美國管理大師柯林斯的《從優秀到卓越》，近來被不少管理者言必談之。但卓越企業與優秀企業究竟有什么不同呢？其一，財富500強中最有名望的偶像公司，可能是優秀公司，但不一定是卓越公司。柯林斯選出的卓越企業中除吉列為人所知以外，幾乎都默默無聞。其二，大名鼎鼎的明星CEO，幾乎都不是卓越公司的CEO。卓越公司的CEO，幾乎他們清一色地謙遜平和（不驕傲自滿）、少言寡語（不張揚造勢）、默默無聞（不顯山露水）、低調安靜（不浮躁夸張）、簡單主義（不崇尚形式，不追求多元化），只是一心一意做好自己的企業，使之走在本行業的世界前沿。柯林斯認為：有魅力、有名望的領導是企業財富，但不要忘記，他也是債務。這語句意味深長。第三，卓越公司在高層領導接班人問題上，從不用空降明星，而都用“自己人”（內部選拔）。第四，卓越公司CEO的薪酬多少、待遇高低，與業績、奉獻沒有直接的關系。第五，卓越公司并不熱衷于戰略規劃與龐大機構的設計，而是先找對人，再決定做對的事。而一些優秀企業干了不少不該自己干的事。第六，優秀使人樂而忘憂，但優秀又是卓越之敵。人們迷信自己的核心競爭力，死抱著自己的“優勢”不放，但你必須不忘三問：要在“什么事業上需要你加大熱情投入？你現在的企業發展的發動機是什么？你的公司在哪些方面可能達到國家或世界的頂尖水準？”然后請你在這三個問題的交合點上大作文章，尋找自己的新方向，達到卓越境界。第七，人們都很重視以人為本的企業文化，但是萬不可忘掉紀律。擺脫官僚管理體制，迫切需要的是紀律文化，只有紀律文化與創新思想結合，才能使企業達到卓越，并持續卓越。第八，人們認識到了科技對企業的重要，但“它不是驅動企業改革的主要力量。單單科技本身，永遠都不是企業成敗和走向卓越的主要原因或根源”。第九，卓越企業永遠不會因為機會太少而餓死，反而因為機會太多導致消化不良而消亡。一個企業真正的能力，真正面臨的挑戰，不在于如何創造機會，而是如何選擇機會。

第五篇：中學和大學有什么不同

中學和大學有什么不同？

如果你不能順利實現從“中學生”到“大學生”的角色轉變，不了解中學與大學的區別，不能適應大學的學習和生活，你將難于成功。

大一不是高四

當你還是一名高中生時，一定迫切希望高中能盡快熬到頭，渴望過上無憂無慮的大學生活。而當你真正跨進大學的殿堂后，卻發現大學校園里總是流行著兩個字——“郁悶”。郁悶到底源自何處?卻又似乎說不清楚。于是不少人又開始想念高中生活：有規律兩點一線．讀書考試??雖然有些單調，卻過得很充實很踏實；高中不需要過集體生活，大家相處特別單純??總之．高中的生活是那么熟悉，那么習以為常，那么駕馭自如；而現在卻是如此迷茫．好像有許多事要做，可又不知從何做起??這些，都是許多大學生進入大學后會有的感受。看來大學生活與中學生活真的不一樣。從中學生到大學生，每人都要跨過一條不算小的“鴻溝”。那種一時找不著“北”的狀態，有的人很快就會過去，振奮精神揚帆起航；有的人則需要相當長一段時間才能找到頭緒，把精神狀態調整過來；更有甚者，由于開始的不適應。變得落后、被動，最后自我放縱，當一紙退學通知書擺在面前時，才后悔奠及，黯然淚下。俗話說得好．良好的開端是成功的一半。現狀清楚地告訴我們，大學生一年級如“轉型”不到位。對其今后能否順利完成學業和健康成長影響非常大。可以說，在大學這一人生拼搏的競賽場上．，一步領先。就處處主動；反之則處處被動，如果不小心“摔”了一跤．你就很難追上．或者直接被判“出局”。那么。大學與中學到底有哪些區別，這道“鴻溝”到底是怎樣的呢?每個人的基礎素質不同，適應能力不同．碰到的問題也不盡相同。在這里，我們只能對一些帶有普遍性的問題進行簡要的概括分析，供大家在學習生活中體會、參考。

