第一篇：2013《民族與宗教》第二次作業(yè)

《民族與宗教》第二次作業(yè)總共得 97 分 第 1 大題：(得 30 分)單項選擇題.()是閩南的一種舞蹈，傳入臺灣以來，已有200多年的歷史，曾在臺灣盛行一時，成為臺灣閩南人舞蹈中最富有地方特色的一種。A.B.C.D.跳加官 車鼓弄 跳鼓舞 弄牛犁

正確答案:B.2.“文革”中，福州鼓山涌泉寺的宋版經書被毀800多本，明版經書被毀1200多本，明刻的佛經雕版有許多被焚燒。最為令人扼腕長嘆的是元版（）被毀。A.B.C.D.《延祐大藏》 《趙城藏》 《磧砂藏》 《普寧藏》

正確答案:A.3.1966年紅兵要搗毀（）中佛像，當時在省人民政府宗教處任領導的郭鋼同志聞訊后，立即建議對佛像進行“掛牌批判”，以應付來勢洶洶的造反派，使寺中佛像完好地保存至今。A.B.C.D.福州鼓山涌泉寺 閩侯雪峰崇圣寺 莆田南山廣化寺 寧德支提山華藏寺

正確答案:A.4.臺灣少數(shù)民族的稱呼在臺灣地區(qū)幾經變化，（）稱“流求土人”。A.B.C.D.三國時 隋代 明代 清代 正確答案:B.5.基督教在福建創(chuàng)辦了大量的刊物，其中最有影響的西文報刊為1867年在福州創(chuàng)辦的月刊（），內容涉及中國社會的各個方面，美國學術機構近年花費巨資編制該書目錄和制作縮微膠卷，以供讀者研究。A.B.C.D.《閩南圣會報》 《漳泉公會報》 《奮興報》 《教務雜志》

正確答案:D.6.英國長老會傳教士杜嘉德編的（）為外國傳教士到閩南和臺灣傳教不可缺少的工具書，他由此獲得母校格拉斯哥大學頒贈的博士學位，名列當代著名漢學家之中。A.B.C.D.《廈門腔注音字典》 《漢語福建方言字典》 《福建方言詞匯》

《英漢廈門方言羅馬注音手冊》

正確答案:A.7.我國內早期四大著名清真寺為（）。A.B.C.D.泉州的涂門街的清凈寺、廣州的懷圣寺、杭州的鳳凰寺、揚州的仙鶴寺 泉州的涂門街的清凈寺、福州的南門兜清真寺、杭州的鳳凰寺、揚州的仙鶴寺

泉州的涂門街的清凈寺、邵武的迎風街和平巷清真寺、廈門的玉屏巷清真寺、廣州的懷圣寺 泉州的涂門街的清凈寺、邵武的迎風街和平巷清真寺、廈門的玉屏巷清真寺、福州的南門兜清真寺

正確答案:A.8.明天啟五年(1625)至明末，為明代天主教在福建傳播的()。A.B.C.D.嘗試期 高潮期 時起時伏期 衰微期

正確答案:B.9.天主教在福建傳播中，創(chuàng)辦了許多學校，最著名的中學如于清宣統(tǒng)元年(1909年)創(chuàng)辦的（）。A.B.C.D.福州私立揚光中學 泉州私立啟明中學 漳州私立崇正中學 長汀私立唯一中學

正確答案:A.10.()現(xiàn)存露天老君象一尊，高5.1米，寬7.3米，由一塊天然巖石雕琢而成，為國內宋代道教石刻代表作。A.B.C.D.霍童山(支提山)太姥山 清源山 紫帽山

正確答案:C.11.中國第一部道藏刻版完成于宋代福州()內。A.B.C.D.九仙觀

裴仙宮 道山觀 呂祖宮

正確答案:A.12.福建道教在()達到鼎盛。A.B.C.D.唐代 五代 宋代 明代

正確答案:C.13.()，1925年出生，安徽歙縣人，1949年來臺，其在繪畫上的藝術成就被譽為“臺灣最后一個文人畫家”。他除了創(chuàng)作了大量的繪畫作品外，還主編了《故宮宋畫精華》，著有《關于唐寅的研究》、《文徵明與蘇州畫壇》等。A.江兆申 B.C.D.沈以正 周士心 陳丹誠

正確答案:A.14.(),1925年出生，遼寧錦州人，臺灣當代舞蹈的創(chuàng)建者、推動者和見證人，曾被選為“中華民國舞蹈學會”理事長，任臺灣藝術大學及相關舞蹈院校教授。其作品數(shù)量豐富多樣，在臺灣還沒有人能出其右，出版《臺灣舞蹈史》等著作50余種。A.B.C.D.何志浩 高梓 高棪 李天民

正確答案:D.15.臺灣客家人的敘事歌謠()敘述了客家人移墾臺灣的經歷。A.B.C.D.《臺灣番薯歌》 《溫茍歌》 《記麻歌》 《吳阿來歌》

正確答案:A.第 2 大題：(得 27 分)多項選擇題.在林叟編的《臺灣民間傳奇》一書，主要記述在臺閩南各類型的傳奇人物及其事跡，其記述開發(fā)臺灣的傳奇人物的篇章有()。A.B.C.D.《林成祖白手成大業(yè)》 《宜蘭之祖吳沙》 《開臺先鋒顏思齊》 《邱罔舍傳奇》

正確答案A.B.C.2.1857年至1900年，這是基督教在福建的發(fā)展階段，其特點是由廈門、福州向各地幅射。主要可分幾個區(qū)域（）。A.B.C.D.E.福州鄰縣區(qū)域 閩南區(qū)域 閩東區(qū)域 閩北區(qū)域 閩西區(qū)域

正確答案A.B.C.D.E.3.臺灣閩南人的飲食，基本上是對大陸閩南人的傳承，但又有其獨創(chuàng)性。主食有()。A.B.C.D.稻米 麥面 雜糧 海產

正確答案A.B.C.4.多次遷徙是福建回族的特點之一，其主要表現(xiàn)在（）。A.B.C.D.在本區(qū)內遷徙 向鄰省遷徙 向臺灣遷徙 向國外遷徙

正確答案A.B.C.D.5.福建宗教研究近幾年成果顯著，其標志為（）。A.B.C.D.成立了省宗教研究會的學術團體 組織參觀考察

組織撰寫各種宗教志書，搶救了不少原始資料 學者的介入使研究碩果累累

正確答案A.C.D.6.臺灣早期醫(yī)藥不甚發(fā)達，疾病癘疫時刻威脅著人民的生命，因此發(fā)展出（）等民俗。A.燒王船 B.C.D.鹽水蜂炮 中元普度 色拉曼

正確答案A.B.C.7.天主教傳入福建，主要可分為()階段。A.B.C.D.E.F.元代 明中后期

清初至康熙五十九年 雍正元年至鴉片戰(zhàn)爭 道光二十四年至1919年 1919年至1949年

正確答案A.B.C.D.E.F.8.福建因道教發(fā)展而產生許多道教或與道教有關歌謠，主要內容有()。A.B.C.D.道士做齋醮法事時的說唱 對各類神祗的贊頌

迎神活動時唱的歌謠 對道士的描繪

正確答案A.B.C.D.9.1949年前后外省人入臺，對臺灣產生了極大的影響，主要表現(xiàn)在()。A.B.C.D.為臺灣輸入了充沛的人力資源 為臺灣輸入了豐富的管理經驗 進一步推動了臺灣文化的多元化 帶來了豐裕的資金

