第一篇：常德的城市品牌與四色文化的關系和定位

常德的城市品牌與四色文化的關系和定位

常德文化雖然是一種地域文化，但由于地理位置的原因，加上歷史上多元文化的長期積淀，形成了常德文化的特殊性與獨具的魅力。應該說，在中華文化這本大百科全書里，它的特質和所扮演的重要角色及其作用是不可替代的。如何認識常德文化？筆者是個地道的常德人，走出常德看常德，對常德文化的認識就更清楚。常德文化可以分為四種顏色，即常德“四色文化”——紅色文化、黃色文化、藍色文化、綠色文化。紅色為本，黃色為魂，藍色為劍，綠色為特。常德的城市建設一直都處在探索階段，當然也取得過很多不小的成果，但是作為一個從事文化產業尤其是策劃業的從業人員，我深深感到我們在常德品牌建設方面還有一些遺憾，對于整個城市還缺少一點品牌的整體概念，現就從常德“四色文化”開啟，結合品牌CI系統建設的相關方面，探討一些常德城市品牌建設的事宜，希望能起到拋磚引玉的作用。

簡單說CI系統就是指企業識別系統，它包括三個方面的內容，企業理念識別（MI）、企業行為識別（BI）、企業視覺識別（VI）。MI是抽象思考的精神理念，難以具體顯現其中內涵，表達其精神特質。BI是行為活動的動態形式。VI用視覺形象來進行個性識別。城市作為一個品牌，也必須要具備品牌的各個方面。城市的發展就像是品牌的發展，既要針對自身，也要對外來看，既不是單個的個體，也不是復雜的綜合體，都是可控因素的存在。

隨著我國城市化進程的加快，城市雷同的問題日益顯現，不少城市把城市品牌簡單理解為做廣告、搞宣傳、拉項目、忙旅游，而實際上城市品牌最大的力量，主要體現在它能以一個統一的價值方向來協同城市建設、經濟發展、產業布局、文化事業、公共服務等多領域的發展，進而達到聚焦優勢、聚集要素、聚合人氣的效果，招納賢才、贏得游客、投資者和創業者的青睞，為城市的發展注入生機，帶來活力，成為城市發展新的引擎。

CI戰略正是把品牌建設視為一種無形資源要素，這是品牌形象戰略得以實現的根基，CI戰略是品牌形象的差別化戰略，它特別強調信息傳達的效率化、標準化和統一化的差別，并使品牌產品的使用者及相關者明確品牌的社會定位及存在意義，并加以認同。在城市建設中如果運用到品牌建設的這三個方面，我們將建成一個非常有個性的城市。

一、紅色文化

紅色文化簡單來說就是旗幟文化。從革命戰爭年代到中國紅色政權的建立，從國家到地方，旗幟文化始終都是左右一個國家和地方的核心。常德的生存和發展也是如此。對常德的革命歷史和光輝業績，大家最熟悉的應該是宋教仁、林伯渠、蔣翊武、翦伯贊等革命人士。他們的革命精神便是烘托整個城市的紅色文化，但是在我看來，在常德城市建設過程中，這些元素并沒有得到很好的運用。每個城市的建設都會有各式各樣的革命景區規劃，或是簡單的故居紀念館的建立，而且這些景區都會得到很好的推介，是旅游必到之地，然后就常德的現狀來說，我們推介得更多的是柳葉湖、桃花源、花巖溪等自然風景區，強調的是常德擁有多么美麗宜人的生活居住環境，這是事實所在，但是我覺得我們的根本還在于革命紅色。

革命之所以被稱為紅色，一方面是因為紅色在視覺上給人以逼近的擴張感，是象征前進的顏色，這與中共92年以來的革命、解放、改革的精神勢頭是一致的，中共是一直向前發展的政黨，中華各大城市也在一直前進，常德也不例外，一個地區的變化與發展，是政府的主導，政府的路線方針政策起著決定性作用，紅色文化始終起著核心作用、主導作用。因此，不管是哪個城市，都必須是紅色的，而且是我們首先要堅持的。另一方面是因為革命流血事件是紅色的，對于那些刺眼的紅色，我們應該牢記，在享受現在幸福生活的同時，也要不斷緬懷各位革命烈士，沒有他們的犧牲就沒有我們現在的美好生活。所以，對于現在常德城市的建設，我個人建議應該更多的突出這些元素，發掘這些傳奇故事，以書寫常德的歷史，更好的發展常德的未來。

所謂精神上的東西便是一個企業或是品牌的MI識別系統，它是確立企業獨具特色的經營理念，在我們紅色領導的過程中，我們要積極創新，創新各項產業的發展政策，形成獨具特色的常德理念。

二、黃色文化

說到黃色，第一時間想到的便是炎黃子孫，中華民族，由炎黃子孫我們要想到的是先人，常德有很多被稱為先人的人，比如說蚩尤、善卷、髡殘等。在這里我所強調的是所謂先人帶給我們的精神與文化底蘊方面的沉淀。蚩尤帶給我們的是戰神的堅持不懈和強大自身，善卷留下的是“道”，是我們要長期堅持的道德和品質，髡殘留給我們的是無限的優秀作品和感染大家的藝術品位。

蚩尤象征的是皇家貴族，眾所周知，皇族的標準色是黃色，皇帝的龍袍、龍椅等等都是黃色，而且，不管是堯、舜，還是蚩尤，大中華民族都是黃皮膚，這樣的歷史淵源讓黃色同樣也成為我們的代表色。傳說中的蚩尤是戰神，是擁有一支強大軍隊的首領，傳說他三頭六臂，戰無不勝，感染到我們的正是他作為戰神的堅持不懈，黃帝把蚩尤的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰，諸侯見蚩尤像不戰而降。

一則“善卷讓王”的典故，使“常德德山山有德”的民謠千古流傳，常德因此被譽為中華民族道德文化發祥地。“常德”，作為一個詞語來理解，“常”即“經常、時常”，放在常德城來說，“常”又可以代表“常人”，即常德人，“德”即“道德、品德”等，用這一字作為城市名，便有善卷的影響力在里面，用“常德”二字作為城市名，便有“常人有德、常常有德”之意。“常人”之德，便因善卷起源。善卷者，帝師也。堯帝南巡北歸時途徑枉山，以“北面而問”的大禮向善卷求教，堯帝向隨行人員解釋說，善卷是得道的人，對于得道的人，不可傲視，我的德行智謀不及善卷，所以向他行弟子拜師的大禮。從此，善卷以“帝者師”的美稱名聞天下。舜繼位后，經過與善卷的交談，由衷佩服，要將天下禪讓善卷，善卷婉拒，躲進深山，因此這座山便因善卷之德浸染，名稱“德山”。這樣看來，善卷之德，是堯舜都尊崇的常德品格。

髡殘是一位能詩書，善繪畫的多面手。他的作品以真實山水為粉本，具有“奧境奇辟、緬邈幽深、引人入勝”的藝術境界。清代畫家張庚曾評價髡殘的畫說：“筆墨高古，設色精湛，誠元人之勝概也。此種筆法不見于世久矣！”。三百多年來，髡殘一直以其人品與畫品并重的高華之氣，影響著畫壇，成為畫家心目中的豐碑。

這些都是我們的靈魂所在，我們的道德指引著我們的行為，表現著我們的素質，我們只有堅持，才能形成常德城市的BI形象。城市品牌不是一個單個的個體，而是由很多元素構成的，打比方一個品牌的專賣店，不能只因為品牌名字響亮就叫名牌，還有店面的服務，以及售后的服務等等因素所在，這些都是要與品牌配套的。因此，我們不僅要在意我們的經濟發展，人民生活，還要更加注重我們精神生活的建設，這些是我們行為的指引，是我們品牌的重要組成部分，必須要引起重視。

常德以“桃花源里的城市”名聞天下，在我看來，我們要先做好善與德，才能做好桃花源里的理想世界，所謂“桃花源”并不是“隱逸文化”的代表，我們所謂的“桃花源”是指在經濟有所發展的基礎上，給市民創造宜居的生活條件，不管是在物質上還是精神上，因此我們在善德文化的熏陶下，要強調的是“與時俱進”和“創新求真”。在常德的品牌建設方面，我們應該要注重這些靈魂的建設，強化文化氛圍的培養，發展文化產業及相關企業，并且深入到人民群眾，讓市民得到文化的熏陶，從而指引市民的行為，體現常德人民的好素質和深度內涵。

從蚩尤始祖到善卷的道德，再到藝術，到今天的城市，都是黃色文化在指引著我們，在我們市場經濟的今天，我們要秉承炎黃子孫歷代延續的文化內涵，一方面在市場經濟發展過程中推動經濟的發展，一方面用黃色文化感染他人，建立良好的市場經濟秩序。

