第一篇：論民族風俗習慣與政府行政執法

摘要：少數民族的風俗習慣在許多方面有助于實現行政執法目標，但也有些民族風俗習慣對行政執法有造成難度的一面.在行政執法中如何正確對待少數民族風俗習慣，關系到民族團結和民族地區 社會 和諧，同時也關系國家 法律 的統一實施。所以民族地區行政執法更需注意掌握一些原則與 方法。關鍵詞：少數民族 風俗習慣 行政執法民族風俗習慣，指的是一個民族的人們在生產、居住、飲食、衣著、婚姻、喪葬、節日、慶典、禮儀等物質文化社會上的共同喜好、習尚和禁忌。風俗習慣是各民族在長期 歷史 發展 中逐漸形成并隨著生活條件的變化不斷變化。行政執法是政府行政管理的一項重要 內容，是行政主體為維護 經濟 與社會生活秩序，實現行政目標，按法定權限和程序實施法律、法規等法律規范的具體行政行為。在民族地區，少數民族風俗習慣對實現國家的行政管理目標具有什么 影響，政府在民族地區制定行政執法的有關文件，以及實施行政執法具體行政行為時應注意那些原則與方法，筆者談一下自己淺見；

一、民族風俗習慣有助于行政目標的實現少數民族的風俗習慣在許多方面有利于實現行政執法目的，這些方面主要包括：

（一）部分禁忌。禁忌是禁戒普通人接觸的事、物或人，以及對此所具有的觀念。保護野生動物不被非法獵殺是林業行政執法的一項重要內容，而少數民族飲食禁忌有利于有效保護野生動物，實現這一行政目標。很多少數民族不食野生動物和病死、打死的牲畜和動物的血，例如塔吉克族人不食狼、熊、狐、兔等野味。維吾爾族等民族禁止吃兇猛禽獸的肉；禁止吃一切動物的血。獨龍族禁止濫殺濫捕野生動物。彝族、納西族等民族對于白頭翁、水鳥、松鼠、犀鳥、八哥、米雀、虎豹、野貓、猴子、獐子、巖羊、綠斑鳩、秧雞等的圖騰和禁忌等等。少數民族的飲食禁忌在客觀上減少了非法捕殺本地區野生動物的行為。再如少數民族的植物禁忌也非常有利于生態環境保護。彝族神林的崇拜，使民族地區的生態得到了有效的保護。布朗族、哈尼族、傣族等民族都認為生長在村落附近的高大挺拔、枝繁葉茂的大樹常年保佑著本氏族成員平安順利。因此，禁止砍伐“神樹”，在“神林”中放牧、追捕動物等。禁砍村邊樹木是壯族信仰禁忌，所以，壯族村寨前后面都是森林密布，古木參天。植物禁忌有利于“森林法”“草原法”“環境保護法”執行，生態環境的保護改善了民族地區人民的生存狀況。社會行為禁忌又有助于社會治安的執法目的實現。例如回族等許多民族禁止放高利貸，賭博、酗酒、說謊等。少數民族社會行為禁忌制約了人的行為，使人們在進行日常生產、生活活動的過程中意識到“什么該做、什么不該做”，對維護社會秩序起到了積極的作用。

（二）部分宗教教規。在我國少數民族中有許多群眾信仰宗教，維吾爾、回、哈薩克等十個民族約有1800萬人信仰伊斯蘭教。有的民族的風俗習慣受宗教影響，有些民族的風俗習慣直接來自于宗教教規。如伊斯蘭教的一些教規，已潛入信教民族的風俗習慣之中，取經名、行割禮、死后安葬、結婚慶賀及節日禮拜等都是全民族性的。我們應當認識到宗教教規有積極一面，有些教規對構建社會和諧是有益的。例如宗教通過宣揚善有善報，惡有惡報，勸世人積極向善，使人們不至于 因自己的困境而攻擊社會和危害社會的穩定。佛教的因果報應論、基督教的原罪論以及伊斯蘭教的世界末日論都勸告人們要忍耐、順從、不做惡事。宗教教規對人們的守法與維護家庭穩定也有積極的作用,如基督教的摩西十誡；佛教的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等“五 戒”。伊斯蘭教的主要經典《古蘭經》也指出：“你們勸善戒惡”、“你們當爭先為善”。“信道的人們呀！飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離”。① 伊斯蘭教非常重視家庭倫理道德，反對偷情亂淫，破壞別人的婚姻。伊斯蘭教還禁止偷盜等非法占有他人財產的行為：“偷盜的男女，你們當割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲戒”（《古蘭經》5：38)。面臨對外開放和市場經濟的今天，這些教規在一些宗教意識較強的少數民族群眾中，無疑對色情、侵犯財產違法方面具有一定的警戒和約束作用。

