第一篇：論屈原的愛國主義精神浪漫主義精神

論屈原的愛國主義精神

一、愛國是中華民族的傳統(tǒng)

中華文化博大精深，源遠流長，異彩紛呈。在五千年的發(fā)展歷程中，她形成了自己鮮明的特點和獨特的精神，并鼓勵人們自覺地維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高昂的正氣與民族氣節(jié)，積淀為一種獨特的民族心理和民族精神。弘揚其為人民幸福而奮斗。為國家為民族利益而獻身的積極精神。創(chuàng)造更加具有時代精神和民族特色的文化，成為各時代愛國主義教育的主旋律。

在中華文化的發(fā)展進程中，楚文化對其產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。在楚國人世世代代生存、繁衍、發(fā)展的文明旅程中。逐步形成了具有強大生命力的寶貴的精神財富：自強不息、剛健有為的進取精神；立志報國、以天下為己任的愛國情操；剛正不阿、寧折不彎的民族氣節(jié)；以民為本、舍己為人的價值觀等等。正是楚人的這種愛國主義傳統(tǒng)，養(yǎng)育了屈原這樣一位跨越時空、彰顯中華民族精神的世代典范。

屈原(約前340-前277)，戰(zhàn)國末期楚國人。杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹陽(今湖北秭歸)人。屈原出身貴族，加上他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，才能超群，受到了楚懷王的信任和擢升，受命擔任左徒要職，“人則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”。屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)他的“美政”理想，即進行政治改革——對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，“舉賢授能”，刷新政治，限制舊貴族的權(quán)益；對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，收復失地。但是屈原的改革在內(nèi)政外交上觸動了楚國腐朽貴族集團的根本利益，與他們產(chǎn)生了尖銳的矛盾，遭到了他們的嫉恨和反對，在上官大夫等人的讒毀下，昏庸的楚懷王“怒而疏屈平”。屈原蒙冤被疏后。離開郢都，先后流浪漢北和沅、湘二水之間。屈原的很多作品，包括《離騷》等都是這一時期創(chuàng)作的。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，第二年又攻陷巫郡、黔中。屈原痛感國家的敗亡，自己又無力挽救，悲憤難捱。是年五月五日，遂自投汩羅江，以身殉國。

在“邦無定交，士無定主”的戰(zhàn)國時代，許多士人在本國得不到重視時。常常投奔他國。如商鞅棄魏相秦，孟子游說齊梁，荀子入秦適楚，韓非背韓助秦等，在當時士人們以謀取權(quán)位以施展自己的政治抱負為己任，屈原卻不能。“帝高陽之苗裔兮”，屈原自小受到了楚文化的熏陶，受到了歷史上愛國主義傳統(tǒng)的影響。他生活在社會大變革和楚國危難現(xiàn)實里，他個人的生活經(jīng)歷和政治變革，使他形成了愛國主義的堅實基礎(chǔ)。屈原是楚國的優(yōu)秀兒女，是楚民族的靈魂：屈原的愛國主義精神是楚文化最杰出的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、“長太息以掩涕兮。哀民生之多艱”，屈原強烈的民族自尊心、自信心(楚雖三戶。亡秦必楚)和深厚的愛國情感，是楚民族長期形成的一種傳統(tǒng)觀念的反映。

二、《楚辭》的愛國主義精神

列寧認為：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！弊鳛橄笳鞒褡逦幕牡旎髌贰冻o》，它集中體現(xiàn)了楚人的愛國主義精神風貌?！俺o”，是產(chǎn)生于南方長江流域楚地的新文體，是以戰(zhàn)國時楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，與楚地的原始神話、宗教活動有著密切的關(guān)系。宋人黃伯思稱楚辭是“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”，也就是說，它采用了楚國的方言，使用了楚國的聲調(diào)，記載了楚國的地理，書寫了楚國的物產(chǎn)。

《楚辭》是繼《詩經(jīng)》后于公元前三世紀產(chǎn)生的一部詩歌總集。它收集了屈原、宋玉、東方朔、淮南小山等人的作品。而成就最高，最具代表性的就是偉大的愛國詩人屈原的作品《楚辭》，屈原所作《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》等是《楚辭》的主要部分，屈原的愛國主義精神在《楚辭》中體現(xiàn)得十分充分?！峨x騷》是屈原最重要的代表作，是他在政治上遭受嚴重挫折以后，面臨個人的厄運與國家的厄運。對于過去和未來的思考；是一個崇高而痛苦的靈魂的自傳；是詩人蘊含著滿腔愛國激情。飽含著血淚寫成的一首憂傷怨憤之歌。忠怨之情和愛國精神是《離騷》的主線。全詩內(nèi)容大體分為三部分：第一部分主要寫詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩人與楚國黑暗現(xiàn)實的沖突。“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也?乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路!”表明了詩人忠君報國的堅決態(tài)度?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！薄耙嘤嘈闹瀑?，雖九死而猶未悔。”其愛國愛民之心，擲地有聲?！半m體解吾猶未變兮。豈余心之可懲”，即使粉身碎骨，他也決不改變志向。第二部分主要寫詩

人馳騁幻想。探求實現(xiàn)美政理想的道路。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！钡谌糠郑瑢懺娙嘶孟胫械淖非?。當詩人就要離開楚國的一刻，他在太空中忽然看見了故鄉(xiāng)：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮。蜷局顧而不行。”這時，仆夫悲傷，駟馬徘徊。車駕不能前行了。怎么能離開自己的祖國?“國人莫我知兮。叉何懷乎故都!既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居?！弊鎳?，我既無法留，又不可去，只好以死殉國了!此情此景，何等悲壯啊!愛國激情。熾烈如火……

