第一篇：宗教理念與民族風俗習慣的區別

宗教理念與民族風俗習慣的區別

宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的范疇，宗教屬于上層建筑。是一種社會意識形態。它們既有聯系又有區別，宗教與民族的聯系就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯系在一起的。

民族風俗習慣是一個民族在物質生活、精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，它反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族“表現在共同文化上的共同的心理素質”這一特征的重要組成部分、風俗習慣具有傳承性、社會性、自發性等特點，是民眾自發重復的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之范圍。宗教作為一種意識形態，雖然對于信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯系，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。

宗教與民族風俗習慣的聯系主要表現在：在幾乎全民信仰宗教的民族里，人們的衣食住行、文化節慶、婚喪嫁娶、生兒育女等風俗習慣雖不屬于宗教教義教規，但由于宗教屬意識形態的范疇，它會滲透到人們生活的各個領域，使某些久遠的風俗也摻雜了些宗教的色彩。

它們的不同區別在于：

一是各民族的風俗習慣涉及社會生活的各個方面，比宗教信仰更具有廣泛性。每一個民族在社會生活各方面都有自己的風尚、習俗，內容豐富多彩，充分反映了各民族的特點。而宗教對于民族或民族風俗習慣的影響主要局限在宗教教義教規范圍內。以漢族為例，同一民族中有人信仰佛教、道教、天主教、基督教等，多數人不信教，信奉不同宗教的群眾生活習慣只是部分因受宗教教義教規影響帶有一定的宗教色彩，但大多數風俗習慣同不信教的人是一致的，這些受宗教教規影響而帶有宗教色彩的生活習慣，因為有很強的指令規定性，并未成為民眾的自覺行為，因此根本就不是漢族的風俗習慣，也不能反映漢民族的特點。多民族信仰的同一種宗教，教義教規都是一樣的，但這些民族的風俗習慣各不相同。同是幾乎全民族信仰伊斯蘭教的我國維、哈、回等十個少數民族，他們社會生活的各方面的風俗習慣是各不相同的，雖然他們的信仰是一致的，由于受宗教的影響，他們的部分生活習慣已趨于接近，但是我們還是可以通過他們各自不同的風俗習慣分別出他們是哪個民族。如這些民族在服飾上就各有自己的特點。

由于生活的地理環境和經濟文化發展水平的不同，同一民族的風俗習慣往往也有很大的差異。這方面突出的例子就是漢族，南方與北方、山區與平原、海島與大陸、省與省之間風俗習慣就有很大的不同，有些甚至同住一個地方僅隔一條河或一座山，風俗習慣就有許多不同之處。我們新疆的維吾爾族的風俗習慣南疆與北疆、地區與地區間也有不同程度的差異。正所謂“百里不同風，千里不同俗”。

二是全面正確貫徹執行黨的民族政策與宗教政策，充分尊重各民族的風俗習慣。

新疆是個多民族、多宗教的邊疆地區，民族問題與宗教問題往往交織在一起，如果處理不當就會影響民族團結、社會穩定和經濟發展，我們必須全面正確貫徹執行黨的民族政策和宗教政策，保障公民宗教信仰自由的權利，積極引導宗教與社會主義社會相適應，依法加強對宗教事務的管理，要認真貫徹執行民族區域自治法，鞏固和發展各民族團結、平等、互助，共同繁榮進步的民族關系，要充分尊重各民族的風俗習慣，這是我們黨的一貫政策，也是新疆民族工作與宗教工作的實際所要求的，關系到新疆的民族團結、社會穩定和經濟發展的大局。

三是各民族的風俗習慣是在一定歷史條件和自然環境下，經過漫長的歷史時期形成的，它反映了各民族的民族感情、民族意識、民族心理，是各民族特點的重要組成部分。

正確對待各民族的風俗習慣，其中也包括那些帶有宗教色彩的風俗習慣，是關系到尊重民族感情，民族平等，民族團結和正確執行黨的民族政策和宗教政策的大問題，尊重各民族的風俗習慣，就要積極支持、提倡和發揚光大那些有利于各民族經濟文化發展，有利于社會主義精神文明建設的風俗習慣，并盡可能地根據各少數民族的生活習俗，生產供應富有民族特色的物資和商品，滿足他們的需求。各少數民族在文化、娛樂、體育等方面的風俗習慣絢麗多彩，要積極組織，正確引導，充分尊重，慎重對待。風俗習慣在各民族人民的感情中地位十分重要，具有強烈的敏感性，忽視或不尊重民族的風俗習慣會被視為對一個民族的歧視與不尊重。我們絕對不能認為各民族互相尊重風俗習慣是小事，它是關系到加強民族團結，正確處理民族關系及社會穩定的重大問題，是關系到能否正確貫徹執行黨的民族政策與宗教政策的大事。各民族的風俗習慣的保持與改革，由各民族人民根據自己的意愿來決定。對于那些不利于群眾身心健康，影響生產，影響民族團結和社會主義精神文明建設的落后習俗，則要正確引導各族人民在自愿的基礎上逐步進行改革，不能用行政命令的方式強加于人，否則，就違背了黨的民族政策和相關的法律，將會給民族團結，社會穩定，經濟發展造成不必要的損失。