正確答案A.B.C.10.臺灣北部客家山歌的音樂曲調，主要為()。A.《老山歌》 B.C.D.《山歌子》 《平板》 《小調》

正確答案A.B.C.D.第 3 大題：(得 40 分)判斷題.1994年12月14日，中國大陸第一家佛教慈善機構——廈門市南普陀寺慈善事業(yè)基金會在南普陀寺成立，這是中國第一個由佛教界人士發(fā)起并具有法人社團的慈善團體。基金會向社會進行了大量捐助。在關懷優(yōu)秀教師、資助失學兒童、幫助特困戶、殘疾人、孤兒和孤老人等方面做了大量的慈善工作。（）正確答案:是.閩南人來臺初期，所用器皿都是隨身帶來的，至現(xiàn)代，制陶業(yè)漸發(fā)達，鶯歌、苗栗、北投等地都有制陶業(yè)。此時陶制的器皿花樣也漸多，有酒壺、藥罐、油燈、花臺、魚缸，甚至有小便用的夜壺。()正確答案:否.臺灣的漢族分為閩南人（也稱福佬人、河洛人）、客家人、外省人三大民系。（）正確答案:是.清順治年間于福州所立《福州重建堂碑禮》，1882年于龍海所立《翰苑天主堂西教南傳碑文》等，都詳細記載了天主教在福建傳播的情況，極具文獻價值。（）正確答案:是.《吳大人死尊阿里山之神》敘述了福建平和人吳鳳在臺灣被尊為阿里山之神的傳奇故事。()正確答案:是.明代意大利耶穌會士艾儒略在杭州結識了致仕歸里的三朝相國葉向高(福建福清人)，葉向高與艾氏交談后，深為敬服，誠邀艾氏到福建傳教。艾儒略通曉中國傳統(tǒng)文化，推行“入鄉(xiāng)隨俗”的傳教方針，尊重中國的傳統(tǒng)習慣，因此傳教順利。()正確答案:是.外省籍的舞蹈工作者還在臺灣創(chuàng)辦了各種舞蹈研究所，以教授臺灣民眾學習舞蹈，由此普及、推動了舞蹈在臺灣的發(fā)展。有代表性的如許家騏舞蹈研究所、李天民舞蹈研究所。()正確答案:是.1722年，雍正繼位，不久即下令禁教。其禁教直接原因也緣于福建。()正確答案:是.1949年10月全國解放至1966年6月文革爆發(fā)前，是福建宗教建國以來經歷的第一時期，其最主要的特點是與當時如火如荼、接連不斷的各類政治運動關系極為密切。（）正確答案:是.高雄縣美濃鎮(zhèn)是客家最集中的地方，聚集了數(shù)家專門制作油紙傘的工藝中心，產出的油紙傘稱為美濃油紙傘。既可用以避雨遮陽，又充滿著吉祥的意義。()正確答案:是.明代伊斯蘭教在閩北一帶卻有所發(fā)展，有邵武回民占了城區(qū)半邊天之稱。（）正確答案:是.鄭成功自閩南率軍收復臺灣，其部屬約有37000人，多為泉、漳籍貫。明鄭的屯墾，實際是閩南人對臺灣的開發(fā)。()正確答案:是.晉江、南安、惠安之泉州“三邑人”共同開發(fā)的艋舺地區(qū)（今名萬華），在道光五年（1825年）即已成為臺灣北部政治與軍事中心。()正確答案:是.清代由于泉州港的沒落，海外穆斯林已不再從海上來；再由于福建地處東南一隅，與內地穆斯林聯(lián)系也多有不便，所以福建伊斯蘭教也遠不如宋元時興盛。（）正確答案:是.每年農歷七月二十日為義民節(jié)。此日，遠近數(shù)以千計的客家人手持黑旗迎送義民爺回坊寮總廟，更換新的香旗，舉行祭典后迎回家里奉祀。祭典中還舉行豎燈篙、安大士爺、放水燈、普度等活動。()正確答案:是.基督教傳教士在福建出版了大量的書籍，如美國公理會傳教士盧公明從1853年至1858年，僅在福州編寫、出版的各種書籍就多達25種。（）正確答案:是.福建宋代曾出現(xiàn)了以役使鬼神為主的“煉養(yǎng)派”和以收精煉氣為主的“符箓派”，一些著名道士都分屬這兩大派。()正確答案:否.臺灣光復后，曾一度稱臺灣少數(shù)民族為“高山族”，1947年通令改稱為“山地同胞”，簡稱“山胞”。1954年，臺灣當局確認“山胞”各族群的漢字名稱為泰雅、賽夏、布農、曹（后改為鄒）、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美（現(xiàn)改為達悟），也就是通常所說的“高山九族”，后又增加至今日的14個族群。()正確答案:是.基督教傳教士在福建傳教過程中，做過一些有利的宣教活動，如反對纏足陋習、反對抽吸鴉片。（）正確答案:是.臺灣客家人主要集中于農業(yè)生產地區(qū)，從事工商業(yè)活動不如閩南人，但客家在傳統(tǒng)上重視知識和教育，故其在知識界的力量相當突出。()正確答案:是

第二篇：電大民族與宗教第二次作業(yè)與答案

第 1 大題：(得 18 分)單項選擇題 1.(應得 2 分，實得 0 分)基督教傳教士在福建用方言出版書籍，以福州方言為例，僅《圣經》的福州方言譯本，就有56種。其他以福州方言所寫的讀物如()《路加傳福音書》、《圣學問答》、《神論》、《入耶穌教小引》。

A.B.C.D.盧公明 溫敦 弼利民 摩憐

正確答案: D.2.(應得 2 分，實得 0 分)臺灣少數(shù)民族的稱呼在臺灣地區(qū)幾經變化，（）稱“流求土人”。

A.B.C.D.三國時 隋代 明代 清代

正確答案: B.3.(應得 2 分，實得 2 分)“文革”中，福州鼓山涌泉寺的宋版經書被毀800多本，明版經書被毀1200多本，明刻的佛經雕版有許多被焚燒。最為令人扼腕長嘆的是元版（）被毀。

A.B.C.D.《延祐大藏》 《趙城藏》 《磧砂藏》 《普寧藏》

正確答案: A.4.(應得 2 分，實得 0 分)為保證寺院不受破壞，福建省宗教事務處（）明確規(guī)定：“對現(xiàn)有的寺廟一般不再借使用和拆毀，如確因國家建設或國防需要而必須拆除的寺廟，需報經省人民委員會批準。但對寺中的文物法器和僧尼的生活，要作適當?shù)陌仓谩！?A.B.C.D.《1952年宗教工作報告》 《1953年宗教工作計劃》 《（57）宗佛字第258號文件》

《57年8月一58年8月佛道教工作計劃》

正確答案: C.5.(應得 2 分，實得 2 分)臺灣閩南人最有代表性的戲劇是()。

A.B.C.D.南管戲 九甲戲 歌仔戲 梨園戲

正確答案: C.6.(應得 2 分，實得 2 分)臺灣客家人的敘事歌謠()敘述了客家人移墾臺灣的經歷。

A.B.C.D.《臺灣番薯歌》 《溫茍歌》 《記麻歌》

《吳阿來歌》

正確答案: A.7.(應得 2 分，實得 2 分)()，北京人，1949年來臺后曾從事記者、編輯等職，后開始撰寫歌詞，至今共撰寫了3000多首，曾獲20余項大獎，尤其是2006年4月2日在北京獲頒終身成就獎，更是實至名歸。代表作有《小城故事》、《甜蜜蜜》、《冬天里的一把火》等。

A.B.莊奴 戴逸青 C.D.李中合 劉德義

正確答案: A.8.(應得 2 分，實得 0 分)()，1925年出生，遼寧錦州人，臺灣當代舞蹈的創(chuàng)建者、推動者和見證人，曾被選為“中華民國舞蹈學會”理事長，任臺灣藝術大學及相關舞蹈院校教授。其作品數(shù)量豐富多樣，在臺灣還沒有人能出其右，出版《臺灣舞蹈史》等著作50余種。

A.B.C.D.何志浩 高梓 高棪 李天民

正確答案: D.9.(應得 2 分，實得 2 分)中國第一部道藏刻版完成于宋代福州()內。

A.B.C.D.九仙觀 裴仙宮 道山觀 呂祖宮

正確答案: A.10.(應得 2 分，實得 2 分)()現(xiàn)存露天老君象一尊，高5.1米，寬7.3米，由一塊天然巖石雕琢而成，為國內宋代道教石刻代表作。

A.B.C.D.霍童山(支提山)太姥山 清源山 紫帽山

正確答案: C.11.(應得 2 分，實得 2 分)全真道南宋五祖之一為閩清宋代人()，他提出以精、氣、神為核心的內丹理論，對元代以后道教的修煉方術有較大影響，被后世學者稱為“道教南宋正統(tǒng)，丹鼎派中最杰出之才”。

A.B.C.D.白玉蟾 黃舜申 馮觀國 林文能

正確答案: A.12.(應得 2 分，實得 2 分)現(xiàn)存于（）內的元代十字架墓碑中，就有多方為元代泉州天主教方濟各會傳教士墓葬的遺物。

A.B.C.D.泉州海交館 泉州圖書館 泉州花巷天主堂 泉州華僑博物館

正確答案: A.13.(應得 2 分，實得 0 分)天主教在福建傳播中，創(chuàng)辦了許多學校，最著名的中學如于清宣統(tǒng)元年(1909年)創(chuàng)辦的（）。

A.B.C.D.福州私立揚光中學 泉州私立啟明中學 漳州私立崇正中學 長汀私立唯一中學

正確答案: A.14.(應得 2 分，實得 2 分)我國內早期四大著名清真寺為（）。

A.B.泉州的涂門街的清凈寺、廣州的懷圣寺、杭州的鳳凰寺、揚州的仙鶴寺 泉州的涂門街的清凈寺、福州的南門兜清真寺、杭州的鳳凰寺、揚州的仙鶴寺 C.泉州的涂門街的清凈寺、邵武的迎風街和平巷清真寺、廈門的玉屏巷清真寺、廣州的懷圣寺

D.泉州的涂門街的清凈寺、邵武的迎風街和平巷清真寺、廈門的玉屏巷清真寺、福州的南門兜清真寺

正確答案: A.15.(應得 2 分，實得 0 分)英國長老會傳教士杜嘉德編的（）為外國傳教士到閩南和臺灣傳教不可缺少的工具書，他由此獲得母校格拉斯哥大學頒贈的博士學位，名列當代著名漢學家之中。