（三）家庭習俗。在我國少數民族中，對長者尊敬，對幼小扶持幫助，對朋友忠誠，被認為是一種美德，否則就要受到輿論的譴責。例如壯族等少數民族都有用餐時須等最年長的老人入席后才能開飯；長輩未動的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給等家庭習俗。錫伯族和其他許多民族一樣，是一個非常注重禮節的民族，對客人熱情好客，對老人和長輩格外尊重。出言不遜、不尊重老人等行為，都要受到錫伯族人民的譴責。少數民族的家庭習俗能較好的防止虐待和遺棄家庭成員，對落實婦女、兒童權益保護法，貫徹婚姻法，對家庭和睦具有積極作用。

二、民族風俗習慣對行政執法造成難度的一面

（一）一些落后婚姻習俗。部分少數民族的婚姻習俗具有消極一面，表現在：一是早婚。在一些居住偏遠的少數民族中，其婚姻習俗的早婚現象仍然存在。二是不結婚登記。有些少數民族青年不領取結婚證，只舉行風俗儀式或請阿訇念了經就在一起共同生活，違反了我國婚姻登記管理制度。三是干涉婚姻自由。有些少數民族在締婚過程中，舅權的作用相當突出，一些地方舅舅的意見甚至起決定作用。一些少數民族有姑表親的習俗，姑家的女兒必須嫁給舅家的兒子，舅家有優先娶外甥女的權利。還有的少數民族仍有搶婚習俗，通過搶婚結合夫妻。有些少數民族有不許和外族通婚的習俗。以上少數民族風俗習慣對婚姻登記和保護婚姻自由的行政執法顯然會造成一定難度。

（二）某些行為禁忌。少數民族有些行為禁忌對維護市場秩序造成某些困難，有的民族具有凝視禁忌，在自由市場對商品看了好久而不買，就可能導致矛盾糾紛。有的民族有鼻嗅禁忌，不能拿起少數民族出售的食品用鼻嗅，否則將產生激烈矛盾。出售商品時，有些少數民族具有商品價格談好了就必須買下的習慣。有的民族忌諱當面數主人家的牲畜，不能跨過拴牲畜的繩子，也不能騎馬進入羊群。旅游 者不能到天葬場觀看天葬；有些少數民族依照教規有借錢不能收取利息的行為禁忌等等。在社會生活與市場交易中，一些行為禁忌所引發的矛盾、糾紛，給行政機關的行政執法帶來很大難度。

（三）部分民族習尚。少數民族中的習尚有很多具有積極意義，但也應看到有些具有消極一面。如頻繁地送“彩禮”、“喪禮”、“割禮”，對原本經濟困難的一些家庭、個人等于雪中加霜。個別家長讓子女上經文班入教念經，不去上學，影響了我國 教育 法等法律的貫徹。有些民族的習俗在一定程度上仍限制婦女參加社會活動和生產勞動，不利于男女平等的貫徹等等。

第二篇：論水利行政執法

論 水 利 行 政 執 法

內容提要：自從開展水政規范化建設以來，我縣按照水利部“執法隊伍專職化、執法管理目標化、執法行為合法化、執法文書標準化、考核培訓制度化、執法統計規范化、執法裝備系列化、執法監督經常化”的標準，做了大量行之有效的工作，水行政執法體系已經構成并開始運作。但是，水政工作要想適應新的形勢，在水行政執法工作中還存在著一些不容忽視的問題。解決當前水政工作中存在的問題，切實提高水政工作的地位，充分發揮水政工作的作用，是擺在我們面前的一個重要課題。

一、水政執法工作現狀

目前，各級水行政主管部門都設有水政機構，我縣設有一支水政監察大隊，現有專職水政人員近50人。各級水政機構和水政監察隊伍肩負著水法規宣傳、水行政立法、水利政策法規研究、水行政執法、水事糾紛調節、水行政復議等水利法制建設任務，水政工作發展到今天，所取得的成績確實來之不易，這是我縣水政工作者迎難而上、扎實工作甘于奉獻的結果，但更應該清醒地看到，目前的水政基本上是處于一種被動、應付、從屬、軟弱的狀態，缺乏生機與活力，特別是長期困擾水政工作發展而難以解決的問題，已經嚴重影響了水政機構的穩定，影響了水政工作人員的積極性，影響了水政工作的力度，束縛了水政工作的發展。

