第一篇：凌弘試論新聞攝影的求異思維

綿陽市首屆紀實攝影研討會論文

試論新聞攝影的求異思維

凌弘

思維決定拍攝，拍攝決定作品，一幅新聞攝影作品的好壞記者起了決定作用，而一個人的思維，在新聞拍攝中，又起到了關鍵作用，本文就新聞攝影拍攝中的求異思維作一探討。

一、新聞照片千人一面令人憂

跟風嚴重，作品似曾相識。近些年，報業繁榮，各報普遍重視新聞照片的作用，不但增加了攝影記者，報社老總和許多文字記者都配備了數碼相機，拍新聞照片的的人越來越多，每逢突發事件總會看到有人在拍新聞，尤其是一些大型活動，總會看到許多背著長槍短跑的攝影人在拼搶新聞，新聞攝影熱潮達到了空前的高度。

在國內外的一些攝影比賽中，主辦者收到的作品屢創新高。有個新農村攝影大賽，在短短的時間里，組委會收到了上萬幅（組）照片，筆者瀏覽了一下在網上公布的照片，發現許多照片似曾相識：農民開懷數鈔票的，農民使用手機電腦的，農民住別墅小洋樓的，農民開小汽車的類似的照片占了不少，有的就是簡單重復。面對洪水般來的照片，評委們縱有三頭六臂，也難以應付，如果照片沒有個性和沖擊力，你的大作也許就在評委（甚至工作人員）的零點幾秒過目之間便被“槍

斃”。

每次大賽出了個好照片,總會有很多人去跟風,模仿拍照。反映希望工程的照片獲了獎，總會有很多人去拍農村學校；保護環境反映生態的題材在影賽中拔了頭籌，記者們便一窩風攆江河污染、企業排污、沙塵暴、荒漠化的題材；一幅廣角鏡夸張人像哭泣的作品受寵，下次影賽肯定會見到用廣角鏡拍的類似的畫面……現在最經典的新聞照片莫過于“一指禪”，即用手指著旁邊或背后一個地方，并說，這就是惹禍的地方，罪犯就是從這逃走的，污水就是從這里流出來的……

千人一面，似曾相識的新聞攝影作品給受眾以視覺疲勞。同時也浪費了記者們的精力。識時務的記者，也感到所拍作品難以超越自我，常常為此而苦惱。

二、求異思維是新聞攝影的必然要求

攝影界有句老生常談：“初級攝影比器材，中級攝影比技術，高級攝影比腦子。”在實踐中，這話看來容易做來難。現在新聞記者很多是攝影發燒友或其他行業轉過來的，到堆不是侃設備，攀比誰的設備好，就是問你這個月收入多高，他又得到了什么好處，照片被那家企業買走。說起攝影意識，要么我幾年前就知道了，要么連我自己都不知道拍什么好了。現在許記者，出去轉悠的多，拍片的多，發表的多，靜下來思考的少，整理照片的更少。

現代科技的滾滾洪流撲面而來，數碼攝影不可阻擋，先進的數碼技術將膠片時代的繁瑣變得簡單，人們不擔心曝光準不準，不需要很

多時間泡在鉆研技術上，都能拍出象樣的照片來。2006年平遙國際攝影大展，手機攝影賽金牌獲得者在現場直播舞臺上，面對全國觀眾說：“我拿這部手機拍照時連手機的功能都還沒搞懂，誰知拍了張照片就撞了個大獎。”真是令人大跌眼鏡！攝影技術變得如此簡單。相機越便捷，越是需要人們思考，誰在思維上下功夫，誰就占領了攝影創作的制高點。而求異思維在思維中又是最重要的。所謂求異思維，就是力求思維運動走向有異于習慣軌道，有異于順向的邏輯演繹，有異于既有的信息搜集途徑與信息組合方式。簡而言之，求異思維就是思維運動軌跡的超常規、反常規。在新聞攝影創作中運用求異思維，努力使創作跳出常規構思的局限，擺脫常情、規范的束縛，尋找到最佳的切入角度和表達方式。筆者妄斷，這是新聞攝影創作發展的必然要求。

三、運用求異思維搞好新聞攝影

求異思維是一種重要的思維方式。求異思維可以使記者者擺脫傳統觀念和傳統采訪模式的束縛，揭示比較新鮮、深刻的主題，開辟出全新的創作領域和創作思路，取得常規思維所達不到的傳播效果；求異思維將大大強化記者的主體意識，主體意識也是一種創造性思維因，沒有主體意識，就談不上創造性；求異思維還能使記者能站在歷史的高度，獨立地思考問題，客觀地評判事物，正確地記錄社會，不為外人左右，不為傳統所縛。

新聞攝影中怎樣運用好求異思維呢？我們在按下快門前，必須明

白為什么拍，拍什么，怎么拍。思維目標和思維方向常常越軌，另辟蹊徑，這種求索新奇的心理可獲得與眾不同的思維成果。為了別開生面，使畫面形象不雷同，需動腦筋多設幾個目標，形成多條思維路線，異彩紛呈，產生跨越別人也突破自己的新結論。經過理性思維，才能將感性的認知升華為理性的指導，才能對事物有更為深刻、更為準確的把握，才能將上下串成一條線，才知道取什么、舍什么，才能明白拍攝的意義所在。怎樣才能運用好求異思維，筆者認為應該從這樣幾個方面下手。

1、多向思維：多向思維是求異思維最重要的形式，表現為思維不受點、線、面的限制，不局限于一種模式，既可以是從盡可能多的方面去思考同一個問題，也可以從同一思維起點出發，讓思路呈輻射狀，形成諸多系列。它最直接的效果是能避免思路閉塞、單一和枯竭。記者出生的老攝影家朱憲民是科班出生，曾長期在畫報社工作。在文革中，畫報需要的照片是要“高大全”式的新聞照片，他在畫報上發表的作品可謂是無懈可擊，用光、構圖、人物表情恰到好處，這在他的2006年《時代影像（1966——1976）充分體現出來，每張照片幾乎都是擺拍出來的。象這樣的擺拍記者不在少數，但現在難覓蹤跡。朱憲民之所以成為大家，就是他高屋建瓴地多向思維，不僅能夠完好地完成任務，而且還干他的“私活”，將鏡頭對準了普通的百姓群眾。當他的大型專題《黃河百姓》問世的時候，轟動了攝影界，這個專題不光是鏡頭記錄了黃河沿岸的百姓生活的方方面面，還從源頭到出海口，收集整理了黃河的水文、地理和風土民情的文字資料，是一個圖