A.B.C.D.《廈門腔注音字典》 《漢語福建方言字典》 《福建方言詞匯》

《英漢廈門方言羅馬注音手冊》

正確答案: A.第 2 大題：(得 18 分)多項選擇題 1.(應得 3 分，實得 3 分)基督教在福建傳播的特點主要有（）。

A.B.C.D.E.F.各種教會林立

創(chuàng)辦各類社會慈善機構 創(chuàng)辦了大量的學校 辦報出書

促進了閩南白話字的產生 開展宣教活動

正確答案

A.B.C.D.E.F.2.(應得 3 分，實得 0 分)在林叟編的《臺灣民間傳奇》一書，主要記述在臺閩南各類型的傳奇人物及其事跡，其記述開發(fā)臺灣的傳奇人物的篇章有()。A.《林成祖白手成大業(yè)》 B.《宜蘭之祖吳沙》 C.《開臺先鋒顏思齊》 D.《邱罔舍傳奇》

正確答案 A.B.C.3.(應得 3 分，實得 3 分)福建穆斯林的來源主要有（）。

A.宋元時代從海上絲綢之路直接到泉州居住 B.先從海上到中國其它地方，再或由北方南下 C.明清兩代由全國各地移居福建經商的回民 D.元以后由外省來福建任職的將領及所帶的兵士

E.元以后以種種原因從甘肅、寧夏、陜西、山東、河南、河北來福建的回民

正確答案 A.B.C.D.E.4.(應得 3 分，實得 3 分)在福建大量有關媽祖的民間故事中，主要內容有()。A.媽祖的身世 B.媽祖廟的由來 C.媽祖與臺灣的傳說 D.顯神通救難除害

正確答案 A.B.C.D.5.(應得 3 分，實得 0 分)臺灣早期醫(yī)藥不甚發(fā)達，疾病癘疫時刻威脅著人民的生命，因此發(fā)展出（等民俗。

A.燒王船 B.鹽水蜂炮 C.中元普度）D.色拉曼

正確答案 A.B.C.6.(應得 3 分，實得 0 分)十一屆三中全會以來，黨和政府的宗教信仰自由政策逐步得到恢復貫徹。福建在落實宗教政策方面采取了系列措施主要有（）。

A.B.C.D.大規(guī)模地平反冤假錯案，逐步開放宗教場所，全面歸還宗教房產。恢復建立健全宗教團體，恢復正常宗教活動

進一步推進宗教文化事業(yè)，出版流通宗教書籍，創(chuàng)辦宗教刊物 發(fā)展經濟，興建宗教場所

正確答案 A.B.C.7.(應得 3 分，實得 3 分)臺北淡水鄞山寺中的三塊石碑的碑文，可得到的啟發(fā)有()。

A.鄞山寺的創(chuàng)建和所供奉的定光古佛，表現(xiàn)了當時臺灣新移民的民間信仰具有極強的地緣性

B.鄞山寺的管理一開始就采用董事會這種較為科學的方法，這可能也是鄞山寺能歷經風雨保存完整的主要原因之一

C.D.E.鄞山寺不僅是汀州移民的信仰中心，還是臺灣的汀州會館

當時汀州人赴臺者不在少數(shù)，有不少是當年出資建廟者的后代

汀州移民對每年春季祭典非常重視，在外地的汀州移民也要按時回來參加活動

正確答案 A.B.C.D.E.8.(應得 3 分，實得 3 分)1949年后對臺灣畫壇產生影響的，還有人稱“閩人三杰”的()三位畫家。

A.B.C.D.余承堯

沈耀初 鄭善禧

林琴南

正確答案 A.B.C.9.(應得 3 分，實得 0 分)為了團結和發(fā)展，臺灣閩南人諸多家族通常采取的做法有()。

A.B.C.D.E.F.祭拜祖先 多妻多子 擴大財富 提升名望 建造房屋 參與社會

正確答案

A.B.C.D.E.F.10.(應得 3 分，實得 3 分)天主教早期在泉州的傳播特點為()。

A.B.C.D.五任教區(qū)主教和赴泉州的傳教士的皆為意籍方濟各會士 教會活動地點僅在泉州市內 教徒僅局限于蒙古人和色目人 開始向鄰省傳教

正確答案 A.B.C.D.第 3 大題：(得 38 分)判斷題 1.(應得 2 分，實得 2 分)石匠的石刻工藝是從大陸閩南傳承過來的。臺灣閩南人民居的墻壁上往往有鏤空的石刻圖案作為裝飾，多為花卉、風景、人物和吉祥物。官宦的墓園則有石人、石馬、石虎、石羊、石象等，例如苗栗后龍的鄭氏墓園。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

泉州的清凈寺曾先后接待過世界五大洲130多個國家和地區(qū)貴賓和游客，以及聯(lián)合國教科文衛(wèi)、糧農、兒童福利、勞工等專門機構的官員。貴賓中有友好國家國會主席、副總統(tǒng)、前總理、大臣等政府高級官員，還有各團體領導人、著名專家、學者等。（）

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

福建佛教界與臺灣佛教界的交往，在臺灣當局解除戒嚴、松動兩岸交流的年代末就開始。（）

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 0 分)否

基督教傳入福建的時間約為1840年前后，至1856年，福建已有多人受洗入教。（）

是

正確答案 否.(應得 2 分，實得 2 分)否

南管是臺灣閩南人音樂中的一種，南管內容包括曲牌類的器樂曲（指套）、歌曲、標題性器樂曲（譜）。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

伊斯蘭教在福建留有許多珍貴遺跡，如位于泉州東郊靈山的先賢墓，據(jù)載是唐武德年間(618～626)來華傳教的“四賢”中兩賢者之墓，鄭和下西洋時曾于1417年到此行香，祀求圣靈庇佑。（）

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

明代意大利耶穌會士艾儒略在杭州結識了致仕歸里的三朝相國葉向高(福建福清人)，葉向高與艾氏交談后，深為敬服，誠邀艾氏到福建傳教。艾儒略通曉中國傳統(tǒng)文化，推行“入鄉(xiāng)隨俗”的傳教方針，尊重中國的傳統(tǒng)習慣，因此傳教順利。()

是

正確答案 是 否 8.(應得 2 分，實得 2 分)來臺的外省人在臺灣推出了一批大陸少數(shù)民族的舞蹈，大大豐富了臺灣的舞種。還推出了一批古典舞、民俗舞，為臺灣舞蹈百花園增添了絢麗的色彩。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

臺灣的閩南人信仰關帝者眾多，南靖籍的人建的關帝廟稱為南靖關帝廟，東山縣關帝廟則成為臺灣諸多關帝廟的祖廟。全臺關帝廟，以臺南市的開基武廟、彰化市和新竹市的關帝廟、新莊市的武圣廟、鹿港鎮(zhèn)和宜蘭市的文武廟等因歷史悠久而聞名。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

客家三腳采茶戲在其發(fā)展過程中，吸收了許多地方的不同口音和唱腔，也吸收了許多地方的民謠，故其曲調樂器與唱腔十分豐富，素來有“九腔十八調”之稱。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

1665年，官方規(guī)定外國傳教士不得傳教，羅文藻成為全國唯一能公開傳教的天主教神職人員，于是全國各省各修會均將所轄教務托付羅文藻視察。羅反對禁止中國教徒“祀孔祭祖”的生硬做法，所以傳教順利，在他接授付托的兩三年內，經其手付洗的人數(shù)較之當時全體在華外籍傳教士三十年中付洗的總數(shù)還要多。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

1633年7月2日，元代刺桐教區(qū)消亡270多年后，第一位方濟各會士利安當修士和多明我會士黎玉范到福安羅家巷等地傳教；同年9月，福安羅家巷人羅文藻經利當安洗禮入教。（）

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否 臺灣客家人雖都來自大陸的粵東北及閩西南一帶，但由于移入臺灣時間的先后和來自故鄉(xiāng)的不同，造成了臺灣南部和臺灣北部客家山歌所用的音樂曲調有所不同。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

至今臺灣許多地區(qū)，尚有以閩南原籍地命名的厝、寮、村、街、里等，這些都是因開墾而形成的同籍人或同一家族聚居的聚所或村落，可以窺見閩南人開墾的足跡分布的一些情況。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

明永樂五年，明成祖朱棣降旨保護伊斯蘭教，他頒發(fā)的保護穆斯林和清凈寺的《敕諭》碑刻，至今完好無損地嵌置于泉州清凈寺北墻壁上。永樂十五年，欽差總兵太監(jiān)鄭和第五次下西洋來泉州時，曾到清凈寺禮拜和往靈山圣墓做“都哇”，穆斯林處境有所好轉，泉州的一些穆斯林開始返回城里，定居于清真寺旁。（）

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

閩南白話字是基督教為了學習漢語和傳教需要而產生的，它是廈門話的拉丁字母拼音方案，共有23個字母，17個聲母，65個韻母。語音以廈門音為標準，字母添設一個是漳州音“j”[dz]，采用符號標調法，字字標調；實行分詞連寫，連寫手段是采用短橫連接多音節(jié)詞；其正詞法的特點是拼寫口語詞，采用短橫作為連寫手段，分詞連寫前后有所變化等。（）

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

媽祖在精神和品格上，對后代人產生了極大影響。特別是民間傳說中對媽祖不畏艱苦、濟世解安、急百姓所急、舍身救難等事跡，表達了人們善良愿望和美好理想。媽祖的善良與奉獻，實際是中華民族善良天性的集中反映，也是人們對完美道德人格的向往與追求。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否 臺灣光復后，曾一度稱臺灣少數(shù)民族為“高山族”，1947年通令改稱為“山地同胞”，簡稱“山胞”。1954年，臺灣當局確認“山胞”各族群的漢字名稱為泰雅、賽夏、布農、曹（后改為鄒）、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美（現(xiàn)改為達悟），也就是通常所說的“高山九族”，后又增加至今日的14個族群。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