二、當前水政執法工作存在的問題

1、水法規的宣傳方式和方法需要改變。

《水法》及水法規相繼出臺，逐步完善了水法制體系，但是在宣傳時所采用的仍是宣傳車、標語等一些老套的方法，內容總是千篇一律的口號式，每年只用很少的時間在街上一走一過，群眾只知道“法”，根本不掌握某項法規的真正內容，更不知其精髓，所以，宣傳了多年《水法》功夫沒少下，力氣沒少費，實際達到的效果甚微。

2、執法隊伍的素質亟待提高。

水政工作人員和水政監察人員整體素質、水平不高，水政工作人員和水政監察人員學水利專業的并不多，對法規知識知之不多，給人以“現學現賣”的感覺。甚至還有沒有學歷的，學法律的很少，對有關水利的法律法規掌握、鉆研得不夠，整體素質、水平有待提高，由于對水法規及相關法規掌握得不牢，有些人在查處水事違法案件過程中，難以界定該案的性質，處罰的手段和盡度，給行政執法部門帶來敗訴和行政賠償等問題。

3、水行政執法規章制度不健全。

水行政執法是一項嚴肅認真的工作，沒有鐵的紀律來保證、約束水行政執法人員的行為，將很難完成歷史賦予我們的使命。目前，還有很多地方沒有或只是部分地建立起監督機制及行政執法責任制等項制度，影響了水事違法案件的查處質量。

4、執法力度不夠。

由于水政工作客觀存在的困難，加之行政干預、執法人員本身素質水平不高等影響，致使水利執法力度不夠，還有一些領導對水政工作重視不夠，重建輕管思想仍然沒有根本轉變，水利工作的重點仍是立項要錢、搞建設，不少領導的觀念沒有轉變到依法行政、依法管理上來，對水政工作的重要性缺乏認識，認為水政工作可有可無。而目前我們能達到要求的很少，大多數水政機構是自籌自支事業單位，人 2 員不足，且工資、待遇、職稱問題都不能很好解決，影響了水政機構的穩定性，也影響了水政工作人員的積極性，水政工作在沒有經費的情況下在一定程度上處于從屬、被動地位，不能完全發揮水政機構的職能作用，水政工作力度不夠在所難免。

5、水行政執法中調查取證難。

在水事違法案件中，有很多案件無法在實施過程中監察到。由于《水法》及水法規沒有可行的強制性措施，一些管理相對人采取避而不見或不予理睬的態度拒不配合，更有甚者，態度蠻橫，謾罵打擊、圍攻水政執法人員，一些旁證害怕報復，不敢做證，給水政執法人員調查取證帶來相當大的困難，影響了水事案件的查處。

6、執法裝備不全，辦案經費沒有固定渠道。

由于執法專職隊伍剛剛建立，有些規定還沒有以政府或財政部門的名義出臺，水政執法裝備沒有統一，配備不全，在行政執法工作中，常常受到人身傷害，安全得不到保證，有時因裝備落后貽誤了查處時機。另外，水政執法辦案經費短缺，水政工作缺乏最基本的工作經費、立法、執法、水法宣傳等各項水政工件都需要經費，而各級水政機構卻沒有專項水政工作經費，沒有必要的經費來源渠道，缺乏必要的執法辦案裝備、工具，甚至工資都保障不了，有的地方暫時靠水資源費、砂石管理費解決一部分支出，經費來源沒有保障，更有很多執法機構因經費沒有出處而影響執法工作的開展。

7、某些水法規操作性不強。

《水法》頒布實施以后，又相繼出臺了許多法律法規，但有個別的法規在實際操作中銜接不嚴密，如《取水許可制度實施辦法》和《省取水許可制度實施細則》，對無證取水戶在不能查封水源的情況下，沒有經濟性處罰，在查封水源后，管理相對人繼續用水時，法規沒有 3 明確的處罰條款，對具體實施查封水源工程很難執行，再如《取水許可監督管理辦法》規定年審，對拒絕年審者沒有處罰規定，削弱了水政執力度。

三、加強水政執法工作的對策

各級水政機構及其水政工作人員要認真研究水政工作，從中找出加強水政工作的方法、途徑和措施，各級水政機構對水政工作的性質、內容、方式方法、手段措施研究得不夠，對水政工作究竟應該做什么，應該怎么做，達到什么目標等關系到水政工作的地位和前途的問題缺乏深入細致的研究，忙于具體事物的多，深入調查研究的少，抱怨等待的多，主觀努力的少，存在應付思想，主動性，積極性不高，工作缺乏方法、思路、手段，水政工作自然上不去，只有通過深入研究確定工作思路和工作重點，并積極采取措施加以實現，水政工作才會有發展，有前途。具體而言，我們應該從以下方面努力：