第二篇：宗教理念與民族風俗習慣的區別

正確看待區分民族風俗習慣與宗教習慣

發言提綱

張忠全

在學校的統一安排下我學習了《正確看待區分民族風俗習慣與宗教習慣》。通過學習我明確了宗教與民族的關系與區別。

通過學習我提高了自己的認識，帶有宗教色彩的風俗習慣，是關系到尊重民族感情，民族平等，民族團結和正確執行黨的民族政策和宗教政策的大問題，尊重各民族的風俗習慣，就要積極支持、提倡和發揚光大那些有利于各民族經濟文化發展，有利于社會主義精神文明建設的風俗習慣，并盡可能地根據各少數民族的生活習俗，生產供應富有民族特色的物資和商品，滿足他們的需求。各少數民族在文化、娛樂、體育等方面的風俗習慣絢麗多彩，要積極組織，正確引導，充分尊重，慎重對待。風俗習慣在各民族人民的感情中地位十分重要，具有強烈的敏感性，忽視或不尊重民族的風俗習慣會被視為對一個民族的歧視與不尊重。我們絕對不能認為各民族互相尊重風俗習慣是小事，它是關系到加強民族團結，正確處理民族關系及社會穩定的重大問題，是關系到能否正確貫徹執行黨的民族政策與宗教政策的大事。各民族的風俗習慣的保持與改革，由各民族人民根據自己的意愿來決定。對于那些不利于群眾身心健康，影響生產，影響民族團結和社會主義精神文明建設的落后習俗，則要正確引導各族人民在自愿的基礎上逐步進行改革，不能用行政命令的方式強加于人，否則，就違背了黨的民族政策和相關的法律，將會給民族團結，社會穩定，經濟發展造成不必要的損失。

通過學習使我認識到宗教屬于上層建筑。民族風俗習慣是一個民族在物質生活、精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，它反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族“表現在共同文化上的共同的心理素質”這一特征的重要組成部分、風俗習慣具有傳承性、社會性、自發性等特點，是民眾自發重復的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之范圍。宗教作為一種意識形態，雖然對于信仰它的民族的社會生

活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯系，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。在幾乎全民信仰宗教的民族里，人們的衣食住行、文化節慶、婚喪嫁娶、生兒育女等風俗習慣雖不屬于宗教教義教規，但由于宗教屬意識形態的范疇，它會滲透到人們生活的各個領域，使某些久遠的風俗也摻雜了些宗教的色彩。

新疆是個多民族、多宗教的邊疆地區，民族問題與宗教問題往往交織在一起，如果處理不當就會影響民族團結、社會穩定和經濟發展，我們必須全面正確貫徹執行黨的民族政策和宗教政策，保障公民宗教信仰自由的權利，積極引導宗教與社會主義社會相適應，依法加強對宗教事務的管理，要認真貫徹執行民族區域自治法，鞏固和發展各民族團結、平等、互助，共同繁榮進步的民族關系，要充分尊重各民族的風俗習慣，這是我們黨的一貫政策，也是新疆民族工作與宗教工作的實際所要求的，關系到新疆的民族團結、社會穩定和經濟發展的大局。

作為一名漢族教師我要尊重少數民族的風俗習慣，不利于民族團結的話堅決不說，不利于民族團結的事堅決不做。立足本職，勤奮工作，為洛浦的跨越發展和長治久安貢獻自己的力量。

第三篇：必須正確地看待區分民族風俗習慣與宗教習俗)

必須正確地看待區分民族風俗習慣與宗教習俗

信息來源：和田日報社 發表時間：2013-8-15

必須正確地看待區分民族風俗習慣與宗教習俗

地委副書記行署專員艾則孜?木沙

新疆是一個多民族、多宗教的地區，民族風俗習慣與宗教習俗及兩者的關聯，對社會生活有著特殊的重要影響。

如何區分民族與宗教、正確看待民族風俗習慣與宗教習俗，是能否全面貫徹落實黨的民族宗教政策，推動民族的發展，積極引導宗教與社會主義社會相適應的一個重大問題、關鍵問題。

民族與宗教屬于兩個不同的范疇，完全是兩個不同性質的概念。民族屬于歷史范疇，是歷史上形成的人們的穩定的共同體，一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同特征。宗教則屬于上層建筑，是一種社會意識形態，由宗教觀念、宗教體驗、宗教行為和宗教體制四大要素構成。一個民族的宗教信仰是可以而且事實上也是不斷變化的。有些民族可能始終信仰同一種宗教，如我國的納西、羌、布依族等；有些民族在不同歷史時期可能信仰不同的宗教，如維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族歷史上就先后信仰過原始宗教，薩滿教、襖教、摩尼教、佛教、景教，之后伊斯蘭教；有些民族歷史上就沒有統一的宗教信仰，如漢族現在仍有一部分群眾信仰佛教、道教、基督教、天主教等多種宗教。事實證明，一個民族的宗教信仰不管怎樣變化，不管信仰一種還是多種宗教，其作為歷史上形成的人們的穩定的共

同體的民族屬性是不會改變的。如果以宗教作為唯一特征來劃分民族，那么民族將不再是一個人們的穩定的共同體，民族的名稱也將隨著宗教信仰的變化而變化，人們將被依據宗教信仰劃分為“基督教民族”“佛教民族”“伊斯蘭教民族”等等。

