第一篇：論紅軍長(zhǎng)征時(shí)期黨的民族宗教政策

論紅軍長(zhǎng)征時(shí)期黨的民族宗教政策

姓名：農(nóng)明爵

班別：體教111

學(xué)號(hào)：2011110829 【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨在早期就對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行了積極探索。長(zhǎng)征開始后，面臨著現(xiàn)實(shí)而又亟待解決的民族宗教問(wèn)題，對(duì)此，黨和紅軍認(rèn)真總結(jié)早期宗教工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合少數(shù)民族宗教問(wèn)題的特點(diǎn)，打破“左”傾教條的桎梏，實(shí)事求是、科學(xué)辯證地分析實(shí)際情況，提出了正確的政策措施并付諸實(shí)踐，取得了較好的成效。

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)征時(shí)期 少數(shù)民族 民族宗教政策

在我國(guó)，少數(shù)民族大多信仰宗教，有的甚至是全民信教，宗教意識(shí)濃厚。長(zhǎng)征時(shí)期，為了擺脫國(guó)民黨反動(dòng)派的圍追堵截，黨和紅軍選擇了從國(guó)民黨統(tǒng)治薄弱的西南地區(qū)北上，而這些地區(qū)正好是少數(shù)民族聚居區(qū)。如何處理好民族宗教問(wèn)題，已經(jīng)不能只在原則上或理論上進(jìn)行探討，必須適時(shí)制定出具體的且能產(chǎn)生直接效果的政策和措施。歷史表明，黨和紅軍經(jīng)受住了考驗(yàn)并取得成功，黨的民族宗教政策正是在這樣一個(gè)嚴(yán)峻而艱難的形勢(shì)下逐步形成的。

黨對(duì)宗教問(wèn)題的早期探索為長(zhǎng)征途中制定正確的民族宗教政策奠定了基礎(chǔ)

宗教是人們?cè)谧匀粔浩群蜕鐣?huì)壓迫下尋找心靈慰藉的重要手段，伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，在民眾中有廣泛的影響力。黨從成立之時(shí)起，就按照馬克思主義宗教理論，堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)分析國(guó)內(nèi)宗教問(wèn)題。

黨充分認(rèn)識(shí)到宗教社會(huì)影響的兩面性，表示不反對(duì)民眾的宗教信仰自由權(quán)，必要時(shí)還可以與教會(huì)合作。一方面，中共二大《關(guān)于“工會(huì)運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)黨”的決案》指出，工人加入工會(huì)“不論信仰”，即是說(shuō)，信教與不信教一律平等；為了團(tuán)結(jié)各種愛國(guó)反帝力量，革命活動(dòng)不分派別、宗教，并隨時(shí)可以與他們進(jìn)行合作。另一方面，黨又特別強(qiáng)調(diào)在原則和宗旨上的差別。中共三大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》指出：“教育應(yīng)與宗教絕對(duì)分離”①，這里就強(qiáng)調(diào)了宗教教義與唯物主義的根本對(duì)立性，在教育和觀念上必須劃清界限。可見，在策略上，黨堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合，既合作又斗爭(zhēng)，原則問(wèn)題絕不讓步，具體問(wèn)題靈活處理。

黨在這一時(shí)期對(duì)于宗教作為一種存在及其發(fā)生發(fā)展消亡的規(guī)律的認(rèn)識(shí)也在逐步加深。這突出表現(xiàn)在毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考查報(bào)告》中，他已經(jīng)比較深刻地意識(shí)到宗教存在的條件和發(fā)展規(guī)律了，迷信觀念的破除，是革命斗爭(zhēng)勝利以后“自然而然的結(jié)果”，黨在目前的宣傳應(yīng)該是“引而不發(fā)”，讓農(nóng)民自己去覺悟；最后，農(nóng)民自己會(huì)去丟棄菩薩，但這需要一個(gè)過(guò)程，他人過(guò)早的行動(dòng)和代替行為都是錯(cuò)誤的。

蘇維埃時(shí)期，黨的宗教政策進(jìn)一步充實(shí)，主要包括：宗教信仰自由，宗教信仰者在蘇維埃法律面前一律平等；國(guó)家對(duì)宗教不提供保護(hù)，公民有反對(duì)宗教宣傳的自由②；實(shí)行政教分離，宗教不能干涉政務(wù)；沒收宗教土地和財(cái)產(chǎn)分配給農(nóng)民使用，宗教職業(yè)者視其成分決定是否分配土地；外國(guó)教會(huì)必須服從蘇維埃法律，等等。上述規(guī)定，分別在《中華蘇維埃的十大政綱》（1930年5月）、《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)目前時(shí)局的宣言》（1930年8月）和《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》（1931年11月通過(guò)、1934年1月修改）等文件中表述出來(lái)。