1、《水法》及水法規的宣傳要與實際工作相結合。多年的實踐證明，搞好《水法》宣傳，創造良好的法制氛圍，是貫徹好《水法》、執行好水法規的前提條件和重要保證，所以，我們應在廣泛深入地宣傳水事法規的基礎上，做好日常水事管理工作，熱情為群眾服務，使群眾知法、守法，避免其過失違法，同時，結合實際執法工作，通過典型案例，堅持常年不懈地宣傳、講解，打破“宣傳一陣風、過后沒人管”的工作作風，克服“差不多”的思想和“突擊一下”的做法，在水行政執法工作中，還可針對具體某個水事案件，旁征博引，以案說法，深入淺出地講解法律法規的具體內容，對待關系復雜、有影響力的案件。首先，在熱情服務的基礎上，幫助他們認識錯誤，解決問題。其次，對其所犯的條款詳加解釋，嚴肅處理，廣泛利用報紙、電臺等新聞媒體，對影響較大的案件進行曝光處理，擴 4 大影響面、宣傳面，另外，《水法》宣傳要普遍宣傳與重點宣傳相結合，在廣泛宣傳的同時，重點向領導、管理相對人集中，特別是領導要抓住一切機會，結合工作匯報，向他們講清水政工作的重要性，講清水政工作的作用，以取得領導對水政工作的重視與支持，向領導宣傳。一方面要采取匯報，書面材料等方式，另一方面要以工作突績相佐證，二者缺一不可；還要加大水系統內部的宣傳力度，水政機構要充分利用各種新聞媒體，特別是水利系統內部的宣傳材料，加強自身宣傳，使水利系統廣大干部職工認識到水政工作的重要性，轉變對水政工作的片面的、甚至是錯誤的認識，在水利系統內部樹立水政工作的良好形象。

2、內增素質，外塑形象。

各級執法部門都已建立起一支專職執法隊伍，通過幾年的規范化建設，水政執法人員的政策水平與工作能力都有了很大提高，但是，從長遠來看，還不具備跨世紀、高科技水利執法的條件。因此，各級水行政執法機構要重視水政執法人員后備人才的選拔和培訓養，選用一批懂業務、有經驗、素質好的人員充實到水政執法隊伍中，對現有執法人員抓好經常性的執法培訓和業務學習，特別是由于工作變動及相應高速的人員，首先要及時抓好崗前沿培訓，繼而進行《水法》、水法規及相關法規知識的學習，結合實際工作再進行執法程序及相關業務知識的提高，最后達到能夠熟練運用《水法》及水法規，掌握相關法規，在執法中做到適用法律正確，程序合法，以樹立水利執法部門的威信和形象，維護《水法》及水法規的尊嚴。

3、建立健全水行政執法規章制度。

要想使《水法》及水法規真正得到落實，體現“公正、公平、公開”的原則，保護公民、法人和組織的合法權益不受侵害，造就一支 5 執法準確有力、工作廉潔干練的執法隊伍，就必須建立一系列規章制度，來規范和約束其執法行為，要充分利用當前各級政府要求建立和推行水行政執法責任制的時機，通過建立和推行水行政執法責任制，明確各有關機構的執法職責、范圍、權限、程序、責任，明確水政機構與有關機構之間的領導與被領導、監督與被監督關系，并通過加強對有關機構及其執法人員，執法職責的監督檢查和考核獎懲，充分發揮水政機構的綜合執法職能，使各項水利法制建設工作在水政機構的統一組織、領導和監督下有序進行，在水利系統內部形成職責明確、統一協調、運行有力的水行政執法體系。

