第一篇：民族論

少數民族地區經濟的發展

中華民族是56個民族團結的大家庭，身為其中的一員我感到很榮幸。我是西部少數民族中的一員（貴州土家族），西部少數地區人口總量較大，教育較落后，發展緩慢。在各個地區呈現出了發展不均衡的現象。西部的經濟發展水平較之東部相比有很大的差距而貴州省作為西部省份之一，經濟發展水平相對落后，其少數民族地區的經濟發展水平更是嚴重落后。因此，我們應該多西部關注少數民族地區的發展，對其少數民族地區的經濟發展緩慢的原因予以分析，并積極提出自己的意見，促進少數民族地區的發展。我在這里以貴州為例，對其民族地區的經濟發展予以分析及提出自己的意見。

貴州作為西部省份之一，少數民族聚居，并且呈現出多樣化，在55個少數民族中就有48個在貴州居住生活，全省總人口中有40%左右是少數民族，并且少數民族自治的地方土地面積占到56%，所以貴州省的經濟發展有其獨特的一面。因此，貴州少數民族地區的經濟發展問題，不只對貴州的經濟發展具有重要意義，對我國整個少數民族經濟的發展也必然要產生相當程度的影響。

改革開放至今，貴州少數民族地區的經濟雖然得到了一定程度的發展，但是與貴州的其他非少數民族地區以及東部地區的經濟水平相比還有很大差距。有數據顯示，2005年貴州的人均收入與全國的人均收入相差近1400元，在全國各地人均收入水平中居末位；從2005年貴州省內人均可支配收入來看，民族自治地區與貴陽市的差距很大，說明民族自治地區的總體經濟發展水平仍然偏低，而本文則從不同角度對民族地區的經濟發展滯后的原因予以探討。

1.民族地區經濟發展滯后的原因分析

貴州少數民族地區經濟發展緩慢的原因不能簡單的解釋為某一個方面原因造成的，而是自然環境、歷史因素、文化因素、社會因素等等各個方面的綜合影響。

(一)自然因素

在貴州省總共有3個自治州和11個自治縣，這些少數民族分布的格局與當地的經濟發展水平有很大的相關性，少數民族地區的經濟總量很小，并且這些地區的自然環境相對比較復雜，大多是巖溶山區和高寒山區，土地貧瘠易發生泥石流等自然災害，水土流失嚴重，農民使用的生產工具也比較落后，很多地方仍是

“靠天吃飯”的生存狀態。在貴州省的貧困縣中有70%以上都是民族自治地區，而且這些少數民族自治地區的人口眾多。這些自然因素嚴重阻礙了少數民族地區的經濟發展。

(二)歷史因素

雖然貴州居住著48個少數民族，但是截止目前過百萬人口數量的民族也只有極少數的幾個，而大多數少數民族的人口較少，在文化、社會、經濟等各個方面的發展嚴重滯后。在中國近代的歷朝歷代發展過程中，居住在貴州的少數民族屢屢受到其他民族的歧視、壓迫，在過去的幾百年中，他們不斷的移居到比較偏僻、土壤比較貧瘠的地區，這在一定程度上也限制了這些地區的經濟發展。

(三)文化因素

由于觀念以及基礎教育條件不足，師資力量嚴重受限，而且學校大多分散且規模不大，兒童的入學率也非常低，導致了少數民族地區人口的素質相對較低，導致其農業的生產力水平較低。新中國成立之前，在這些少數民族地區，人們還是使用簡單的石器、鐵器等傳統農業工具，由于其民族地區的文化水平落后等原因，這些地區的工業經濟發展受到了嚴重的阻礙，在眾多的民族自治地區的現代化工業廠礦很少，只有在交通便利的公路、鐵路等周邊有為數不多的手工業工場，這些廠礦相對來說規模都不大而且設備也相對簡單，也只能生產一些簡單的低檔產品。在建國后的60多年中，其經濟發展水平才得到了一定發展，但是與其他地區相比還有很大的差距。教育水平的落后同時也導致了他們思想觀念的守舊，這在一定程度上影響著經濟的發展，不同的少數民族對不同的事情有著不同的看法，這也嚴重阻礙了當地經濟發展計劃的實行。

(四)社會因素

在新中國成立前，少數民族自治地方很多還都處在原始社會階段，從事著簡單的農業耕作，生產、生活方式極其落后，生產力水平也很低下；很多民族還實行家長奴隸制、封建農奴制，也有一部分進入了封建地主階段制度，整體的發展水平參差不齊。新中國成立后，在黨和政府的帶領下，在很大程度上改變了過去的原始社會形態，但是原有的制度觀念仍然束縛著他們的思想，從而阻礙著社會的發展。

2.民族地區的經濟發展策略

(一)依靠資源發展經濟

雖然少數民族地區自然環境惡劣，但是卻蘊含著豐富的礦產資源；由于生活方式等的落后，這里的樹林茂密，原始生態保護得很好，有很多的藥材、國家重點保護的動物等各種資源；同樣自然資源的原生態也形成了奇特的景觀，促進了旅游業的發展，進而帶動了當地經濟的增長。

在實施農業發展戰略時應注意生態農業的建設，由于少數民族地區生態系統較好，在發展農業的過程中不能單純的追求短期的經濟效益而破壞了整體的生態環境，要實現生態環境不遭受破壞的前提下，提高少數民族地區人民群眾的生活水平。實施過程中可以建立生態產業園區，促進農業產業的結構調整。經濟發展過程中離不開便利的交通，針對少數民族地區交通狀況欠佳的情形，應該在重點區域建設一批公路、鐵路設施，進而促進當地經濟的發展水平。