大革命失敗后，黨發(fā)動(dòng)工農(nóng)武裝起義并建立了自己的政權(quán)，在宗教問(wèn)題上開始涉及到“政教”關(guān)系及土地財(cái)產(chǎn)等問(wèn)題。這一時(shí)期，革命斗爭(zhēng)呈星火燎原之勢(shì)迅猛發(fā)展，民眾的革命熱情高漲，反對(duì)世俗地主和宗教壓迫的愿望十分強(qiáng)烈。黨的宗教政策適應(yīng)斗爭(zhēng)的需要和形勢(shì)的發(fā)展，滿足了民眾的要求，推進(jìn)了轟轟烈烈的土地革命向縱深發(fā)展。當(dāng)然，由于受“左”傾思潮的影響，未免有些過(guò)激和不當(dāng)之處。

黨在長(zhǎng)征時(shí)期對(duì)民族宗教問(wèn)題的探索與實(shí)踐

紅軍長(zhǎng)征期間，黨召開了遵義會(huì)議，糾正了“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，在思想上拋棄了教條主義，黨的各項(xiàng)政策措施逐步回到正確的路線上來(lái)。在民族宗教問(wèn)題上，黨和紅軍正視現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，尊重宗教存在的現(xiàn)實(shí)合理性，根據(jù)少數(shù)民族的具體情況，用科學(xué)辯證的態(tài)度進(jìn)行客觀分析，制定實(shí)施了一系列民族宗教政策，產(chǎn)生了積極效果，取得了明顯成效。

保護(hù)宗教場(chǎng)所，尊重宗教習(xí)俗。宗教場(chǎng)所（如寺廟、清真寺等）在信教民眾中是一個(gè)神圣的地方，是開展宗教活動(dòng)中心。紅軍嚴(yán)令不得損壞宗教場(chǎng)所，從張貼布告到派哨兵保護(hù)，采取一切措施確保宗教場(chǎng)所及其物品的安全。據(jù)楊成武在其《憶長(zhǎng)征》中回憶，對(duì)有些寺廟里已經(jīng)毀壞的“泥塑”，紅軍戰(zhàn)士也不能動(dòng)用，甚至在激烈的戰(zhàn)斗中，紅軍都注意保護(hù)宗教場(chǎng)所，盡量不使用宗教場(chǎng)所作為據(jù)點(diǎn)。宗教習(xí)俗是宗教信仰的具體體現(xiàn)，是民族特質(zhì)的重要標(biāo)志，也是少數(shù)民族民眾心靈守護(hù)的一條重要防線。作為主要由漢族戰(zhàn)士組成的工農(nóng)紅軍，特別注重對(duì)民族宗教習(xí)俗的尊重。紅軍進(jìn)入西川藏區(qū)后，先后發(fā)布《藏區(qū)十要十不要》、《對(duì)番人的主張》等，要求尊重教門風(fēng)俗。在回民聚居區(qū)，鑒于伊斯蘭教對(duì)豬的忌諱和衛(wèi)生習(xí)慣的特別嗜好，紅軍先后發(fā)布《回民區(qū)域政治工作要點(diǎn)》、《三大禁令四項(xiàng)注意》、《回區(qū)十要十不要》等。對(duì)于參加紅軍的回族戰(zhàn)士，黨中央特別要求照顧他們的生活習(xí)慣，可以單獨(dú)組隊(duì)，自辦伙食。紅軍上述“小心翼翼地尊重伊斯蘭教風(fēng)俗習(xí)慣的政策即使在最多疑的農(nóng)民和阿訇中間，也留下了印象”③。

尊重宗教上層，順應(yīng)民眾意愿。針對(duì)少數(shù)民族宗教上層，黨和紅軍打破教條主義，制定了爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族宗教上層的政策和策略。其理由在于：首先，當(dāng)一個(gè)民族的宗教意識(shí)、宗族意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于階級(jí)意識(shí)的時(shí)候，宣傳消除宗教壓迫、民眾翻身等，結(jié)果只能是嚇倒一直對(duì)漢族軍隊(duì)?wèi)延薪湫牡纳贁?shù)民族群眾。其次，由于宗教上層人士在少數(shù)民族群眾心中的特殊地位，團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取宗教上層人士，是獲得這一民族理解和支持的重要條件；再次，宗教上層在反抗民族壓迫過(guò)程中帶有一定的革命性，具有團(tuán)結(jié)的可能性。最后，紅軍在長(zhǎng)征時(shí)期極其有限的時(shí)間里，不可能改變少數(shù)民族千百年來(lái)形成的宗教等級(jí)觀念，排斥宗教上層的做法是難以讓民眾接受的。