文俱全的黃河百科全書。后人再想做這個專題，都難忘其項背。

2、側向思維：側向思維是要求把自己思考的領域與別的領域交叉起來，并從別的領域中得到啟示來解決本領域內的問題。通常所說的“類比”、“聯想”就屬于側向思維范疇。2005年4月9日，中共中央總書記胡錦濤在北京與國民黨主席連戰會面，這是兩黨最高級領導人60年來首次會見，世界矚目，現場拍片的人都是國內外的高手，對攝影記者來說，是個巨大的考驗。按常理，記者抓到兩人熱情握手，或者緊緊擁抱的鏡頭是最好的。而《中國青年報》的賀延光卻拍下了兩人相距一步，伸出手急切想握手的瞬間，并《以兩黨一小步，民族一大步》點題，將兩黨相隔60年，為了中華民族的利益雙方向前邁進的歷史瞬間定格下來。這幅作品，受到了同行的高度評價。賀延光常說，你能認識到什么程度，就能拍到什么程度。他這種勤于思考，提前做好案頭工作，側向思維的方法使他在激烈的競爭中占了先。

3、逆向思維：逆向思維是從相反的方向去思考同一個問題。當你肯定什么的時候，不妨想想能否定什么；當你站在甲的立場上考慮問題時，不妨再站在與甲對立的乙的立場上考慮問題。這樣就可以激發靈感，得到新的啟示，得出觀點新穎的結論。全國“兩會”年年開，會議照片最難拍，要創新就更難了。在全國八屆一次會上，坐在過道前后的兩個代表伸出手互遞相機：“快點，把照相機給我，馬上要宣布本次大會閉幕了，我得記錄下這歷史瞬間。”此時，《經濟日報》記者鄧維按下了快門，并在報紙上大幅發表，成為兩會的經典之作。如果鄧維不是逆向思維，是不會抓取這個鏡頭的。有幅反映劇團下鄉的新聞照片，畫面不是演員在臺上演出的場景，而是作者反其道而行之，從懸空的舞臺下透過去，拍下了農民看到臺上精彩表演哈哈大笑的場面。這個畫面沒有舞臺，勝似舞臺。

4、變形思維：變形思維是在創作的思考過程中，多角度、多層次、多方面，將思維對象的形狀加以改變，使大腦得到新的觸動和啟示，實現認識上的突破。常見的變形思維方式有擴大法、縮小法等。擴大法是有意擴大思考對象，將個別變成一般來進行思考；縮小法是有意縮小思考對象，將一般變成個別來進行思考。

求同易，求異難。藝無止境，但愿有識之士在求異思維中超越自我，得到升華。

(作者真名：李偉。中國攝影家協會會員、中國人像攝影學會會員、四川省攝影家協會理事、綿陽市文藝評論家協會副主席。綿陽市攝影家協會一二屆秘書長、三四屆副主席。2008年、2010年中國攝協表彰的全國抗震救災優秀攝影家；全國第八屆、第九屆、第十屆攝影理論研討會正式代表； 2009年四川省攝影年度人物；2009—2010年四川省攝影十杰。《綿陽晚報》主任記者。）

第二篇：求異思維訓練課感受

聽焦益民老師《求異思維訓練課》感受

尚進春

焦老師樸素的外表和樸實的語言成為溝通的橋梁，外在的溝通和融合目的在于促進心與心的交流，這是課堂的靈魂，新的交流在于思想的交流，文化的交流，最終達到情感的交流。焦老師不曼不枝，灑脫而凝練，在求異思維之中，全體聽課老師和同學享受到探尋的快樂，感受思索的深沉，從生活細節之中體味思想文化的燦爛，從凡人凡事中看到偉大的情感，在不知不覺中走進深邃而豐富的文化殿堂，源于泥土，吐出芬芳，看似信口開河，信手拈來，實乃思維明晰，功底深厚，非常人所媲。

為什么同樣的方法，同樣的課件和內容，不同的人會有不同的結果呢？如果我上這一節課會有怎樣的效果呢？ 焦老師求異思維課留下了那人尋味的新意，“新”在頭腦，“新”交流，“新”在碰撞，“新”在充實，“新”在妙不可言，妙語連珠，言之有味。有人說中國的教育尤其是課堂教育在于模仿，缺乏創新，實際上任何事物都是在變化的，至少時間在推移，因此在語文課堂上，社會環境會隨時影響學生的思維和大腦信息量，時代的脈搏不能不考慮，這是時代的特點，也是教育的責任，歷史上的今天，此刻會給我們怎樣的啟示？與時俱進于歷史的車輪并無二義，從進步的聲音之中聽唱和諧，以充實自我的人性，迎接美好的明天，這在本堂課中有所涉及，關心時事與哀民生之艱有共同之處。妙在引，貴在結，好在評，顯示出流暢的律動，聆聽時代的弦音，不愧是文化良肴，文學快餐，窺苑中之花，見花蕾之初放，從中略見一斑。

第三篇：作文教學的求異思維訓練

（黃達炎如皋市白蒲中學）

提要在作文教學中，成功的求異思維訓練，可以有效地培養學生逆向發散思維品質，激發其創新意識，提高其寫作能力。根據作者教學實踐，可從以下四個方面加以訓練：掙脫習慣思維束縛，確立轉換角度思維的意識；從觀察和立意入手，啟發學生求異思維心理；創設求異思維氛圍，使學生善于思考，勇于創新；提供求異思維情境，訓練必須與學生知識、能力基礎與心理素質相適應。

＊＊＊

寫文章要不落俗套，另辟蹊徑，體現時代精神，就要在立意或選材上下功夫。俗話說：“文章最忌隨人后。”如何使文章避免千人一面而獨具特色呢？成功的求異思維訓練，會使學生筆下生花，寫出令人耳目一新的文章。

所謂求異思維，就是指思維的逆向發散，讓思維形成對立面，從問題的相反方向進行多方探索，導致新的認識。

在作文教學中，有意識地對學生進行一些求異思維訓練，可以有效地激發學生的創新意識，提高寫作能力，使他們在有所發現、有所發展的同時，養成不囿成見，不唯書不唯上，獨立思考，勇于質疑的良好思想素質、思維品質和心理品質。