此外，由于當地人員素質相對較低，需要引進高素質的人才，根據不同地區經濟發展的需要，制定完善的人才管理相關制度，吸引不同層次的優秀人才，優化少數民族干部結構，建立一支德才兼備能夠處理少數民族地區復雜情況的干部隊伍。

(二)加大教育投入以提升文化素質

針對少數民族地區人員素質較低、入學率低的現狀，國家應該在該地區投入較多的教育啟動資金，不僅僅要加強基礎教育設施的投入，同時也應該開設對于當地少數民族農民的一些培訓，提高大齡人員的文化素質和技能水平。

(三)加大資金扶持力度

現階段由于自然因素、社會發展狀況以及國家發展戰略等等各種因素導致國家將更多的資金投入到東部沿海地區，而西部地區獲得的經濟發展資金則較少，甚至在一些情況下資金的流入還受阻，而環境條件較差的少數民族地區得到的資金更是少之又少，嚴重阻礙了該地的經濟發展；同樣由于自然條件惡劣、人力資本不足等原因也導致了社會直接投資資金的減少，這樣國家和社會直接投資的兩大資源來源都出現了問題，必然造成少數民族地區經濟發展的嚴重滯后。因此，為了滿足少數民族地區經濟發展的需求，需要從國家政策和社會資金兩個方面來進行改革。

首先，在西部大開發戰略的指引下，應該加大對西部地區的資金投入。國家在實施各項政策時，應該根據這些少數民族地區實際的發展狀況來分別對待，對西部地區的資本市場培育、發展給予更多的支持。其次，從社會投資角度考慮，與東部和中部地區相比，少數民族地區在經濟發展水平、社會發育程度、人力資本質量、交通便利度等各個方面都有巨大的差距。即使國家實施西部大開發戰略，將更多的資金以及政策傾斜到西部地區，但是可能還是會使得政策的預期效果與實際效率產生差距。因此，國家可以考慮調整政策方向，地方政府也可以適當予以引導，地方政策可以改革政策性的資金支付制度，加強國家和地方政府對民族地區的一般性轉移支付方式的力度，對于一些少數民族地區的項目予以專項的資金投入，對國家以及省級政府的經濟發展項目提供貼息政策，對高科技、以及對地方經濟能夠起到很好聯動作用的項目進行重點的資金扶持；在發展大項目的同時，也要對與少數民族群眾利益息息相關的項目進行資金扶持，從而提高少數民族地區的經濟發展水平，進而提高當地群眾的生活水平。

總而言之，只要大家一起努力，一定能使西部少數民族地區逐漸富裕起來，讓東、中、西部地區的經濟發展呈現出均衡的水平，就能實現國家的共同富強。我相信在全國各族人民的努力下，少數民族地區的發展一定會取得可喜的成績。我們拭目以待吧！

第二篇：論如何增強民族自尊心

論如何增強民族自尊心·自信心·自豪感

鄧小平同志指出“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國，貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱”（《鄧小平文選》第3卷第3頁）。這是小平同志從歷史與現實的結合上，對當代中國愛國主義基本特征及其內涵的一個重要概括。

新時期的愛國主義決不是狹隘的民族主義。新時期的愛國主義教育必須堅持對外開放的原則，但是這種開放性是以維護民族尊嚴和國家主權為前提的。當國門洞開，面對世界經濟與科技的競爭與挑戰，當看到發達國家與我們的現實差距，有些人不是奮發圖強去振興祖國而是惑怨或嘆，有的甚至把差距當作嫌棄祖國的“理由”。針對這種情況，鄧小平同志一再強調自強、自尊精神，他說：“獨立自主，自力更生，無論過去、現在和將來都是我們的立足點。中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經過長期奮斗而得來的獨立自主權利。任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國會吞下損害我國利益的苦果。”（《鄧小平文選》第3卷第3頁）沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的。

這是因為，沒有民族自尊心，就談不上愛國。一個沒有自尊心的民族是不可能受到別人尊重的。世界各國無論社會制度如何，都十分注重民族自尊心的培養。強烈的民族自尊心，是我們中華民族的優秀傳統。為了維護民族尊嚴，無數優秀的中華兒女在保衛祖國的戰場上出生入死，在反動勢力的刑場上大義凜然，在為國爭光的賽場上奮勇拼搏，在振興中華的平凡崗位上無私奉獻，奏響了一曲曲震撼人心的愛國主義頌歌。正是由于有了這種強烈的民族自尊心，我們才推翻了三座大山，取得了“拯救中華”的歷史性勝利；正是由于有了這種強烈的民族自尊心，我們才走出了一條建設有中國特色社會主義的新路，譜寫了實現四化、振興中華的劃時代的新篇章。

沒有民族自豪感，就樹立不起民族自信心。綜觀歷史，放眼世界，我們也必然產生強烈的民族自豪感。因為，無論從哪一方面看，我們的祖國是世界上最偉大的國家之一，我們的民族是世界上最偉大的民族之一。我們有悠久的歷史、燦爛的文明、壯麗的山河、傳統的美德；我們更有對人類文明與世界進步所作出的創紀元的卓越貢獻。在漫長的歷史發展進程中，我們中華民族產生了許多偉大的思想家、科學家、發明家、軍事家、政治家、史學家、文學家、藝術家，他們的聰明才智、美德情操、發明貢獻至今受到全世界人民景仰。無論歷史還是現實都雄辯地表明，中國了不起，中國人了不起，當代中國改革開放的巨大成就更了不起。