三年前，我曾經查閱很多資料，走訪北京、上海、廣州、長沙及本地的城建、規劃、品牌、經濟、廣告、策劃、設計和統合傳播方面的國際知名的專家教授或成功案例的實踐老師們，結合自己對常德的了解，撰寫了《以善德文化為常德的精神元素 建立科學的文化產業發展應用體系，打造桃花源里的城市品牌形象》的小冊子，提出“文化興市，品牌強市”，并致力于宣傳推廣“打造中國德文化第一市”的終極目標，以此形成常德都市圈文化產業區域，這種現象必將對常德成為跨省際的區域性的經濟、文化、旅游、商貿中心城市，起到特別大的推動作用。這里我所說的“黃色文化”正是貫穿常德城市發展的“德文化”，人的生命會一代一代的循環，但是精神內在支撐不會改變，這是我們的靈魂所在，我們要一如既往，學習繼承先人的道德和文化，認真研究常德的文化底蘊，真正找到常德的靈魂所在，形成我們城市的文化氣性。

三、藍色文化

藍色是博大的色彩，天空和大海這遼闊的景色都呈蔚藍色。藍色是永恒的象征，純凈的藍色表現出一種美麗、文靜、理智、安詳與潔凈。它較為安寧、祥和，它能使人變得心胸寬闊、博大、理智，受到大多數人的喜歡，在現代，藍色象征永恒、前衛、科技、智慧。藍色是現代社會中不能缺少的顏色，科技象征著發展，科技促進發展，近幾年來，常德的科技文化可謂碩果累累。

自2008年以來，我市共爭取國家863項目4個，其中有強優勢棉花雜交種的創制與應用、選育高產優質多抗棉花新種質或品種、兩系雜交稻現代安全繁殖制程技術研究，爭取國家重點新產品項目8個，農業科技成果轉化項目3個，還有其他專業上的項目共70個，2008—2012年我市科技成果獲國家級和省級獎項共三十余項，這無疑是在我市的發展歷程上寫上了輝煌的一筆。從現在的發展計劃來看，我市的“等離子汽相法生產納米氧化鉍”等11個項目獲得國家創新基金立項，獲國家級科技財政資助730萬元。此次立項的項目包括技術創新項目8個、公共技術服務機構補助項目2個和科技型中小企業創業投資引導基金項目1個。

以后，要努力的地方還有很多，要想提高科學技術水平，提高經濟發展水平，在今后的城市規劃當中，我們應該繼續大力發展科技，正所謂“科學技術是第一生產力”，科學技術是我們發展的利劍，我們要以科學技術作為新興發展戰略，大幅度提高科技創新能力。科技是支撐發展的重要因素，我們要從現實的緊迫需求出發，同時也要著眼長遠，引領未來，加大對科技項目的投入和支持，建立創

新保護和鼓勵機制，以國家最高科學技術獎為目標，積極培養創新型人才，聯合常德市科學技術協會，開展各項科技創新競賽，提高學生或市民的高新科技意識，開展社區科普教育活動，深入群眾，讓更多人享受到先進科技的成果，更多的申報各種科技項目，吸引各地高科技人才，爭取各大城市的技術支持，邀請著名科技專家對常德科技的發展進行指導，或定期舉行科技論壇，邀請省內，如有能力，可邀請其他省市著名專家進行交流。

四、綠色文化

綠色，眾所周知，是環保的顏色，十余年以來，我們一直都在倡導建設“兩型社會”，所謂“兩型”即資源節約型和環境友好型。綠色代表平靜、舒適，這與環保之意是不謀而合的，看到了綠色就有新生之感，因此，綠色也代表生命，代表和平。常德素來以綠色為突出特色，曾獲得全國文明城市、國家園林城市、國際花園城市、國家環境保護模范城市等稱號，著名詩人陶淵明的一篇《桃花源記》，讓常德擁有了“世外桃源”、“福地洞天”的美譽，常德因此有了“桃花源里的城市”之稱。可以說常德的這些稱號正是認真貫徹“兩型社會”發展才得到的。

常德現在正努力建設“桃花源里的城市”，從路政工程到城市家具的設計制作，都在圍繞這一主題。王群書記說過“不能孤立的圍繞單個項目展開設計方案，要放在整個大環境中進行考量”。這是一種“大設計”藝術觀，我們的設計不能單個進行，要首先確定一個主題，為建設常德品牌，為統一常德風格，以整體為依托，結合常德城與生俱來的價值格調以及印象敘述，在景觀、雕塑等城市裝飾方面形成自有的風格，在精神領域，我們也要跟隨常德氣性，培養常德人民的氣質和文化底蘊，跟上常德城市的發展節奏。這樣一來，我們所有的工程建設都將以能整體表現常德理念、常德文化的面貌展現在市民面前。

當然，我們在積極做好常德VI建設的同時，也要大力發展環保型企業，積極開發新型無污染材料、新能源技術等新型技術，確保城市環境的健康與安全。

品牌VI系統是品牌系統中最具有傳播力和感染力的一部分，最容易被社會大眾所接受，因此，在當前我們首先要做的是做好各項工程的環境監測，對于有污染的項目和工程要及時解決問題，發揮市民的監督作用，一起共建綠色常德。

在以后各種大規模項目開展或實施之前，都要進行科學論證，爭取做到節能環保。在進行新項目、新工程的同時要制定環境保護措施，建立該項目的環境保護管理機構和監測體系，對有污染的企業進行技術改造，對改造有困難的企業重點幫助。大力發展循環經濟，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，進行產品和工業區的設計與改造，制定和實施循環經濟推進計劃，實現經濟與環境的協調發展。可以成立環境保護相關協會，動員大家的力量，同時加大環境保護力度，財政傾斜，積極引進國外資金、先進環保技術與管理經驗。

在這里，我再一次以一位普通市民熱愛家鄉的赤誠之心建言獻策，由市委市政府主導成立《常德市城市品牌體系策劃設計方案》實施領導小組，設置日常工作的辦公室，組織各界專家學者完成這一設計方案，在城市品牌體系確定的框架下，確立常德市城市品牌目標定位；城市主品牌廣告語；城市市徽、市花、市樹、市歌、城市別名；代表城市文化標志的吉祥物；城市品牌創意設計體系元素全方位的確定，特別是當今“新常德、新創業、新高度”的時代中，常德的城市精神同時提煉形成，與常德十景相配合，與所在區域的文化配合，與城市的氣質相配合，與大小區間經濟格局相配合，請市民和常德籍的人士參加城市品牌文化“大設計”。全市上下，全程參與，形成合力，我們的四色文化才能真正得到體現，才會有城市品牌的形成。

第二篇：草原文化與呼和浩特城市文化定位

草原文化與呼和浩特城市文化定位

摘 要：在文化根脈及地理意義上，呼和浩特城市文化是草原文化的城市形態，是“城市版”的草原文化。草原文化塑造草原城市決策個體的意識形態從而影響城市建設形態；或者滲入草原城市定位的法理基礎從而影響城市建設效果。在工業文明、信息文明的時代背景下，呼和浩特城市文化定位要突出發揮草原文化的作用；而草原文化建設要突出發揮草原城市的作用。

關鍵詞：草原文化；城市建設；定位；特色

草原文化是世代生息在草原這一特定的自然環境中的族群、民眾共同創造的文化3）

［1］（P。草原都市——呼和浩特有著悠久的建設歷史、特殊的地理環境和多元的文化交融。正確認識草原文化與呼和浩特城市建設的關系，對于推動二者步入全面、協調、可持續的發展之路，具有重要的意義。

一、呼和浩特建城史——草原文化與城市建設的互動演變史

城市的歷史文化、發展變遷、功能地位、社會結構、人口構成、文化產品、精神風貌，還有市民的思維方式、生活方式、行為方式、人格類型、價值準則及其人際間的交流等都可歸入城市文化的內涵之中。從理論層面看，城市文化是一個價值概念，是城市市民在長期的生活過程中，共同創造的具有城市特點的文化模式。而從實踐層面看，城市文化就是城市的精神、特色、市民素質、大眾文化、歷史文化遺產、建筑文化等編織而成的城市圖景。城市文化可劃分為互動共生、有機聯系的三個層次：一是表層的物質文化；二是中層的制度文化；三是深層的精神文化。國家以文化比強弱，城市以文化論輸贏。城市文化“唱主角”是21世紀城市化的必然趨勢。呼和浩特市要想在城市文化競爭中搶得一定先機，就必須下大力氣進行城市文化建設。“歷史是根，文化是魂”。進行城市文化建設，首先應追尋其“根”——歷史根脈，然后再結合現實條件，明確其“魂”——文化定位。

呼和浩特市位于蒙古高原陰山山脈南麓。約在百萬年前，這里形成了半干旱草原。早在舊石器時代早期，這里就有原始人類活動。現今已考古發掘出近百處史前人類文化遺跡，其中最著名、最具代表性的是大窯文化遺址（位于現今新城區保合少鄉大窯村），它的面積之大，出土文物之多，場面之宏觀是世界罕見的。它對研究呼和浩特地區原始文化的起源和發展有著重要的考古價值。