4、加強水政機構和水政監察隊伍建設。

應單獨建立水政機構，建立專職水政監察隊伍，充實專職水政工作人員及專職水政監察員，水政機構是水利部門的綜合執法機構，其工作性質、工作內容與其他機構有著本質的區別。只有單獨設立水政機構，才能充分發揮其職能作用，變從屬為領導，變被動為主動，水政工作的力度才會加強，另外，目前全省各級水政機構水政工作人員力量單薄，水政機構單設的，少數地方能達到3—4人，多數地方只有1—2人，水政機構與其他機構合署辦公的，工作人員多數兼職，很難完成水政機構應承擔的各項職責和任務。水政工作要加強，水政工作人員必須要充實，從長遠看，建立集許可審批、依法收費、監督檢查于一身的三位一體的專職水政監察隊伍，即所謂的“大水政”，是社會發展的必然趨勢，也是水利執法的內在要求，但在目前的情況下，由于受水利業務范圍的限制，成立全系統三位一體的“大水政”是不現實的。成立集依法收費、監督檢查于一體的水政監察隊伍應是今后規范化建設努力的方向，目前，我市建立的水政監察隊伍是以水政機構人員為主，吸收其他有關機構水政監察員組成的隊伍，通過增加人 6 員、編制成立專職水政監察隊伍，起到了彌補水政工作人員不足、加強水行政執法監督檢查、理順水政機構與有關機構關系的作用。

5、落實經費來源，配全執法裝備，密切公安、司法部門的關系。

在新的世紀里，要做好水政執法工作，必須有充足的經費和精良的裝備，并且還要取得公安、法院等有關單位的支持和配合。經費是基礎，裝備是保證，公安、司法是手段，三者之間，相輔相承，缺一不可，要解決這些問題，首先，要做好上級領導和上級財政部門的工作，積極向他們宣傳水政執法的重要性，使他們在思想上提高認識。從長遠看，國家一定會通過必要渠道解決水行政執法工作的經費問題，但在目前情況下，希望水政工作經費通過國家投資或設專項經費解決是不現實的。水政工作是各項水利管理工作的基礎，無論許可審批，征收各種行政事業性收費，還是加強水利工程的管理與保護，都必須靠水政工作作保障，從一定意義上講，沒有水政工作就沒有今天的水行政管理。因此，從各種水利行政事業性收費中，劃出一定比例用于水政工作，是應當的，也是合理的，而且是容易做到的，水政工作經費解決了，水政工作力度加強了，必然促進收費力度的加大，要與公安、司法等有關部門建立密切的聯系，特別是與法院的關系，只有取得他們的大力支持和積極配合，才能使一些復雜、難辦的重大水事違法案件受到查處。

6、提高水法規可操作性。

由于部門利益的原因，我國有許多法規相互之間有交叉，水利與城建，水利與礦產，水利與林業等都有這種情況，在制定法規時，都考慮本部門利益，各有側重，使法規出現交叉現象，影響了正常運轉執法，例如，在取水許可預申請問題上，規定由某某部門簽署意見后 7 水利部門審批，但該部門考慮自身利益，不同意取水，又說不出理由，這樣，水利部門按規定也不能審批，造成取水戶為發展經濟亂打井亂取水，增加了管理難度。所以，上級有關部門應該盡快修改、調整、完善有關法規，使其適應新世紀的新形勢。

四、結束語

依法治國，依法行政，建立社會主義法治國家是社會發展的根本要求和必然趨勢。加強與發展水政工作，實現依法治水，也是水利工作的根本方向，隨著國家依法治國、依法行政進程的加快，水利法制建設工作必然得到加強與發展，水政工作是充滿希望和前途的。新的世紀，水政工作既面臨著問題與挑戰，更面臨著機遇與發展，水政工作人員要充滿信心，鼓足干勁，努力改變水政工作現狀，切實提高水政工作的地位，使新世紀的水政工作充滿生機與活力，為促進和保障水利事業的改革與發展做出新的、更大的貢獻。

第三篇：民族風俗習慣演講稿

民族風俗習慣演講稿

獻哈達——是藏族最普遍的禮節，婚喪嫁娶、民俗節慶、拜會尊長、喬遷拜佛，迎送賓客等等場合，通常都要獻哈達。哈達是一種生絲制品，長短不一，獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族認為白色象征純潔、吉利，所以哈達一般是白色的。

磕頭——是藏民族常見的禮節，一般是朝拜佛像、佛塔和見大**時磕頭，也有對長者磕頭的。

饋贈——是藏族人民十分重視的事，凡有喜慶必然送禮致賀。一般是有送必有還，否則即為失禮。

敬酒茶——到藏族人家做客，主人便會敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經蒸餾、近似黃酒的水酒，度數十五度至二十度。敬獻客人時，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿，最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節，客人進屋坐定，主婦或子女會來倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣，才算懂得禮貌。

天葬——在西藏民間，天葬是較為常見的一種喪葬形式。對于天葬，民間有許多禁忌，包括禁忌生人觀看。天葬令旅游者充滿肅穆、神秘之感。好奇心和探秘感驅使，想見識一番為人之常情，但旅游者應充分認識到尊重少數民族風俗習慣的重要性，不要到天葬場觀看天葬。