沒有民族的尊嚴，就沒有民族的獨立和國家的主權。1982年鄧小平在會見英國首相撒切爾夫人時說：“關于主權問題，中國在這個問題上沒有回旋的余地。坦率地講，主權問題不是一個可討論的問題，如果不收回，就意味著中國政府是晚清政府，中國領導人是李鴻章。” 1989年小平同志在會見美國前總統尼克松時，坦率地表明了自己維護 國家利益和國家主權的原則立場：“我知道你是反對共產主義的，而 我是共產主義者。我們都是以自己的國家利益為最高原則來談問題和 處理問題的。”在改革開放的新的歷史時期，小平同志始終從中華民 族的利益出發，站在中國人民的立場上考慮問題和處理問題。他一再 重申任何違反國際關系準則的行動，中國人民永遠不會接受，也不會 在壓力下屈服。他積極倡導的中國人民應該樹立以祖國為本位、祖國 利益高于一切的愛國主義榮辱觀，是我國現階段愛國主義特征的高度 概括。新時期的愛國主義教育另一個鮮明的特征就是在維護國家根本利 益基礎上更強調面向世界的開放性。早在1986年中共中央關于精神文 明建設指導方針的決議中就指出：對外開放作為一項不可動搖的基本 國策，不僅適用于物質文明建設，而且適用于精神文明建設。我們現 在搞的市場經濟是開放性經濟。對外開放既適用于物質文明建設又適 用于精神文明建設，是由精神生產和物質生產都具有世界性所決定的。市場經濟的開放性決定了市場經濟下精神文明建設包括愛國主義教育 的開放性。中國的發展和進步，離不開世界各國的文明成果。縱觀世界近代史可以看出，“吸收”和“借鑒”是一個民族和社 會進步的重要動因，能否大膽吸收和借鑒人類的一切文明成果，對一 個民族和國家的發展具有加速或滯后的作用。對外開放則興，閉關自 守則滯，是一條不以人的意志為轉移的客觀規律。我們不僅要在物質 文明建設中大膽吸收和借鑒世界各國包括資本主義發達國家的一切反 映現代化生產和市場經濟規律的先進經營方式和管理方法，引進國外 的資金、資源、技術、人才，為發展社會主義市場經濟所利用。在精 神文明建設中，也必須吸收和借鑒一切優秀的文明成果。特別是精神 文明產品、文化市場、新聞傳媒和社會公德中一些帶共性的東西，包 括強化國民愛國意識的一些行之有效的經驗與方法。當然，這種吸收 借鑒必須立足于我們的國情，立足于現代化建設實際，正確處理堅持 對外開放、擴大對外交流與堅持抵制外來腐朽思想侵蝕的關系。采取 引進、過濾、吸收、融合的辦法取其精華，去其糟粕，抵御腐朽思想 的影響，批判地吸收外來文化。堅持在對外開放中開展愛國主義教育，使全體人民特別是年輕一代，從比較中看祖國的發展，從比較中看中 國特色社會主義的優越。正像小平同志所說的那樣：“資本主義發展 幾百年了，我們干社會主義才多長時間！何況我們自己還耽誤了二十 年，如果從建國起，用一百年時間把我國建設成中等水平的發達國家，那就很了不起了！”（《鄧小平文選》第3卷第383頁）通過開放中的 比較，從而增強民族自尊心和自豪感，增強振興中華的緊迫感和責任 感。（作者系中共武昌區委常委、宣傳部長）

第三篇：論民族經濟利益的相對獨立性

論民族經濟利益的相對獨立性

法的物質制約性原理表明法律從根本上講是調整利益關系的工具，法的公平與否完全取決于不同利益主體之間利益平衡的程度。在現代社會，尤其是在我國這樣一個統一的多民族國家，經濟利益主體的多元化格局要求法律不能只考慮國家經濟利益,而且要考慮包括民族經濟利益在內的不同群體經濟利益和個人經濟利益。那

種忽視群體經濟利益，認為只存在國家經濟利益和個人經濟利益的觀點是不全面的。事實上，個人總是某個群體的成員，個人經濟利益必須通過一個中間環節──群體經濟利益來實現。民族作為人們的共同體，是一種群體，它具有自己獨立的經濟利益。

一、民族經濟利益的客觀性

民族經濟利益是為民族的生存和發展所不可缺少的各種經濟資源、經濟條件和經濟機會的總和。民族經濟利益的范圍和方向的確立，數量、質量的增長和提高一方面受一國的生產力和生產關系狀況的制約，另一方面受該國民族關系狀況的制約。傳統法學理論普遍忽視了民族經濟利益的存在，比如邊沁就宣稱“個人利益是唯一現實的利益”，而龐德只承認個人利益和公共利益，并提出了著名的社會利益學說，而在當代資本主義高度發達階段，社會公共利益作為一種獨立的利益形式而成為更多人的共識①。就連我國當前的法學理論中，并沒有民族經濟利益的一席之地，而處處以國家利益、集體利益和個人利益涵蓋一切。“我國法學理論和立法上通常都將國家的、集體的和個人的三者利益并列在一起提出，這常常給我們造成某些錯覺”②。只不過它給我們造成的錯覺是民族經濟利益已經包含到集體利益中去了。其實不然，民族是一個特殊的歷史文化范疇，也是一個政治、經濟和法律范疇，同時它帶有人的共同體的生物屬性，這一切便構成了它不同于其他任何范疇的特點──民族性。民族經濟利益的客觀性表現在以下幾個方面。