長(zhǎng)征中，中央在《關(guān)于瑤苗民族中工作原則的指示》、《為抗日救國(guó)告全體同胞書》、《對(duì)內(nèi)蒙古人民宣言》等文件中，均表示對(duì)民族宗教上層（除少數(shù)分子外）還有建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能；不打少數(shù)民族土豪，不沒收宗教上層的土地財(cái)產(chǎn)；號(hào)召包括王公貴族在內(nèi)的一切不愿做亡國(guó)奴的人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抗日。黨對(duì)宗教上層的政策，不僅擴(kuò)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線范圍，減少了長(zhǎng)征阻力，壯大了抗戰(zhàn)陣營(yíng)，同時(shí)順應(yīng)了少數(shù)民族民眾意愿，維護(hù)了少數(shù)民族宗教感情，打消了少數(shù)民族群眾思想顧慮，對(duì)于發(fā)動(dòng)和號(hào)召少數(shù)民族下層民眾也有著積極的意義。

實(shí)行政教分離，信仰真正自由。政教合一是封建集權(quán)的一種極端形式，政權(quán)利用神權(quán)進(jìn)行精神控制，神權(quán)利用政權(quán)強(qiáng)制人民接受宗教束縛。在政教合一的體制下，人民不但沒有信教和不信教的自由，甚至連選擇信什么教的權(quán)利都是被嚴(yán)厲禁止的。因此，打破政教合一，實(shí)行政教分離，是實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由的基礎(chǔ)和前提。紅軍長(zhǎng)征時(shí)期戰(zhàn)事頻繁，在少數(shù)民族地區(qū)大多是匆匆路過(guò)，倡導(dǎo)宗教信仰自由還僅僅停留在宣傳口號(hào)上，但在一些地區(qū)，紅軍曾幫助建立起了革命政權(quán)，為推行政教分離，實(shí)現(xiàn)宗教信仰真正自由創(chuàng)造了條件。

長(zhǎng)征期間，紅軍幫助建立的少數(shù)民族的政權(quán)，包括藏族蘇維埃（1935年夏），豫海縣回民自治區(qū)政府（1936年3月），中華蘇維埃博巴政府（1936年夏）等等。這些政權(quán)把政府所在地與宗教場(chǎng)所徹底分開，嚴(yán)格禁止宗教干涉政治。宗教人士雖然也有平等參加政權(quán)的權(quán)利，進(jìn)步宗教上層人士甚至還被吸收擔(dān)任重要職務(wù)，但他們都只能以個(gè)人的身份出現(xiàn)，不能代表宗教機(jī)構(gòu)。革命政府宣布廢除宗教特權(quán)和壓迫，一切權(quán)力歸革命政府，實(shí)現(xiàn)政教分離；明確規(guī)定保障民眾的信教自由，特別強(qiáng)調(diào)信教群眾有還俗的自由，禁止強(qiáng)迫信教。這些措施，有力地保證了民眾信仰自由權(quán)利的不受干涉，真正實(shí)現(xiàn)了信仰自由。

長(zhǎng)征時(shí)期黨的民族宗教政策的重要意義

黨在長(zhǎng)征中制定和實(shí)施的民族宗教政策，不僅對(duì)于紅軍順利完成戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移具有重要意義，同時(shí)為我黨進(jìn)一步完善民族宗教政策打下了基礎(chǔ)，提供了借鑒。

首先，長(zhǎng)征時(shí)期黨的宗教政策的正確實(shí)施，有效地化解了民族隔閡，使少數(shù)民族對(duì)黨和紅軍有了全新的認(rèn)識(shí)，得到了他們的幫助和支持，保證了紅軍順利完成戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。其次，長(zhǎng)征途中黨的宗教政策的實(shí)施，黨的主張和綱領(lǐng)的宣傳，使各少數(shù)民族受到了一次思想的洗禮，先進(jìn)的思想和文化促進(jìn)了少數(shù)民族革命意識(shí)的覺醒，產(chǎn)生了極大影響，對(duì)于激發(fā)少數(shù)民族先進(jìn)分子及廣大民眾投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)以及民族解放運(yùn)動(dòng)具有重要意義。最后，長(zhǎng)征途中黨對(duì)宗教問(wèn)題的探索和實(shí)踐，豐富并發(fā)展了馬克思主義宗教理論，為后來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期制定正確的政策積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新中國(guó)成立后的宗教政策的制定乃至撥亂反正、改革開放后宗教政策的完善，都有著積極的借鑒意義。

【注釋】

①②中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問(wèn)題文獻(xiàn)匯編》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第22頁(yè)，第124頁(yè)。

③［美］埃德加·斯諾：《西行漫記》，上海三聯(lián)書店，1979年，第290頁(yè)。

第二篇：黨的民族宗教政策

黨的民族宗教政策

1、黨的民族政策。即“平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展、繁榮”。(1)堅(jiān)持民族平等與團(tuán)結(jié)。這是黨和國(guó)家解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本政策。各民族不論大小，不論其先進(jìn)和落后，在一切權(quán)利上平等。不允許任何民族享有特權(quán)，禁止民族間的歧視和壓迫。