成功運用求異思維，學生中出現的好文章比比皆是。“開卷有益”是宋代王辟之在《澠水燕談錄》卷六中引宋太宗趙光義的話：“開卷有益，朕不以為勞也。”原意鼓勵讀書，今天也用來規勸學習，認為開卷必有好處。然而有位學生卻采用求異思維方法，想到了開卷的另一面。他認為在階級社會中，特別是改革開放的今天，我們不能籠統地說“開卷有益”，應該對所接觸的書刊進行分析和鑒別。那些引導人們振奮精神，增進修養，積累知識的書刊，的確“開卷有益”；而那些誘惑人們思想頹廢，尋求刺激，意志消沉的書刊，非但無益，而且有害。正如意大利諺語所言，沒有比一本壞書更壞的強盜了。因此，我們不可不加分析地說“開卷有益”，而應該說，開“好卷”有益，開“壞卷”有害。另一個學生則進一步提出：“僅能辨別好書壞書，讀書也未必有益，要使讀書受益，還必須學會善于讀書。”這是學生求異思維向深層次的發展。他舉例說，《紅樓夢》是世界文學名著，有人讀后了解到封建社會的腐朽及其必然滅亡的規律，有人卻因一味欣賞并模仿寶黛之間的卿卿我我而誤入歧途。同是讀馬列著作，毛澤東等老一輩無產階級革命家是為了解決中國的理論問題和策略問題，而從中找立場，找觀點，找方法的，因而用它指導革命節節勝利；有的人只背誦馬列著作中的若干詞句，因而長了教條主義的“毒瘤”，既害了自己，又害了革命。所以讀書要確立正確的目的，要為學習知識，吸取營養，提高素質，振興中華而讀，要為樹立科學的世界觀和人生觀，實現偉大的共產主義理想而讀。

成功的求異思維使這些學生筆下的文章，完全以一種嶄新的姿態出現在讀者面前，不乏真知灼見，讀來不無啟迪。從這里我們不難看出，求異思維在作文教學中的顯著作用。

那么，怎樣在作文教學中進行求異思維訓練呢？筆者根據教學實踐，認為要從以下四個方面入手。

一、掙脫習慣思維束縛

要使學生的習作不囿于套路、老路，有刻意求新之意，必須引導他們掙脫習慣思維的束縛，幫助他們確立換角度（特別是相反的角度）意識。我曾設計了這樣一道作文題：《我真想發火》。許多學生按習慣思維寫了以下一些內容：某人在背后說我的壞話，我知道后，真想發火；乘車或買東西時，服務員態度極差，我真想發火；有人騎車碰了我，不打招呼，卻揚長而去等等。但有個學生寫了這樣一件事：晚上，我正在自修，隔壁不時發出陣陣笑聲。我暗示了幾次都沒用，敲門進去，正想發火，她們卻把我請進了屋，要我一道欣賞她們為癱瘓在床的奶奶快樂快樂而舉行的家庭晚會。這樣，“火”不但未發出來，而且從歡聲笑語中我漸漸悟出了一些道理：要多給人歡樂，少給人煩惱；為別人謀幸福，自己才會幸福。事情雖小，但新鮮獨特，有不同凡響之妙見。我請該生談思維過程，她說：“我原先的想法和大家一樣，只覺得這樣寫太一般化，沒有新鮮感。后來，我轉換角度，并進行多角度思考，特別是從問題的相反方面去思考，盡量避開很容易就能想到的觀點，增強對比度，才想到現在的材料。”的確，“凡作文者，第一番來者，陳言也，掃之不用；第二番來者，正語也，停之不用；第三番來者，精意也，方可用之”（戴師初語）。我們有目的地做一些以上這樣的練習，給學生以啟示，讓他們充分認識到，對于某個問題，從某個角度想不通，或者想通了，但仍然感到缺乏新意，這時就要注意換個角度特別是相反的角度去思考，直到自己滿意為止。在學生認識了習慣思維的局限性，初步確立了換角度意識后，我就有目的地設計一系列作文題，讓學生進行求異思維訓練（不一定成文），并歸類總結，進行評比，看誰的觀點新，誰的角度新。我試著這樣去做，學生的求異思維能力明顯提高，作文觀點辯證，見解深刻，內容豐富，構思新穎，雷同的題材大大減少了。

二、啟發求異思維心理

現在學生的作文一般都是“逼”出來的。學生作文真正有寫作欲望的很少，命題作文更是如此。沒有寫作欲望，不是“我要寫”，而是“要我寫”，是難以寫出好文章來的。針對這一情況，在作文教學中，我注意啟發學生的求異心理，使學生頓生寫作欲望，形成一股積極的心理動力，讓他們躍躍欲試。啟發求異心理，可以從兩方面進行：一是啟發學生觀察求異。要求學生平時觀察事物時，不要限于表象，要多注意實質，特別是一事物區別于其它事物的性質特征；不要人云亦云，要有獨立見解。觀察中既要看到事物的共性，更要看到事物的個性。要學會同中求異。另一是啟發學生立意求異。學生作文，如果不是審題錯誤，則較常見的通病是立意不新。因此，命題時應盡量啟發學生求異心理，為學生創造一種新的意境，去想人之所未想，發人之所未發。如給這樣的材料作文：有些人見別人比自己強，成績比自己好，就產生嫉妒心，人們往往稱之為“紅眼病”。“紅眼病”一般被視為小人不義之表現，違背了倫理。我要求學生反其意而用之，寫一篇《要有點“紅眼病”》的反調文章，打破常規思維，以體現時代的競爭精神與拼搏精神。這一要求活躍了學生的求異思維，激發了寫作興趣，點燃了智力火花，大家感到不但有道理可講，有話要說，而且又不是老生常談，頗具新鮮感。在“寫景抒情”的訓練中，我要求學生不寫冬天肅殺冷漠的氣氛，要抒發歌頌贊美之情。有篇文章這樣寫道：“冬天給人們預告了春的訊息，她是花的天使，綠的先驅。”“只有經歷寒冬的人，才更容易感到春日和煦的可貴。”“沒有冬天的積雪，就沒有春天潺潺的溪流。”通過這樣的反復訓練，學生的思維漸漸進入了新的境界，不再受固有模式的限制，能從常規思路的反面去思考問題，所作之文常有新意。[1][2]下一頁

第四篇：鄭板橋藝術的創新求異思維

鄭板橋藝術的創新求異思維

關鍵詞：愛奇反經、轉益多師、熔鑄古今

內容提要：本文從鄭板橋的詩文、繪畫、書法三個方面，探討了鄭板橋藝術的創新求異思維的具體體現，力圖把握鄭板橋獨特藝術的內在神韻和規律。

鄭板橋為揚州八怪著名畫家，早年擔任官職，晚年賣畫為生，“三絕詩書畫，一官歸去來”，一生坎坷，從而形成或其孤高倔強，不落時俗的品性，其掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，卓然獨立于藝壇，高標千古。認真探討一下鄭板橋藝術中的創新求異思維，對于我們更深層地認識這位藝術家的創作生涯，啟發我們今天的藝術創作，無疑極有意義。