風俗是人類在長期的社會生活中形成的關于生老病死、衣食住行乃至宗教信仰、巫卜禁忌等內容廣泛、形式多樣的行為規范。習慣是長期相沿襲久而逐漸形成的慣例、社會生活方式、風尚習俗等。風俗常與習慣合稱風俗習慣，是指人類社會相沿襲久而形成的社會風尚、禮儀習俗等。民族風俗習慣是一個民族在物質生活、精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，它反映了民族的特點和形成，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族特征的重要組成部分。民族風俗習慣具有傳承性、社會性、自發性等特點，是同一個民族的人們自發重復的行為，由某些指令所規定的行為在演變為人們自覺行動之前，雖已廣泛流行社會，但仍不屬于風俗習慣。

當然，宗教作為一種意識形態，對于信仰它的民族的社會生活各方面有著廣泛而深刻的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯系，特別是有一些由宗教演變而來的民族風俗習慣中，不可避免的會不同程度地帶有一些宗教色彩，這些宗教色彩的一部分實際已經沒有了宗教上的意義，如割禮、葬禮、婚禮中的尼卡等。由此可見，民族風俗習慣與宗教習俗關系錯綜復雜，聯系密切。究竟哪些屬于民族風俗習慣，哪些屬于宗教習俗，不能一概而論。在具體工

作、生活當中，我們應當把帶有宗教色彩內容的民俗活動與宗教活動區分開來，同時還應當把帶有宗教色彩內容的民俗活動與利用帶有宗教色彩內容的民俗活動或以帶有宗教色彩內容的民俗活動為掩護從事非法宗教活動嚴格區分開來。

新疆自古以來是一個多民族、多宗教、具有特殊地理環境的地區，也是世界四大文明碰撞交融的地區。新疆各民族風俗習慣的形成、發展過程，就是吸收人類文明及中華民族相互學習、相互欣賞、相互借鑒的過程。如維吾爾族的風俗習慣不僅受薩滿教、佛教、伊斯蘭教等宗教以及特定的地理環境的影響外，還受到中華各民族風俗習慣的影響甚至東南亞、歐洲等的影響。但是，近幾年來，和田的許多傳統民族風俗活動正在發生悄然改變，逐步向宗教化演變。一些人把民族等同于宗教，認為民族與宗教是不可分的；一些人把民族風俗習慣等同于宗教習俗，往往以自己的宗教觀點來衡量、評判民族風俗活動的正確性、合理性，試圖將民族風俗習慣宗教化、宗教活動極端化。在這種歪理邪說的蠱惑煽動下，和田少數民族群眾的婚喪嫁娶等良好的民俗活動和生活習俗以及服飾正在發生改變，這是一種歷史的倒退、民族的倒退，如果任其發展下去，遭殃的是我們這個民族。

另外，民族風俗習慣的功能作用大體分為三類，即：好的、有益的；中性的、一般的；不好的、有害的。我們要以改革開放、與時俱進的態度正確對待民族風俗習慣的同時，隨著政治、經濟、科學、文化的發展和社會的進步，不斷逐漸淘汰那些消極落后的東西，不斷發展繼承、發揚光大進步的積極的風俗習慣，更要以現代文化為引領，揚長避短，革舊立新，不斷地學習其他民族的先進文化，推動民族的發展，為中華民族精神的發展奉獻力量、增添光彩。我們應清醒地認識到當前社會上的各種歪理邪說對民族的發展和社會的和諧穩定帶來的危害，堅決防止民族風俗習慣宗教化、宗教極端化，以理性的態度對待民族風俗習慣，進一步加強黨的民族、宗教理論政策的宣傳教育，認真貫徹執行黨的民族、宗教政策，加強民族團結，維護社會穩定，為實現和田跨越式發展和長治久安做出新的貢獻。

第四篇：民族與宗教

民族與宗教問題是當今世界普遍存在的社會熱點，對世界和平與地區穩定有著重大影響。江澤民指出：“民族、宗教無小事”，“沒有民族、宗教問題的正確解決，就沒有國家的團結、穩定和統一。”

人們應當認識到，任何一個民族要脫離整個人類的共同利益而獨立發展是不可能的，在當代和未來尤其如此，這就是說各民族之間的共同利益大于它們之間的分歧和矛盾。當今 世界的政治、經濟、生態的發展都是全球性的，發展得順利，各國各民族都有利，出現嚴重危機，各國各族都受損害。

同一地區相近或相鄰的各國各族之間，也是共同利益大于它們之間的分歧與矛盾，也 就是說和則兩利，斗則兩傷。無論是經貿發展還是國家安全，沒有民族和解與合作是沒有保證的。真正為本民族利益著想的人，必定是主張睦鄰友好的人。煽動民族仇恨的人，表面上 是為了本民族的利益，實際上是把本民族時刻置于敵對民族的威脅之下而不得安生，這是間接的自損自害。如果沒有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不會過上安寧幸福的日子，冤 家宜解不宜結，歷史的紛爭只能通過和談、妥協、諒解來解決，而不能訴諸武力。

各民族必須學會在一個多樣化文化的國內外環境中生活，善于在宗教信仰和思想文化上與各種類型的學說、主義、理念進行對話和交流，以平等的身份、寬容的態度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式進行文化的交流。許多民族矛盾就是由于價值觀不 同引起的，而價值觀是由信仰決定的，因此必須相互溝通理解，而相互溝通理解又必須通過對話，像朋友一樣交流，承認彼此各有真理，能夠設身處地去體會對方的思想感情，這樣自 然就會發現對方的特點和長處，也自然能夠尊敬對方的信仰與文化，并且取人所長補己之短，相得而益彰。這個世界應該既是多元的又是和諧的，在民族關系上和宗教關系上都應如此，通過對話進行溝通是達到多元和諧的重要途徑。