臺灣的“原住民”或“原住民族”稱謂，是上世紀80年代初期取代“高山族”、“山地民族”和“山胞”等臺灣少數(shù)民族統(tǒng)稱而出現(xiàn)的詞語。1994年臺灣當局在所謂“修憲”時寫入“原住民”一詞，到1997年又明確為“原住民族”。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

臺灣客家人主要集中于農業(yè)生產地區(qū)，從事工商業(yè)活動不如閩南人，但客家在傳統(tǒng)上重視知識和教育，故其在知識界的力量相當突出。()

是

正確答案 是 否

第三篇：民族與宗教

民族與宗教問題是當今世界普遍存在的社會熱點，對世界和平與地區(qū)穩(wěn)定有著重大影響。江澤民指出：“民族、宗教無小事”，“沒有民族、宗教問題的正確解決，就沒有國家的團結、穩(wěn)定和統(tǒng)一。”

人們應當認識到，任何一個民族要脫離整個人類的共同利益而獨立發(fā)展是不可能的，在當代和未來尤其如此，這就是說各民族之間的共同利益大于它們之間的分歧和矛盾。當今 世界的政治、經濟、生態(tài)的發(fā)展都是全球性的，發(fā)展得順利，各國各民族都有利，出現(xiàn)嚴重危機，各國各族都受損害。

同一地區(qū)相近或相鄰的各國各族之間，也是共同利益大于它們之間的分歧與矛盾，也 就是說和則兩利，斗則兩傷。無論是經貿發(fā)展還是國家安全，沒有民族和解與合作是沒有保證的。真正為本民族利益著想的人，必定是主張睦鄰友好的人。煽動民族仇恨的人，表面上 是為了本民族的利益，實際上是把本民族時刻置于敵對民族的威脅之下而不得安生，這是間接的自損自害。如果沒有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不會過上安寧幸福的日子，冤 家宜解不宜結，歷史的紛爭只能通過和談、妥協(xié)、諒解來解決，而不能訴諸武力。

各民族必須學會在一個多樣化文化的國內外環(huán)境中生活，善于在宗教信仰和思想文化上與各種類型的學說、主義、理念進行對話和交流，以平等的身份、寬容的態(tài)度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式進行文化的交流。許多民族矛盾就是由于價值觀不 同引起的，而價值觀是由信仰決定的，因此必須相互溝通理解，而相互溝通理解又必須通過對話，像朋友一樣交流，承認彼此各有真理，能夠設身處地去體會對方的思想感情，這樣自 然就會發(fā)現(xiàn)對方的特點和長處，也自然能夠尊敬對方的信仰與文化，并且取人所長補己之短，相得而益彰。這個世界應該既是多元的又是和諧的，在民族關系上和宗教關系上都應如此，通過對話進行溝通是達到多元和諧的重要途徑。

第四篇：2014福建電大《民族與宗教》第三次作業(yè)

試卷：《民族與宗教》第三次作業(yè) 第 1 大題：(得 26 分)單項選擇題 1.(應得 2 分，實得 2 分)

()的家族制度采取父系制，大家族之中包括三世代的親屬與兩世代的配偶群。在家族中以男性尊長為家長，父死后叔父或長子繼承家長權。無叔父也無長子的，長女可執(zhí)行家長權。長子或幼子婚后，仍與父母共同居住，其他兒子婚后則分居另住。家族財產原則上不分割，如要分家只給少許財產，主要財產仍保留在本家族。

A.B.C.D.賽夏人

排灣人

雅美人

泰雅人

正確答案: A.2.(應得 2 分，實得 2 分)

臺灣少數(shù)民族普遍相信靈魂不滅，因此都十分重視祖靈祭，()有五年祭，每五年一次迎祭祖靈，祈求農、獵豐收，家人平安。第二年則舉行送靈祭，祭送去年迎祭的祖靈。

A.B.C.D.排灣人

賽夏人

曹人

阿美人

正確答案: A.3.(應得 2 分，實得 2 分)

臺灣少數(shù)民族各村社的領導人及其選舉，各有不同的情況。如()設有首長、司祭、軍事領袖、刑官、外交官等，首長以一強大氏族的長老擔任，司祭從諸長老中選任。刑官、外交官則由首長提名，由部落會議通過任命。

A.B.C.D.曹人

雅美人

布農人

排灣人

正確答案: A.4.(應得 2 分，實得 2 分)

臺灣少數(shù)民族的農事節(jié)日較多，幾乎農耕生產的每個環(huán)節(jié)，都有農事節(jié)日和祭祀活動，只是各部有所不同，如（）有冬月祭儀、開墾月祭儀、追走月（十二月）祭儀、作田月祭儀、播種月祭儀、除草月祭儀、收獲月祭儀、收倉月祭儀。

A.B.C.D.阿美人

布農人

卑南人

曹人

正確答案: B.5.(應得 2 分，實得 2 分)

()在陽歷六月粟成熟后舉行粟收割祭。祭日司祭到祭屋祭祀，儀式與播種祭同。第二日，由一個婦女到祭田，供三粒檳榔子，并用小刀割下粟兩三穗，蓋在供祭的檳榔上；祭后再割一束粟穗帶回，掛在三米多長竹竿的上端，豎立在屋子前沿。次日起開始正式收割。

A.B.C.D.卑南人

泰雅人

賽夏人

阿美人

正確答案: A.6.(應得 2 分，實得 2 分)

臺灣少數(shù)民族的刺繡，以()最為著名。

A.B.C.D.排灣人和魯凱人

阿美人和賽夏人

卑南人和泰雅人

雅美人和排灣人

正確答案: A.7.(應得 2 分，實得 2 分)

日本據(jù)臺初期，鼓勵日本基督教各個教會到臺灣建立教會，日本各個教會相繼入臺，()是這些教會中規(guī)模最大的一個。

A.B.C.D.日本圣公會

日本組合教會

救世軍

日本圣教會

正確答案: A.8.(應得 2 分，實得 2 分)

海會寺原稱為“洲仔尾園亭”，清代被稱為“鄭氏別館”、“鄭氏舊宅”，因這座園亭在臺灣府治（即鄭氏承天府治）北邊（位于現(xiàn)在臺南市市區(qū)的正北），故也稱為“北園”，這是一座()。

A.B.C.D.福建僧人任開山住持的寺廟

福建同鄉(xiāng)信徒捐建的寺廟

福建僧人開山、當?shù)匦磐骄栀Y獻地興建的寺廟

福建僧人募建的寺廟

正確答案: A.9.(應得 2 分，實得 2 分)

最早到臺灣傳教的基督教傳教士是()。

A.B.C.D.甘迪究士

尤羅伯

君紐士

賓威廉

正確答案: A.10.(應得 2 分，實得 0 分)

臺灣主祀玉皇大帝的宮觀有宗教、弘法、教育、文化、傳播、流通、慈善、經濟、藝術、娛樂、觀光、藏寶、學術、社會、民俗、鑒賞、健康、追溯等功能，臺北松山奉天宮開設了醫(yī)療診所，為社區(qū)民眾義務提供健康服務；高雄市玉皇宮為市民提供醫(yī)療補助，并捐贈全新救護車兩部，屬于()功能。

A.B.C.D.慈善

經濟

社會

健康

正確答案: D.11.(應得 2 分，實得 2 分)

“宗教哲學研究社”和“紅心字會”是()成立的兩個主要外圍社團。

A.B.C.D.軒轅教

天帝教

亥子道

“中國儒教會”

正確答案: B.12.(應得 2 分，實得 2 分)

1958年，臺灣李忠堂在《回協(xié)會刊》第193期發(fā)表了()，文中記載：鹿港自鄭成功時代就有600多戶來自福建泉州一帶的郭姓、馬姓、丁姓居民信奉伊斯蘭教，曾長期是教內通婚，老一輩去世時去福建請阿訇來念經，來回乘帆船要一個多月。()

A.B.C.D.《鹿港訪問紀實》

《鹿港回教尋根運動史的回顧與前瞻》

《鹿港的發(fā)展》

《鹿港的穆斯林》

正確答案: A.13.(應得 2 分，實得 2 分)

()的基本經典被稱為“三原典”，即：舉行“圣舞”時的歌詞《御神樂歌》、記“神示”的和歌《御筆先》、被稱為“啟示錄”的《御指圖》。

A.B.C.D.天理教

巴哈伊教

山達基教

摩門教

正確答案: A.14.(應得 2 分，實得 0 分)

()以“道”為至高無上的上帝，經典以“黃帝四經”為主，綜儒、墨、道三家思想，以訂有十戒五律，強調教律生活化，教務社會化，教統(tǒng)一元化

A.B.C.D.軒轅教

天帝教

亥子道

“中國儒教會”

正確答案: A.15.(應得 2 分，實得 2 分)