一、愛奇反經抒血性

鄭板橋為詩為文奇特。首先，其詩詞表現了愛奇反經、思想解放的獨創精神。他在《偶然作》中云：“英雄何必讀書史，直攄血性為文章。不仙不佛不賢圣，筆墨之外有主張。”與自古以來“勞心者治人”的觀點相反，他反認為農民是“天地間第一等人”，而“士為四民之末。”如《春雨》詩云： 宵來風雨撼柴扉，早起巡檐點滴稀。一徑煙云蒸日出，滿船新綠買秧歸。田中水淺天光凈，陌上泥融燕子飛。共說今年秋嫁好，碧湖紅稻鯉魚肥。歷來喜雨詩名篇佳作不少，但背景多是山光水色，而板橋由及時雨想到豐收、不落俗套。

愛奇反經，還表現在對歷代興亡、歷史人物的評價上，所謂“量今酌古情何限？愿借東風作小狂。”板橋同情“只此快戰千古無”的項羽；贊揚“千古文章根肺腑”的王安石；鄙視“自云黼黻筆，吾謂氣兒謀”的“曹劉沈謝才，徐庚江鮑儔”。見自己出，毫無依傍，推翻舊案，裂石驚天！如令人回味的《銅雀臺》：

銅雀臺，十丈起。持秋星，壓寒水。漳河之流去不已，曹氏風流亦可喜。西陵松柏是新載，松下美人皆舊妓。當年供奉本無情，死后安能強哭聲？ 幃八尺催歌舞，懶慢盤鴉鬢不成。若教賣履分香后，盡放民間作佳偶，他日都梁自人燒，回首君恩淚沾袖！

銅雀臺為曹操宴會歌舞的場所，西陵是曹操的墓地。北周瘐信《擬詠情詩》：“徒勞銅雀妓，遙望西陵松”；唐王勃《銅雀妓》：“西陵松木賈冷，誰見綺羅情！”描寫銅雀舊妓對曹操的感情。板橋反其意用之。后四句說，曹操如果教人在自己死后將這些宮女都放往民間，讓她們組織幸福的家庭，那么，以后宮女們一定會自動燒香紀念、回想恩德而淚流沾袖。一反古人窠臼，人道情懷反而更加彰顯。

板橋詩詞的狂怪特色還表現為不作奴才的主人氣概。板橋《與江賓谷、江禹九書》云：“凡作文者，當作主子文章，不可作奴才文章。”這種主人翁的氣概在詩詞中屢有反映。如他在《賀新郎·徐青藤草書一卷》中借徐渭以自道：“只有文章書畫筆，無古無今獨逞，并無復自家門徑。”他對徐渭晚年因嫉世而瘋狂自殘的行為也深表理解：“拔取金刀眉目割，破頭顱血迸苔花冷，亦不是，人間病！” 板橋的狂怪筆觸不僅指向名人，而且指向了“天”。他問天：“長嘯一聲沽酒樓，背人獨自問真宰。”：“嗚呼七哥兮浩縱橫，青天萬古終無情！”進而恨天： 花亦無知，月亦無聊，酒亦無靈。把夭桃斫斷，煞他風景；鸚歌煮熟，佐我懷羹。焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。滎陽鄭，有慕歌家世，乞食風情。單寒骨相難更，笑席帽青衫太瘦生。看蓬門秋草，年年破卷；疏窗細雨，夜夜孤燈。難道天公，還箝恨口，不許長吁一兩聲？顛狂甚，取烏絲百幅，細寫凄清。（《沁園春·恨》）

作者蓬首跣足，毀滅一切心愛之物，也發泄不了胸中的憤恨。這真是一篇瘋瘋顛顛、回腸蕩氣的狂怪宣言！試問在那文字獄羅網高張的年月，這樣的思想能不以狂怪的面目出現而是直率道來嗎？板橋不僅恨天，而且直欲掃天、掀天：

一陣狂風倒卷來，竹枝翻回向天開。掃云掃霧真吾事，豈屑區區掃地埃！—（《題畫》）

畫根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺。雖然一尺讓他高，來年看我掀天力！—（《題畫》）氣概豪邁，目空一切，真不愧他印文自許的“江南巨眼！” 狂怪為表，底色是真，直抒血性為文章是鄭板橋創新求異思維的根本，能夠直抒血性，就要擺脫流俗，反抗流俗，不阿諂逢迎，不隨波逐流，顯露藝術家最真誠的良心。

二、轉益為師是吾師

鄭板橋的創新求異思維，還突出地表現在他轉蓋多師的學習繼承方法上，這主要表現為轉益多師和選佳為師。

首先是自覺地轉益多師，《題畫》云：“平生愛所南先生及陳古白畫蘭竹。既又見大滌子畫石，或依法皴，或不依法皴；或整或碎，或完或不完，遂取其意構成石勢，然后以蘭竹彌縫其詞，雖學出兩家，而筆墨則一氣也。”“學出兩家”就是轉益多師的具體實踐。

板橋臨摹過文與可、蘇軾的墨竹。歷來認為他畫竹“絕似文湖州”，“神似坡公。他還取法黃庭堅，贊嘆道：“魯直不畫竹，然觀其書法，罔非竹也。瘦而腴，秀而拔，欹側而有準繩，折轉而多斷續，吾師乎！吾師乎！”對宋遺民畫家鄭思肖的人品畫藝，板橋也極為推崇，他認為“蘭竹之處，始于所南翁，”自稱“所南翁之后”。板橋尤其服膺明代畫家徐渭，他覺得“青藤才橫而筆豪，而燮亦有倔強不馴之氣，所以不謀而合。”他甚至刻了一方印“青藤門下牛馬走”，艱獻奉私淑之千古心香。對于同時代畫家石濤、八大、高其佩、李魚單等人，板橋也是虛心學習其長處。他曾經慨嘆：“甚矣石公不可及也！”為李魚單已故，“不復有商量畫事之人”而苦惱。可見學習之至誠。

其次是“選佳為師”，略其跡而“師其意”。在這種轉益多師的學習中，板橋認識到“古之善畫者，大都以選佳為師”。他以學習石濤為例：“石濤和尚客吾揚州數十年，見其蘭幅，極多亦極妙。學一半，撇一半，未嘗全學，非不欲全，實不能全，亦不必全也”。學習傳統，當然不能生搬硬套，一味模仿：而必須“十分學七要拋三”，既要按照自己的個性稟質去取舍古人，又要在學習中探索自己的個性，表現個性，形成個性。

板橋詩曰：“十分學七要拋三，各有靈苗各自探；當面石濤還不學，何能萬里學云南？”板橋在這里提出的所謂“學一半，撇一半”，所謂“非不欲全，實不能全，亦不必全”，實在是藝術學習的至理名言。