呼和浩特地區有文字可考的歷史是從戰國時代開始。戰國晚期，匈奴日漸強盛。趙武靈王以“胡服騎射”開疆拓土，沿大青山南麓筑長城，在黃河北岸屯兵墾殖，并在這一時期興建了云中郡的郡治——云中城（故址位于呼和浩特市西南托克托縣的古城公社）。呼和浩特也因此以“云中”之稱始見于史冊。云中城是中國古代北方草原上的第一個封建城市，是呼和浩特市建城史的開端。秦朝建立后，實行郡縣制治理天下，將原來趙國的云中郡定為全國的三十六郡之一，仍稱云中郡。西漢武帝時期是呼和浩特歷史上建城最多的一個時期，至今存有遺址的西漢古城仍有三十余座，這些古城的建筑風格相仿，大部分有內外兩城，建有官署、廟宇、民居、作坊、糧倉、街道等。東漢末期之后，該地區行政建制出現空缺。公元2－3世紀，原居住于黑龍江、嫩江流域大興安嶺附近的鮮卑族拓跋部西遷到該地區游牧，并建立鮮卑人的第一個都城——盛樂城（位于現今和林格爾縣土城子鄉土城子村）。魏晉南北朝時期，由于依附北魏政權的敕勒族在此地長期游牧，呼和浩特地區便有了“敕勒川”之稱。隋唐時期，突厥族逐漸強大。公元六世紀中葉，以沙缽略可汗為首的東突厥歸順唐朝，經白道川，駐牧于本地區。唐朝在呼和浩特以西地區的黃河北岸修筑了三座軍事城堡——東、中、西“受降城”。其中，東受降城位于今托克托縣城關鎮西北，俗稱“大荒城”。唐朝的受降城獨具特色，高大雄偉，沒有甕城和其它守備設施，這緣于當時“兵貴進取、不求退守”的指導思想。五代十國時期，呼和浩特地區被稱為“哈羅川”，為契丹族所占據。公元10世紀初，契丹人建立遼國，在此設豐州（故址在今呼和浩特市東南郊太平莊鄉白塔村附近）、東勝州和云內州。豐州城建筑布局仿照了唐代中原地區城市的“城坊”制度，城內由四大坊區組成，官衙府第、店肆民宅、各色作坊、以及僧道寺觀等都排列有序地分布在各坊之內。城市四面設城門，并筑有甕城。公元12世紀初，女真滅遼建金，豐州成為當時的軍事重鎮。從云中城時期到豐州城時期，由于這一地域處于游牧文化板塊和農業文化板塊過渡交界帶，戰亂頻繁，軍事防御和進攻便成為城市文化的主題，進而造就了整齊劃一的城墻和便于集權控制、等級劃分的街坊。而先后入主城市或影響城市的不同游牧民族的文化則是城市文化的副主題，其遺存現今仍有保留。例如，位于現今賽罕區的萬部華嚴經塔（俗稱“白塔”），是我國現存最精美的遼塔之一。元朝建立后，豐州的經濟文化發展迅速，再加上“草原絲綢之路”帶來的人口流動和貿易通商，豐州封閉的街坊逐漸被開放的街巷取代。元人劉秉忠詩曰：“晴空高顯寺中塔，曉日平明城上樓。車馬喧闐塵不到，吟鞭斜裊過豐州”，寫的就是當時的熱鬧景象。

1368年，元朝被朱元璋領導的起義軍推翻，蒙古貴族退回到北方草原。自此，明朝與對其構成威脅的蒙古政權開始了連綿的戰爭。明朝嘉靖年間，成吉思汗的直系后裔、蒙古右翼土默特部萬戶首領阿拉坦汗(又稱“俺答汗”)率部駐牧于陰山南麓豐洲灘（今呼和浩特地區），于是這里也叫“土默川”。阿拉坦汗統一了漠南蒙古各部后，在發展生產力的需要和人民對和平的渴求的雙重推動下，積極謀求與明朝和平通貢與互市。1571年（明隆慶五年），蒙明雙方結束了對立，開設了東起宣府、西迄甘肅的十一處互市場所。在此之前，現今山西、陜西一帶的農民就開始陸續遷入土默特地區墾地種植，并建立村舍(蒙古語稱做“板升”)。阿拉坦汗也收留并鼓勵農民從事農業生產。隨著土默特地區漢族農民人口的迅速增加，出現了大片的定居村落。從公元1572年（明隆慶六年）開始，阿拉坦汗手下的工匠歷時四年，在今呼和浩特舊城位置上建起了一座“游牧都市”，蒙古語稱之為“庫庫和屯”（后譯作“呼和浩特”），明朝廷賜其名為“歸化城”。這一時期，阿拉坦汗重建了蒙藏關系，引藏傳佛教（喇嘛教）入蒙，藏傳佛教中的格魯派（黃教）在蒙古族中的影響日益擴大。1579年，阿拉坦汗主持建造了“庫庫和屯”的第一座藏傳佛教寺院——弘慈寺（即大召）。此后的一個多世紀里，呼和浩特地區興建了大量的召廟。對此，民間有“七大召、八小召、七十二個免名召”之說。據《呼和浩特市十五大寺院札記》記載，由札薩克喇嘛掌權的大召、席力圖召、小召、朋斯克召、拉布齊召、班革達召和乃莫齊召為“七大召”；由首席喇嘛掌權的東喇嘛洞、西喇嘛洞、烏素圖召、美岱召、太平召、慈壽寺、廣福寺和巧爾齊召為“八小召”。來自17世紀的游記，都異口同聲地稱贊這些召廟的華美，稱呼和浩特為“召城”。1581年阿拉坦汗去世后，其妃子三娘子繼續保持當地安定、團結、發展的形勢。

到十六世紀末，土默特地區的漢人約有十萬左右，農業、手工業、商業也得到進一步的發展。1635年，漠南蒙古完全納入了后金帝國的版圖。清朝建立后，實施了盟旗制度，固定了牧民對各等級封建主的依附關系。1693年，聚居在歸化城的回回商販和回族官兵在今舊城北門外修建了清真寺，這里從此形成了回民聚居和活動的中心并沿襲至今。1697年，康熙帝將恪靖公主嫁給敦多布多爾濟。隨公主來到歸化的滿族家仆、包衣大約有千人左右，在北郊興建了公主府，府興營和小府村等村莊也隨之而建。

由于建城、通商、墾荒等原因，山西一帶的大批漢族工匠、商人、農民來到塞外，“走西口”成為相當長一段時期內漢人逃難、謀生的途徑。尤其是1727年，清朝和俄國締結了《恰克圖條約》，清朝許可內地商人做蒙古貿易。因此，在北亞草原上，沿著隊商的路途出現了眾多的“買賣城”，歸化城內的“買賣城”就是其中的代表。“買賣城”是在歸化城“佛教都市”的空間結構的基礎上見縫插針形成的。因此，它不是把山西的都市街區原原本本地搬來，而是以疊加的方式形成新的層面。在此建造的茶館、酒店、車馬大店，以及供駝商卸貨、住宿和轉賣商品的客店等設施都是合院式（三合院為多），不講究中軸對稱。“買賣城”的空間結構和歸化城的空間結構有以下幾點繼承關系：其一，“買賣城”是以蒙古族的召廟寺院為各個核心展開的，商業街都是以召廟寺院為起點，向南、向東、向西延伸。通過考證，發現了這些商業街本是蒙古人轉召巡禮的路徑。其二，“買賣城”里召廟寺院的門前都有一個三角形的廣場，這里是舉行蒙古宗教儀式、召開夏季摔跤大會等的節日空間場所。所以，這也是對游牧都市的廣場空間的繼承。其三，游牧都市時的商業空間不是店鋪，多是露天市場。這一點在“買賣城”中也得到了體現。“買賣城”的街道都很狹窄，但擁擠的街道的出頭之處卻會突然出現莫名其妙的大空地。通過考證得知，這些空地本是駝橋、羊橋、牛橋、騾馬市、柴火市、皮市、皮硝市等露天市場。這樣，“游牧”和“定居”這兩種文化形態在呼和浩特的都市空間中都留下了各自的痕跡，構成重層的空間結構。