先天派是()，由黃昌成、李昌晉從福建傳入臺灣的。

A.B.C.D.明崇禎年間

清雍正年間

清乾隆年間

清咸豐年間

正確答案: D.第 2 大題：(得 21 分)多項選擇題 1.(應得 3 分，實得 3 分)

從島外傳入臺灣的宗教有（）。

A.B.C.D.E.天理教 巴哈伊教 統(tǒng)一教 山達基教 摩門教

正確答案 A.B.C.D.E.2.(應得 3 分，實得 3 分)

臺灣少數(shù)民族家族的族規(guī)并無成文規(guī)定或記載，但各族均有不成文的規(guī)矩，雖各有不同，而比較有共同性的如對犯罪者必須懲罰，其罪罰有（），盡管各族的刑罰有所不同，但基本是一致的。

A.B.C.殺人罪 傷害罪 盜竊罪

D.奸淫罪

E.通奸罪 F.放火罪 G.誹謗侮辱罪 H.叛逆通敵罪

正確答案

A.B.C.D.E.F.G.H.3.(應得 3 分，實得 3 分)

臺灣經濟起飛之后，天主教信徒的增長率反而走下坡路的原因有(A.社會經濟因素 B.社會文化因素 C.人口頻繁流動 D.教會本身問題

正確答案 A.B.C.D.4.(應得 3 分，實得 0 分)

臺灣基督教傳播的特點主要有（）。

A.隨著殖民主義的擴張而傳入 B.傳教過程曲折 C.教派眾多

D.以經濟手段輔助傳教 E.獨立教會的崛起

正確答案 A.B.C.D.E.5.(應得 3 分，實得 0 分)

臺灣佛教界通過藝術傳播佛法的方式主要有（）。

A.通過音樂傳播佛法)。

B.C.D.E.通過戲劇傳播佛法 通過舞蹈傳播佛法 通過書法傳播佛法 通過繪畫傳播佛法

正確答案 A.B.C.D.E.6.(應得 3 分，實得 3 分)

人類學家將臺灣少數(shù)民族民歌之分為（）。

A.B.C.D.人與自然的關系 人與超自然的關系 人與人之間的關系 人與社會的關系

正確答案 A.B.C.7.(應得 3 分，實得 3 分)

臺灣佛教界向社會上一切愿意了解、研究佛教的人敞開大門，提供條件，吸引大批各界人士學佛，大大促進了佛教在社會上的普及，其主要途徑有（）。

A.B.C.D.佛學會考 推擴教育 民俗活動 藝術傳播

正確答案 A.B.C.D.8.(應得 3 分，實得 3 分)

臺北清真寺為臺灣最大的清真寺，也是臺灣北部穆斯林活動中心和在臺各國穆斯林每周五聚禮的主麻寺。除了宗教功能外，臺北清真寺還有一些其他功能，如（）。

A.管理功能

B.C.D.E.F.社會功能 接待功能 文化功能 教育功能 觀光功能

正確答案

A.B.C.D.E.F.9.(應得 3 分，實得 0 分)

能在人與神之間起溝通作用者，通常被稱為“巫”。在臺灣道教與民間信仰中，則稱之為“靈界人”或“通靈人”，如（）等。

A.B.C.D.E.童乩 法師 符法師 師公 術士

正確答案 A.B.C.D.E.10.(應得 3 分，實得 3 分)

臺灣的術士被認為是精通方術之士，專以陰陽五行、生克制化之理，推知人事之法術，常見者如（）。

A.B.C.D.E.地理師 看日師 算命師 卜卦師 相命師

正確答案 A.B.C.D.E.第 3 大題：(得 36 分)判斷題 1.(應得 2 分，實得 2 分)

2009年，據(jù)臺灣“內政部”數(shù)據(jù)顯示，臺灣宗教類別有27種，計有15118座寺廟教堂，平均每縣市有650座，每鄉(xiāng)鎮(zhèn)有41座。其中寺廟11796座，道教占78%最多，佛教占19.6%次之。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

1883年，羅馬教廷劃福建為福州與廈門兩個教區(qū)，臺灣教務正式劃入廈門教區(qū)領導，歷經楊、馮、周、黎四個主教。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

布農人的傳統(tǒng)建筑，建筑類型有家屋、前庭、工作室、儲藏室、豬舍、涼臺等，主屋為中心，一般建在將斜坡鏟平的山坡上，大多為半地穴的凹陷式，這樣可御寒取暖。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

臺灣少數(shù)民族一般實行土葬，也有少數(shù)實行水葬、鳥葬等，對于遺體的處理、喪葬之禮等，各部族或相同，或不同，都有其獨特的做法和儀禮。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

佛教、道教在臺灣南部較興盛，基督教及天主教則以臺灣北部及東部較為盛行。()

是

正確答案 是

否.(應得 2 分，實得 0 分)

臺灣各宗教場所，寺廟系統(tǒng)道教所占最多，佛教次之；教會教堂系統(tǒng)基督教最多，天主教次之。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

位于臺灣島東南小島蘭嶼的雅美人，每年漁汛季節(jié)都要到海上捕撈，捕到魚人人有份，顏色鮮艷的魚分給女人食用，深色的魚歸男子享用，小魚則分給孩子們食用。捕到河豚時，就用牙齒撕去魚表面上的一層硬皮，去掉有毒的部分，生吞鮮食。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

苗栗的賽夏人、泰雅人以藺草、苧麻為編織材料，其編織的紋樣具有文字與表意的功能，不同的顏色與不同的紋樣，就能讀出其中不同的文化意義。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

現(xiàn)在，臺灣少數(shù)民族已經多用獵槍狩獵，但隨著草原獵場日益減少，狩獵已漸衰落，不過山區(qū)仍有用陷阱機關捕捉鳥獸的習俗。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

1859年，在中斷了200年的傳教后，天主教又再度傳入臺灣。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

亥子道注重于陰靈超度與巫術醫(yī)療，為信徒超度其祖先入無極正道院修行，依其功德分成黃牌、紅牌、紅金牌等級。同時在永和圣欽宮從事靈炁醫(yī)療，以“靈力為信徒治療各種疑難雜癥”。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

齋教是臺灣早期最有代表性的民間宗教，有統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，清代臺灣齋堂數(shù)目至少是佛寺的兩倍以上。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

臺灣烏頭師公所做的開眼、安胎補胎、起士收煞、送瘟神、收驚、催生、送外方、祭流蝦、祭天狗、建醮、謝平安、做三獻等法事中，可明顯看出泉州、漳州道教科儀的影響；在紅頭師公做消災除厄、豎符、起士、補運、做司、押煞、安營等驅邪避煞法術時，也可明顯看出福建道教的影響。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

臺灣道士從事各科儀時，其依據(jù)的各種科儀本，絕大多數(shù)是由福建傳入的。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

1946年，一貫道傳入臺灣，當時有10組人到臺北、新竹、云林、臺南等地建立基地。1948年前后，一貫道中的諸多道長、前人、點傳師和信徒紛紛來到臺灣，極力在臺灣各地設堂傳教。后被臺灣當局查禁和取締。1987年，臺灣“內政部”宣布一貫道合法。1988年，一貫道總會成立。()

是

正確答案 否

是.(應得 2 分，實得 2 分)

臺灣少數(shù)民族以社為組織聚居，所以有社族。社族實際上是同一個民族成員組成的部落，部落實際上也就是宗族。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 0 分)否

經過南、北部傳教士的努力，日據(jù)前基督教長老會在臺灣傳教取得了初步可觀的成績，長老會成為臺灣基督教歷史最長且規(guī)模最大的教會。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

傳入臺灣的道教以正一道為主。由于正一道以符箓科儀為主，所以臺灣道士重醮儀，而持戒清修的全真道士罕見。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

二戰(zhàn)前臺灣基督教只有4個教派，至1955年增至36個，其中較有名的有“中國神召會”、“中華基督教浸信會聯(lián)會”、基督教門諾會、“中華基督教衛(wèi)理公會”、基督教協(xié)同會、信義會等。()

是

正確答案 是.(應得 2 分，實得 2 分)否

臺灣“中國回教青年會”成立至今，一直是與臺灣“中國回教協(xié)會”并列的臺灣伊斯蘭教組織。()

是

正確答案 否 否

第五篇：民族與宗教論文

一、宗教的本質

（一）神人關系異化——費爾巴哈的宗教本質學說

關于宗教的本質，作為無神論者的德國著名哲學家費爾巴哈曾經給出自己的論斷——“人的信賴感，是宗教的基礎；而這種依賴感的對象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對象。”

費爾巴哈在《宗教的本質》中稱，宗教是一種依賴感，是人的感覺或意識——覺得人若沒有一個異于人的東西可依賴，就不會存在，并且不可能存在，覺得他的存在不是由于他自己。這一個意義之下的宗教，對于人的關系，很像光對于眼、空氣對于肺、食品對于胃那樣密切。宗教是對于“我之所以為我”的思量和承認。無論如何，“我”總不是一個離開光、離開空氣、離開水、離開大地、離開食料而存在的東西，總是一個依靠自然的東西。這種依賴性在動物和動物階段的野蠻人中，是個不自覺、不自省的依賴性；將它提升到意識中，表象它、思量它、承認它，就是進入宗教。