在技法表現上，鄭板橋總結自己的學畫經驗說：“石濤畫蘭酷不似蘭，蓋其化也；板橋畫蘭酷似蘭，猶未化也。蓋將以吾之似，學古人之不似，嘻，難言矣。”所謂學古人之不似，就是在表現對象時，不能夠拘泥形似，而要去表現神似。這里，似與不似之間的關系是這樣的：“不似”是為了“更似”，“不似”是在“似”的基礎上的概括和提煉，它要求形象更具鮮明和個性。這種似與不似，齊白石總結得最為精辟：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”所謂“學古人之不似”，就是要學習古人這一“似與不似之間”的“妙”。

三、熔鑄古今求脫穎

鄭板橋書畫對后世影響很大，屬于開一代風氣人物，其熔鑄古今求脫穎的創造，無疑是他創新求異思維的最大亮點，這 體現在他創造的“六分半”書法上。又體現在他的蘭竹石畫中。

鄭板橋“六分半書”結體多帶扁形，于轉折處常用蹲筆，且按得很重，有力透紙背之感，正是得力于黃山谷的《松風閣詩》、《諸上座貼》等法書。蔣士銓《忠雅堂詩集》卷二十三《題雜家書畫冊子》云：“未識頑仙鄭板橋，非人非佛亦非妖。晚摹瘞鶴兼山谷，別辟臨池路一條。”

板橋“六分半書”藝術特點鮮明，一是將真、草、隸、篆四體糅合在一起。板橋書法中隸、篆筆法很多，金石味很濃，有些地方還直接摻入篆字，如“四”寫成“卯”，“神”寫成“示申”，等等。不守成規，大膽為之，“如灌夫使酒罵座，目無卿相”。（桂馥《國朝隸品》）

二是以畫筆入書。在中國原始社會，文字與繪畫本是合一的，但是后來因為文化的進步，而分開了。其實，兩者是有天然聯系的。作為文字淵源的“六書”中，仍以“象形”為首，唐張彥遠《歷代名畫記》有所謂“工畫者多善書”和“書畫同法”的理論。古代很多畫家兼善書法。如唐代薛濤，宋代蘇軾、米蒂、宋徽宗，元代趙孟兆 頁，明代文徵明、沈周等均是。趙孟兆 頁更有詩云：“石如飛白木根號籀，寫竹還應八法通。若也有人能解此，方知書畫本來同。”可知書法與繪畫不僅同源，而且也在一定的程度上同法。板橋這個藝術特色的形成，據他自己說也受黃庭堅書法的啟發。

他在一首《題畫》詩中說：“山谷寫字如畫竹，東坡畫竹如寫字。不比尋常翰墨間，蕭疏各有凌云意。”板橋正是以山谷的“凌云意”，恰到好處地將繪畫用筆的高度成就吸收到書法中去。他學習了黃山谷的長撇，又巧妙地參以蘭竹畫筆，使字的中鋒一豎和一撇，猶如蘭竹中的再現。乾隆時有名的詞曲家蔣士銓詩云：“板橋作字如寫蘭，波磔奇石形翩翩”，就是指板橋這種以畫筆入書的藝術特色。

三是行款布局如“亂石鋪街”。中國書法實際上是一種抽象畫。因為觀賞者往往不管文字的意思，只把它視作抽象的構圖。中國字是由最復雜的成分構成，它的書寫，包括組織、對比、平衡、比例、粗細、濃淡等構圖方面的問題。而字與字之間、行與行之間，也有一個構圖的問題。板橋寫字常常不是一行直寫底，而是大大小小、方方圓圓、正正斜斜、疏疏密密、濃濃淡淡，一眼望去如馬路上亂鋪的石子，但又有著音樂一般的節奏和韻律感。這一點，一方面他得力于顏魯公《爭座位貼》；另一方面，他是畫家，又精于篆刻，對布局是獨具慧眼的，所謂“以書之關組，透人于畫；又以畫之關組，透人于書”（題《竹畫》），即自道出個中三味。

從“板橋潤格”這幅作品看，此為板晚年書作，“六分半書”既已形成，書道更為精熟奇妙。首先，在布局上，作品體現了“書法有行款，竹更要有行款；書法有濃淡，竹更要有濃淡；書法有疏密，竹更要有疏密”的藝術思想，以字的大大小小，歪歪倒倒和欹側變化，來表現字與字、行與行的參差錯落、疏密變化，給人一種萬千氣象落筆底，猶如銀珠瀉湖池，氣勢俱貫的感覺。板橋這種別具一格的布局風致，被人譽為“亂石鋪街”和“浪里插篙”，極具自然隨意的變化美，從布局看如此，具體到每一個字中，一個字的前后出現，也盡量講求變化寫得各不雷同。

板橋“亂石鋪街”的書法藝術，體現了崔瑗《草書勢》中提出的“觀其法象，俯仰有議，方不中矩，圓不副規”的基本造型原則，不同在，板橋敢于也善于把各自獨立的真草篆隸揉成一體，而向自然的多樣性回歸。正是在書法的種種規定性的秩序之內，我們看到了鄭板橋書法是怎樣去獲取最大的自由，以達到作品的豐富性和復雜性的。

參考書目：陳書良《鄭板橋評傳》湖南文藝出版社1997年十月版

中西繪畫的相異性

關鍵詞：寫意、寫實、自然觀、道德觀、感悟、知性

內容提要：本文從思維方式、表現手法、自然觀、文化特征等方面探討了中西繪畫不同質的相異所在，從整體認知的角度觸摸了中西繪畫的一些基本和內在規律。

中西繪畫的相異性，牽涉到形、質、文化、事物認識觀察方式、思維模式諸多方面。而且，中西繪畫相異性的論述汗牛充棟，能不能簡要而精辟、提綱挈領地把它說透一下？這正是本文的任務。