第五篇：民族與宗教論文

一、宗教的本質

（一）神人關系異化——費爾巴哈的宗教本質學說

關于宗教的本質，作為無神論者的德國著名哲學家費爾巴哈曾經給出自己的論斷——“人的信賴感，是宗教的基礎；而這種依賴感的對象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對象。”

費爾巴哈在《宗教的本質》中稱，宗教是一種依賴感，是人的感覺或意識——覺得人若沒有一個異于人的東西可依賴，就不會存在，并且不可能存在，覺得他的存在不是由于他自己。這一個意義之下的宗教，對于人的關系，很像光對于眼、空氣對于肺、食品對于胃那樣密切。宗教是對于“我之所以為我”的思量和承認。無論如何，“我”總不是一個離開光、離開空氣、離開水、離開大地、離開食料而存在的東西，總是一個依靠自然的東西。這種依賴性在動物和動物階段的野蠻人中，是個不自覺、不自省的依賴性；將它提升到意識中，表象它、思量它、承認它，就是進入宗教。

在我看來，費爾巴哈的學說至少表明了宗教對人和神的異化。人把他自己的本質對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉化成為主體、人格的本質的對象，這就是宗教的秘密。費爾巴哈學說中非常有趣的一個論點是，當人還是單純的自然人時，他的上帝也是單純的自然神；人住到房子里去，他也就將他的上帝搬進教堂里去；假如上帝是鳥的對象，那么，它就只能把他看作是一個長著翅膀的存在者。總之，人是怎樣思維，怎樣主張，他的上帝也就怎樣思維和主張，人有多大的價值，他的上帝也就有多大的價值。在費爾巴哈那里，宗教中被顛倒了的神人關系被顛倒回來了，亦即不是神創造了人，相反，是人創造了神，人把自身的本質對象化、異化為神，然后再對這個異化物頂禮膜拜，通過它來統治人自身。費爾巴哈的這個看法對于任何宗教都具有普適性，盡管各種在那種宗教在神與人的關系上有各種不同的具體說法，關于神是如何萬能，人是怎么樣被創造出來，人應該如何崇拜等方面的描述亦各不相同，但是從總體上來說，都無一例外地遵守著人把自身異化為神，又通過神來統治自身這一格式，區別僅僅在于，有些宗教是自覺的，有些宗教是不自覺的。

（二）不同學說下的不同宗教本質

在近代宗教學中,有三種研究方法最有影響,一是宗教人類學和宗教歷史學,二是宗教心理學，三是宗教社會學。這三種研究方法實際上就是基于不同的宗教本質學說產生的。

宗教人類學和宗教歷史學一般強調以宗教信仰的對象(神和神性物)為中心來規定宗教;宗教心理學則著眼于宗教信仰者個人內心世界對神或神性物的內在體驗;宗教社會學則往往以社會為中心來看待宗教 ,把宗教對于社會生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎。因此，在把握和規定宗教的本質問題上，一共有三種中心思想：第一種是以宗教信仰的對象(神或神性物)為中心;第二種是以宗教信仰的主體(人)為中心；第三種則是以宗教信仰的環境(社會)為中心。

這些從不同側面、不同角度對宗教本質做出的定義，能夠幫我全面地認識宗教的本質，我們可以在此基礎上，概括出一般意義的宗教本質。

現今對宗教本質的概括和說明，仍然以恩格斯對宗教的理解為主。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配人們日常生活之外的力量采取了超人間的力量的形式。”這一界定，把不同的宗教信仰的普遍性都全面概括了出來，說明它的本質在于信仰超自然、超人間的力量，從而使宗教這一意識形態有了自己的顯明特征。恩格斯的這一表述，為國際學術界所肯定，并被視為界定宗教的經典核心思想。

但是，我們也應該看出，恩格斯的這一界定，只對宗教作為一種社會意識形態所具有的本質特征予以了揭示，所以我們不能把它簡單的當作宗教的定義。事實上，宗教除了是一種對現實世界的主觀反映而外，它還是一種社會文化現象、一種社會組織，還是一種有著諸多社會功能和作用的社會歷史現象。所以我們對宗教的認識，應該在恩格斯的這一指導思想指引下，從文化的角度、社會系統的角度以及功能分析的角度對它進行全面的概括和總結。

二、宗教的社會作用

（一）分析其社會作用的重要性

縱觀以上對宗教本質問題的分析，不難看出，宗教不管是作為一種社會意識形態還是作為一種制度和設施，還是作為社會系統的一部分，都體現了宗教有著一定的社會功能和作用。沒有功能的東西是不存在的，這是功能主義的公理。社會功能是指某一社會子系統或社會現象在維持社會秩序、保護社會系統正常運作方面所具有的影響力。宗教作為社會大系統的重要組成部分，與社會生活的方方面面都發生著密切的關系，產生著重大的影響。

據1991年大英百科年鑒提供的數字，全球信教群眾截止到1990年占世界總人口的五分之四，達42億人。時至今日，宗教活動與民族問題密切聯系，與國際范圍內各種政治經濟活動相關聯，并長期存在。這就促使我們不能不對它的存在及其對社會的影響作用引起足夠的重視。