其一，從主體看，民族是構成人類社會的重要主體之一。按照系統論的觀點，“構成人類社會的各主體可以劃分為個人、家庭、基層組織、行業、階級及階層、民族和國家七大層次……依主體的不同，利益可以劃分為個人利益、集體利益、地區利益、部門利益、民族利益、階級利益、社會利益和國家利益”③。由此可見，從主體考察，民族經濟利益是一種客觀存在，只要有民族存在，就有該民族賴以生存的經濟利益存在，也就是說，作為客體的經濟利益與作為主體的民族是不可分割的。

其二，歷史地看，民族經濟利益要么表現為一個民族國家的經濟利益，要么表現為一國之內的不同民族經濟利益。“在歷史的行程中，緊接著一個時代夜幕的是另一個時代的黎明”④。城邦國家的理想是帝國，而帝國的惡夢卻是民族國家。而今，民族國家已覆蓋了世界的每一個角落，而這是史無前例的。總體而言，民族國家的建立旨在排除其他民族的統治，它的基礎是新的人們共同體──民族。組成該共同體的人們首先具有共同的民族經濟利益，此時，該民族經濟利益與該民族國家經濟利益在內涵和外延上基本一致。而對于多民族國家而言，則是另一種情形：由于存在著多個不同的民族，因而，國家政權從一定意義上講是多民族共治政權而不是一個民族的自治政權。因此，各民族除了具有共同的經濟利益的表象──國家經濟利益之外，還存在著相對獨立的各民族經濟利益。我們所言的民族經濟利益，當然是指多民族國家里不同民族的經濟利益，主要是少數民族的經濟利益和民族地區的經濟利益。多民族國家民族經濟利益的客觀性反映了各民族在多民族國家里基于各自不同的自然地理條件和經濟文化類型而產生的各民族經濟利益上具有的對立統一辯證關系的歷史實際。

其三，從現實看，我國多民族國家的實際決定了各民族經濟利益的多元化格局。我國自古就是一個統一的多民族國家，當代中國是古代中國的傳承繼受者。當今我國民族經濟利益多元化的格局表現為：一方面，全國56個民族根本的經濟利益的統一性。民族的生存和發展離不開國家的政治保障，國家的建立使國內各民族成為一個國際政治、軍事、經濟和文化實體，從而也確保了各民族共同的經濟利益之安全。另一方面，各民族所居住的區域不同，“區域的資源環境差異和民族的社會文化差異，不僅使不同民族經濟利益活動的內容各不相同，而且使其經濟活動的方式和道路選擇，也表現出重大的差異”①，因而，各民族經濟利益客觀上具有差異性。在我國，這種民族經濟利益的多元化格局是以二元結構為表征的，突出地表現為漢族居住地區與邊疆少數民族地區在經濟利益上存在的差異。民族經濟利益的客觀性要求國家在處理民族關系時，充分考慮民族經濟利益的客觀實際，運用公正有效的法律機制實現民族經濟利益的分配。

二、民族經濟利益的層次

馬克思主義經典作家認為，利益是個客觀范疇，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”②。正是利益的客觀性決定著法的內容并非立法者任意的主觀意志的體現，而是具有受其社會物質生活條件制約的客觀內容。民族經濟利益的客觀內容集中地

反映在以國家、民族自治地區和民族為基本主體單位的利益結構之中。

其一是國家利益層面中的民族經濟利益。

在我國這樣一個統一的多民族國家里，國家利益就是不同主體的共同利益，主要表現為“以工人階級為領導的廣大人民的共同利益、根本利益”③，這種共同利益以“普遍利益”的面貌出現，它一方面反映著我國社會各種利益主體階級力量的對比關

系，另一方面體現了社會主義法制的公平正義價值，而且，隨著社會主義市場經濟的建立和發展，包括民族在內的各主體在基本社會公正理念的主導下，逐步實現其經濟利益。因此，在國家利益中，總包含著各民族的共同利益，也包含著不同民族共同的經濟利益。我國的法律從憲法到基本法律和法規都貫徹著民族平等的原則和保障全國各民族共同利益的原則，從而應證了民族經濟利益不但包含在國家利益之中，而且有可靠的法制保障。