(2)實(shí)行民族區(qū)域自治。把國(guó)家的集中統(tǒng)一與少數(shù)民族聚居區(qū)的區(qū)域自治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是我們黨解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本政策。(3)幫助少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮。(4)大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部。(5)尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。(6)尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言文字。(7)尊重少數(shù)民族宗教信仰自由。(8)團(tuán)結(jié)民族上層愛國(guó)人士。

2、黨的宗教政策。我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策。(1)宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程，我們不能用行政力量去消滅宗教，也不能用行政力量去發(fā)展宗教；(2)公民有信仰宗教自由，也有不信仰宗教自由；(3)無(wú)神論者和宗教信仰者在政治和經(jīng)濟(jì)上的．根本利益是一致的，在思想信仰上的差異是次要的；(4)我國(guó)宗教方面的矛盾是人民內(nèi)部矛盾，但在一定條件和一定情況下也可能出現(xiàn)對(duì)抗性的問(wèn)題；(5)宗教活動(dòng)要在法律和政策的范圍內(nèi)進(jìn)行，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，取締和打擊利用宗教活動(dòng)進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)；(6)要善于體察民

族和宗教問(wèn)題的區(qū)別和聯(lián)系，警惕和反對(duì)任何利用宗教來(lái)分裂人民，破壞民族團(tuán)結(jié)的言行；(7)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，反對(duì)外國(guó)勢(shì)力干預(yù)我國(guó)宗教事務(wù)，支配我國(guó)宗教團(tuán)體；(8)爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)和教育宗教界人士，鼓勵(lì)他們愛國(guó)愛教，團(tuán)結(jié)進(jìn)步；(9)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；(10)向人民群眾特別是青少年進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論教育，提高全民族思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)；(11)鑒于現(xiàn)有佛教道教寺觀基本滿足了信教群眾進(jìn)行正常宗教活動(dòng)的需要，今后一般不再新建寺觀。如因合理安排宗教活動(dòng)場(chǎng)所需新建寺觀，需從嚴(yán)掌握，由縣級(jí)人民政府審核，報(bào)省級(jí)人民政府批準(zhǔn)。

宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理。設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所必須依法進(jìn)行登記。新建、重建寺觀教堂須經(jīng)省人民政府宗教事務(wù)部門審核、批準(zhǔn)。

3、堅(jiān)決取締邪教組織。邪教是指冒用宗教、氣功或其他名義建立，神化首要分子，制造和散布迷信邪說(shuō)蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展和控制成員，危害社會(huì)的非法組織。其主要特點(diǎn)是：制造教主崇拜；編造和散布“世界末日”邪說(shuō)；進(jìn)行精神控制和人身摧殘；非法聚斂錢財(cái)；仇視社會(huì)，敵視政府；攻擊、詆毀宗教和宗教愛國(guó)組織；宣傳神秘主義，散布迷信，反對(duì)科學(xué)；進(jìn)行秘密活動(dòng)。對(duì)邪教組織要嚴(yán)格防范，堅(jiān)決鏟除。

第三篇：關(guān)于黨的民族宗教政策的演講

健康的生活，健康的人生

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、各位同事：

大家好！首先我真誠(chéng)地感謝各位領(lǐng)導(dǎo)和同事們，給我提供這樣一個(gè)平臺(tái)，弘揚(yáng)黨的民族宗教政策精神，倡導(dǎo)自我健康體魄的魅力，我演講的題目是：健康的生活，健康的人生。

健康，是指一個(gè)人在身體、精神和社會(huì)等方面都處于良好的狀態(tài)。傳統(tǒng)的健康觀是“無(wú)病即健康”，而現(xiàn)代人的健康觀則是“整體健康”。因此，世界衛(wèi)生組織提出——“健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和有道德”。所以，現(xiàn)代人的健康內(nèi)容要包括：軀體健康、心理健康、心靈健康、社會(huì)健康、智力健康、道德健康、環(huán)境健康等。健康是人的基本權(quán)利，也是人生的第一財(cái)富。

今天，我主要從社會(huì)與環(huán)境、軀體與心態(tài)這兩大方面來(lái)具體闡述健康的含義。

我們需要健康，但是要想得到健康的前提是要有一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，一個(gè)祥和的社會(huì)。中華民族是由56個(gè)民族團(tuán)結(jié)組成的大家庭，回首過(guò)去，每當(dāng)想起中華人民共和國(guó)成立60周年的慶典上，天安門廣場(chǎng)樹立起的那56根民族團(tuán)結(jié)柱，嫣然成為國(guó)慶期間最為亮麗的風(fēng)景之一。當(dāng)全世界的人們都在關(guān)注著崛起的中華民族，我們都以自己是中華民族的兒女而感到自豪。