（二）總述：宗教社會作用的逐日轉變

1.消極功能——慰藉和剝削

從馬克思恩格斯對宗教本質的分析來看，已反映出以往人們需要宗教，正像馬克思指出的“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神狀態的精神一樣” 首先是來自自然世界的壓迫，而后又是來自社會異己力量的壓迫，受苦受難的“生靈”借助宗教尋求精神上的寄托，同時也表達了他們對無情世界的哀嘆和無能為力，雖說是一種消極的“精神療法”、一種“止痛麻醉”，但在一定程度上卻也能夠給那些不能支配自己命運的人以精神慰藉，這也正是宗教作為一種社會意識、作為一種虛幻的反映的慰藉功能。當然宗教作為一種意識形態的消極作用還包括剝削階級以其為他們的統治和剝削辯護。

2.積極功能——為受壓迫階層的反抗辯護

除此而外，宗教作為一種意識形態在歷史上還是有過一定的革命作用的，正如恩格斯在《德國農民戰爭》一文中指出：“路德因為翻譯了圣經，于是就給平民運動一個強有力的武器。路德在圣經譯本中使得公元最初幾世紀的純樸基督教和當時已經封建化了的基督教形成了鮮明的對照，使得一個不知層次的、人為的封建教階制度為何物的社會和正在崩潰的封建社會形成鮮明的對照，農民利用這個武器來從各個方面反對諸侯、貴俗、僧侶。”路德從翻譯圣經和注釋圣經的過程中找到了反對教皇專制制度的理論武器，把早期的基督教的革命意識、潛在的批判要素運用到新生的資產階級和平民運動中，使新生資產階級和農民對專制制度反抗運動有了充足的依據。正如馬克思恩格斯所說的“一般的歷史運動都帶有宗教的色彩”，這一點，中國的陳勝吳廣起義、太平天國運動、義和團運動莫不如此。由此可見，宗教作為一種社會意識，作為一種思想體系，其在歷史長河中的作用具有二重性，即就是說宗教既可以為剝削階級統治辯護，又可以為被壓迫階級的反抗斗爭辯護。

3.時代的變化和狀況的變化

至于說宗教作為一種上層建筑，在當代社會似有多大意義，因為在當今社會，除個別宗教色彩別特濃的宗教國家，絕大多數國家和地區，宗教已與政治、經濟、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰已經成為個人的事情。雖然信教的人越來越多，但憑借宗教來禁錮人的思想已不太可能，就連基督教信仰極為盛行的美國“宗教在美國社會生活中的作用相當有限，從總統到公民，人們考慮問題的出發點從來都是現實政治的需要，而不是宗教信仰”。在過去的20世紀一百年里，宗教在美國社會政治生活中地位并不重要，正像我國著名學者董小川描述的那樣，“不論是大事還是小事，也不論是內政還是外交，當人們需要宗教的時候，或者說當人們為自己的思想和行為尋找一種精神依托或解釋的時候，宗教就成為個人內心世界不可缺少的精神食糧，成為國家與民族不可忽視的心理支柱和道德標準??”“911事件”之后，美國信教群連同總統齊聚教堂祈禱正說明了這一點。但是“當人們面對現實并追求現世生活的時候，或者說當人們處理世俗事務的時候，盡管有宗教界的參與，但人們都自覺或不自覺地淡化了宗教的意義和作用，現實世界就成為人們津津樂道的天國。”

4.我國的現狀

在我國，新中國建立后，伴隨著社會主義改造的勝利完成，社會主義制度基本建立，剝削階級作為階級已被消滅。宗教賴以存在的階級根源基本上消滅，宗教與政治、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰也已成為個人的私事，從而使得宗教作為一種上層建筑的那種剝削和壓迫功能喪失。

通過以上分析可以看出，宗教與政治、經濟、科技文化等社會生活現象基本分離，從整體意義上講，具體表現為宗教剝削和壓迫功能的喪失。但是在現實生活中，宗教非但沒有退出歷史舞臺，反而與我們社會生活的關系越加緊密。例如，在文化方面，通過西藏僧團赴歐訪問，增進西方社會對中國宗教狀況、藏族同胞生活的了解，減少西方社會對中國西藏人權發展認識的誤解；通過法門寺佛指舍利赴臺巡展，以及每年一度的媽祖祭祀活動，可以增進兩岸民間交流，促進兩岸親情，為最終實現統一奠定文化基礎。在道德方面，可以通過宗教改革，充分發揮宗教的棄惡揚善功能，教化信徒多做善事，造福社會。在經濟方面，可以通過宗教寺觀大力 發展旅游業，推動少數民族聚居區的經濟發展。在科技方面，也須借助宗教改革，將現代科學文化知識融入宗教教義，以提高我國僧侶的文化水平，達到全面提高國民素質的目的，而宗教要發展，也要吸收現代文明成果，這是互動的。在民族問題方面，通過宗教改革，充分發揮宗教的整合功能，將大家團結在政府周圍，為民族地區發展努力生產。

（三）宗教積極社會作用的具體闡釋

(1)宗教具有社會整合功能

社會整合是指將社會存在和發展的各要素聯系到一起，宗教的社會整合功能主要是通過宗教信仰來發揮。比如長期分散在世界各地的猶太人，最終流散世界115個國家，說著85種不同語言，甚至外貌體形都有了較大差異。作為一個民族來說，它是非常容易分散瓦解、最終被其他民族同化掉的。歷史上這樣消失的民族不計其數。然而，猶太民族不僅沒有被其他民族同化而消亡，相反的是幾千年來始終