其二是以民族自治地方為單位的民族經濟利益。

對民族關系和中央政權與少數民族關系歷史實際的考察，有助于我們認識當代民族區域自治制度。從我國歷史看，民族關系主要圍繞漢族與少數民族以及主要少數民族（建立了政權）之間關系兩個層面展開。從中央政權與少數民族關系的情況看，無論是以漢族為主建立的中央政權還是以某一個少數民族為主建立的中央政權，對其他少數民族或少數民族地區基本采取了比較松散的聯系或統治政策，無論是表面的臣服、羈縻，還是懷柔與因俗而治，基本沒有脫離“民族自治”的樊籬。到中國共產黨建立以后，承認了民族自決權，主張建立聯邦制國家。1922年7月，中共第二次全國代表大會的《宣言》提出：“統一中國本部（東三省在內）為真正民主共和國；蒙古、西藏、回疆實行自治，成為民主自治邦；用自由聯邦制，統一中國本部、蒙古、西藏、回疆建立中華聯盟共和國”①。1938年9月，毛澤東在作《論新階級》的報告中提出：“允許蒙、藏、瑤、苗、彝、番等各族與漢族有平等權利，在共同對日原則之下，有自己管理自己事務之權，同時與漢族聯合建立統一的國家”②。1941年5月，“《陜甘寧邊區綱領》規定：依據民族平等原則，實行蒙回民族與漢族在政治經濟上的平等權利，建立蒙回民族的自治區”③，第一次提出了“民族區域自治”的設想。1949年9月29日，《中國人民政治協商會議共同綱領》規定：“各少數民族聚居的地區，應實行民族區域自治。按照民族聚居的人口多少和區域大小，分別建立各種民族自治機關”④。從此以后，民族區域自治制度在我國已經確立。之后，于1952年8月中央人民政府批準了《中華人民共和國民族區域自治實施綱要》，1984年5月制定了《中華人民共和國民族區域自治法》，2001年2月，又修改了該法。

民族區域自治制度是適合我國實際國情的基本政治制度，是對歷史上民族政策的一種延續。我國的民族自治地方分為自治區、自治州和自治縣三個層次，與此相對應，民族經濟利益分別以自治區、自治州和自治縣為單位分為三個層次。區域自治并非某一個少數民族的自治，而是在一個少數民族聚居地域以一個少數民族為主，其他民族共同參加的自治。區域自治符合歷史上和現實中少數民族聚居地區各民族關系的實際情況。毫無疑問，純粹的某一個少數民族聚居的地域是不存在的，各民族（包括漢族）共同生活共同發展才構成了民族地區的生活畫面。因此，國家實行民族區域自治正是考慮了民族和區域兩個因素，一方面，該地域某一個少數民族從絕對數量或相對數量上達到一定規模，另一方面，其他民族也生活在該地域。考慮到這個區域內各民族的共同利益，才規定了民族區域自治制度，使這些不同的民族統一于區域之中，又使這個區域圍繞著某個民族而實現自治。民族區域自治的一個重要內容就是經濟自治，而以經濟利益為客觀體的經濟自治權是經濟自治在法律上的表現。當前，我國的民族經濟法以民族自治地方為最主要的主體，通過憲法、民族區域自治法和其他基本法律中的民族經濟法規范、行政法規和地方法規等不同效力層次的法來保障民族自治地方的經濟利益，從而實現民族經濟利益，促進民族地區社會經濟的全面進步和民族發展。

其三是以民族為單位的民族經濟利益。

民族是由民族成員構成的。然而，構成民族的民族成員并非全部聚居于一個固定的地域，他們經常由于歷史或現實的種種原因而散居在全國各地。盡管該民族也許有一個相對穩定的聚居地域，但散居的事實是不可否認的，那么，這種情況下是否存在以民族為單位的民族經濟利益呢？答案是肯定的。以回族為例，盡管其聚居地有寧夏回族自治區，甘肅臨夏回族自治州、新疆昌吉回族自治州，河北孟村回族自治縣、河北大廠回族自治縣、甘肅張家川回族自治縣、青海門源回族自治縣、青海化隆回族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、新疆焉耆回族自治縣、貴州咸寧彝族回族苗族自治縣和云南尋甸回族彝族自治縣等一個自治區，兩個自治州和十個自治縣，但是，在全國各地基本都有散居的回族存在。他們以民族為單位的經濟利益不但滲透在這些自治地方的經濟利益當中，而且主要表現為基于其共同的宗教信仰而享有的經濟利益，如清真食品的生產、銷售、貿易和管理。法律應當而且已經肯定了這種經濟利益的合法性并通過相應立法予以保護。在廣大的漢族地區，盡管少數民族只占極少數量，但是，他們的民族經濟利益應當得到保護，他們的宗教信仰應當得到尊重，他們的歷史文化傳統同樣應得到重視，這也是人類文明的起碼要求。

另外，少數民族傳統聚居地區基本上地處邊疆，自然地理條件和生態環境狀況較差，社會生產水平低，經濟發展落后，無論是從民族的角度還是從地域的角度看，他們的經濟利益是一致的，需要獲得同漢族或其他地區同等的經濟利益。從這個意義上講，民族經濟利益與非民族地區的經濟利益是相對而言的，它們的差距反映了民族經濟法在立法、執法和司法、守法各個法律實踐環節尚存在諸多不足，如何實現民族經濟利益于法有據和將法律意義上的利益即法益轉化為實實在在的經濟利益是一個不可回避的法律命題。

第四篇：論民族小學生美術興趣的培養

論民族小學生美術興趣的培養 引言

新疆地處我國西部邊陲，是典型的多文化、多民族地區，教師教育專業化、一體化水平與內地發達地區相比存在著很大的差距，其中南疆地區最為顯著[1]。為此少數民族教育事業仍舊是新疆教育工作的重點。筆者通過深入到民族地區的實習支教，發現了新疆南疆民族學生對美術課程學習存在的諸多問題，并從挖掘民族文化的角度入手，進行教學實踐探提高學生對美術的學習興趣。