這么多年來(lái)，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)逐步呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)；民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)取得重 1

大成就，各族群眾綜合素質(zhì)也明顯提高；教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級(jí)各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級(jí)各類人才；醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的成就更加顯著，城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾的健康素質(zhì)得到不斷地提高。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨歷來(lái)高度重視民族問(wèn)題和民族關(guān)系，把民族問(wèn)題和民族關(guān)系列為我國(guó)五大關(guān)系之一。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，我們國(guó)家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。這“三個(gè)離不開”的思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬(wàn)戶。

民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家所追求的目標(biāo)。民族問(wèn)題更是社會(huì)總問(wèn)題的重要部分，具有普遍性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、特殊性、國(guó)際性和重要性。民族問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家的治與亂，民族問(wèn)題處理不好，將打亂國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國(guó)家動(dòng)蕩不安；民族問(wèn)題關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)與退，任何國(guó)家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動(dòng)蕩和不安中進(jìn)步；民族問(wèn)題關(guān)系到人民的福與禍，民族問(wèn)題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會(huì)天下大定、國(guó)家大治、社會(huì)快速進(jìn)步，人民安居樂(lè)業(yè)。

民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)穩(wěn)定的重要政治基礎(chǔ)，祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是各族人民之福，祖國(guó)分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是

各族人民的根本利益之所在。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財(cái)富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。俗話說(shuō)，“天災(zāi)可恕，人禍難忍”，在地震、洪水中數(shù)百萬(wàn)人痛失家園、親人，災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展蒙受了巨大損失，但是，大災(zāi)有大愛，全國(guó)各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，一方有難、八方支援，紛紛伸出援助之手，解燃眉之急。而在近年來(lái)，發(fā)生的幾起恐怖暴力事件中，同樣也有失去親友和美好生活的人們，但是，在救治、安撫之后，心底下存留的卻是憤怒與哀傷。

因此，高舉維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗幟，要像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅(jiān)決粉碎境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)；沒有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，就沒有國(guó)家的繁榮發(fā)展；沒有國(guó)家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛，也就沒了一個(gè)健康的基礎(chǔ)。

我們需要健康，有了社會(huì)的穩(wěn)定，再加上一個(gè)健康的體魄，才能真正的實(shí)現(xiàn)健康的人生。所謂的健康離不開以下四要素：一是樂(lè)觀的心態(tài)，二是均衡的營(yíng)養(yǎng)，三是適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，四是充足的睡眠。從醫(yī)數(shù)十載，對(duì)于營(yíng)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)和睡眠，直觀于字面的含義，可以很好地向人們解釋，但“心態(tài)”一詞就比較復(fù)雜了，要以怎樣的心態(tài)去適應(yīng)社會(huì)呢？很顯然，具有良好的溝通與交流是心態(tài)的最佳詮釋。

孟子說(shuō)：“觀察一個(gè)人，再?zèng)]有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個(gè)人的丑惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。所以，聽一個(gè)人說(shuō)話的時(shí)候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真?zhèn)文芡睦镫[藏呢？”

那么，單憑一雙眼睛的對(duì)視，就可以達(dá)到真正的交流與溝通了嗎？當(dāng)然不是。正常的交流不僅需要唯美的語(yǔ)言，還需要具有儀表、姿勢(shì)、面部表情等一系列的非語(yǔ)言的溝通交流方式。當(dāng)兩個(gè)人見面時(shí)，一個(gè)人的外表是首先被對(duì)方所關(guān)注的事情。據(jù)報(bào)道，84％的人對(duì)一個(gè)人的第一印象是基于他的外表，第一印象好不好，反映了一個(gè)人的文化背景和修養(yǎng)，而且，將影響溝通的效果。其次，面部表情是溝通交流中最豐富的源泉，其他的身體語(yǔ)言無(wú)法與之相比，面部表情也是一種共同的語(yǔ)言，除去刻意地偽裝，從面部表情上可以表現(xiàn)一個(gè)人真正的情緒。

例如，在就醫(yī)的過(guò)程中，某些患者的著裝和修飾可以為醫(yī)務(wù)人員提供一些線索，同樣，醫(yī)務(wù)人員的儀表也會(huì)影響患者的感知。良好的形象、儀容儀表，也能起到促進(jìn)、積極的作用，使患者有安全感、信賴感。現(xiàn)代護(hù)理權(quán)威提倡護(hù)士化淡妝，給患者以良好的感覺，以飽滿的熱情、健康的體魄、旺盛的精力去感召患者，讓他意識(shí)到生活的美好、生命的重要，以便配合治療。