屹立不倒，創造了人類民族史的一大奇跡。猶太人是靠著什么創造了奇跡呢？最主要的因素就是統一的民族信仰——猶太教。猶太教的共同意識、共同信念、共同的宗教生活，使得猶太人雖然流散在世界各地，卻始終頑強地維系著民族的存在。當代伊斯蘭教也有相似的情形。全世界的13億伊斯蘭教信徒，生活在不同的地域，具有不同的國籍，屬于不同的民族和種族，有著不同的文化和習俗，但伊斯蘭教的虔誠信仰卻使這13億本來非常不同的人們結成了一個宗教共同體，因此擁有了一個共同的名字——穆斯林。現在看來，全世界穆斯林在許多重大問題上比較容易形成某種共同的情感、共同的意志，甚至在一定條件下會達成某種共同的行動，從而形成了當今世界舉足輕重的特殊群體。這都是宗教在發揮著社會整合的功能。

值得注意的是，宗教的社會整合功能在不同的條件下會產生不同的后果。當某一宗教與其存在的社會相適應、相協調時，宗教會強化整個社會的認同，會促進社會的穩定。這時宗教的整合就是積極的、正面的。相反，當某一宗教與其存在的社會相脫節、相背離時，宗教會擴大社會的裂痕，會加速社會的分離，這時宗教的整合將是消極的、負面的。因此，看待宗教的社會整合功能包括其他功能，都必須有一種辯證分析的態度。

(2)宗教具有社會控制功能

社會控制是指以社會秩序的穩定為目標,以一定的方式和手段對社會主體的行為予以約束。宗教能運用信仰、情感、儀式等手段,尤其是運用教規戒律來約束人們的行為。與其他類型的社會控制手段相比,宗教在社會控制方面的特殊性在于它對人們的約束往往涂上神圣而神秘的色彩,具有神圣的合法性和神秘的權威性,從而對信徒構成強有力的約束。各種宗教幾乎都有一整套的教規與戒律,如佛教的五戒、八戒,基督教的十誡等。在這些教規與戒律中,除了純宗教內容以外,又都包含著許多社會道德的共性要求,還有一些懲惡揚善、講利他、講仁慈等具有積極意義的社會主張。在基督教著名的十誡中,從第五條開始的“孝敬父母,不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見證,不可貪他人財物”,都以神學的形式反映了某些社會道德的共性要求,在社會倫

理上具有一定的普遍性。中國佛教“不殺生”的著名戒條,其背后則潛藏著某種積極的“非暴力”的社會主張。這就使得很多宗教通過教規和戒律對信徒的約束和控制,在客觀上對于調整人際關系和穩定社會秩序具有不可忽視的積極影響。

宗教是超世的,因而宗教對世俗生活從根本上是否定的。宗教不會主張用一種社會制度去取代另一種社會制度,在宗教徒眼中任何世俗社會都是有缺陷的,不完美的。宗教想要改變的是人,而不是社會。宗教不是對具體社會不滿,而是超越社會生活本身。正是宗教的這種超越性,使宗教采取了與世俗社會相容與合作的態度。當今世界的各大主流宗教基本上都是主張與世俗社會和諧共處的,對信徒的引導都是趨向寬容、趨向溫和的,在客觀上確實起到了某種穩定社會秩序的作用。當然,因為這樣那樣的原因,也有少數信仰狂熱、觀念偏激、行為極端的宗教和教派,與世俗社會關系緊張,對社會穩定造成了一定影響,個別地區的宗教爭端以至宗教沖突還有加劇之勢,這些現象和問題應予以足夠的關注。

(3)宗教具有心理調節功能

社會是由具體的社會成員組成的,多數社會成員心理的穩定與平衡是社會系統正常運行的必要條件之一。在歷史上已經有過的任何一個社會中,自然與社會的雙重壓迫一直都在威脅著人們的安全感,使人們生活在對那些強大的異己力量的恐懼中。宗教的一個重要功能就是對社會個體和群體進行心理調節,借助于超人間的力量,為社會成員提供心理上的慰藉和安全感,盡管這種慰藉和安全感可能是短暫而虛幻的。原始人有原始人的煩惱,古代人有古代人的憂慮,現代人有現代人的精神壓力,宗教作為一種心理調適機制,在從原始社會至現代社會的若干種社會形態中,始終執行著它的心理調節功能。

關于宗教,馬克思說過一句著名的話:“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現,又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的心境,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”過去我們理解馬克思這段論述的含義時,只注重了其批判性,并用以確定宗教的本質,而這種理解是存在一定偏頗的。這種偏頗在主觀上與“左”的錯誤思潮有關,在客觀上則與文化背景和文本翻譯有關。在馬克思生活的年代,人類對鴉片的認識存在一定的局限性,當時的歐洲主要是從鎮咳劑、鎮定劑的角度來理解鴉片。而經歷過兩次鴉片戰爭的中國,深受鴉片之害,對鴉片深惡痛絕。在這種中外不同的語境下,馬克思這段論述翻譯成中文時,“宗教是人民的鴉片”就只剩下批判和否定的含義了。事實上,在這段經典論述中,馬克思不僅揭示了宗教虛幻而顛倒的本質,而且指出了甚至是首先指出了宗教的心理調節功能,指出了人們在宗教中獲得的寄托于空想的自我安慰。

宗教能夠通過特定的信念和神秘主義的方式,通過對世俗價值的貶抑和對神圣價值的推崇,緩解甚至擺脫人們對世俗功名利祿的執著,把人們的心態從不平衡調節到相對平衡。當然,依靠宗教進行的心理調節不可避免地存在諸多弊端,容易導致信徒安于現狀,逃避現實,退縮保守,這就潛藏著不利于人們心理健康發展的負面因素。