1735年（雍正十三年）到1739年（乾隆四年），清王朝為鎮守邊疆，進一步鞏固對西北地區的統治，在歸化城東北五里處修建了一座供八旗軍駐扎的城池，命名為“綏遠城”。當時人們稱綏遠城為“新城”，而把歸化城稱為“舊城”。綏遠城修建后，滿、蒙等族的八旗調撥綏遠駐防，其家屬也隨軍居住于此。清代歸化城人口稠密，有大量的手工業作坊、店鋪、商號和娛樂場所，蒙、滿、漢、回、藏等各族人口和平集居，市區不斷擴展和繁榮。現今舊城的大南街、大北街和大西街都是當時熱鬧的商業街。因交通發達和商業繁盛，大盛魁等旅蒙商號在這里設立總號。到清代末期，綏遠、歸化這兩座姊妹城形成了東西犄角相依的格局，1913年兩城并為歸綏縣。1921年，平綏鐵路開通，火車站附近形成獨立的居民區，與“綏遠城”、“歸化城”共同形成“品”字形城市形態，這一格局也最終奠定了后來呼和浩特市的發展框架。1928年（民國十七年）建綏遠省，設歸綏市。新中國成立后，獨立的三片地區逐漸連接在一起，于1954年成為內蒙古自治區首府，并恢復為原有的蒙古語名字——呼和浩特。

縱觀呼和浩特市建城史，可以得出這樣一個結論：在文化根脈及地理意義上，呼和浩特城市文化是草原文化的城市形態，是“城市版”的草原文化。草原文化塑造草原城市決策個體的意識形態從而影響城市建設形態；或者滲入草原城市定位的法理基礎從而影響城市建設效果。在工業文明、信息文明的時代背景下，呼和浩特城市文化定位要突出發揮草原文化的作用；而草原文化建設要突出發揮草原城市的作用。

二、呼和浩特城市文化的特征

城市文化是一個多因素、多層次、多側面的復雜動態系統。政治、經濟、歷史、環境、地理、科技、資源等諸多因素都同時發生作用。基于對這些因素的考慮，呼和浩特市城市文化的特征有以下幾個方面：

（一）多元融合性。呼和浩特市2400多年的建城史，實質上是一個多種地域文化類型、多種經濟文化類型、多種民族文化類型、多種時代文化類型碰撞、交融的過程。伴隨這一過程的，是一部分文化的日漸式微或消失，以及另一部分文化的保留、傳承、演進與積淀。近代以來，多民族、多地域人群的聚居共存，血緣、親緣的廣泛交織，多樣性文化的積聚融合，以及時代變革對城市文化的沖擊與洗禮，使呼和浩特市成為一個文化的大熔爐。今天，呼和浩特市黨委、政府高度重視文化建設，大力保護物質文化遺產和非物質文化遺產，保護不能抹去的文化“烙印”和不能忘卻的文化“記憶”，并創造條件推動非物質文化遺產兼收并蓄、推陳出新、自我調節、與時俱進，使其從內涵到形式不斷增強現代性，成為傳統與現代有機統一、各類文化交織演進、內容和形式不斷豐富創新的活態文化。此外，各種社會力量也積極吸納、弘揚草原文化精髓。例如，許多現代企業將草原文化中敬畏、崇尚、愛護自然的生態觀、行為準則和價值尺度，以及由英雄崇拜升華的向往成功和追求卓越，融入到企業文化和經營管理中，既注重綠色環保，又注重效率與效益。呼和浩特市經濟形態上的城市品牌——“中國乳都”，也得益于草原文化與循環經濟、環保經濟的接軌。

（二）以蒙古族文化為主要特色。蒙古族是呼和浩特市人口最多的少數民族。在歷史進程中，蒙古族文化以其較強的吸納性和開放性，大量吸收漢、突厥、畏兀兒、藏、女真等民族的文化以及波斯、阿拉伯等種族的文化。也正因此，蒙古族文化是草原文化中創新最多、影響最大、譜系最完整、文化基因保留最全的民族文化。在現代社會，雖然游牧生產方式早已終結，但蒙古族文化卻正在以呼和浩特市主要文化特色的“身份”弘揚光大、再續傳奇。

（三）以“和”文化為主要內涵。呼和浩特市的“和”文化主要表現為以下幾個方面：一是昭君文化。昭君文化象征著民族和睦、顧全大局、交流合作、傳播文明，對構建和諧社會、維護祖國統一、化解社會矛盾、促進區域交流有著重大的現實意義。昭君墓被譽為“民族友好的歷史紀念塔”。昭君文化節的舉辦，起到塑造城市形象、提升城市知名度、拉動經貿投資、帶動相關產業發展等作用。黨政機關、廣大市民、企事業單位、專家學者和支持媒體在這一平臺得以有效整合。一批以昭君文化為主題的城市景觀、藝術作品、企業品牌應運而生。昭君文化豐富的“和”文化內涵，成為構建和諧首府不可替代的寶貴財富；二是呼和浩特市市民有著隨和、合作、好客、熱情的集體性格，以和為貴的價值標準，注重誠信、和氣生財的道德風尚，“天人合一”的信仰體系，民族和睦的精神風貌，和衷共濟的思想意識；三是蒙古包及其造型元素在呼和浩特市餐飲業、旅游業、工藝品業等行業廣泛應用，這緣于蒙古包文化所包含的人與自然和諧、團圓平等、禮賓好客等文化內蘊及風情體驗；四是呼和浩特城市文化是多種地域文化類型、多種經濟文化類型、多種民族文化類型、多種時代文化類型的融合。而且，呼和浩特市的名稱本身就有一個“和”字。

（四）高度的集聚性和強大的輻射性。作為自治區首府，呼和浩特市系統地集聚了高層次的文化機構設施、文化人才以及文化產品和服務，而且以自治區政治、經濟、文化、科技、教育中心的地位，以國家歷史文化名城、中國優秀旅游城市、中國乳都、中國衛生城市、中國北方地區沿邊開放中心城市等“品牌”，發揮其巨大的輻射力。

三、呼和浩特市整體與部分的文化定位

城市文化建設應該在城市文化定位的指導下進行。城市文化定位是指立足于城市的歷史與現實，按照惟一性、排他性、差異性原則，對城市整體和局部的文化發展模式、方向及布局進行宏觀規劃的過程。城市文化定位首先必須承載歷史，反映城市的歷史發展過程及其特有的文化積淀；其次要多層次、多側面、多角度地反映現實文化；其三要昭示未來。如果城市文化定位準確，符合其資源狀況和發展需求，就能成為絕大多數決策者、管理者、規劃設計者以及普通市民的共同價值，進而對其行為、形象、素質產生導向和優化作用。2000年，經過呼和浩特市委、市政府所召集的專家的多次深入論證，最終形成了市委〔2000〕22號文件，確定了“以草原文化為底蘊，以民族文化、昭君文化為特色，以先進文化為方向”的呼和浩特市整體文化定位。但是，呼和浩特市所轄“四區”（玉泉區、新城區、回民區、賽罕區）的文化定位還需要進一步探索，這也是下文所要進行的嘗試。

（一）玉泉區文化定位——弘揚召城古都之文化、彰顯魅力青城之風采

玉泉區的前身是阿拉坦汗所建的“歸化城”。在層巒疊嶂大青山的輝映下，當時的“歸化城”顯露出一派蒼郁的生機，于是，蒙古族居民為其取了一個美麗的名字——“庫庫和屯”，意思是“青色的城”，簡稱“青城”。玉泉區曾是呼和浩特召廟古跡最為集中的地方。但現在完整遺留下來的主要是大召和席力圖召。大召是呼和浩特歷史上的第一座喇嘛教召廟，是內蒙古地區藏傳佛教的活動中心和中國北方最有名氣的佛剎之一，被列為國家級重點文物保護單位。大召的珍藏品極為豐富，堪稱大召“三絕”的銀佛、龍雕、壁畫和佛殿內的各種彩塑、金銅造像、晾佛節展出的巨幅唐卡、108部《甘珠爾》經卷、宗教活動使用的各種法器、面具等都是極為珍貴的歷史文物和藝術珍品。位于大召南側門前的“御泉”（后演變為“玉泉”），源于康熙西征噶爾丹時“御馬刨泉”的傳說，清代文人曾題“九邊第一泉”詞并刻匾懸掛在大召寺山門之上。除大召外，玉泉區的五塔寺和昭君墓也是國家級重點文物保護單位。五塔寺始建于清雍正五年，原名慈燈寺。目前大部分殿宇被毀，僅剩背后的“金剛座舍利寶塔”。因該塔由五座小塔構成，故俗稱五塔寺。被譽為“民族友好的歷史紀念塔”的昭君墓，始建于西漢時期，是由人工積土夯筑而成，因被覆芳草，碧綠如茵，故有“青冢”之稱。2006年，五塔寺遺址復原重建工程和昭君墓三期改擴建工程被市政府列入城市基本建設重點項目。此外，玉泉區還有保存較為完整的明清老街、晉商文化遺存和大量傳統民居。