總之，無(wú)論是社會(huì)中正常的人際交流，還是醫(yī)院內(nèi)就診時(shí)的醫(yī)患溝通，良好的溝通占據(jù)了很重要的分量，是一個(gè)人在社會(huì)中是否有良好適應(yīng)能力的表現(xiàn)，也是衡量一個(gè)人是否健康的內(nèi)在因素之一。因此，我們提倡：揭去面紗，塑我容顏，打開美麗的心靈之窗。

另外，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)提供，皮膚呼吸功能最強(qiáng)的部位在面部和胸脅

部。盡管人體對(duì)于呼吸的需求絕大部分是由肺部完成的，但是皮膚的呼吸功能也占據(jù)了一定的位置。皮膚主要通過(guò)三個(gè)途徑吸收外界物質(zhì)，即角質(zhì)層、毛囊皮脂腺及汗管口，其中角質(zhì)層是皮膚吸收氣體的最重要的途徑。角質(zhì)層的物理性質(zhì)相當(dāng)穩(wěn)定，它在皮膚表面形成一個(gè)完整的半通透膜，在一定條件下氣體以與水分子結(jié)合的形式，經(jīng)過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞內(nèi)。無(wú)論是活的還是死的角質(zhì)細(xì)胞都有半通透性。所以，用面紗遮蓋了容顏，不僅失去了美麗，還阻擋了皮膚的呼吸，更會(huì)因長(zhǎng)時(shí)間阻礙呼吸道以及不經(jīng)常換洗而導(dǎo)致人體缺氧或呼吸道感染等疾病的發(fā)生，尤其對(duì)于懷孕期間胎兒對(duì)母體的血氧需求量是有一定影響的。

據(jù)2009年12月法國(guó)的一篇關(guān)于“妻子戴面紗丈夫不準(zhǔn)入法國(guó)籍”的報(bào)道，引起了不小的轟動(dòng)。法國(guó)強(qiáng)調(diào)，凡是妻子戴面紗，丈夫一律不準(zhǔn)加入法國(guó)籍。其原因是讓妻子戴面紗的男人不信任法國(guó)的價(jià)值觀，而且面紗是這個(gè)群體和法國(guó)社會(huì)聯(lián)系和溝通的障礙。曾擔(dān)任內(nèi)政部長(zhǎng)的瑪麗，負(fù)責(zé)宗教事務(wù)，她認(rèn)為，“戴面紗會(huì)危害法國(guó)的社會(huì)生活，損害法國(guó)的價(jià)值觀，那些申請(qǐng)加入法國(guó)籍而其妻子又戴面紗的男人，他們不可能融入法國(guó)社會(huì)，為此，我們拒絕他們加入法國(guó)籍”。當(dāng)時(shí)，中東輿論指出，法國(guó)政府上述表態(tài)實(shí)際是對(duì)穆斯林的歧視，是種族歧視的新形式。然而，我們今天所說(shuō)的沒有歧視，也沒有壓迫，僅僅是從一個(gè)健康的角度出發(fā)，倡導(dǎo)我們?nèi)绾斡谜_的心態(tài)去適應(yīng)社會(huì)，維護(hù)身心的健康，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和繁榮富強(qiáng)。

我們堅(jiān)信，在十八大精神的鼓舞和指導(dǎo)下，中國(guó)伊斯蘭教界和廣大穆斯林群眾以及其他各族人民一定會(huì)高舉愛國(guó)旗幟，緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，努力為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)主義文化繁榮，構(gòu)建和諧社會(huì)作出新的更大貢獻(xiàn)。

謝謝，祝大家身體健康，祝祖國(guó)繁榮富強(qiáng)！

第四篇：民族宗教政策

1、黨的宗教工作基本方針是什么？

全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，既尊重群眾信仰宗教的自由，又尊重群眾不信仰宗教的自由。依法管理宗教活動(dòng)規(guī)范有序進(jìn)行。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，切實(shí)加強(qiáng)愛國(guó)宗教團(tuán)體和宗教教職人員隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)自養(yǎng)能力，形成一支政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊(duì)伍，保證宗教組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國(guó)愛教的人士手中。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。

2、什么是民族平等的政策？

在中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族，不論人口多少、歷史長(zhǎng)短、發(fā)展程度高低，在社會(huì)生活的各個(gè)方面一律平等，不允許對(duì)任何民族進(jìn)行歧視和壓迫；不論是聚居還是散雜居的各民族，均以平等的地位參與國(guó)家事務(wù)和地方事務(wù)。

3、什么是民族團(tuán)結(jié)政策？

國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)是黨的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC；漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間互相離不開，全國(guó)56個(gè)民族結(jié)成一體，誰(shuí)也離不開誰(shuí)；各民族只有同呼吸、共命運(yùn)、心連心才能實(shí)現(xiàn)共同的繁榮與發(fā)展。

4、黨的宗教信仰自由政策的主要內(nèi)容有哪些？

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對(duì)宗教問(wèn)題的基本政策。宗教信仰自由，就是說(shuō)：每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教而現(xiàn)在不信教的自由。