實習支教概況分析

（1）實習支教點簡介。新疆阿克蘇地區沙雅縣總面積3.2萬平方公里，有漢族、維吾爾族、哈薩克族等20個民族25.86萬人口。2011年9月7日，援助南疆地區教育的新師大的327名學生被有計劃地分到了80多所中、小學、幼兒園接往不同的地點去工作。由于南疆實施雙語教育，漢語老師奇缺，所以大部分同學都在代漢語課，極少數學生帶美術課。同學們表現出了應有的責任感和愛崗敬業的工作態度，使得教學能夠正常的進行和展開。

（2）阿克蘇地區實習支教調查研究。研究方法：1）案例法。利用自身在實習支教中的教學案例，分析如何培養學生對美術的興趣。座談法。與實習支教帶隊的老師進行座談，與當地教育部門人員進行訪問，了解收集一些關于美術課程的信息和培養學生對美術興趣的建議。2）訪談法。對當地美術老師進行訪問，對如何提高學生對美術課的興趣的方法；對支教中擔任美術課的大學生進行訪問并試著提出建議。3）資料分析法。對訪問得出的資料和信息進行匯總分類，與相應的文獻做比較，總結出問題所在。再從所有調查出的信息總結出好的建議。影響民族學生對美術課程興趣的因素

2.1 環境條件因素

（1）教育資源分配不均衡，在南疆很多農村學校美術專業的教師短缺，美術學科的師范專業學校在南疆的分布太少；（2）在應試教育下，美術課程不作為重要學科，不用考試，不作為高考分數的參考。（3）教材中的部分內容對他們的不適用性；（4）教具的局限性，沒有課堂教學的藝術氛圍；（5）教學過程中的教學內容、方法、手段對學生學習至關重要，不恰當的教學方法、手段會壓制學生的學習興趣。

2.2 社會因素

（1）美術專業在社會上就業很狹隘，所以家長不看好美術課，不愿意讓孩子從小過多的接觸美術。（2）家長在孩子入學前，多數家長以孩子能畫畫而給孩子鼓勵和夸獎，入學后怕美術課耽誤孩子的學習，拿學生的學習成績來衡量，這使孩子們錯誤的認識到學習是重要的而興趣是次要的，于是孩子的天性慢慢地扼殺。（3）家庭條件不好買不起畫畫的材料。（4）民族地區的特殊性師生之間語言障礙（支教大學生大多是漢族學生）。

通過實踐提高民族學生美術課程學習興趣的方法措施

3.1 維語、漢語、外加肢體語言的結合進行美術教學活動

在沙雅縣實習支教中，筆者通過觀察與嘗試，在給民族小學生的美術教學中采用首先通過維語、漢語、外加肢體語言的比劃及一些事物的展示相結合進行美術教學活動。英國詩人密爾頓說：一個好的教師，必須能和他的學生心神交會。好的教師有時就要如同演員，在講臺上不但用詞要講究，眼神、手勢、表情、動作和姿態等肢體語言也要恰如其分地展示。作為支教教師來到南疆民族地區教授小學生課程，你要讓孩子們能聽懂，知道干什么，這使我更加深刻地體會到了肢體語言在教學中的重要性。剛開始有一點困難，因為我們對維語也并不會說多少。但是慢慢地通過學校雙語老師的幫忙，很快學生們就喜歡這樣的課堂，喜歡這個科目。這樣使學生們一方面學習漢語，一方面享受美術課堂的愉悅性。把肢體語言與漢語教學結合起來，符合孩子們好玩、好動、好模仿的年齡特點，其簡潔、具體、直觀、鮮活的形象能使學生學習興趣增加，讓孩子在游戲中不由自主地學習，就能很大的提高學習效果。

3.2 增加本土美術課程內容，促進學生的學習興趣

在美術教材中，有很多內容是民族地區農村小學很難實施的教學。一來教材中要求必備的教學設備學校難以找到，要求學生必備的學習工具也很難準備齊全；二來新課標強調美術課程資源的開發與利用，開發維吾爾民族美術課程資源，是當地人們的需要，根據當地人文、地理、自然資源增加一些具有生活情趣和地方特色的美術課。通過四個月的嘗試教學筆者認為：教師可以充分挖掘和利用農村特有的教育資源，靈活多樣地實施課堂教學，還學生一個精彩的課堂。例如：帶領學生們尋找維吾爾族最美圖案，最后讓學生們來一起選出最美麗的圖案。這節課雖然很簡單，但是可以脫離書本，讓學生發現身邊的美。

3.3 新事物的產生會給同學們帶來很大的興趣

身處南疆農村的孩子們，家庭條件相對貧窮，信息相對閉塞，新事物的產生會給同學們帶來很大的樂趣與好奇。例如：那里的學生都很喜歡照相，我每次拿著相機都有大群的孩子們圍上來，吵著、嚷著讓給他們拍照，每次都被他們圍著半天走不出來，通過給他們照一些照片，看一些圖片，從欣賞的角度引導學生，提高同學們對美好事物欣賞的興趣。