作為文化遺產富集區，玉泉區文化定位應是“弘揚召城古都之文化，彰顯魅力青城之風采”。其文化建設的重點主要有三個方面：一是進行整體性文化保護。玉泉區的歷史地段、傳統街區是物質文化遺產及非物質文化遺產得以存在和延續的空間環境，也是核定歷史文化名城的標準之一。因此，應實行“跳出舊城，發展新區”的城建策略，廢除“舊城改造”的錯誤方針和口號，按照保護歷史的真實性、保護傳統風貌的完整性、維護傳統民俗的延續性的原則，對玉泉區實施整體保護和有機更新；二是挖掘豐富的文化內涵，開發卓越的資源稟賦，改變旅游部門、文化部門、建設部門、文物部門、林業部門和環保部門對旅游景區政出多門、多頭管理的現象，全面提升旅游業的管理和服務水平，高起點、高品位、高質量設計開發具有草原文化內涵和藏傳佛教特色的旅游商品，實現由“門票經濟”向“產業經濟”的轉變，由粗放型經營向集約型經營的轉變；三是把建設“生態玉泉”作為城區規劃發展的目標，積極實施空氣潔凈、飲水放心、環境安全、生態恢復四大環保工程，并高標準招商，吸納技術含量高、環保標準高的企業落戶，打造生態工業區。

（二）新城區文化定位——保護傳統文化、打造蒙元文化、發展商業文化、建設生態文化

新城區早為清代“綏遠城”。區內國家級重點文物保護單位有大窯文化遺址、和碩恪靖公主府、綏遠城墻和將軍衙署。和碩恪靖公主府是目前全國保存最完整的清代公主府，正由國家投資修繕。綏遠城墻是負載呼和浩特早期城市架構的標志性建筑之一，但現已殘破不全。自治區已初步投資600萬元，在保持與原構造規制不變、與原規格尺寸模數不變、與原材料質地品種不變、與原傳統工藝做法不變的原則下，對綏遠城東、城北兩段698米的殘墻進行保護性維修。將軍衙署始建于乾隆二年(1737年)，建成于乾隆四年(1739年)，是當時綏遠城的主體建筑之一。新中國成立后，將軍衙署的產權歸屬于一些單位而不是國家，從而造成“重利用、輕保護、被商業店鋪四面夾擊”的后果。2007年5月17日，新成立的內蒙古將軍衙署博物院收回了西跨院。目前，博物院正積極與有關單位協商，以盡快將東跨院的產權收回。

新城區近幾年注重提煉蒙元文化精髓，然后將其滲透、熔鑄、升華、移植、物化、體現到高品位的城市景觀中。例如，投資3億多元重點打造成吉思汗大街，建設蒙元文化特色景觀區。景觀承建單位組織了包括經濟、歷史、文化、城市設計、城市規劃、交通、生態、燈光等方面的專家團隊，進行了多次富有成效的項目考察和專題研討，結合城市發展需求，確立了成吉思汗大街明晰而富有激情的發展前景：一條特色鮮明突出、民族風情濃郁的蒙元文化國際走廊；一個文化底蘊深厚、品位品質俱佳的商業旅游度假目的地；一系列普通市民精彩生活的場所。新城區集中了自治區、呼和浩特市部分黨政機關、火車站以及中山路商業街，商業網點密集、消費氛圍活躍、生活服務設施便利、交通通訊暢通，宜于發展商業文化。

新城區地處呼和浩特市東北部，總土地面積105萬畝，其中林業用地64萬畝，占總面積的60％，林業建設具有非常重要的地位。從1999年開始，新城區先后承擔了天然林保護工程、退耕還林工程、“三北”防護林工程等一系列國家林業重點工程建設任務

［2］，不僅改善了生產生活環境，也為沿山人民帶來發家致富的希望。隨著生態效益的初步顯現，區內的大窯文化遺址、丈房片水庫、神水梁、老爺廟、紅山口巖畫等景點也開始吸引著越來越多的游人，一些旅游設施也已建成或正在興建，生態旅游業在這里顯現出良好的發展前景。

（三）賽罕區文化定位——發揮教育科研優勢、發展文化產業集群、提升城區文化品位、營造社區和諧文化

賽罕區地處呼和浩特市東南部，位于城市發展的主方向，是呼和浩特市最年輕的城區，現已逐漸發展成為首府的科教中心區、行政中心區和經濟核心區。依托富集的高校、科研單位和高技術機構，賽罕區可按照“專家論證、政府扶持、科學決策、市場運作、滾動開發”的模式，發展高技術含量和創意創新型文化產業集群。作為“共生效應”的產物，文化產業集群包括各類關聯企業、互補產品的供應商、專業基礎提供者（例如提供培訓、教育、信息、研究、技術支持的其他機構）等。這種集合了產業價值鏈在內的產業集群能夠形成規模經濟，在激發創意創新、積累知識、共享資源、提高效率、節約資金、減少用地、降低成本等方面具備明顯的競爭優勢。然后，依托產業集群的擴散效應、關聯效應、極化效應和外溢效應，形成一個呈網狀結構的文化產業園區，其內部實行特有的運行機制和管理模式，享受優惠的文化經濟政策。

近年來，針對居民整體素質和文化品位較高的特點，賽罕區把社區文化作為社區建設的切入點來抓。形成了以樓院文化、廣場文化、節慶文化、家庭文化為框架的社區文化格局。學府社區開設了內蒙圖書館分館，地北社區的活動中心成為自治區老年人書法協會的活動基地，師大社區的老年蒙古服飾表演隊參加了全國比賽，廣場、公園到處活躍著社區文化隊伍。2005年，賽罕區采取政府組織、群眾參與、市場運作的手段，在全區十幾個社區內舉辦了賽罕區首屆社區文化節，營造了和諧、歡樂的社區文化氛圍

［3］。

（四）回民區文化定位——凸顯濃郁的伊斯蘭風情、發展景區旅游和生態旅游 回民區最具代表性的古建筑是始建于康熙三十二年（1693）的清真大寺，寺內有典型的阿拉伯式穹頂和精湛的雕刻，有圣殿、講堂、穆斯林浴室、望月樓等建筑，有歷代石碑和阿拉伯文的《古蘭經》。為凸顯濃郁的伊斯蘭風情，政府著力進行了伊斯蘭特色街的打造，并徹底改變了過去景區周邊臟、亂、差的環境。現在這里已成為呼和浩特市標志性景觀區。

回民區、新城區所轄的部分大青山山區有良好的森林資源和豐富的農牧業資源，現已開發建成哈德門國家森林公園（國家2A級旅游景區）、烏素圖森林公園（國家3A級旅游景區國家級森林公園）、蓯蓉山莊、太偉高爾夫度假村、奧淳生態園、哈德門高山牧場、大青山野生動物園等景點。在此基礎上，這兩個區可進一步開發采摘園、休閑農場、度假農莊、市民農園等，發展以放牧、喂養、騎馬、狩獵、水果采摘、森林考察、避暑療養、特色餐飲、民俗表演、園藝勞作等為活動項目的生態旅游業。

四、體現草原文化底蘊，彰顯草原文化特色

進入“十一五”以后，呼和浩特市以“民族文化大市”戰略為指導，按照“以草原文化為底蘊，以民族文化、昭君文化為特色，以先進文化為方向”的文化定位，大力推進城市文化建設。

在城市基本建設方面，已經完成和即將完成的工程有：內蒙古會展中心、博物館、大劇院、體育館等文化基礎設施的建設工程；蒙元文化特色景觀區、成吉思汗大街、伊斯蘭特色街等特色景觀區（街）打造工程；用草原文化符號如哈納墻、云圖、盤腸、穹頂等裝飾大街兩側建筑物的街區特色美化工程；市容市貌綜合整治、城市綠化等優化環境工程；觀音廟、大召、阿吉納、五塔寺、大盛魁、乃莫齊召、席力圖召、大東街、將軍衙署、清真南寺、塞上老街、綏遠城遺址、烏素圖召、白塔等文化景點（區）的保護和開發工程；昭君博物院、和碩恪靖公主府博物館、五塔寺博物館、中國乳文化博物館、和林格爾盛樂古遺址博物館、中國馬文化博物館、中國旅蒙商博物館、匈奴文化博物館、和林格爾剪紙博物館、走西口民俗博物館等特色博物館（院）的建設工程

［4］

；公主府北公園、成吉思汗公園、扎達蓋公園、舒雅拉公園、北郊公園、仕奇公園、野生動物園的興建工程；南湖濕地公園、游樂園、新華公園、蒙古風情園的續建工程；完善城市水系、綜合治理環城河等水體景觀建設工程；賽罕區雕塑公園等公共藝術景觀的建設工程；天然林保護、退耕還林、退耕還草等生態恢復工程。這些工程既體現了呼和浩特市現代景觀建設對草原文化底蘊、鮮明地域特色、濃郁民族風情的強烈追求，又體現了“開發與保護統一”、“建設性保護與保護性建設并進”的先進理念，使呼和浩特市現代景觀的規模與品位提高，草原文化的特色與魅力彰顯。