(1)培養目標不同。中學教育是為了學生考上大學．大學教育則是為了學生進入社會。雖然教育的本質是為了傳授知識．提升人的素質，延續人類文明，但是，中學是基礎性教育，本質上是一種中等水平的普通教育，為廣大學生的繼續深造和就業做一般性的基礎文化知識準備。中學教育強調學生會用書本知識解題，讓學生經過一系列的嚴格訓練，順利通過高考選拔，進人大學學習。所以中學教育的目的是培養學生成為高一層次的學生。大學則不同，它面向社會，是一種專業性質的教育，其目的是從未來社會生產建設和社會發展的實際需要出發，盡可能照顧到學生未來具體職業的特殊教育，通過對學生進行“全人教育”，促進學生素質的全面發展，培養出不僅能夠獨立于社會，而且能夠擔當大任，為國家建設做出貢獻的高素質人才。

(2)培養方式不同。中學培養“考”生，大學培養“學”生。由于中學和大學的追求目標不同，對學生教育培養的方式也不同。在目前高等教育資源相對緊缺的情況下，高考競爭十分激烈，因此人們衡量一所中學教育質量高低的標準，很自然地就選擇了該校的大學上線率和考取高校的重點率，中學也就不得不實施以培養高分“考”生為主要目標的“應試教育”。大學則不同，社會需要的是一個能夠有效、優質工作的人，要求工作者必須學識、素質、能力俱佳。不僅如此，在當今知識經濟快速發展的時代，還要求每個工作者具有自我提高、自我發展的能力。大學教育強調學生不僅僅是“學會”，更重要的是要“會學”。是培養現在學什么技術最好的鑒別能力，而不是教你什么技術都學的多面手。

(3)教育模式不同。中學是封閉式教育．大學是開放式教育。中學的教育內容是封閉的，所有學校都按照大綱規定的教學內容和要求來組織教學。教學模式也基本上是封閉的，都是按照“老師講授——解題示范一～課外解題練習”的教學模式來組織教學。而大學階段是開放式的教育，除了教師傳授知識以外，更重要的是要學生主動地進行探索性的學習，要讓學生懂得如何去辨別真理，吸收真理。學生在研究性、創新性的學習中，學習如何去收集知識、鑒別知識、綜合知識、運用知識和創新知識。通過前瞻性、高效性、多維化和綜合化的學習過程，使學生改變理念，開闊視野，提升能力，知識、能力、素質均衡發展。我們經常看到，不少在校時基本上處在同一起跑線上的大學新生，當畢業離開學校時，差距已是顯而易見。這種差距，不僅僅是所掌握知識的差距，更是理念的差距、視野的差距、能力的差距。

(4)教學方式不同。中學老師“逼”著學生走，大學學生“追”著老師走。大家都親身體會過，中學老師既是學習上的指導者，有時也是學生生活上的“監工”。為了學生能夠集中精力學習，他們天天圍著學生轉，時時“逼”著學生朝著考上大學這一明確具體的目標不遺余力地拼命往前走。大學老師則不～樣，一方面他們希望培養學生自主學習的能力，需要放手讓學生自己去學會獨立思考，提高分析和解決問題的能力；大學老師不是teacher，而是instructor，他們起的是輔助指導的作用，關鍵在于學生自主地吸收知識，發現、解決問題。老師只是一種解答器，想要得到答案，學生得自己去點擊，自己給“它”輸入你的疑惑。另一方面，大學教師要同時承擔教學、科研與服務社會的任務，精力不可能集中到教學一個方面的工作上，所以大學老師也不可能天天圍著學生轉，與學生面對面接觸的機會比中學要少得多。學生在學習或者生活上碰到困難，需要自己主動去尋找老師的支持和幫助。從這一意義上講，在大學應該是學生“追”著老師走。