在我看來，費爾巴哈的學說至少表明了宗教對人和神的異化。人把他自己的本質對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉化成為主體、人格的本質的對象，這就是宗教的秘密。費爾巴哈學說中非常有趣的一個論點是，當人還是單純的自然人時，他的上帝也是單純的自然神；人住到房子里去，他也就將他的上帝搬進教堂里去；假如上帝是鳥的對象，那么，它就只能把他看作是一個長著翅膀的存在者。總之，人是怎樣思維，怎樣主張，他的上帝也就怎樣思維和主張，人有多大的價值，他的上帝也就有多大的價值。在費爾巴哈那里，宗教中被顛倒了的神人關系被顛倒回來了，亦即不是神創(chuàng)造了人，相反，是人創(chuàng)造了神，人把自身的本質對象化、異化為神，然后再對這個異化物頂禮膜拜，通過它來統(tǒng)治人自身。費爾巴哈的這個看法對于任何宗教都具有普適性，盡管各種在那種宗教在神與人的關系上有各種不同的具體說法，關于神是如何萬能，人是怎么樣被創(chuàng)造出來，人應該如何崇拜等方面的描述亦各不相同，但是從總體上來說，都無一例外地遵守著人把自身異化為神，又通過神來統(tǒng)治自身這一格式，區(qū)別僅僅在于，有些宗教是自覺的，有些宗教是不自覺的。

（二）不同學說下的不同宗教本質

在近代宗教學中,有三種研究方法最有影響,一是宗教人類學和宗教歷史學,二是宗教心理學，三是宗教社會學。這三種研究方法實際上就是基于不同的宗教本質學說產生的。

宗教人類學和宗教歷史學一般強調以宗教信仰的對象(神和神性物)為中心來規(guī)定宗教;宗教心理學則著眼于宗教信仰者個人內心世界對神或神性物的內在體驗;宗教社會學則往往以社會為中心來看待宗教 ,把宗教對于社會生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎。因此，在把握和規(guī)定宗教的本質問題上，一共有三種中心思想：第一種是以宗教信仰的對象(神或神性物)為中心;第二種是以宗教信仰的主體(人)為中心；第三種則是以宗教信仰的環(huán)境(社會)為中心。

這些從不同側面、不同角度對宗教本質做出的定義，能夠幫我全面地認識宗教的本質，我們可以在此基礎上，概括出一般意義的宗教本質。

現(xiàn)今對宗教本質的概括和說明，仍然以恩格斯對宗教的理解為主。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配人們日常生活之外的力量采取了超人間的力量的形式。”這一界定，把不同的宗教信仰的普遍性都全面概括了出來，說明它的本質在于信仰超自然、超人間的力量，從而使宗教這一意識形態(tài)有了自己的顯明特征。恩格斯的這一表述，為國際學術界所肯定，并被視為界定宗教的經典核心思想。

但是，我們也應該看出，恩格斯的這一界定，只對宗教作為一種社會意識形態(tài)所具有的本質特征予以了揭示，所以我們不能把它簡單的當作宗教的定義。事實上，宗教除了是一種對現(xiàn)實世界的主觀反映而外，它還是一種社會文化現(xiàn)象、一種社會組織，還是一種有著諸多社會功能和作用的社會歷史現(xiàn)象。所以我們對宗教的認識，應該在恩格斯的這一指導思想指引下，從文化的角度、社會系統(tǒng)的角度以及功能分析的角度對它進行全面的概括和總結。

二、宗教的社會作用

（一）分析其社會作用的重要性

縱觀以上對宗教本質問題的分析，不難看出，宗教不管是作為一種社會意識形態(tài)還是作為一種制度和設施，還是作為社會系統(tǒng)的一部分，都體現(xiàn)了宗教有著一定的社會功能和作用。沒有功能的東西是不存在的，這是功能主義的公理。社會功能是指某一社會子系統(tǒng)或社會現(xiàn)象在維持社會秩序、保護社會系統(tǒng)正常運作方面所具有的影響力。宗教作為社會大系統(tǒng)的重要組成部分，與社會生活的方方面面都發(fā)生著密切的關系，產生著重大的影響。

據(jù)1991年大英百科年鑒提供的數(shù)字，全球信教群眾截止到1990年占世界總人口的五分之四，達42億人。時至今日，宗教活動與民族問題密切聯(lián)系，與國際范圍內各種政治經濟活動相關聯(lián)，并長期存在。這就促使我們不能不對它的存在及其對社會的影響作用引起足夠的重視。

（二）總述：宗教社會作用的逐日轉變

1.消極功能——慰藉和剝削

從馬克思恩格斯對宗教本質的分析來看，已反映出以往人們需要宗教，正像馬克思指出的“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神狀態(tài)的精神一樣” 首先是來自自然世界的壓迫，而后又是來自社會異己力量的壓迫，受苦受難的“生靈”借助宗教尋求精神上的寄托，同時也表達了他們對無情世界的哀嘆和無能為力，雖說是一種消極的“精神療法”、一種“止痛麻醉”，但在一定程度上卻也能夠給那些不能支配自己命運的人以精神慰藉，這也正是宗教作為一種社會意識、作為一種虛幻的反映的慰藉功能。當然宗教作為一種意識形態(tài)的消極作用還包括剝削階級以其為他們的統(tǒng)治和剝削辯護。

2.積極功能——為受壓迫階層的反抗辯護

除此而外，宗教作為一種意識形態(tài)在歷史上還是有過一定的革命作用的，正如恩格斯在《德國農民戰(zhàn)爭》一文中指出：“路德因為翻譯了圣經，于是就給平民運動一個強有力的武器。路德在圣經譯本中使得公元最初幾世紀的純樸基督教和當時已經封建化了的基督教形成了鮮明的對照，使得一個不知層次的、人為的封建教階制度為何物的社會和正在崩潰的封建社會形成鮮明的對照，農民利用這個武器來從各個方面反對諸侯、貴俗、僧侶。”路德從翻譯圣經和注釋圣經的過程中找到了反對教皇專制制度的理論武器，把早期的基督教的革命意識、潛在的批判要素運用到新生的資產階級和平民運動中，使新生資產階級和農民對專制制度反抗運動有了充足的依據(jù)。正如馬克思恩格斯所說的“一般的歷史運動都帶有宗教的色彩”，這一點，中國的陳勝吳廣起義、太平天國運動、義和團運動莫不如此。由此可見，宗教作為一種社會意識，作為一種思想體系，其在歷史長河中的作用具有二重性，即就是說宗教既可以為剝削階級統(tǒng)治辯護，又可以為被壓迫階級的反抗斗爭辯護。

3.時代的變化和狀況的變化

至于說宗教作為一種上層建筑，在當代社會似有多大意義，因為在當今社會，除個別宗教色彩別特濃的宗教國家，絕大多數(shù)國家和地區(qū)，宗教已與政治、經濟、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰已經成為個人的事情。雖然信教的人越來越多，但憑借宗教來禁錮人的思想已不太可能，就連基督教信仰極為盛行的美國“宗教在美國社會生活中的作用相當有限，從總統(tǒng)到公民，人們考慮問題的出發(fā)點從來都是現(xiàn)實政治的需要，而不是宗教信仰”。在過去的20世紀一百年里，宗教在美國社會政治生活中地位并不重要，正像我國著名學者董小川描述的那樣，“不論是大事還是小事，也不論是內政還是外交，當人們需要宗教的時候，或者說當人們?yōu)樽约旱乃枷牒托袨閷ふ乙环N精神依托或解釋的時候，宗教就成為個人內心世界不可缺少的精神食糧，成為國家與民族不可忽視的心理支柱和道德標準??”“911事件”之后，美國信教群連同總統(tǒng)齊聚教堂祈禱正說明了這一點。但是“當人們面對現(xiàn)實并追求現(xiàn)世生活的時候，或者說當人們處理世俗事務的時候，盡管有宗教界的參與，但人們都自覺或不自覺地淡化了宗教的意義和作用，現(xiàn)實世界就成為人們津津樂道的天國。”

4.我國的現(xiàn)狀

在我國，新中國建立后，伴隨著社會主義改造的勝利完成，社會主義制度基本建立，剝削階級作為階級已被消滅。宗教賴以存在的階級根源基本上消滅，宗教與政治、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰也已成為個人的私事，從而使得宗教作為一種上層建筑的那種剝削和壓迫功能喪失。

通過以上分析可以看出，宗教與政治、經濟、科技文化等社會生活現(xiàn)象基本分離，從整體意義上講，具體表現(xiàn)為宗教剝削和壓迫功能的喪失。但是在現(xiàn)實生活中，宗教非但沒有退出歷史舞臺，反而與我們社會生活的關系越加緊密。例如，在文化方面，通過西藏僧團赴歐訪問，增進西方社會對中國宗教狀況、藏族同胞生活的了解，減少西方社會對中國西藏人權發(fā)展認識的誤解；通過法門寺佛指舍利赴臺巡展，以及每年一度的媽祖祭祀活動，可以增進兩岸民間交流，促進兩岸親情，為最終實現(xiàn)統(tǒng)一奠定文化基礎。在道德方面，可以通過宗教改革，充分發(fā)揮宗教的棄惡揚善功能，教化信徒多做善事，造福社會。在經濟方面，可以通過宗教寺觀大力 發(fā)展旅游業(yè)，推動少數(shù)民族聚居區(qū)的經濟發(fā)展。在科技方面，也須借助宗教改革，將現(xiàn)代科學文化知識融入宗教教義，以提高我國僧侶的文化水平，達到全面提高國民素質的目的，而宗教要發(fā)展，也要吸收現(xiàn)代文明成果，這是互動的。在民族問題方面，通過宗教改革，充分發(fā)揮宗教的整合功能，將大家團結在政府周圍，為民族地區(qū)發(fā)展努力生產。