在文化產業方面，呼和浩特市已初步形成了以文化旅游、文藝演出、文化娛樂、新聞出版、廣播影視、文博會展、音像圖書等產業為重點門類和主導產業，以廣告、文化信息服務、文化藝術培訓、文化工藝品生產銷售為新興行業的文化產業體系，以及以國有文化企業為主導，多種所有制經濟共同參與，投資主體多元化、融資渠道社會化、投資方式多樣化、項目建設市場化的文化產業發展新格局。與我國東部發達城市相比較，呼和浩特市文化產業的發展存在著認識不足、準備滯后、運作分散、企業和產品競爭力偏低、產業鏈短、科技含量低、附加值低、新興產業比重小、創意創新能力差、文化產業人才嚴重匱乏、政府職能轉變滯后、經營性文化事業單位“轉企改制”步伐較慢、政策供給和政策配套不足、文化產業發展環境欠佳等問題和制約因素。對此，呼和浩特市應以豐厚的草原文化資源為依托，以產業化、市場化運作為主要途徑，以科技創新為提升競爭力的核心手段，以政府扶持引導、體制機制創新為基本保證，以打破地區、部門、行業、所有制界限、提高集約化經營水平和產業集中度為根本戰略舉措，重點發展有比較優勢的項目、企業和行業；應繼續推進文化體制改革，出臺扶持性財政政策、投融資政策、稅收政策、土地政策、資產管理和經營政策、工商管理和價格政策、人員分流和收入分配政策、社會保障政策以及人才政策，優化文化體制和政策環境；應大力培養、引進、激活文化人才尤其是文化產業人才，優化人力資源環境；應確立學術界、教育界與公民應盡的草原文化傳承、認知與保護義務，提高整個社會對發展文化產業的集體認知程度，優化觀念環境；應進一步提升文化節慶活動的品位、規模和效益，加強與外界的文化貿易往來與合作，發展文化經紀、代理、仲裁等文化中介組織，實施草原文化“走出去”戰略。

在草原文化遺產保護方面，呼和浩特市正在實行整治性的“減法和加法”保護。“減法”是指整治古跡周邊環境，拆除影響、遮擋古建筑景觀魅力的低檔現代建筑設施，拆除已無保留價值的危舊房，遷出不適宜的使用功能，禁止建設與文物古跡保護無關的工程項目；“加法”是指在古建筑周邊控制地帶建設格調、品味、特色、體量與古建筑風貌協調一致的博物館、廣場、綠地等公益性工程以及人性化服務設施，恢復老字號，重建傳統文化空間，按照“整舊如舊”和可逆性原則堅持古建筑的日常修繕，在古建筑周邊控制地帶以外建設中高檔住宅區，改善人居環境，解決以往舊城區“矮房子、窄巷子”、基礎設施簡陋以及市政管網不完善等問題。

在經濟文化化、文化經濟化的時代背景下，草原文化是呼和浩特城市文化建設的根脈、靈魂、精髓和品牌，是彰顯城市特色和魅力的雄厚資本，是提升城市競爭力、塑造良好城市形象的重要基礎，是可以借助創意創新多層次、多側面、多角度地物化、滲透到城市方方面面的取之不盡的無形財產，是發展文化產業的源頭活水和巨大財富。放眼未來，草原文化必將是呼和浩特市綜合實力函數中一個逐漸增大的自變量。

［參考文獻］

［1］吳團英.略論草原文化研究的幾個問題［A］.胡匡敬.論草原文化（第二輯）［C］.內蒙古教育出版社，2006.［2］內蒙古林業局.新城區：實施生態建設構筑綠色屏障［J］.內蒙古林業，2006，（12）：17-19.［3］李潤安.賽罕區：奮力打造自治區社區建設第一區［J］.旗縣報道，2007，（1）：15-17.［4］楊潔.喜迎自治區60華誕看首府如何大變化［N］.內蒙古日報，2006-04-28.

第三篇：企業文化與品牌文化的關系

企業文化與品牌文化的關系

有一則關于錢鐘書先生的故事，一位女性讀者非常崇拜錢鐘書，寫信給錢鐘書說希望能夠去拜訪他，錢鐘書回信道：“您知道雞蛋好吃就可以了，何必去看生蛋的母雞呢？”這則故事放到現代營銷領域，可以這樣理解：廠商告訴消費者，您知道我們的商品好就行了，何必要知道我們廠家的具體情況呢？由此引發出這樣的爭議：企業文化到底應不應該向普通消費者傳播。

爭論一方認為，消費者不會對企業經營情況感興趣，他們不關心企業的價值觀、經營宗旨、愿景等問題，他們只對品牌感興趣，只注重自己的消費體驗和品牌所帶來的價值。因此，應該限制甚至不要對消費者傳播企業文化。比如可口可樂公司、寶潔公司等大公司極少向外部公眾宣傳自己的企業文化，他們是品牌運作的高手，注重建立品牌與消費者的關系。

爭論的另一方則認為，企業文化在品牌傳播中有著重要的作用，消費者不僅關心品牌，其實對企業也抱有強烈而持久的好奇心，企業文化在培養品牌忠誠度上有非常重要的作用。比如海爾、長虹等公司在將自己企業文化展示給公眾的同時，也成功地樹立了自己的品牌形象。

對于兩方的爭論，我們認為，應認真區分企業文化與品牌文化的概念，然后在概念的基礎上思考這兩者的爭論，我們比較認同第二種觀點。

企業文化是企業在生產經營實踐中逐步形成的、為全體員工所認同并遵守的、帶有本組織特點的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經營理念，以及這些理念在生產經營實踐、管理制度、員工行為方式、企業對外形象的體現的總和。簡言之，企業文化就是企業和企業人的思想與行為，它有導向、激勵、凝聚、約束四大功能。

品牌文化指使產品或服務同競爭者區別開來的名稱、名詞、標記、符號、設計和這些要素的組合，以及在這些要素組合中沉積的文化特質和該產品或服務在經營活動中的一切文化現象，同時包括這些文化特質和現象背后所代表的利益認知、情感屬性、文化傳統和個性形象等價值觀念的總和。企業文化與品牌文化至少在以下方面存在差別：

1、兩者的建立基礎、形成方式不同。

企業文化主要建立在企業管理基礎上，是一個相對封閉的系統，主要面向企業內部，主體是企業員工。在長期經營的基礎上，企業文化隨著企業的發展會慢慢積累、逐漸成型，要經歷由不自覺到自覺，無系統到系統的過程，需要不斷地總結、提煉和提升。

品牌文化主要是在銷售的環節上建立起來的，是一個完全開放的系統，主要面向企業外部，主體是物或可物化的存在。它是在總結市場競爭狀況、自身產品狀況、消費者因素的基礎上精心策劃形成的，需要在激烈競爭的市場中，給產品一個明晰而獨特的定位，塑造鮮明獨特的形象，與消費群體的性格、消費習慣、年齡等因素相吻合。

2、解決的問題不同。

企業文化主要解決三方面問題：

一、企業存在的目的是什么；

二、企業未來的發展方向是什么；

三、企業和企業人在發展過程中應該如何做。企業文化正是通過對這三個核心問題的回答，來指導企業的生產經營行為和企業員工行為，發揮企業文化的導向作用、凝聚作用、激勵作用和約束作用。

品牌文化的主要目的是建立產品與消費者的關系，因而它需要關注以下問題：

一、消費者如何接觸品牌；

二、消費者的使用經驗與感受；

三、如何與消費者建立友誼，傾聽消費者的想法，觀察消費者態度，體察消費者的需要等。通過這三方面問題保持企業生產的產品在市場中長盛不衰的地位。

3、企業文化與品牌文化是兩個完全不同的體系。

國內外對企業文化的建設有諸多不同的理論。但是，按照比較成熟和權威的理論，企業文化可以剖分為形象、行為、制度和價值觀四個層次。

形象層：包括企業的名稱、標志、廣告、宣傳畫冊、辦公環境以及員工服飾等等，透過這些形象表現出來的文化，我們稱之為形象層或物質層。

行為層：企業的經營作風、精神面貌、人際關系、行為習慣等。

制度層：企業擬定的用以保障企業的正常運轉的各種規章制度，我們稱之為制度層，它是企業文化的基本保證。

價值觀層：組織在長期的實踐過程中所形成和遵循的基本信念和行為準則，是組織對自身存在和發展意義、組織目的、組織員工和顧客的態度等問題的基本觀點以及判斷組織和員工行為的標準。

而品牌文化則是在品牌的建立、品牌的傳播、品牌的維護、品牌的再生等過程中精心策劃形成的，我們以著名的麥肯廣告為例，麥肯認為建立品牌一般需要四個步驟：(1)品牌印跡、(2)銷售策略、(3)銷售意念、(4)創意概念。