中西繪畫的差別是顯而易見的。

從整體看，從中國畫與西洋畫各自凝結的不同質的民族特點看，這種差別尤其明顯。比方說，中國畫的哲學基礎是天人合一與生生不息，陰陽化合以生萬物，這就是典型的感悟型哲學。那么，西洋畫的哲學基礎則是古希臘的數學、幾何學和哲學，這是典型的理性思維方式。中國畫不講透視，沒有光影變化，西洋繪畫則重透視講解剖。中國畫的最高境界是氣韻生動，西洋繪畫的最大成功是模仿自然。比方希姆的靜物寫生，蝦在盤子里，水果在筐子里，一切歷歷鮮明，真實可感，質感突顯。而齊白石的蝦卻在水中游動，沒有底色，沒有環境渲染描繪，水是不畫出來的，空白就是水，空白全是水，畫而空靈，氣韻生動，它注重的是感悟是感受。齊白石論述繪畫“妙在似與不似之間”。他前面還有兩句定語：“太似則媚俗，不似則欺世”。假如我們略加解釋，寫實屬于媚俗，過份抽象則是欺世。以齊白石的觀點，中國畫的本質，介于似與不似之間，屬于寫意范疇。寫意是形似基礎上的神似，既不同于亦步亦趨的寫實，也不同于天馬行空了無痕跡的純抽象。從哲學上看，中國畫是物我一體，蝦即是我，我即是蝦；西洋繪畫則蝦是蝦，我是我，二者是對立的。中國人是在有限里找到了無限，一丘一壑，一花一草便是無限的宇宙。不是人去追求世界，而是世界來親近我；歐州人是到刻意追求無限，是勇往直前的浮土德，他只要停步就立即帶來死亡。

從具體形式手段看，中西繪畫的差別，也顯而易見。

中國繪畫首先是程式化的。

中國繪畫在自己的長期發展過程中，形成了它的獨特風貌。這除了以中國特有的毛筆醮墨在宣紙上勾勒、皴擦、潑灑、點染馳騁，在藝術造型上求神似不求形似，講究氣韻，講究意境外，從外形上看，主要的特點和手段就是一整套從生活中抽象整理出來又反映于生活的特殊造型方法。程式化手段在古畫譜里匯成了一個完整體系，如《芥子園畫譜》、《馬駘畫寶》，洋洋灑灑，蔚為大觀。程式化的造型方法，首先是從生活中抽象整理出來的，它不直接得之于寫生與寫實，而得蓋于“中得心源”的改造提煉，并經定形之后，再反映于生活。如樹分四枝，石分三面，介字畫竹，夾葉分類等等。待得這一套程式定型，后學者則不是從生活學習，而是從程式起步。

程式化也來源于生活，但這里有個主觀改造過程。以畫竹例，中國畫畫竹，把竹葉程式化成了漢字，以“個”字、“介”字作為結構，聚三攢五，像漢字一樣去書寫。這一“個”“介”漢字外形，正是生活中竹子抽象提煉的結果。古人畫竹，其實得之于窗影。一輪彎月，將窗外修竹投影于窗，遠近濃淡外形，歷歷具足。這是國畫畫竹由來。個介字者，生活之神韻跡化于窗者也。鄭板橋畫竹，為人稱道，他有“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”的說法，就映證了源于生活又高于生活的理。眼中之竹是客觀生活中的自然之竹，通過藝術家的感受反映于胸際產生印象，是藝術創作的感性階段的第一層次。胸中之竹則是整理取舍形成藝術構思后的成熟想像了。它已將客觀生活中觀察到的眼中之竹，加以了主觀分析判斷，由感性印象上升為條理化的理性認識，從而捕捉住最足以表現本質特征的典型瞬間，通過提煉、概括、綜合和再創造，在胸中形成一個完整的竹的形象，即藝術意象。而手中之竹，則是將胸中之竹用嫻熟高明的筆墨技術表現出來，從而最終完成主觀與客觀統一的藝術形象。這里的關鍵是先有程式（學習傳統），再感悟生活，再融入主觀最后寄寓人格。像“疑是人間疾苦聲，一枝一葉總關情”，像“不過數片葉，滿紙俱是節，紙外更相尋，于云上天闕”，都是如此。

而西洋繪畫，無論油畫素描，重邏輯、重實證、重物理空間，他們不厭其煩地在生活中去摸索接近生活再現生活的途徑與方法。達芬奇的親自解剖尸體，就是為了了解人體骨骼結構，以便更準確表現。《蒙娜麗莎》畫出了人物面部“笑靨初開”的微妙，類似于“風起于青萍之末”|的不可感受和細微捕捉，但那也只是顯示了高超微妙的寫實技巧而已。西方繪畫的主觀訴求，直到印象主義才起步，但形式感的主觀追求，到現代主義始五花八門，而不像中國繪畫這樣從整體到形式的全面挺進。

臺灣的何懷碩先生進一步分析了中西繪畫的本質差異，他歸結于自然觀和道德觀這兩點上。從自然觀上說，中國古代為農業社會，靠天吃飯，人與大地有一種極為親切的關系，大地賜于五谷，培養了敬天思想；另一方面，體驗到山川草木皆有感情，宇宙乃是有情天地，天理人心相一致，天地四時變化與農作物生長成熟，使人體認了自然秩序的圓滿，所以天道成為最高準則，這就是中國的自然主義。

西方對自然的態度，因其發源地希臘處于海島或半島，海之險惡促使人智探求掌握自然法則以求生存，于是造成對知識的需求，先由宗教之解釋，再至科學之解釋。西方人與自然基本上處于對立狀態，自我為主，自然為客。西人不像中國人把自己化入自然去體驗，而是給在自然之外觀察研究，探尋征服自然方法。中國文化的本質是以人生哲學為骨干，西方可以說是以自然科學為骨干。歸結到繪畫，繪畫都是從自然出發，但中國畫的自然是觀念化了的自然，帶有某些價值觀的自然，在美學上逃不出觀念化的自然審美，這我們從板橋之竹上已經領略了。西方以自然實體出發，并隨著自然在人智影響下的變革，發展為寫實與知性的審美。自然化作觀念，賦予道德的性質，一開始就超越了現實，這在中國畫的皴法與線條的運用上來考察，便可以證明。但因此也使中國畫成為容易陷入概念表達的程式化狀況；對自然做客觀的觀察，由模仿、寫實、分解而終至成為知性的繪畫，這在西畫中可由蒙德里安一棵樹由寫實到幾何抽象的變化過程圖解，恰恰可以領略西方繪畫本質及其演變過程。隨著科技侵入繪畫，終于使繪畫由純粹而非人化，又陷入了虛無主義境地。這是一次殊途同歸。

從道德上說，中國文化的最大特點，是濃厚的泛道德主義色彩。所謂“止于至善”。中國文化的道德為重心，在藝術上，審美亦以道德為價值判斷的基準。在中國繪畫中，雖然借重自然物象為永懷依托，但在內涵上，借物永懷是抒寫胸中逸氣。逸氣二字，其內容是道德的，指向是德操的高邁超逸。在繪畫中以道德情操的標榜為目的，并非在于描繪物體的外在形式。所以物的外在形式光、影、色、主體感等，在中國畫中不被重視，非著力之處。著力處在于境界，在于以主觀性的表現來標示畫家心中的境界。藝術在中國特別被看作修身養性的手段，就是因為它在傳統中具有濃烈的道德內涵。中國自古以來沒有為藝術而藝術傳統，藝術價值在于德操標示，負有道德使命。所以中國不假思索有不少題材可以照樣畫葫蘆一畫再畫，這種以道德為內涵的繪畫，是造成它不變性的主因。