5)學習狀態不同。中學是被控式學習，大學強調自主性學習。中學生的壓力主要來自外部，中學老師發揮著主導作用。為了學生有效利用時間，提高學習效率，學生的學習計劃、學習內容、學習時問都由老師做出安排，乃至學習方式、解題步驟、書寫格式也要按照老師的要求去做。可以說，在中學，學生就像是一只被牢牢控制、在不斷抽打下被動旋轉的“陀螺”，一臺被動學習的“機器”。在大學，學生必須自主自覺地學習，必須自己合理安排學習計劃，保證有足夠的時間投入課程學習。因此，大學生需要有自我加壓的意識和自我控制的能力。當前的大學生并不是缺乏理想和基礎實力，更多的是缺乏學習的自覺性、堅忍不拔的精神和持之以恒的態度。

(6)學習方式不同。中學學習老師幫你掌控，大學學習需要自己經常“反省”。在中學學習，學生習慣于老師“一口一口地喂”，上課一般速度較慢，解題示范多，基本上能當堂消化，而且經常進行階段性的考試檢查，大家學的內容又都一樣，所以一個階段下來自己學得怎么樣，考試成績一出來，與其他同學一比較，就會知道。而大學老師講課是精、少、快，一拉就是幾章幾節，而且抽象闡述較多，一般只講教材的重點難點、思路結構或者一些關鍵問題，絕大多數課程內容要靠學生自學完成。教師一節課的內容，學生往往需要幾倍的時問才能消化和理解。即使有課堂作業，也并不要求一定完成，多憑學生自覺，不像中學時那樣，有很強的強制性。所以大學學習特別需要學生經常“反省”自己的學習態度．提醒A己投入足夠的時間到課程學習上去，鞏固所學的內容。切記千萬不能自我放松!

(7)學習內容不同。中學大家忙一樣，大學大家不一樣地忙。在中學，可以說大家課內課外忙的只有一件事，就是把所有的精力都集中到高考要考的幾門課的學習上去。對高考要求以外的東西誰都不敢也不可能多去關注，即使對某一特長發展很有興趣，如果與高考準備有沖突，也只能暫時忍痛割愛。而大學學習則不同，因為大學是職業性的素質準備教育，不同學科、不同專業有不同的課程設置和學習要求，學習內容、教學模式和學習方法都會有所不同。特別是實行學分制后，學校允許每個學生根據自身興趣和學習能力自由選課，即使同一個專業的學生．所學的課程也會有許多不同。另一方面，大學不光要求重視課堂的學習，也十分重視實踐訓練；不光要學習理論知識，更重要的是提高實際工作需要的各種能力。

(8)學習要求不同。中學強調標準，大學鼓勵創新。在中學，不僅大家所學的課程相同，而且有統一的教學大綱，對教學內容和要求都做了明確的規定。老師為了避免學生考試失誤，甚至對學生的解題步驟乃至書寫格式都會提出一些“規范”標準。中學生似乎成了學校這座工廠培養出來的“標準件”。殊不知這樣做，學生在得到嚴格規范的思維訓練的同時，也在很大程度上被抹殺了個性和創造性。大學則不一樣，大學倡導學術自由，鼓勵學術創新。因為大學不僅是傳授知識的場所，也-是產生知識的地方，是發展科技生產力的“主戰場”，需要滿足社會對各種各樣人才的需求，能否為學生秉性和天賦的發揮創造良好的環境和條件，成為評價一所大學辦學是否成功的重要標志，所以大學教育不僅僅是給學生以“魚”，更重要的是教會學生以“漁”。

(9)思維訓練不同。中學學習越學問題越少越好，大學學習越學問題越多越好。正因為中學教育是為了學生高考取得好成績，所以中學老師的艱巨任務是帶領學生想方設法去攻克一道道難題。中學老師希望所教的學生越學問題越少。而大學則不然，大學需要的是培養學生的創新思維和創造性解決實際問題的能力。從這一層意義上講，大學生學習應該是越學問題越多越好，這樣更有利于學生和老師找到解決問題的突破口，看到的問題越多，創新發展的機會也就越多。所以大學生要把訓練自己發現問題的能力放到十分重要的位置，在學習上要培養自己的懷疑精神，要敢于向老師發問，樂于與同學討論，勇于向權威挑戰。