另外，與藏族人打招呼時，一般在其名字后面加一個“啦”字，以示尊稱。行路時，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。其次，在飲食方面，還有食不滿口，嚼不出聲，喝不作響等規矩。

蒙古族:

熱情好客，講究禮貌。他們以蒙古包為中心的待客禮儀，主客之間都要有許多規矩，要分別遵守。

主人迎客要立于門外西側；要“淺茶滿酒”；佳宴是手抓肉或全羊席；松客要送到包外或邊界，要扶客人上馬，目送客人走出一段后方可返回包房。

客人應在包房后下馬；勿手持馬鞭進入包房；不要踢打牲畜，不得騎馬闖入羊群，不得追打獵犬和看家犬；不要稱贊主人的孩子和牲畜；未經允許不要進入包房；在包房內不要隨便就坐，不能蹲，不能將腿伸向西北方或爐灶，不要吐痰，不要從主人的衣帽、枕頭、被褥上跨過；出入包房不要踩踏門欄；不要用煙竿、筷子、剪刀指別人的頭部；禮品要成雙，送接禮品用雙手，忌用單手，更忌左手接禮；告辭時從左側離開包房，出門后，不應馬上上馬或上車等。

苗族:

講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳肴，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長后幼。

客人不要稱主人“苗子”，他們喜自稱“蒙”；禁殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。

維吾爾族:

待人接物很講禮貌。路遇長者或賓朋，手按胸部中心，向前傾斜30度；來客，全家出迎，爾后女主人托盤端上茶水敬客；老人吃飯或到別人家做客，要做“都瓦”（一種雙手摸臉的祝福）。

維吾爾族的飲食禁忌與伊斯蘭教相同。他們忌用單手接送禮物；忌穿短褲、短小衣物外出；睡覺時禁頭動腳西，禁四肢平伸仰臥。做客時洗手不可將濕手亂甩；不能在長者就座之前入坐；吃抓飯不要用手亂抓或抓了再放回去；吃剩殘物不要亂扔；用餐時不要從餐布或主人面前跨過；不要當著主客的面吐痰、擤鼻涕等。

白族:

性格外向，熱情好客，尊老愛幼。白族好客，對客人一般都熱情款待，對尊敬的客人則以“三道茶”相待。老人在家里和村里都受到尊敬，在鄉規民約中列有尊老的條款，在稱呼上都加“阿”字表示尊敬，阿阿爹、阿姆、阿爸、阿老等。在家里飲茶的習俗，吃飯都要先敬老人。在村中舉行慶祝、節日、祭祀等活動中都要請老人坐上八位，村中的糾紛，多聽從老人調解。對年幼的加“阿”字，表示親切，如阿弟、阿妹等。

白族舊的禁忌比較多，有的帶有封建禮教和迷信色彩。諸如正月初一，不能到別人家串門，特別忌諱婦女登門。平常探親訪友，一般都在下午或晚上，進門功忌蹬坐門檻。待客時有“酒滿敬人，茶滿欺人”的禮俗，雀拉屎在頭上不吉利，神的誕辰日或祭祀期間為“性忌日”，禁止性生活。

傣族:

西雙版納是中國小乘佛教集中之地，因此，傣族的風俗禁忌大多與佛教有關，到西雙版納旅游應該注意的有以下幾點：遇上傣族群眾在祭祀寨神時，千萬別進寨子。不能摸小和尚的頭。進寺廟參觀一定要脫鞋。進了傣族群眾家，千萬不能窺看主人的臥室，也不能從或堂的三角架上跨過。

華坪傣族忌犯龍樹，傣族每個村寨都有龍樹，凡有災難，人們就獻祭龍樹，求龍神消災免難，讓村寨泰吉祥。傣族還忌對老不尊，他們認為年壽高齡者是最有福份，去世后靈魂將成為神，轉達而保護人們，所以凡過節，村寨里的人都要向老人拜年，以從其口中討個吉祥，祝新年一切順利。

彝族:

忌用腳蹬鍋莊石，忌從火塘上方跨過；忌用手拋玩糧食；忌孕婦來往于他人婚禮；忌白天點著火把走動；忌對嬰兒用“胖”、“漂亮”、“重”之類贊詞；忌隨便與畢摩（男性祭師，被視為是神的代言人和執行神判的主持人）嘻笑打鬧；進彝家應坐客座，不能坐錯（如彝家房門向左開，火塘右上方便是客座，相反就是另一邊）；禁食馬、騾、狗、貓、猴肉。

回族:

以面、米為主外，在肉食方面禁忌頗多。禁食豬肉，廣大回民對這要求，執行時極嚴格而自覺，并禁用豬皮制的皮鞋、皮衣、皮帶。禁用豬鬃制的毛刷、牙刷、禁用豬油制的肥皂、香脂等。回族禁食的食物，在獸類方面還有狗、狼、虎、驢、貓等；在禽類方面有鷹，鷂等。回族還禁食自死亡動物、動物血及禁止飲酒、賭博、拜像、求簽等。

在“主麻”和宗教節日作禮拜時一般要洗浴，飯前便后也要洗手“小凈”等

瑤族:

居住在西雙版納的藍靛瑤，其生活習俗中有許多禁忌：

全民禁殺，禁食狗肉和水牛肉。一家中如果妻子或丈夫不在家，成年男性或女性不能進家門，也不能和主人家妻子或丈夫講話。家有喪事，沒有“柜蒙”（瑤族的宗教用語，即通過道公的念經超度，把死者的靈魂從陰間釋放出來）禁止參加婚禮、宗教等重大活動。

寨中如果有人死，當天全寨人自覺忌用刀、針一天，家人則忌用半月至一個月。同寨子的青年男女禁止“唱歌”（以男、女為對象進行的瑤歌對唱），未婚男女青年禁止單獨幽會、交往。

“立秋”是谷娘招姑爺、雷母娘釀酒的日子，忌外出勞動打擾谷娘、雷母的喜慶，一旦違犯，莊稼就不會結果實。

“白露”是谷娘婚后回娘家，雷公回家品嘗雷母釀酒的日子，忌外出干活，不能沖撞他們，否則谷子會長白穗，人如果得病，難以醫治好。吃一年一度的粽粑、“紅綠飯”（用可染成紅、黃、藍三種色的植物水浸泡糯米，蒸熟成的三色糯米飯），祭祖之前是忌食用的。

大年三十這天，忌倒垃圾，禁止給別人寄東西，否則會破財。

正月初一，女人忌第一個先進別人家門，要不那家人會不高興，因為女人先進門就意味著自家豬生仔時、母豬多公豬少。

正月初

五、初六兩天忌推磨、舂碓，如果推磨、舂碓就會砸著雷公、雷母的頭，而惹怒雷公雷母，招來干旱之禍。任何人不得用腳踩家中火塘上的“三角架”，否則灶神會怪罪。

未經允許，忌進未婚姑娘的臥室。此外，男人忌看婦婦梳妝打扮。

第四篇：民族風俗習慣作文

民族風俗習慣作文

（一）保安族人民的風俗習慣明顯地受到伊斯蘭教教規的約束。同時，由于歷史上與鄰近民族長期雜居，在一定程度上受到了外族文化，特別是回、漢民族的影響。

保安族的家庭，過去多為為家長制的大家庭。現在，已完全被一夫一妻制的小家庭所取代。家庭中父母為絕對權威，對子女婚姻實行父母包辦。解放前，保安族不與非伊斯蘭民族通婚，而且不同教派之間通婚情況也罕見。習慣早婚。還要取得教主的許可。不過，這種情況現在已有所改變。男方從說婚到結婚，至少要送兩次彩禮，禮金很重。第一次說親時，稱“定茶”；第二次在舉行婚禮前，稱為“干禮”。結婚選在“主麻日”。新娘過門后，三天不吃夫家飯菜，而是由娘家送來。

保安族的的飲食多以小麥、青稞和玉米為主，一般做成饅頭、面條、油香、馓子等；肉食只吃羊、牛肉，忌食血和豬、馬、驢等非反芻動物的肉和血以及兇禽猛獸。

保安族服飾有特殊的地方。男子喜戴號帽（白布圓小帽），穿白衫，套青布坎肩。在節日時戴小禮帽，穿翻領大襟藏式長袍，束腰帶，系腰刀，足登長筒馬靴。婦女多喜穿紫紅、綠色等色彩鮮艷的燈芯絨衣褲。現在，也有許多婦女仿效漢族婦女，頭上系各色紗巾。

保安族人民以村落聚居，住房多為土木結構的低矮平房，房院相互連結，坐落有序，頗具特色。

民族風俗習慣作文

（二）布朗族的服飾，各地大同小異。男子穿對襟無領短衣和黑色寬大長褲，用黑布或白布包頭。婦女的服飾與傣族相似，上著緊身無領短衣，下穿紅、綠紋或黑色筒裙，頭挽發髻并纏大包頭。景東布朗族婦女的著裝已與當地漢族基本相同。過去布朗族男子有紋身的習俗，四肢、胸、腹皆刺染各種花紋。布朗族人民主食大米，輔以玉米和豆類。飲食喜酸辣，并嗜好煙酒。()婦女有嚼檳榔的習慣，并以牙齒被染成黑色為美。布朗族的住房建筑為干欄式竹樓，分上下兩層，樓下關牲畜，樓上住人。