第四篇：企業文化與品牌文化的關系

淺論企業文化與品牌文化的關系

一、企業文化

首先，什么叫企業文化？說白了 企業文化是面向企業內部的文化，它是一個公司所有成員所共同擁有的一種價值觀+想法（意識形態）+行為模式，它不是一句口號、一個目標或者希望，而是一種看不見的軟件，是戰略、組織、業績中看不見的那部分，但它體現出的卻是一個企業所擁有的價值觀體系，一種決定性的態度。反過來講，一個企業的員工工作態度，所體現的是員工們的價值觀，從而反映出這個企業的文化內涵。企業文化的影響力很大，一個人個體能力的提升（1倍功效），一個生產部門流程的改造（10倍功效），而一個企業文化的正確塑造，卻能有100倍的提升，甚至幾代人的提升。

舉個例子，我們隨便走進一家西餐廳，就能體會到他們與其他餐廳文化的不同，比如西堤牛排、臺塑牛排，我們一進門看到的就是干凈的地面、整潔的桌布、優雅的環境、浪漫的氛圍，彬彬有禮的服務生以及精干帥氣的領班經理，難道他們都是美國人嗎？不，其實他們和其他餐廳的員工沒什么不同，也都是我們中國人，他們的不同，只是不同的文化把他們塑造成了我們看到的樣子。

網上有人說，企業文化其實就是場作秀，我不太同意這個觀點，我只能說，失敗的企業文化，做好了可以稱為作秀，做不好了就是一句空空的口號。如果只是句口號，那就不是文化，而具體是不是口號，要看這種文化有沒有反應在最基層員工的身上，看看員工的價值觀是不是正是企業的價值觀？員工的所理解是不是正是企業的意識形態？員工做的是不是正是企業需要的行為模式？如果三個問題都是Yes，那文化就形成了，如果No，那就只能說是個口號了。所以，企業文化就是把企業的價值觀融入到員工的思想和行為中去的文化。

二、品牌文化

歐洲某調查機構曾做過一個有趣的實驗，他們把嘉士伯啤酒倒入一個普通的啤酒瓶子里，再把普通的啤酒倒入嘉士伯啤酒瓶子里，然后讓很多顧客區品嘗，令人啼笑皆非的是，幾乎所有人都認為裝在嘉士伯瓶子里的普通啤酒更好喝，而真正的裝載普通啤酒瓶子里的嘉士伯啤酒卻被認為難喝，甚至喝了想吐。這個例子說明，一個成功的品牌不僅要取得用戶的認知，還要營造一種文化氛圍，使顧客長久的凝聚在品牌的周圍，最終形成顧客對品牌的歸屬感。當今社會，同類

產品的差距已不大，品牌文化已然成為了未來企業的核心競爭力，品牌的文化內涵越深厚，其個性和形象就越明顯，市場潛力和輻射力就越大。

那到底什么是品牌文化呢？我認為，品牌文化，是面向企業外部的文化系統，它是在給一個品牌注入強烈的文化內涵和生命活力，用其明確的品牌定位來穩穩的取得其消費群體的高度關注、高度認可和高度忠誠。

舉個例子來講，看看現在大街上使用率最高的手機是什么品牌？這種控、那種控、蘋果控又是什么意思？蘋果公司前CEO，也就是蘋果之父喬布斯，他是一個傳奇，他創造的不僅僅是一部iphone、一個Ipad、一個Apple筆記本或臺式機那么簡單，他塑造的是一種商品的代名詞，一個品牌的靈魂與內涵。我相信，幾乎所有提到蘋果品牌的人心中都會有一個無形的概念，那就是時尚、簡約、高端和貴，而幾乎所有人都愿意為滿足前三項要求而淡化貴這個字，并為此買單，去買iphone4、iphone5?甚至以后的iphone8、iphone9，并且愿意為此一直買下去，為什么？因為人們買的是他的理念，這就是品牌文化的效應，他賣的已經不再是蘋果的產品了，而賣的是蘋果的文化了。蘋果正是通過賦予品牌深刻而豐富的文化內涵，建立鮮明的品牌定位，并充分利用各種強有效的外部傳播途徑，形成消費者對品牌在精神上的高度認同、創造品牌的信仰，最終形成強烈的品牌忠誠。擁有品牌忠誠就可以贏得顧客的忠誠，贏得穩定的市場，大大增強企業的競爭能力，為品牌戰略的成功實施提供強有力的保障。

三、企業文化與品牌文化的關系

首先從本質特征來看企業文化和品牌文化，一個是企業的內部完善，凝心聚力，升華改造，另一個是企業的外部宣傳，優勢整合，拉攏擴張。二者既有區別，又有聯系，既相互制約，又相互促進。其中，“品牌”是企業文化與品牌文化的一個整合點，而品牌本身就是一種文化的空間，同時也是市場的空間，市場的核心是消費，消費的本質是文化和內涵，人們在消費品牌的同時，也是在消費著文化，所以企業在經營品牌的過程，其實也是一個文化滲透的過程。企業文化通過品牌得到不斷提升，而企業文化的發展又保證了品牌文化的形成、鞏固和突破。當企業宣揚的品牌文化與消費者所需的文化相一致，產生了共鳴，消費者就會接受你的文化，乃至從此接受了你品牌的一切產品，就像做事先做人的道理一樣。所以企業文化的發展和品牌文化的建設互相促進，良性循環，才是品牌經營所追求的最高目標，也是企業發展的最高境界。

可以說，未來將是一個趨于完善企業文化發展和尋求品牌文化突破的競爭時代，但是無論是企業文化還是品牌文化，可以說其根本都是要服從和服務于企業的利益，包括經濟利益、社會利益、政治利益，所以作為我們年輕一輩，只要記住一句話就可以了，那就是：不斷的完善自我，明確前進德方向，與我們的企業同成長，共進步，為企業發展譜寫出更加絢爛的樂章。

第五篇：城市品牌建設與城市文化研究[模版]

城市品牌建設與城市文化研究

摘 要] 一個城市是否具有吸引力，是否具有競爭力，很重要的一點是看它的文化資源、文化特色、文化品位，文化事業和產業的發展水平。在一定程度上可以說，城市以文化論輸贏。在建設城市品牌中，文化具有很重要的作用，品牌同時也是一種文化現象。本文圍繞城市文化與城市品牌建設之間的關系進行探討，從而指出高度重視和推進文化建設，提高城市文化品位，精心塑造城市形象和打造城市品牌的重要性。

[關鍵詞] 城市文化 城市品牌 建設

《中國城市競爭力報告》中指出，“二十一世紀的區域競爭，將以文化論輸贏。”在建設城市品牌中，文化具有很重要的作用，品牌同時也是一種文化現象。優秀的品牌是具有良好文化底蘊的，目標受眾在接受了城市品牌的過程中，同時選擇了城市的文化品位。在建設品牌時，文化必然滲透其中發揮不可替代的作用；創建品牌就是一個將文化精致而充分的展示過程；在品牌的塑造過程中，文化起著凝聚和催化的作用，使品牌更有內涵；品牌的文化內涵是提升品牌附加值、產品競爭力的源動力。

一、城市品牌——一個具有文化屬性的概念

今天，城市品牌日益成為城市最寶貴、最有價值的無形資產和競爭力的集中體現。城市品牌價值不僅在于其能為城市創造良好的形象和聲望，吸引人們的注意力并成為其潛在的消費者，還在于其持續不斷地創造新價值、新財富的巨大潛能。隨著城市品牌在推動城市發展和提高城市競爭力方面的作用日益凸現，城市品牌建設也越來越受到城市管理者的重視，并與城市化和城市現代化并駕齊驅的現象。

城市品牌是一種文化現象，是一個具有文化屬性的概念。文化是城市品牌識別固有的一面，它是城市品牌的主要動力。城市品牌的物質基礎是城市產品，城市品牌的精神力量是城市文化，城市文化是城市品牌的靈魂。城市品牌是文化的載體，文化是凝結在城市品牌上的城市精華，又是滲透到城市品牌經營全過程、全方位的理念、意志、行為規范和群體風格。城市品牌本來就是一種文化空間，相應的也是市場空間，而市場的核心是消費，消費的本質內涵是文化，人們在消費品牌的同時，也在消費著文化；城市經營品牌的過程，也是一個文化滲透的過程，城市的消費者接受了品牌，也就接納了文化。城市品牌蘊含的文化只有與城市的消費者所屬的文化相適應、相一致，才能得到消費者對文化的認同，才能引起消費者與品牌的共鳴。

二、文化力是城市品牌建設的核心競爭力

隨著物質生活水平的提高，廣大市民對精神文化的需求愈益迫切，一個只能滿足人們物質欲望的城市是缺乏凝聚力的，一個平庸得毫無文化特色的城市對于具有現代化心理的人來說是無法認同的。因此，城市品牌建設的作用在于人、城市、文化三者的互動，形成一個多變的體系，呈現出人造城市、城市造人，人造文化、文化造人，城市造文化、文化造城市這樣一個互為作用、相互牽制、相互制約的機體。在城市經營中，樹立“文化資本”的觀念，打造城市品牌，將是城市競爭力的核心所在。