西方由于愛智的傳統，藝術也帶有科學性格。西洋畫，即是以視覺的形與色的研究來闡釋物質世界，一如科學以符號來解釋物質。因而隨著知識科學的變革更新，也影響到藝術的更迭變化。試看如十九世紀從印象主義開始，科學的進步所帶來的繪畫的變革。先由光學色彩學的進步，產生印象派；繼由幾何學的應用而產生立體派，并進化到蒙德里安的幾何抽象主義；達達主義則表現了對科技文明的反叛；超現實主義則由于心理科學的進展而應運而生，等等。對物的認識深化，拓展了藝術的視野和透視的深度。但隨著科技的一步步深化，不免隨科技物質的盲進而迷失方向，故相比較于中國藝術，就少了更為濃厚的人文精神。

從技巧層面看，西方的繪畫純粹些，它以物象為對象而抱著一種知識的態度，以探求物象在視覺上的性質所在，這樣一些視覺元素的把握，就造就了繪畫技巧堅實的基礎。中國畫則因道德使命感過于濃重，物象被人格化，所以主觀性強，富于浪漫精神。

以道德為中心，以自然精神為最高的理想，這種文化是靜態的、穩定的；以知識為中心，以戡天役物的精神為最高理想的文化是激蕩的、動進的。前者表現為一個封閉自足的理想藍圖；后者表現一個不斷變革無限演進的文化系統。這是中西繪畫相異性即異質性的本源所在。

主要參考書目：何懷碩《苦澀的美感》百花文藝出版社 2005年1月版

第五篇：作文教學的求異思維訓練

作文教學的求異思維訓練

提要 在作文教學中，成功的求異思維訓練，可以有效地培養學生逆向發散思維品質，激發其創新意識，提高其寫作能力。根據作者教學實踐，可從以下四個方面加以訓練：掙脫習慣思維束縛，確立轉換角度思維的 意識；從觀察和立意入手，啟發學生求異思維心理；創設求異思維氛圍，使學生善于思考，勇于創新；提供求異思維情境，訓練必須與學生知識、能力基礎與心理素質相適應。

寫文章要不落俗套，另辟蹊徑，體現時代精神，就要在立意或選材上下功夫。俗話說：“文章最忌隨人后。”如何使文章避免千人一面而獨具特色呢？成功的求異思維訓練，會使學生筆下生花，寫出令人耳目一新的文章。

所謂求異思維，就是指思維的逆向發散，讓思維形成對立面，從問題的相反方向進行多方探索，導致新的認識。

在作文教學中，有意識地對學生進行一些求異思維訓練，可以有效地激發學生的創新意識，提高寫作能力，使他們在有所發現、有所發展的同時，養成不囿成見，不唯書不唯上，獨立思考，勇于質疑的良好思想素質、思維品質和心理品質。

成功運用求異思維，學生中出現的好文章比比皆是。“開卷有益”是宋代王辟之在《澠水燕談錄》卷六中引宋太宗趙光義的話：“開卷有益，朕不以為勞也。”原意鼓勵讀書，今天也用來規勸學習，認為開卷必有好處。然而有位學生卻采用求異思維方法，想到了開卷的另一面。他認為在階級社會中，特別是改革開放的今天，我們不能籠統地說“開卷有益”，應該對所接觸的書刊進行分析和鑒別。那些引導人們振奮精神，增進修養，積累知識的書刊，的確“開卷有益”；而那些誘惑人們思想頹廢，尋求刺激，意志消沉的書刊，非但無益，而且有害。正如意大利諺語所言，沒有比一本壞書更壞的強盜了。因此，我們不可不加分析地說“開卷有益”，而應該說，開“好卷”有益，開“壞卷”有害。另一個學生則進一步提出：“僅能辨別好書壞書，讀書也未必有益，要使讀書受益，還必須學會善于讀書。”這是學生求異思維向深層次的發展。他舉例說，《紅樓夢》 是世界文學名著，有人讀后了解到封建社會的腐朽及其必然滅亡的規律，有人卻因一味欣賞并模仿寶黛之間的卿卿我我而誤入歧途。同是讀馬列著作，毛澤東等老一輩無產階級革命家是為了解決中國的理論問題和策略問題，而從中找立場，找觀點，找方法的，因而用它指導革命節節勝利；有的人只背誦馬列著作中的若干詞句，因而長了教條主義的“毒瘤”，既害了自己，又害了革命。所以讀書要確立正確的目的，要為學習知識，吸取營養，提高素質，振興中華而讀，要為樹立科學的世界觀和人生觀，實現偉大的共產主義理想而讀。

成功的求異思維使這些學生筆下的文章，完全以一種嶄新的姿態出現在讀者面前，不乏真知灼見，讀來不無啟迪。從這里我們不難看出，求異思維在作文教學中的顯著作用。

那么，怎樣在作文教學中進行求異思維訓練呢？筆者根據教學實踐，認為要從以下四個方面入手。

一、掙脫習慣思維束縛

要使學生的習作不囿于套路、老路，有刻意求新之意，必須引導他們掙脫習慣思維的束縛，幫助他們確立 換角度（特別是相反的角度）意識。我曾設計了這樣一道作文題：《我真想發火》。許多學生按習慣思維寫了 以下一些內容：某人在背后說我的壞話，我知道后，真想發火；乘車或買東西時，服務員態度極差，我真想發 火；有人騎車碰了我，不打招呼，卻揚長而去等等。但有個學生寫了這樣一件事：晚上，我正在自修，隔壁不 時發出陣陣笑聲。我暗示了幾次都沒用，敲門進去，正想發火，她們卻把我請進了屋，要我一道欣賞她們為癱 瘓在床的奶奶快樂快樂而舉行的家庭晚會。這樣，“火”不但未發出來，而且從歡聲笑語中我漸漸悟出了一些 道理：要多給人歡樂，少給人煩惱；為別人謀幸福，自己才會幸福。事情雖小，但新鮮獨特，有不同凡響之妙 見。我請該生談思維過程，她說：“我原先的想法和大家一樣，只覺得這樣寫太一般化，沒有新鮮感。后來，我轉換角度，并進行多角度思考，特別是從問題的相反方面去思考，盡量避開很容易就能想到的觀點，增強對 比度，才想到現在的材料。”的確，“凡作文者，第一番來者，陳言也，掃之不用；第二番來者，正語也，停 之不用；第三番來者，精意也，方可用之”（戴師初語）。我們有目的地做一些以上這樣的練習，給學生以啟 示，讓他們充分認識到，對于某個問題，從某個角度想不通，或者想通了，但仍然感到缺乏新意，這時就要注 意換個角度特別是相反的角度去思考，直到自己滿意為止。在學生認識了習慣思維的局限性，初步確立了換角 度意識后，我就有目的地設計一系列作文題，讓學生進行求異思維訓練（不一定成文），并歸類總結，進行評 比，看誰的觀點新，誰的角度新。我試著這樣去做，學生的求異思維能力明顯提高，作文觀點辯證，見解深刻，內容豐富，構思新穎，雷同的題材大大減少了。