(4)宗教具有社會交往功能

交往在任何時代都是社會生活的重要組成部分,是個人融入社會并獲得社會認同的必經之途。宗教則是社會交往的途徑之一。宗教信徒參加禮拜,進行集體禱告,過宗教節日,都是社會交往的重要途徑。在西方基督教社會,教堂不僅是宗教活動場所,而且還是重要的社會交往場所。一個教堂往往會形成周圍社區的交往中心和社會活動中心。宗教交往功能的特殊性在于,宗教的凝聚力極強,它用信仰的紐帶把教徒緊緊聯系在一起,使他們彼此認同,感覺彼此屬于同一群體,因而產生出許多親近感。共同的宗教信念、宗教情感和宗教生活促進了教徒間的交往,使他們親密相處并有著不易衰竭的交往內容。

宗教還能促進國際間人民交往的增加。國與國之間本有著許多正式的外交途徑,但那只是官方的。宗教卻可因為信仰的凝聚力使居住在不同國家和地區的人們彼此往來,并把各自的文化帶給對方。中國文化能夠延續幾千年,中間沒有任何中斷,很重要的原因是中國文化有著開放的品格,始終有外來文化的活水注入。而中國歷史上的兩次大規模的外來文化傳入,又都是隨著宗教而來的。第一次是佛教文化傳入中國,第二次是基督教文化傳入中國。這兩次外來文化隨宗教傳入中國,都是光照文化史冊的大事。今天,宗教作為一種民間交往途徑,已成為增加各國人民的友誼與了解、促進中國改革開放的一支社會力量。在國際政局中,當某些國家或地區處于緊張狀態中,有時通過宗教交往與對話,推進彼此疏通,在一定程度上可以緩沖矛盾,淡化敵意。

三、社會對宗教的道德評價以及社會對宗教的支持

上述對于宗教本質和宗教社會作用的敘述，都是對宗教社會影響的客觀

描述,尚未真正涉及到對宗教社會作用的價值評判。宗教的這些功能發揮出來對社會的影響是好還是壞？社會是鼓勵它發揮功能還是抑制它發揮功能？在構建社會主義和諧社會的進程中,究竟應該怎樣對待宗教這支人多勢眾的社會力量呢？在此，我們只截取構建和諧社會的大背景下的中國作為范圍，重新審視宗教，考慮社會對宗教的支持。關鍵是思考和回答以下三個問題:(1)宗教是短期現象還是長期現象?

宗教從遠古一路走到今天,它的未來將向何處去？它的壽命還有多長?這是宗教領域中一個長期爭議的話題。過去受“左”的思想影響,我們曾經樂觀地認為,進入社會主義社會以后,宗教這種舊社會遺留的消極落后的現象會很快退出歷史舞臺,科學無神論將迅速占領人們的頭腦。“文革”時期還出現了砸爛佛像、強迫和尚尼姑還俗的人為終止宗教的極端做法。東南歐國家阿爾巴尼亞曾經關閉全國所有宗教

場所,并向全世界鄭重宣告“阿爾巴尼亞成為世界上第一個成功消滅宗教的國家”。結果可想而知,轟轟烈烈的運動過后,宗教勢力又得到恢復。直到今天,阿爾巴尼亞仍然是一個有宗教的國家,而且是歐洲唯一一個主要信奉伊斯蘭教的國家。事實證明,用行政命令和強制手段禁止宗教,甚至希望用人為方法加速宗教的消亡,都是行不通的。

隨著思想解放和認識深化,我們開始正視這樣一個基本事實,那就是宗教的前途將是自行消亡,而這種自行消亡將要經歷非常漫長的歷史過程。正如馬克思所說:“這需要一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的發展史的自然產物。”2001年中央召開了全國宗教工作會議,這是中國共產黨建黨以來第一個專門研究宗教工作的會議。在這次會議上,江澤民代表全黨作出了一個非常重要的論斷:“宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。”這就是說,將來到了階級和國家都消亡的時候,宗教可能仍然存在著,人們可能仍然有宗教信仰的需求。而在現階段,在社會主義社會,宗教將長期存在下去。

(2)宗教是消極力量還是積極力量?

2001年的全國宗教工作會議對這個問題作出了明確回答:“由于宗教的這種群眾性,宗教往往構成一種非常強大的社會力量,處理得好,可以對社會發展和穩定產生積極作用;處理得不好,就會產生消極作用,甚至產生很大破壞作用。關鍵是是否有效地管理和引導宗教,減少宗教中的消極因素,發揮宗教中的積極因素。”這是我們黨第一次在馬克思主義學說的基礎上,明確提出了宗教社會作用的二重性——既有積極因素,又有消極因素;并指明了宗教工作的重要原則———減少消極因素,發揮積極因素。