布朗族的婚姻實行氏族外婚和一夫一妻制，純情的少男少女戀愛和婚姻都比較自由，但也有受到父母干涉的現象。布朗族的喪葬習俗各地基本相同。人死后，請佛爺或巫師念經驅鬼，三日內出殯。一般村寨都有公共墓地，并以家族或姓氏劃分開來。通行土葬，但兇死者，有的地方行火葬。

民族風俗習慣作文

（三）朝鮮族的婚姻為一夫一妻制。按照傳統習慣，近親、同宗、同姓不婚。“男主外，女主內”是一種普遍習俗。父子關系是一切人倫關系的基礎。講求父慈子孝，長子贍養父母。社會上老人受到尊重，人們非常鄙棄不孝不敬的人和行為。多數地區居民實行土葬，散居在城鎮的則實行火葬。

朝鮮族比較喜愛素白服裝。婦女服裝為短衣長裙，叫“則高利”和“契瑪”。男子服裝為短上衣，外加坎肩，褲腿寬大。外出時多穿斜襟以布帶打結的長袍，現在改穿制服或西服。

朝鮮族的主要食糧一般是大米、小米，京漬（即辣泡菜）是不可缺少的菜。喜愛吃打糕、冷面、大醬湯、辣椒和狗肉。現在不少人學習漢族烹飪技術。

朝鮮族的村落，多位于山坡下的平地上。村內房屋的建筑面向東南、南和西南。有瓦房與草房，房墻外多刷白色。房內一般分寢室、客室、廚房和倉庫等。室內有平炕，進屋脫鞋，席炕而坐。近年來家庭中的陳設日漸講究。朝鮮族人民非常講究禮節，注重衛生，尤忌隨地吐痰。房子、餐具、衣被等都很整潔。

第五篇：民族風俗習慣政策教案

《民族風俗習慣政策》教學設計

一、教學目標：

1.知識目標：知道民族風俗習慣的含義；了解民族風俗習慣的特點；理解黨和國家的民族風俗習慣政策；

2.過程與方法：課前布置學習民族風俗習慣，培養學生自主學習的能力； 3.情感態度價值觀：培養民族團結精神，增強愛國主義情感。

二、學情分析：

學校屬于彝族為主的少數民族山區學校，學生對民族風俗習慣知曉多，加之學生學了民族平等、團結等政策，在地理、思想品德學科中也接觸了一部分，因此教學難度不大，教學內容容易接受。

三、教學重點、難點：

1．教學重點：了解黨和國家的民族風俗習慣政策。2．教學難點：了解黨和國家的民族風俗習慣政策。

重點、難點依據：其原因是學生對民族團結的政策接觸不多，部分內容不陌生，但不會表達。

四、教學過程：

1、談話導入（2分鐘）

簡要說明我國是統一的多民族國家，我省是有26個的多民族省份，我們生活的區域是以彝族為主的彝族鄉，從而激發學生了解民族風俗習慣政策的求知欲。

2、看一看-----民族風俗習慣的含義（6分鐘）

2.1學生快速瀏覽課本，讓學生對知識有初步的認識。2.2學生自由回答。

2.3教師點講民族風俗習慣含義。

2.4 幻燈片展示當地一些風俗習慣，讓學生對民族風俗習慣進一步理解。

用熟悉的事例激發學生的求知欲，強化知識。

3、猜一猜-----民族風俗習慣的特點（13分鐘）3.1學生服飾展示。3.2風俗習慣表演。

3.3老師總結對比幾種風俗習慣。達到知識強化次數的攀升。3.4教師點講、精講。再次強化知識。

體現知識的生活性，體現學生的個性與潛能。

4、說一說-----民族風俗習慣的政策（19分鐘）學生思考生活中知道的政策并交流+教師講解 4.1學生思考并說身邊知曉的民族風俗習慣的政策。4.2教師歸納，并講解。

通過身邊實例圖片、故事、視頻，了解懂得民族風俗習慣政策。注重學生的主動性，體現知識的社會性。

5、做一做-----民族風俗習慣的社會調查

布置學生在雙休調查社區民族風俗習慣

注重知識的拓展，豐富學生對民族風俗習慣的認識。