二、啟發求異思維心理

現在學生的作文一般都是“逼”出來的。學生作文真正有寫作欲望的很少，命題作文更是如此。沒有寫作 欲望，不是“我要寫”，而是“要我寫”，是難以寫出好文章來的。針對這一情況，在作文教學中，我注意啟 發學生的求異心理，使學生頓生寫作欲望，形成一股積極的心理動力，讓他們躍躍欲試。啟發求異心理，可以 從兩方面進行：一是啟發學生觀察求異。要求學生平時觀察事物時，不要限于表象，要多注意實質，特別是一 事物區別于其它事物的性質特征；不要人云亦云，要有獨立見解。觀察中既要看到事物的共性，更要看到事物 的個性。要學會同中求異。另一是啟發學生立意求異。學生作文，如果不是審題錯誤，則較常見的通病是立意 不新。因此，命題時應盡量啟發學生求異心理，為學生創造一種新的意境，去想人之所未想，發人之所未發。如給這樣的材料作文：有些人見別人比自己強，成績比自己好，就產生嫉妒心，人們往往稱之為“紅眼病”。“紅眼病”一般被視為小人不義之表現，違背了倫理。我要求學生反其意而用之，寫一篇《要有點“紅眼病” 》的反調文章，打破常規思維，以體現時代的競爭精神與拼搏精神。這一要求活躍了學生的求異思維，激發了 寫作興趣，點燃了智力火花，大家感到不但有道理可講，有話要說，而且又不是老生常談，頗具新鮮感。在“ 寫景抒情”的訓練中，我要求學生不寫冬天肅殺冷漠的氣氛，要抒發歌頌贊美之情。有篇文章這樣寫道：“冬 天給人們預告了春的訊息，她是花的天使，綠的先驅。”“只有經歷寒冬的人，才更容易感到春日和煦的可貴。”“沒有冬天的積雪，就沒有春天潺潺的溪流。”通過這樣的反復訓練，學生的思維漸漸進入了新的境界，不再受固有模式的限制，能從常規思路的反面去思考問題，所作之文常有新意。

三、創設求異思維氛圍

眾所周知，長期以來，由于考試的原因，應試作文一直在制約著我們很大一部分學生，寫作求穩，套話連 篇，導致思維品質不高，水準上不去。要培養學生求異創新能力，就要充分發揚民主，建立新型平等的師生關 系，創設寬松和諧的思辯氛圍，鼓勵他們善于思考，勇于創新，敢于發表自己的見解，特別是與眾不同的意見。我反復告訴學生，世界上任何一項創造發明都包含著求異思維的成果，都有失敗的歷史。成功的奧秘就在于 善于思考，頂住失敗。創造成果永遠只屬于那些具有優良的思維品質和頑強創造精神的人。我平時上課，很重 視活躍課堂氣氛，努力創設求異思維的氛圍，增強學生的參與意識，提倡爭辯，鼓勵獨創。學生往往有許多獨 到見解，令人稱好。我教《出師表》一文，介紹諸葛亮是個偉大的政治家、軍事家時，一個學生提出異議。他 認為從某種意義上講，諸葛亮還不如一般凡夫俗子。他從諸葛亮“不該保劉備，而應保曹操；用人不當，用兵 不慎；徇情枉法，執法不明”幾方面進行了論證，雖然語氣偏激，說法也失之偏頗，但他不迷信人言，敢于自 陳其說，并能持之有據，言之成理，實屬難能可貴。我當場進行了表揚，學生中影響很大。在這樣的氛圍中，學生思維的積極性被大大調動起來。

事實證明，學生具有求異創新的積極性，只要教師努力創設思辯氛圍，給“求異者”大開“綠燈”，再經 過一段較長時間的訓練，創造性思維能力就會逐漸形成。

四、提供求異思維情境

我們的教育對象是中學生，求異訓練的題目必須與中學生的知識、能力基礎和心理素質相適應，并給予一 定的暗示，以達到引發的目的。所設計的題目必須具有科學性、實用性、啟發性，使學生審題后即會產生某種 思維沖動，誘發出他們的好奇心和求知欲，激發他們的思考熱情。中學生的知識和能力決定了求異作文訓練的 突破口應是思維角度的變換。通常情況下，則是引進時代的源頭活水，變封閉式思維為開放式思維，在與現實 生活的對話中揭示某一傳統觀念、經驗，某一材料傳統意義的局限和不足，進而生發新意，寫出與眾不同、獨 樹一幟的文章。

成語翻新是求異作文訓練較好的一種形式。不可忽視，長期習用的成語中，不少反映的是過去時代人們的 思想意識、倫理觀念，一旦接受新時代光源的徹照，便暴露出陳舊和不足來。翻新求“異”，才能產生新意。毛澤東同志一次在與秘書一起看《漁夫和金魚的故事》時，問秘書：“誰最壞？”秘書回答：“老太婆最壞，貪得無厭。”毛澤東同志卻認為：“貪得無厭不好，貪得有厭就好嗎？不貪得無厭，怎么會有追求？”毛澤東 同志一反常理，求異思維新人耳目。歷來定論的“見異思遷”這一成語，常用來諷刺某些在事業上不安分守己 的人，學生通過思辯認為這也不盡恰當。須知，這個“異”正是創造本能的體現。山外有山，風光無限，創造 者求“異”之舉，實在是不應該去詰難的。求異思維，拓開了學生全新的識見。

在作文教學中，進行求異思維訓練，學生思想空前活躍，作文喜歡翻新題旨，這是好事。但也要正確引導。運用求異思維擬題，應堅持一個原則，無論是對傳統習慣的異議，還是對事物思考角度、方向的變換，都應 遵循客觀規律，合乎邏輯，反映事物的本質特征，為大多數人所認可，絕不能主觀臆斷，悖情悖理。