（三）宗教積極社會作用的具體闡釋

(1)宗教具有社會整合功能

社會整合是指將社會存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起，宗教的社會整合功能主要是通過宗教信仰來發(fā)揮。比如長期分散在世界各地的猶太人，最終流散世界115個國家，說著85種不同語言，甚至外貌體形都有了較大差異。作為一個民族來說，它是非常容易分散瓦解、最終被其他民族同化掉的。歷史上這樣消失的民族不計其數(shù)。然而，猶太民族不僅沒有被其他民族同化而消亡，相反的是幾千年來始終

屹立不倒，創(chuàng)造了人類民族史的一大奇跡。猶太人是靠著什么創(chuàng)造了奇跡呢？最主要的因素就是統(tǒng)一的民族信仰——猶太教。猶太教的共同意識、共同信念、共同的宗教生活，使得猶太人雖然流散在世界各地，卻始終頑強地維系著民族的存在。當代伊斯蘭教也有相似的情形。全世界的13億伊斯蘭教信徒，生活在不同的地域，具有不同的國籍，屬于不同的民族和種族，有著不同的文化和習俗，但伊斯蘭教的虔誠信仰卻使這13億本來非常不同的人們結成了一個宗教共同體，因此擁有了一個共同的名字——穆斯林。現(xiàn)在看來，全世界穆斯林在許多重大問題上比較容易形成某種共同的情感、共同的意志，甚至在一定條件下會達成某種共同的行動，從而形成了當今世界舉足輕重的特殊群體。這都是宗教在發(fā)揮著社會整合的功能。

值得注意的是，宗教的社會整合功能在不同的條件下會產生不同的后果。當某一宗教與其存在的社會相適應、相協(xié)調時，宗教會強化整個社會的認同，會促進社會的穩(wěn)定。這時宗教的整合就是積極的、正面的。相反，當某一宗教與其存在的社會相脫節(jié)、相背離時，宗教會擴大社會的裂痕，會加速社會的分離，這時宗教的整合將是消極的、負面的。因此，看待宗教的社會整合功能包括其他功能，都必須有一種辯證分析的態(tài)度。

(2)宗教具有社會控制功能

社會控制是指以社會秩序的穩(wěn)定為目標,以一定的方式和手段對社會主體的行為予以約束。宗教能運用信仰、情感、儀式等手段,尤其是運用教規(guī)戒律來約束人們的行為。與其他類型的社會控制手段相比,宗教在社會控制方面的特殊性在于它對人們的約束往往涂上神圣而神秘的色彩,具有神圣的合法性和神秘的權威性,從而對信徒構成強有力的約束。各種宗教幾乎都有一整套的教規(guī)與戒律,如佛教的五戒、八戒,基督教的十誡等。在這些教規(guī)與戒律中,除了純宗教內容以外,又都包含著許多社會道德的共性要求,還有一些懲惡揚善、講利他、講仁慈等具有積極意義的社會主張。在基督教著名的十誡中,從第五條開始的“孝敬父母,不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見證,不可貪他人財物”,都以神學的形式反映了某些社會道德的共性要求,在社會倫

理上具有一定的普遍性。中國佛教“不殺生”的著名戒條,其背后則潛藏著某種積極的“非暴力”的社會主張。這就使得很多宗教通過教規(guī)和戒律對信徒的約束和控制,在客觀上對于調整人際關系和穩(wěn)定社會秩序具有不可忽視的積極影響。

宗教是超世的,因而宗教對世俗生活從根本上是否定的。宗教不會主張用一種社會制度去取代另一種社會制度,在宗教徒眼中任何世俗社會都是有缺陷的,不完美的。宗教想要改變的是人,而不是社會。宗教不是對具體社會不滿,而是超越社會生活本身。正是宗教的這種超越性,使宗教采取了與世俗社會相容與合作的態(tài)度。當今世界的各大主流宗教基本上都是主張與世俗社會和諧共處的,對信徒的引導都是趨向寬容、趨向溫和的,在客觀上確實起到了某種穩(wěn)定社會秩序的作用。當然,因為這樣那樣的原因,也有少數(shù)信仰狂熱、觀念偏激、行為極端的宗教和教派,與世俗社會關系緊張,對社會穩(wěn)定造成了一定影響,個別地區(qū)的宗教爭端以至宗教沖突還有加劇之勢,這些現(xiàn)象和問題應予以足夠的關注。

(3)宗教具有心理調節(jié)功能

社會是由具體的社會成員組成的,多數(shù)社會成員心理的穩(wěn)定與平衡是社會系統(tǒng)正常運行的必要條件之一。在歷史上已經有過的任何一個社會中,自然與社會的雙重壓迫一直都在威脅著人們的安全感,使人們生活在對那些強大的異己力量的恐懼中。宗教的一個重要功能就是對社會個體和群體進行心理調節(jié),借助于超人間的力量,為社會成員提供心理上的慰藉和安全感,盡管這種慰藉和安全感可能是短暫而虛幻的。原始人有原始人的煩惱,古代人有古代人的憂慮,現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的精神壓力,宗教作為一種心理調適機制,在從原始社會至現(xiàn)代社會的若干種社會形態(tài)中,始終執(zhí)行著它的心理調節(jié)功能。

關于宗教,馬克思說過一句著名的話:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的心境,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”過去我們理解馬克思這段論述的含義時,只注重了其批判性,并用以確定宗教的本質,而這種理解是存在一定偏頗的。這種偏頗在主觀上與“左”的錯誤思潮有關,在客觀上則與文化背景和文本翻譯有關。在馬克思生活的年代,人類對鴉片的認識存在一定的局限性,當時的歐洲主要是從鎮(zhèn)咳劑、鎮(zhèn)定劑的角度來理解鴉片。而經歷過兩次鴉片戰(zhàn)爭的中國,深受鴉片之害,對鴉片深惡痛絕。在這種中外不同的語境下,馬克思這段論述翻譯成中文時,“宗教是人民的鴉片”就只剩下批判和否定的含義了。事實上,在這段經典論述中,馬克思不僅揭示了宗教虛幻而顛倒的本質,而且指出了甚至是首先指出了宗教的心理調節(jié)功能,指出了人們在宗教中獲得的寄托于空想的自我安慰。

宗教能夠通過特定的信念和神秘主義的方式,通過對世俗價值的貶抑和對神圣價值的推崇,緩解甚至擺脫人們對世俗功名利祿的執(zhí)著,把人們的心態(tài)從不平衡調節(jié)到相對平衡。當然,依靠宗教進行的心理調節(jié)不可避免地存在諸多弊端,容易導致信徒安于現(xiàn)狀,逃避現(xiàn)實,退縮保守,這就潛藏著不利于人們心理健康發(fā)展的負面因素。

(4)宗教具有社會交往功能

交往在任何時代都是社會生活的重要組成部分,是個人融入社會并獲得社會認同的必經之途。宗教則是社會交往的途徑之一。宗教信徒參加禮拜,進行集體禱告,過宗教節(jié)日,都是社會交往的重要途徑。在西方基督教社會,教堂不僅是宗教活動場所,而且還是重要的社會交往場所。一個教堂往往會形成周圍社區(qū)的交往中心和社會活動中心。宗教交往功能的特殊性在于,宗教的凝聚力極強,它用信仰的紐帶把教徒緊緊聯(lián)系在一起,使他們彼此認同,感覺彼此屬于同一群體,因而產生出許多親近感。共同的宗教信念、宗教情感和宗教生活促進了教徒間的交往,使他們親密相處并有著不易衰竭的交往內容。

宗教還能促進國際間人民交往的增加。國與國之間本有著許多正式的外交途徑,但那只是官方的。宗教卻可因為信仰的凝聚力使居住在不同國家和地區(qū)的人們彼此往來,并把各自的文化帶給對方。中國文化能夠延續(xù)幾千年,中間沒有任何中斷,很重要的原因是中國文化有著開放的品格,始終有外來文化的活水注入。而中國歷史上的兩次大規(guī)模的外來文化傳入,又都是隨著宗教而來的。第一次是佛教文化傳入中國,第二次是基督教文化傳入中國。這兩次外來文化隨宗教傳入中國,都是光照文化史冊的大事。今天,宗教作為一種民間交往途徑,已成為增加各國人民的友誼與了解、促進中國改革開放的一支社會力量。在國際政局中,當某些國家或地區(qū)處于緊張狀態(tài)中,有時通過宗教交往與對話,推進彼此疏通,在一定程度上可以緩沖矛盾,淡化敵意。

三、社會對宗教的道德評價以及社會對宗教的支持

上述對于宗教本質和宗教社會作用的敘述，都是對宗教社會影響的客觀

描述,尚未真正涉及到對宗教社會作用的價值評判。宗教的這些功能發(fā)揮出來對社會的影響是好還是壞？社會是鼓勵它發(fā)揮功能還是抑制它發(fā)揮功能？在構建社會主義和諧社會的進程中,究竟應該怎樣對待宗教這支人多勢眾的社會力量呢？在此，我們只截取構建和諧社會的大背景下的中國作為范圍，重新審視宗教，考慮社會對宗教的支持。關鍵是思考和回答以下三個問題:(1)宗教是短期現(xiàn)象還是長期現(xiàn)象?