問題的關鍵在于,怎樣在具體工作中減少宗教的消極因素,發揮宗教的積極因素。陜西省扶風縣的法門寺珍藏著一件極其珍貴的佛教圣物———釋迦牟尼佛指真身舍利。2002年2 —3月間,在海峽兩岸宗教界的共同努力下,這枚佛指舍利曾經沖破民進黨當局的重重阻撓,成功地到寶島臺灣供奉了37天,引起全臺灣空前的轟動。臺灣人口約2 300萬人,直接參加佛指供奉的就有400萬人。護送佛指的車隊進入臺北市區時,十多萬信眾在道路兩旁恭迎,有的人甚至跟在車隊后面三跪九叩,一度造成交通擁堵。在5萬人參加的佛指安奉儀式上,臺灣星云法師這樣致辭:“兩岸相隔幾十年,佛指現在來臺,讓兩岸的心融在了一起。”第二天,臺灣的各大媒體非常少見地出現了幾乎清一色的肯定性報道,有的媒體打出了“三通未通,佛祖先通”的大標題,有的媒體評價“佛指來臺是兩岸最親切、最自然、最和氣的交流”。連戰訪問大陸期間,中央電視臺制作了專題片梳理兩岸關系的重大事件,其中2002年佛指赴臺供奉活動,與汪辜會談、江澤民關于祖國統一八項主張發表、春節包機、《反分裂國家法》出臺等一起并列為兩岸關系的重大事件。這就是通過具體工作減少宗教消極因素、發揮宗教積極因素的一個實例。

可見,對于宗教到底是消極力量還是積極力量的問題，我們在明確了宗教社會作用的二重性之后,關鍵是對宗教進行管理和引導,通過卓有成效的工作,減少其消極因素,發揮其積極因素,從而使宗教與社會主義社會相適應。在實際工作中要十分注意兩點:一是“宗教中的積極因素可以肯定,但不能夸大”，要把握好工作的分寸;二是“肯定宗教中的積極因素,目的不是為了發展宗教,而是要努力使已經存在的宗教多為民族團結、經濟發展、社會穩定、祖國統一服務”，盡量使現有的宗教多起好的作用,少起壞的作用。

(3)宗教是沖突因素還是和諧因素?

對于這個問題,從中國的情況來看,盡管也存在著一些矛盾和問題,但宗教主要是一個和諧因素,我們所做的全部工作也是努力使宗教成為并繼續成為一個和諧因素。而從整個世界的情況來看,問題就有些復雜,甚至有些麻煩。2000年聯合國召開了一個“世界宗教與精神領袖千年和平大會”,簡稱世界宗教大會。我國派代表團參加了會議,并在會議宣言上鄭重簽字,其中有這樣一個共識:我們的世界被暴力、災難、戰爭和各種毀滅行為所破壞,而這些行為常常被說成以宗教的名義。事實上,當今世界許多國際或地區熱點問題的臺前幕后都與宗教有著或多或少的關聯,有的是直接因宗教矛盾引發沖突和戰爭,有的是因宗教因素的加入而變得擴大化復雜化。從曠日持久的巴以沖突到震驚世界的9·11事件,從北愛爾蘭問題到波黑內戰,從科索沃危機到車臣問題,從印巴矛盾到阿富汗戰爭..幾乎都能發現宗教因素的復雜作用。正如江澤民指出的那樣:“現在世界上發生的沖突和局部戰爭..絕大多數都有民族問題、宗教問題的背景。”宗教在當今世界的很多地方更多地充當了一個不和諧的因素,甚至是沖突因素。

與宗教有關的矛盾和問題到底怎樣去解決？像猶太人和巴勒斯坦人這樣的民族今后該何去何從？很多人都在思考這些問題,也在努力改善現狀。現在看來,有一種似乎很“簡單”的解決辦法,就是修建各式各樣的隔離墻。在耶路撒冷,猶太人修建了隔離墻,把猶太人與巴勒斯坦人分隔開來。在巴格達市內，仍然可以看到高大的水泥墻，作用是把遜尼派與什葉派分隔開來

；在南亞的克什米爾，印度也修建了長達 550公里的隔離墻。這些都是有形的墻，而有些則是無形的墻。美國紐約有一所以黎巴嫩詩人的名字命名的公立學校“紀伯倫國際學院”,在剛剛成立的幾個月時間里，被迫反復搬遷并更換校長，原因是每到一地都會出現抗議的聲音，甚至有人指責學校是訓練危險分子的地方。而這所學校與其他公立學校的唯一區別只是采用阿 拉伯語授課。這就是人們頭腦中存在的無形的墻。而無論多么堅固的墻都不是解決問題的真正辦法，化解宗教矛盾最終還要靠思維方式的根本轉變。

一切問題的解決思路無非兩種：一種是二元對立的思維方式，強調矛盾雙方的對立與沖突，強調只有通過非此即彼、你死我活的斗爭，一方消滅另一方，才是解決問題的最優先選擇，這種思維的底蘊是斗爭哲學；另一種是多元統一的思維方式，強調矛盾雙方的此中有彼、彼中有此，強調通過溝通協調的方式，達到雙方的共存與雙贏，這種思維的底蘊是和諧哲學。一個心胸狹窄的靈魂總是習慣于把不同視為對立，把差異變成仇敵，而對于一個襟懷博大的靈魂來說，不同與差異恰恰意味著多姿多彩、生機無限。宗教是沖突因素還是和諧因素，關鍵在于人，在于人們的思維方式要實現由二元對立向多元統一的轉變，實現由斗爭哲學向和諧哲學的轉變。古希臘哲學家畢達哥拉斯有一句名言“什么是最美的？”“和諧。”我們中國人說：各美其美，美人之美，美美與共，和而不同。”東西方文明中都不缺乏這種和諧的智慧。我們主張，種宗教文明應該兼容而不歧視，對話而不對抗，交流而不排斥，共處而不沖突。在這種寬容的思路的指導下，按中國可以和諧，世界也可以和諧。