1.城市文化有利于強化城市居民意識，增強城市品牌的向心力、凝聚力

城市文化是長期積淀形成的, 是由城市居民共同創造的, 因而人們對其有認同感和歸屬感, 城市文化能調動他們的積極性, 產生巨大的向心力和凝聚力, 并起到顯性激勵和隱性激勵的作用, 進一步促使城市文化深入人心, 強化市民的服務意識。一個好的城市品牌對于本城市的居民具有鼓舞作用，使他們油然而生一種自豪感。例如，在我國，多少年來，人們傳

頌“上有天堂，下有蘇杭”，說的是蘇州和杭州的自然文化資源的獨特性。而蘇州和杭州很少有人嫌棄本市而想外遷的，這就是因為有了“人間天堂”這個品牌而大大增強了凝聚力。通過富有個性的城市理念傳播，城市文化建設及城市品牌形象的塑造，會把市民的精神凝聚到城市發展這一中心上來，增強居民的參與意識，并進而營造出人人為城市發展做貢獻的良好氣氛，推動城市的發展進步。深圳的“拓荒牛”形象就極大的增強了深圳市民的城市意識和主人翁意識，在深圳特區的建設中起到了積極的作用。

城市文化的構建有利于提高城市市民的生活素質，增強凝聚力、向心力。一座城市的市民生活素質，反映和表現了這座城市的發展程度和水平。一般說來，市民生活素質包括個人的受教育水平、是否健康的生理、心理和道德，是否豐富多彩的文化生活方式等方面，生活素質決定了市民所具備的視野，也決定了一座城市的總體文化品位的高低，這一切都是構建城市品牌的關鍵要素。顯而易見，要提高市民的生活素質，文化建設在其中起到了根本性作用，這既依賴于普遍有效推行的基礎教育和高等教育，也依賴于總體性的社會文化的發展。從而為居民的智力成長和知識底蘊提供基礎性的支持，同時也能使人們在社會生活的主要方面形成共同的價值觀和精神提升。

文化在提升城市居民的審美情趣、文化品位和生活素質的同時，還大大有助于強化城市居民對城市的認同、塑造城市文明風氣，影響城市的生活方式，有助于良好社會風氣和健康生活方式的形成，進一步提高城市品牌的凝聚力，以文化凝聚人心, 陶冶市民情操, 提高城市文明程度，使城市居民積極為城市建設和發展貢獻。

2.城市文化決定了城市品牌的定位，豐富了城市品牌的內涵

隨著城市現代化進程的加快，各個城市均加大了了綠地花園、噴泉廣場、高樓大廈、寬闊街道的建設，要想從城市的外在面貌區分城市的優劣越來越難。只有城市文化這種深層次的底蘊，才是識別城市特征的首要標識，只有從市民的生活風俗、審美情趣、生活理想、精神崇尚、行為方式、處世態度等方面才能把握城市的內在脈動。當然我們并不否認一座城市的標志性建筑，獨特的自然景觀，新穎的街道布局,以及它的外在特征對于人們認識一座城市的價值，但是，標志性建筑除了外在形象特征之外，真正給人們長久品位的還是建筑中所包含的歷史文化內涵。所以，每一座城市在建設城市品牌時，都在深入的研究本城市的文化個性和特色，從而做出準確的定位。每個城市的文化都有其個性特點，或是歷史悠久的傳統文化，或是具有創新性的現代文化，這些特點往往需要城市品牌來展現出來。例如上海市就以外灘豐富多彩的建筑、繁榮的商業和逐步崛起的金融業為內容的品牌形象，展示了上海的城市文化特色。美國的洛杉磯則以好萊塢電影、籃球和知名的大學構成了它的城市形象，體現了它的品牌獨特性。

城市品牌的樹立應該要有出色的產品和產業來烘托和支持，培育知名的文化產品來豐富城市品牌的內涵。因此，需要積極扶持城市的龍頭企業、發揮產業集群效應來培育特色文化產品、名牌產品帶動城市品牌形成，品牌產品與城市品牌相互提升、相得益彰。以文化精神為依托的產品，不僅能給人們以直接的物質享受，同時也給人們提供精神的營養，使人們從中領略到獨特的城市精神、地域文化。較之一般的產品而言，它具有更強大的市場競爭力，成為特定城市的拳頭產品、名牌產品，成為城市品牌的重要依托。如巴黎以時裝和香水成就時尚之都這一品牌，漢諾威亦無以倫比的國際會展業成為世界會展之都，維也納則以文化藝術產業發達的音樂之都著稱于世，法國里爾市2004年8月獲得歐洲“文化之都”的稱譽，宜賓五糧液、綿陽長虹、青島海爾等都已經成為知名產品帶動城市崛起和城市品牌塑造的典型。

3.城市文化增強了城市品牌的輻射力和吸引力

現代城市文化對城市周圍的地域，對其他城市具有很強的文化輻射作用，其文化的內容和風格可以輻射、感染、影響其周圍群落，乃至整個區域的文化，促進整個文化的發展繁榮。城市文化的輻射性有利于城市品牌的傳播。城市是文化的集散地，城市的形成為人流、物流、信息流提供了條件, 人員的流動帶動了跨地區文化的傳播, 使城市品牌在一定程度上向四周輻射，這是城市品牌作用于外部的擴散力。好的城市品牌必然具有較強的輻射力，城市品牌的文化內涵越豐富，認同性越大，其輻射力也就越強，相應的其吸引力也就越大。如廣州作為商都，商賈云集，游客絡繹不絕，不僅帶來了異地文化，更傳播了廣州的城市文化，使廣州“商都”這一城市品牌聞名全國。城市文化能大幅度提升城市品牌的親和力，有助于提高目標受眾對城市品牌的社會記憶，以及對城市的偏好和信任，也就是城市品牌的知名度和美譽度，從而提升城市品牌的資產價值。一個成功的城市品牌可以使一個城市具有鮮明的形象，使人們了解它，在腦海中形象化它。可以使得這個城市在某一方面具有其他城市所不能夠具有的吸引力和競爭力，對外產生較強的輻射作用。這種作用表現在：

(1)有助于吸引人才。21世紀的競爭主要是人才的競爭，在城市的發展歷程中，歷史已經證明城市要想一直保持增長和發展的趨勢，其關鍵在于城市吸引人才、技術和資本的能力、而最關鍵的是人才，因為人是創造和創新的最主要的原動力，技術和資本為人的能動力的發揮提供技術和資本支持，而這些的實現，主要是城市的獨特性——即城市文化的發展和保持。城市文化是否開放兼容、是否適宜創業發展、是否讓人們安居樂業成為城市能否吸引人才的關鍵。一個環境優美、秩序優良、富有活力的城市，必然會在人才競爭中居于優勢地位，進而對各類人才產生強大的吸引力。

(2)有利于吸引外資。中國當前經濟建設中城市正在發揮著越來越大的作用，城市的發展突飛猛進。而城市建設普遍存在資金短缺的情況，招商引資成了城市發展的重要途徑。在全球化的時代，城市對大企業，特別是跨國公司的吸引和聚集能力是城市能否引進外資的一個關鍵。公司選擇投資城市，除了考慮區位經濟的輻射能力等因素外，還要考慮城市文化對投資帶來的風險。文化開放、兼容的城市將減輕跨國公司本地化的壓力和跨文化管理的難度，降低管理成本。同時，一個含金量很高的城市名氣，也有利于吸引眾多的國內外投資者投資興業。

(3)有利于推動旅游業的發展。人們到外地旅游，說到底是為了感受不同背景下的人文風光，體驗一種異質文化。當代社會，旅游業作為一種“朝陽產業”已納入許多城市的發展戰略，成為城市經濟發展新的增長點。而旅游業的發展要么以自然景致取勝，要么以人文景觀見長，即便是前者也要適度注入人文內涵。可見文化特色是對游客產生吸引力的關鍵，是發展文化旅游業的重要資源。利用文化因素發展旅游城市品牌，有利于提高城市的知名度和美譽度，吸引大量的中外游客。凡是旅游業搞得好的城市，都有良好的城市品牌；相反，如果城市形象不佳，即使擁有最好的最豐富的旅游資源，也很難吸引游客。

三、結語

在構建城市品牌的過程中，文化是一個是非常重要的因素，隨著全球化和世界性城市化浪潮的推進，城市競爭日趨激烈，城市與城市之間正從經濟競爭走向以文化為核心的綜合競爭。注重城市總體形象的樹立和城市整體品牌的營造，是體現城市文化價值的重要方面。一個城市悠久的歷史文化，給予我們人文精神力量的基礎；而現代科學文化的發展，給予我們人文精神的動力。進一步提升城市居民的社會意識和人文素質，促進城市整體素質的提高，促進城市品牌向更高層次發展，才能促進城市文化以人為本、科技創新、文化多元、面向未來的發展。高度重視和推進文化建設，提高城市文化品位，精心塑造城市形象和打造城市品牌具有重要的意義。