國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。在多數(shù)群眾不信教的地方，要注意尊重和保護(hù)少數(shù)信教群眾的權(quán)益；在多數(shù)群眾信教的地方，要注意尊重和保護(hù)少數(shù)不信教群眾的權(quán)益。要堅(jiān)決糾正干涉宗教信仰自由、排斥和歧視信教群眾、侵犯宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所合法權(quán)益的現(xiàn)象，也要堅(jiān)決糾正排斥和歧視不信教群眾以及信仰不同宗教群眾的現(xiàn)象。宗教信仰自由不等于宗教活動(dòng)可以不受任何約束。宗教界人士和信教群眾首先是中華人民共和國(guó)的公民，要把國(guó)家和人民的根本利益放在首位，承擔(dān)遵守憲法、法律、法規(guī)和政策的義務(wù)。宗教必須在憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)活動(dòng)，任何人不得利用宗教反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，宗教活動(dòng)不得妨礙社會(huì)秩序、工作秩序和生活秩序。

5、為什么要依法管理宗教事務(wù)？

宗教不僅是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)體，對(duì)于涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)，必須依法予以管理。依法管理宗教事務(wù)是貫徹依法治國(guó)方略的重要體現(xiàn)，是規(guī)范宗教事務(wù)管理、推動(dòng)宗教工作走上法制化、規(guī)范化軌道的客觀要求，是做好新形勢(shì)下宗教工作的重要途徑，也是促進(jìn)宗教活動(dòng)規(guī)范有序的必要舉措。

依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是指政府對(duì)有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。對(duì)宗教活動(dòng)的管理是政府對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行管理的不可分割的組成部分。一方面是通過(guò)貫徹執(zhí)行黨和政府的宗教政策、宗教法規(guī)，協(xié)調(diào)宗教界與各有關(guān)方面的利益，政府依法保護(hù)宗教團(tuán)體和寺觀教堂的合法權(quán)益，保護(hù)宗教教職人員履行正常的教務(wù)活動(dòng)，保護(hù)信教群眾正常的宗教活動(dòng)；一方面是要限制不正常的宗教活動(dòng)，防止和制止不法分子利用宗教和宗教活動(dòng)進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)，抵制境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透。

依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是黨和政府在宗教工作上的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。這是貫徹依法治國(guó)方略、加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的重要體現(xiàn)，是做好新的歷史條件下宗教工作的需要，也是保障各族人民群眾宗教信仰自由的需要。依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，同貫徹宗教信仰自

由政策并不矛盾，我們對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理不是要限制群眾的信仰自由，而是要保證宗教活動(dòng)的正常秩序，從而更好地保障群眾的信仰自由。貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理也好，歸根到底，都是要更好地爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、教育廣大信教群眾，把他們的意志和力量集中到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)上來(lái)，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

6、什么是民族區(qū)域自治政策？

在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。這是我們黨從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，解決民族問(wèn)題的一項(xiàng)基本政策，也是我國(guó)的一項(xiàng)重要的政治制度。

7、怎樣理解依法管理宗教事務(wù)的要旨？

江澤民同志在2001年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，首次完整地提出“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”這一依法管理宗教事務(wù)的要旨。我們必須全面正確地加以理解和貫徹執(zhí)行。“保護(hù)合法”，就是依法保護(hù)宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合法權(quán)益；保護(hù)宗教教職人員履行正常的教務(wù)活動(dòng)；保護(hù)信教群眾一切正常的宗教活動(dòng)。

保護(hù)合法是依法管理宗教事務(wù)的重點(diǎn)。在貫徹實(shí)施《宗教事務(wù)條例》過(guò)程中，保護(hù)好信教群眾正常的、合法的宗教活動(dòng)，不允許有人隨意干預(yù)他們的宗教信仰自由權(quán)利；另一方面，還要注意做好信教群眾的教育和引導(dǎo)工作。引導(dǎo)他們?cè)趶氖伦诮袒顒?dòng)時(shí)，要樹立大局觀念，自覺把國(guó)家和人民的利益放在首位，自覺維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定；引導(dǎo)他們樹立責(zé)任意識(shí)和法制觀念，自覺遵守憲法、法律和法規(guī)，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律手段維護(hù)自身的合法權(quán)益，通過(guò)正常途徑反映自己的合理要求。

“制止非法”，就是要制止超越法律、法規(guī)和政策范圍以及利用宗教進(jìn)行的一切非法活動(dòng)。對(duì)任何干涉或侵犯群眾正當(dāng)?shù)淖诮绦叛觥⒄５淖诮袒顒?dòng)和宗教界的合法權(quán)益的行為，對(duì)宗教界違反法律法規(guī)和政策的行為，都應(yīng)當(dāng)立即予以糾正；對(duì)觸犯刑律的，要依法處理。只有“制止非法”，才能更好地“保護(hù)合法”。