宗教從遠古一路走到今天,它的未來將向何處去？它的壽命還有多長?這是宗教領域中一個長期爭議的話題。過去受“左”的思想影響,我們曾經樂觀地認為,進入社會主義社會以后,宗教這種舊社會遺留的消極落后的現(xiàn)象會很快退出歷史舞臺,科學無神論將迅速占領人們的頭腦。“文革”時期還出現(xiàn)了砸爛佛像、強迫和尚尼姑還俗的人為終止宗教的極端做法。東南歐國家阿爾巴尼亞曾經關閉全國所有宗教

場所,并向全世界鄭重宣告“阿爾巴尼亞成為世界上第一個成功消滅宗教的國家”。結果可想而知,轟轟烈烈的運動過后,宗教勢力又得到恢復。直到今天,阿爾巴尼亞仍然是一個有宗教的國家,而且是歐洲唯一一個主要信奉伊斯蘭教的國家。事實證明,用行政命令和強制手段禁止宗教,甚至希望用人為方法加速宗教的消亡,都是行不通的。

隨著思想解放和認識深化,我們開始正視這樣一個基本事實,那就是宗教的前途將是自行消亡,而這種自行消亡將要經歷非常漫長的歷史過程。正如馬克思所說:“這需要一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產物。”2001年中央召開了全國宗教工作會議,這是中國共產黨建黨以來第一個專門研究宗教工作的會議。在這次會議上,江澤民代表全黨作出了一個非常重要的論斷:“宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。”這就是說,將來到了階級和國家都消亡的時候,宗教可能仍然存在著,人們可能仍然有宗教信仰的需求。而在現(xiàn)階段,在社會主義社會,宗教將長期存在下去。

(2)宗教是消極力量還是積極力量?

2001年的全國宗教工作會議對這個問題作出了明確回答:“由于宗教的這種群眾性,宗教往往構成一種非常強大的社會力量,處理得好,可以對社會發(fā)展和穩(wěn)定產生積極作用;處理得不好,就會產生消極作用,甚至產生很大破壞作用。關鍵是是否有效地管理和引導宗教,減少宗教中的消極因素,發(fā)揮宗教中的積極因素。”這是我們黨第一次在馬克思主義學說的基礎上,明確提出了宗教社會作用的二重性——既有積極因素,又有消極因素;并指明了宗教工作的重要原則———減少消極因素,發(fā)揮積極因素。

問題的關鍵在于,怎樣在具體工作中減少宗教的消極因素,發(fā)揮宗教的積極因素。陜西省扶風縣的法門寺珍藏著一件極其珍貴的佛教圣物———釋迦牟尼佛指真身舍利。2002年2 —3月間,在海峽兩岸宗教界的共同努力下,這枚佛指舍利曾經沖破民進黨當局的重重阻撓,成功地到寶島臺灣供奉了37天,引起全臺灣空前的轟動。臺灣人口約2 300萬人,直接參加佛指供奉的就有400萬人。護送佛指的車隊進入臺北市區(qū)時,十多萬信眾在道路兩旁恭迎,有的人甚至跟在車隊后面三跪九叩,一度造成交通擁堵。在5萬人參加的佛指安奉儀式上,臺灣星云法師這樣致辭:“兩岸相隔幾十年,佛指現(xiàn)在來臺,讓兩岸的心融在了一起。”第二天,臺灣的各大媒體非常少見地出現(xiàn)了幾乎清一色的肯定性報道,有的媒體打出了“三通未通,佛祖先通”的大標題,有的媒體評價“佛指來臺是兩岸最親切、最自然、最和氣的交流”。連戰(zhàn)訪問大陸期間,中央電視臺制作了專題片梳理兩岸關系的重大事件,其中2002年佛指赴臺供奉活動,與汪辜會談、江澤民關于祖國統(tǒng)一八項主張發(fā)表、春節(jié)包機、《反分裂國家法》出臺等一起并列為兩岸關系的重大事件。這就是通過具體工作減少宗教消極因素、發(fā)揮宗教積極因素的一個實例。

可見,對于宗教到底是消極力量還是積極力量的問題，我們在明確了宗教社會作用的二重性之后,關鍵是對宗教進行管理和引導,通過卓有成效的工作,減少其消極因素,發(fā)揮其積極因素,從而使宗教與社會主義社會相適應。在實際工作中要十分注意兩點:一是“宗教中的積極因素可以肯定,但不能夸大”，要把握好工作的分寸;二是“肯定宗教中的積極因素,目的不是為了發(fā)展宗教,而是要努力使已經存在的宗教多為民族團結、經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一服務”，盡量使現(xiàn)有的宗教多起好的作用,少起壞的作用。

(3)宗教是沖突因素還是和諧因素?

對于這個問題,從中國的情況來看,盡管也存在著一些矛盾和問題,但宗教主要是一個和諧因素,我們所做的全部工作也是努力使宗教成為并繼續(xù)成為一個和諧因素。而從整個世界的情況來看,問題就有些復雜,甚至有些麻煩。2000年聯(lián)合國召開了一個“世界宗教與精神領袖千年和平大會”,簡稱世界宗教大會。我國派代表團參加了會議,并在會議宣言上鄭重簽字,其中有這樣一個共識:我們的世界被暴力、災難、戰(zhàn)爭和各種毀滅行為所破壞,而這些行為常常被說成以宗教的名義。事實上,當今世界許多國際或地區(qū)熱點問題的臺前幕后都與宗教有著或多或少的關聯(lián),有的是直接因宗教矛盾引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭,有的是因宗教因素的加入而變得擴大化復雜化。從曠日持久的巴以沖突到震驚世界的9·11事件,從北愛爾蘭問題到波黑內戰(zhàn),從科索沃危機到車臣問題,從印巴矛盾到阿富汗戰(zhàn)爭..幾乎都能發(fā)現(xiàn)宗教因素的復雜作用。正如江澤民指出的那樣:“現(xiàn)在世界上發(fā)生的沖突和局部戰(zhàn)爭..絕大多數(shù)都有民族問題、宗教問題的背景。”宗教在當今世界的很多地方更多地充當了一個不和諧的因素,甚至是沖突因素。

與宗教有關的矛盾和問題到底怎樣去解決？像猶太人和巴勒斯坦人這樣的民族今后該何去何從？很多人都在思考這些問題,也在努力改善現(xiàn)狀。現(xiàn)在看來,有一種似乎很“簡單”的解決辦法,就是修建各式各樣的隔離墻。在耶路撒冷,猶太人修建了隔離墻,把猶太人與巴勒斯坦人分隔開來。在巴格達市內，仍然可以看到高大的水泥墻，作用是把遜尼派與什葉派分隔開來

；在南亞的克什米爾，印度也修建了長達 550公里的隔離墻。這些都是有形的墻，而有些則是無形的墻。美國紐約有一所以黎巴嫩詩人的名字命名的公立學校“紀伯倫國際學院”,在剛剛成立的幾個月時間里，被迫反復搬遷并更換校長，原因是每到一地都會出現(xiàn)抗議的聲音，甚至有人指責學校是訓練危險分子的地方。而這所學校與其他公立學校的唯一區(qū)別只是采用阿 拉伯語授課。這就是人們頭腦中存在的無形的墻。而無論多么堅固的墻都不是解決問題的真正辦法，化解宗教矛盾最終還要靠思維方式的根本轉變。

一切問題的解決思路無非兩種：一種是二元對立的思維方式，強調矛盾雙方的對立與沖突，強調只有通過非此即彼、你死我活的斗爭，一方消滅另一方，才是解決問題的最優(yōu)先選擇，這種思維的底蘊是斗爭哲學；另一種是多元統(tǒng)一的思維方式，強調矛盾雙方的此中有彼、彼中有此，強調通過溝通協(xié)調的方式，達到雙方的共存與雙贏，這種思維的底蘊是和諧哲學。一個心胸狹窄的靈魂總是習慣于把不同視為對立，把差異變成仇敵，而對于一個襟懷博大的靈魂來說，不同與差異恰恰意味著多姿多彩、生機無限。宗教是沖突因素還是和諧因素，關鍵在于人，在于人們的思維方式要實現(xiàn)由二元對立向多元統(tǒng)一的轉變，實現(xiàn)由斗爭哲學向和諧哲學的轉變。古希臘哲學家畢達哥拉斯有一句名言“什么是最美的？”“和諧。”我們中國人說：各美其美，美人之美，美美與共，和而不同。”東西方文明中都不缺乏這種和諧的智慧。我們主張，種宗教文明應該兼容而不歧視，對話而不對抗，交流而不排斥，共處而不沖突。在這種寬容的思路的指導下，按中國可以和諧，世界也可以和諧。