結論

在素質教育的今天，美育是不可忽視的，根據新疆南疆民族地區的現狀，我們要實現《小學美術課程標準》總目標規定：美術教學要激發創造精神，發展美術實踐能力，形成基本的美術素養，陶冶高尚的審美情操，完善人格是很難的。筆者認為：提高民族學生的學習興趣是學好知識、掌握知識的關鍵！要培養新疆少數民族地區學生學習美術課程的興趣，就要深入民族地區了解民族學生，轉變教學觀念，提高審美能力，充分利用現有資源，根據的實際情況，因地制宜地去上美術課。部分不適用課程通過地方美術資源的替換，給學生提供平臺，引導同學們去做。因材施教，允許民族學生個性的自由發展，允許民族學生興趣的不同方向，承認民族學生存在個性差異，承認民族學生對教學大綱知識掌握的速度有快有慢，接受知識的能力有弱有強，給學生以充分的尊重與信任。同時在條件允許的情況下幫助他們解決一些困難，帶他們接觸一些新事物，讓同學們懷著好奇心去做。以提高學生對美術學習的興趣，挖掘同學們的潛能，這樣學生的才華才能得到舒展，民族地區的美術教育才會更好地進行。

第五篇：論中美兩國民族的性格差異

論中美兩國民族的性格差異

【摘要】隨著中國的入世,中美兩國之間的政治、經濟、文化交流必將越來越頻繁。中西方民族由于自然地理條件、文化、宗教、歷史等原因，形成了不同的民族性格，了解各民族文化和民族性格的特點,跨越文化障礙和揭示各民族性格中的隱蔽部分,并在此基礎上設計出適合各民族文化特征的交際策略,更有利于跨文化交際的順利進行。本文主要從中美文化差異的視角出發,探究形成中西民族性格差異的原因。

【關鍵字】中美 民族性格 差異

作為世界上最具影響力的中國和美國，他們在很多方面有共同之處。[1] 中華民族是華夏古今各民族的總稱,是由眾多民族在形成為統一國家的長期歷史發展中逐漸形成的民族集合體,是在中國統一國家里經過幾千年時間融合了許多民族及其思想文化、感情意志、習俗信仰而形成的偉大民族。

民族性格，“亦稱民族共同的心理素質，指各民族在形成和發展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態。”[2]

中國文化是一種大陸型的農業文化。黃河與長江孕育的華夏大地,土壤肥沃,四季分明,為中華民族的生存繁衍提供了較為豐富的自然地理條件。如果沒有大的自然災害或是遇到兵荒馬亂,人民大體可以過著衣食無憂的生活。“這是一種樸素而又實際的生產方式,長期在這種生產方式下的中華民族便毫無疑問形成了靜的性格。”[3]中國各民族在長期的交往融合過程中,揚長避短,互相補充,互相促進,形成了中華民族的總體性格。

這個總體性格是由各民族的優秀性格熔鑄而成的。所謂民族的優秀性格是指一個民族長期形成并比較穩定地保持著的一種共有的思想活動特征和傳統。中美兩國民族性格的差異是顯而易見、眾所周知的。講到探究這種差異之根源及原因

時,傳統上,學者諸家習慣用這么一種邏輯:由“地理環境決定論”推導出中西文化不同的淵源和發展軌跡,再由不同的中西文化淵源和發展軌跡,孕育出中西民族不同的性格。

這種邏輯推理和理論應該是可接受和認可的。但我們同時也應該看到世間萬物之間的相互作用不是直線一元的而是多元復雜的。同樣地,中西方民族性格差異的形成原因也是多元化的。

一、從歷史文化看

在歷史文明的長河中，中國走了幾千年，美國走了幾百年，到了今天，中華民族和美利堅民族作為世界上有著重要影響的兩大民族，已經形成各自迥異的文化特征和性格。提到中美文化差異，幾乎會讓每一個人自然地聯想到東西方文化差異。如果比較文化差異的話，世界上再也沒有哪兩個國家比中國和美國更具可比性了。因為兩個民族的文化不斷交融，兩個民族的性格在不斷互相磨擦，互相影響。[4]

但是正如某個人，其性格勢必有利于其自身發展的一面，也有礙其自身發展的一面，如何在文化交流磨擦中“取其精華，去其糟粕”，使本民族形成一種更利于民族自身發展與完善的性格就是一個需要學習、了解和研究的問題了。同時，美國是一個以商品經濟為主的社會，人與人之間在生存、生活方面的依賴性逐漸削弱。由此便產生了美國這樣一個多元制社會，多元制“就是要使所有的思想和意見都能得以表達和實現。”“個人主義的特色則在??每個人或團體的均志愿加入國家這 個組織，但并不放棄自己的個體和選擇權”。[5]中美國民性格的差異代代相傳，在這其中，家庭扮演了不可或缺的角色。家庭結構、家庭關系以及家庭生活集中體現了一個社會中人們的道德標準、價值觀。“正是家庭，而不是學校，作為孩子的第一課堂，向孩子們傳授知識與經驗。”[6]

中國人與美國人的區別，同樣也表現在人與人和人與社會的關系上，或許是因為中國文化是在北溫帶黃河兩岸之大平原農耕地區發展、生長起來的，種特殊的地理環境使中國文化自始即走上了獨立發展的路徑，形成一種比較孤立、特殊的文化。也正是由于受到這種自然環境的影響，從而使中國文化比較重視內部的和諧，具有天人合一的特征，易于形成中庸平和的民族性格。總之，中國的傳統

思想，一直把中庸之道作為調節人際關系的一個重要原則，孔子贊頌：“中庸之德，其至矣平。”朱熹在《中庸章句》題注稱：“中者，偏不倚，無過不及之名，庸者，平常也。”孔子認為凡事應“執其兩端用其中于民。”