(10)管理方式不同。中學要求服從，大學倡導個性。中學生在許多方面都不夠成熟，所以老師對學生的管理非常嚴格，他們認為嚴格管理對學生的學習是有益的，只有這樣才能保證學生有足夠的學習時間。因此許多中學對學生采取的是“半軍事化”的管理模式，學生很少有自由進行自主安排，久而久之大家也習慣了服從。但一進人大學就不一樣了，大學必須給學生自主發展、張揚個性的空間，以利于學生活躍思維，開發自身潛能，同時積極開展各項有益的活動，提高自身的多方面能力，促使自己快速健康發展。正如以往同學描述的，“在大學里連落葉都帶有靈性，連空氣都充滿自由的清新氣息”。在這樣的條件下可以真正地獨立成長。但是也有許多被慣壞了的同學，反而感到不自在了，還有不少同學理解不了大學這種“自由”的真正禽義，使自己這艘小船還沒出海就被“自由”的風吹得暈頭轉向，東倒西歪了。他們在失去外界強制約束的情況下，一開始就放松自己，最終走向失敗。

(11)承擔責任不同。中學別人把你當孩子看，大學別人把你當成人看。在中學，學生一般都沒滿十八歲，在他人眼里還是個孩子。的確，這時候的你，還沒有完全長大，在法律上你也是一個需要父母監護的孩子。但是到了大學，雖然在自己父母眼里你可能仍然是個孩子，但是在其他人眼里，在法律的概念上，你已經不再是孩子了。十八歲，在法律上是一個重要的界線，到了這一年齡，就意味著你要獨立地承擔起作為一個公民的法律責任和義務，意味著你必須對他人負責，對社會負責，特別是要對自己的言行負責。

(12)生活方式不同。．中學靠別人管自己，大學靠自己管自己。在中學的時候，除了抓好自己的學習以外，很少有其他事情需要學生自己操心。那時的學生很少離開父母，即使是住校生，也不會離家很遠，每周都會回家一趟或者父母來看你，既沒有獨立感，也不會有孤獨感，一切生活上的雜事父母都會幫你處理好。而到了大學，絕大多數同學都要離開家鄉，遠離父母。父母的嘮叨聽不到了，同時他們的照顧你也享受不到了。學習與生活上大大小小的事都要依靠自己去做，碰到困難也要自己設法解決。必須學會自己照顧自己，更重要的是自己管理好自己。畢競要學會獨立生活，學會在集體生活中與人友好相處，更重要的是自己選擇該走哪一條“路”。這是大學生最重要的一門必修課。

(13)學習視野不同。中學只要伏案學習，大學要站起來四面觀望。英國著名數學家、思想家懷特海說：“在中學階段，學生伏案學習；在大學里，他應該站起來，四面觀望。”這就是說在中學，學生只要管牢學習就可以了；而到了大學則必須明“目”擴“胸”，站起來朝四周探索，需要想“每一步我怎么走”。在大學里什么都得靠自己，醒著，還是睡著，人生軌跡就不一樣了。這些道理，我們不能等到讀完四年大學的時候才去細想，才想明白，不能等穿上學士服的那一刻再感嘆：“大學四年真是虛度，浪費了寶貴的時間，在如此大的課堂里我似乎什么都沒學到。”

(14)發展道路不同。中學靠別人幫助規劃，大學需要自己學會規劃。在中學階段，學生更多的是依靠別人的幫助規劃度過中學生涯，上什么課，做什么作業，怎么樣復習，每天干什么，考什么大學，甚至填報志愿等，都是在老師、家長的幫助指導下完成的。大多數情況下，你只須要服從，沒有太多的選擇權。而在大學，一切都由自己做主，自己說了算。如何規劃自己的學習生涯，這是每個人必須面對的問題。大學階段要自己選擇的內容非常多：上什么課?上多少課?選什么樣的老師?怎么學習?參加什么樣的社會活動?是否要考研???這些問題你都會遇到，怎么選擇?關鍵看你如何認識自我，自己的發展方向是什么。做任何事之前，一定要對自己及周圍的環境有深刻而清楚的了解，在此基礎上．下決心選擇自己要走的路。可以說．大學階段走得順不順利，主要取決于有沒有一份好的生涯規劃書。生涯規劃其實不難，掌握“知己，知彼，設定目標，切實行動”的大原則，你一定能順利走上自己喜歡的道路。