“抵御滲透”，就是要抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透活動(dòng)，不允許境外任何組織、團(tuán)體和個(gè)人干預(yù)我國(guó)宗教事務(wù)。利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透是指境外團(tuán)體、組織和個(gè)人利用宗教從事的各種違反我國(guó)憲法、法律、法規(guī)和政策的活動(dòng)和宣傳，與我國(guó)宗教界爭(zhēng)奪信教群眾，爭(zhēng)奪思想陣地，企圖對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化的圖謀。利用宗教進(jìn)行滲透有兩種情況：一種是打著宗教旗號(hào)企圖顛覆我國(guó)的國(guó)家政權(quán)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)；一種是企圖控制我國(guó)的宗教團(tuán)體和干涉我國(guó)的宗教事務(wù)，在我國(guó)境內(nèi)建立宗教組織和活動(dòng)據(jù)點(diǎn)、發(fā)展教徒。抵御境外利用宗教進(jìn)行的滲透活動(dòng)，關(guān)鍵是處理好國(guó)內(nèi)的宗教問(wèn)題，做好國(guó)內(nèi)的宗教工作，全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，把廣大宗教界人士和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，鞏固和擴(kuò)大黨同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

“打擊犯罪”，就是要堅(jiān)決打擊利用宗教進(jìn)行的一切違法犯罪活動(dòng)。在依法保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利和正常宗教活動(dòng)的同時(shí)，必須依法堅(jiān)決打擊利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的各類犯罪活動(dòng)。要采取有力措施堅(jiān)決制止借宗教問(wèn)題煽動(dòng)群眾鬧事、擾亂社會(huì)治安、破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的行為。對(duì)觸犯刑律的要依法處理；對(duì)勾結(jié)境外敵對(duì)勢(shì)力、危害國(guó)家安全的首惡分子，要從嚴(yán)懲辦；對(duì)非法宗教組織要堅(jiān)決取締；對(duì)從事違法活動(dòng)的宗教教職人員，情節(jié)輕微的要批評(píng)教育，限期改正，屢教不改或情節(jié)嚴(yán)重的要繩之以法。

第五篇：民族宗教政策

新疆雙語(yǔ)特崗教師考試《綜合知識(shí)》復(fù)習(xí)資料：民族宗教政策（2）

11、馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則是什么？

答：民族平等和民族團(tuán)結(jié)。

12、漢代，新疆開始被稱為什么？

答：西域。

13、唐朝在西域設(shè)置的兩大軍政管理機(jī)構(gòu)分別是什么？

答案：北庭大都護(hù)府和安西大都護(hù)府。

14、為了加強(qiáng)對(duì)新疆地區(qū)的管轄，清廷于哪年設(shè)立伊犁將軍？

答案：1762年。

15、首任新疆巡撫是誰(shuí)？

答案：劉錦棠。

16、哪年哪月哪日，新疆省人民政府宣告成立？

答案：1949年12月17日。

17、革命黨人在新疆策動(dòng)伊犁起義成功的時(shí)間是什么？

答案：1912年1月7日。

18、黨和國(guó)家所推行的新型民族關(guān)系是什么樣的？

答案：平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。

19、公元1690年康熙皇帝在什么地方擊敗葛爾丹的？

答：烏蘭布通。

20、我國(guó)宗教的特點(diǎn)是什么？

答案：群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

21、新中國(guó)成立后，我國(guó)各宗教共同遵守的一個(gè)原則是什么？

答案：堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治、自養(yǎng)、自傳。

22、當(dāng)宗教教法與國(guó)家法律相矛盾時(shí)，該如何處理？

答案：宗教教法應(yīng)無(wú)條件地服從國(guó)家法律。

23、宗教極端勢(shì)力具有哪些危害？

答案：

1、嚴(yán)重危害國(guó)家安全；

2、制造民族對(duì)立，破壞民族團(tuán)結(jié)；

3、危害社會(huì)穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)安全；

4、毒化宗教氛圍，損毀宗教形象和聲譽(yù)。

24、伊斯蘭教什么時(shí)候最終取代佛教成為新疆的主要宗教是？

答案：公元16世紀(jì)初。

25、最早傳入新疆的外來(lái)宗教是什么？

答案：祆(音xian)教。

26、伊斯蘭教傳入新疆的兩個(gè)重要標(biāo)志是什么？

答案：阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教

27、“大小和卓”之亂是什么時(shí)間發(fā)生的？

答案：公元1757年

28、新疆主要的宗教有哪些？

答案：伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。

29、在新疆，信仰伊斯蘭教的民族有哪些？(說(shuō)出七個(gè)就正確)

答案：維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族。

30、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的是哪一種宗教？ 答案：伊斯蘭教。