中國古代的思想家從老子、孔子開始，都非常重視道德修養問題。提出了十分豐富的有關修養的理論和主張．‘‘侈”指修身，“養”指養性或養心．修養即提高覺悟．培養高尚的道德．儒家關心人的主體，偏重柔，主張“明心見性”，注重內省及人格完善。以達到圣賢境界．“吾日三省吾身”的勸勉歷來為志士仁人們所蘑奉，這就養成了中國人內向的性格，心態也是安寧的、寧靜的。可以講幾千年以來中國人強調的是如何做人，做好人成了人生最高理想，而且道德本身就是最高報酬，講究為人要有浩然正氣，要保持人格的尊嚴”。中國人追求的是精神上的充實與愉悅，不太看重物質利益，中國人總想避免被人看成是個重利之徒，避免炫耀自己富有，利欲熏心的人則被視為勢力、俗氣、缺乏道德而遭人所唾棄。新中國成立之初我國真可謂一窮二白，中國人正是靠這種精神上的滿足 來發展和強大中國的．。無私奉獻，不計報酬”。只求給予，不求索取”、“俯酋甘為孺子牛”、。淡泊名利”等這些都是中國人的座右銘。

而美國人跟中國人恰恰相反，他們祭尚及時行樂。追求物質利益。美國文化源于西方從古代希臘就開始的海洋文化或者商業文化。求變、好奇是海洋文化的特點，他們養成了好動的性格，逐步形成了與其相適應的價值觀念以及其它制約人們行為的社會規范．他們企圖征服自然、戰勝自然、爭取個性解放；在個人奮斗中克服常規。求變、求動是他們的精神動力，并在做事中發展這一動力。因此，“做事有所成就”自然就變成了他們的重要的文化取向或價值觀念。美國人重視鋌而走險，認為快速行動，追求效率，并有所成就才是積極的品質．因此入們爭取改善社會地位，為獲得成就而有為。并因此獲得金錢和榮譽，他們盡量滿足自已的欲望和要求。

中國儒家思想的核心是“仁”，孔子日“愛人”，孟子說。仁也者，人也。[7—8]所謂人就是指人際關系。中國講究禮節，注重孝悌為仁之根本，注重“君君、臣臣、父父、子子”的不同等級秩序，要求臣子忠于君，子孝于父母，弟尊敬兄長，等等，否則便為“不仁”。然而，西方的文化則偏重于理智、理性，認為理智應該而且能夠控制情感，人應該控制自我的欲望，用理智和道德去追求幸福，理智的份量大于人情的份量。這也與中美的倫理觀念不同密切相關。美國人認為人與人之同是契約關系，人與人之周只是依靠契約聯系在一起的，而中國人講究人倫情誼關系。講究“君巨，父子、夫妻、兄弟、師友”。三綱五常”等等。

二、從文化相對主意看

從文化相對主義視角來看，任何一種文化都有其存在的價值，每種文化的獨特之處都不會相同．每個民族都有自己的尊嚴和價值觀。各族文化沒有優劣、高低之分，不同文化背景有著不同的價值和功能，任何一種文化只能從該文化的內部去研究、去理解。[9]

中庸和平在一定程度上使中國人養成一種惰性而不思進取，美國傳統中則貫穿了求生存求發展的信息，為了在競爭中處于不敗之地，他們注重創新．愿意遷移和進行冒險。這種頻繁的遷居，在某種程度上反映了他們不習慣于平淡無奇的生活，渴望看到新地方、尋找新的就業機會、獲得新成功的性格。[10]而這也正是很多中國人所缺乏的．

由其宗教信仰演化而來的“天賦人權”觀點使美國人相信美國式的政治、經濟和文化制度是最優越的，然而作為與美國白人不同的。異文化”擁有者，美國國內的黑人、印第安人等有色人種許多年來一直處在白人嚴重的種族歧視之下．哈佛大學教授亨廷頓就是上述“美國信條”的代表。冷戰結束后。亨廷頓推出“文明沖突論”，認為未來世界的沖突不是不同社會制度的沖突，而是不同文明之問的沖突。作為有普世意義的“美國信條”必然要與伊斯蘭文化和中國儒家文化等“異文化”發生沖突，認為美國的優越之處不在于美國人民優于其他人民，而在于“美國理想”的至高無上。[11]這也是美國政府在當今世界上推行單邊主義的思想溯源。

參考文獻

[1] 侯喆.中國與美國兒童國民性格的差異[J].人文論壇.186

[2] E.Steward.American Cultural Patterns.美國文化模式[ M].衛景宜譯.天津:百花文藝出版社，2000：69—70.[3] 余元浦,潭好哲,陸學明.中國文化概論[M].北京:首都師范大學出版

社,1999.[4] Bradford Smith.Why we Like Americans [M].1957.Cambridge University

Press.1990:169.[5] 侯維瑞.英國英語與美國英語[ M].上海:上海外語教育出版社.1992:218—

219.[6] Baker, Larry.Communication.Chicago:Prentice-Hall Inc.[J]，1984：

[7] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980．

[8] 揚伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，1960．

[9] 馬廣海．文化人類學[M ]．濟南：山東大學出版社，2003．

[10] 李瑞華.英漢語言文化對比研究[M].上海:上海外語教育出版社，1996 :99.[11] 苑可．亨廷頓的優思[ J ]．讀書，2005，(5)．