在《九章》中，《涉江》里的“長鋏陸離”、“高冠崔嵬”體現(xiàn)了詩人忠直高尚的品格，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”表明了詩人堅貞不屈、寧死不變節(jié)的高尚情操。《橘頌》細致描繪橘樹精色內(nèi)白的果實和“深固難徙”的品質(zhì)，表現(xiàn)了詩人高尚的品格和眷戀故土、熱愛祖國的情懷。在《哀郢》的最后，詩人用“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”兩個比喻，沉痛地抒發(fā)了至死不忘郢都的愛國情懷。

《國殤》被世人譽為一曲忠誠報國的贊歌?！秶鴼憽匪婪翘焐?，而是人鬼。殤。古代指未滿二十歲而死的人，這里指為國犧牲的將士。把他們和天神同等祭祀，足見詩人對這些為國犧牲的英雄懷著崇高的敬意。本詩先寫將士們與敵人激戰(zhàn)及壯烈犧牲的經(jīng)過，后寫對犧牲將士的哀悼與頌揚。寫法上先敘述，后贊頌，敘贊結(jié)合?！秶鴼憽房胺Q屈原愛國主義精神的寫照。在敘述部分里，首句用“吳戈”、“犀甲”描繪出楚國將士的雄姿。為下文描寫他們犧牲之壯烈打下了基礎(chǔ)，這是一群英雄戰(zhàn)士奔赴戰(zhàn)場，去和敵人作殊死的戰(zhàn)斗的?！办罕稳召鈹橙粼啤?，看似寫敵人的強大、聲勢的兇猛，卻從側(cè)面反襯楚國將士的英勇無畏。詩的最后四句，對為國犧牲的將士作了高度的贊揚。既贊揚他們生前的勇武剛強、不可侵犯，更贊揚他們死后威靈顯赫，永為鬼雄。屈原的愛國主義精神。其實質(zhì)就是熱愛祖國人民。誠然，在屈原的詩篇中，直接描述人民的苦難，體現(xiàn)他同情人民的詩句很少，然而，他每一篇作品的中心都是緊密地和祖國的興亡聯(lián)系在一起，也和人民的苦難生活聯(lián)系在一起。在他的作品中，僅《離騷》里用到“民”字的詩句就有六處：“哀民生之多艱”、“終不察夫民心”、“覽民德焉錯輔”、“相觀民之計極”、“民生各有所樂兮”“民好惡其不同兮”。聞一多先生說：在內(nèi)容上，《離騷》怨恨懷王，諷刺椒蘭，無情的暴露了統(tǒng)治階層的罪行。嚴正的宣判了他們的罪狀，這對于當時處在水深火熱中敢怒而不敢言的人民，是一個安慰，也是一個激勵。用人民的形式，喊出了人民的憤怒，《離騷》的成功不僅是藝術(shù)的，而且是政治的，不，它的政治的成功，甚至超過了藝術(shù)的成功，因為人民是富于正義感的。

屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人，是中國歷史上一位最受人民景仰和熱愛的詩人，是中國文化在世界文明史上樹立的一座璀璨無比的豐碑。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一。受到世界和平理事會和全世界人民的推崇和隆重紀念。屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和偉大高潔的人格，千百年來哺育和感召著無數(shù)中華兒女奮勇前進。屈原的浪漫主義

《三國演義》吸引讀者，是因為里面有運籌帷幄的謀士與英勇無比的武將；《水滸傳》吸引讀者，是因為里面有忠肝義膽的好漢與令人恨之入骨的奸臣。那么，《西游記》為什么吸引人呢？小時候只知道里面有一個孫悟空和一群妖精，現(xiàn)在重讀漸漸領(lǐng)悟，這或許是源于它的超現(xiàn)實主義。

由此，不由想起屈原和《楚辭》了。屈原經(jīng)過兩次流放，可能已經(jīng)逐漸看清了社會與自己理想之間的差距，在自己的理想無法實現(xiàn)之際，寫出的詩文也就充滿了浪漫主義色彩。理想與現(xiàn)實的矛盾，逼破屈原只能?駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光……?一生不得志的經(jīng)歷，迫使屈原只得在《離騷》中以245行的篇幅馳騁浪漫想象?往觀四方?，天上人間，古往今來，跋涉奔波于漫長曲折的心路歷程，從而去尋求理想、賞識與寄托。多少年過去，在屈原的影響下，《楚辭》也就成了我國古典文學浪漫主義的源頭。

浪漫主義的詩歌，不僅詩人自己可以盡情暢想，讀者在欣賞誦讀之時同樣也可以融入那種意境，從而去感受詩人的理想。另外，由于浪漫主義的詩文大多都寄予了詩人們各種各樣的愿望，在客觀上，也為推動社會的發(fā)展，起到了極大的促進作用。知道凡爾納吧，凡爾納的科幻小說會被人那般喜愛，絕對與這個道理不無關(guān)系。

李白的浪漫主義:

我國文學史的現(xiàn)實主義和浪漫主義兩個偉大的傳統(tǒng)在唐詩中都發(fā)展到新的高度。李白的詩歌在浪漫主義詩歌發(fā)展中有著崇高的地位。

遠古時代人民口頭創(chuàng)作的神話傳說，是我國文學史上浪漫主義的萌芽。到了戰(zhàn)國時代，屈原吸取前代文學和文化的成就，在現(xiàn)實斗爭中創(chuàng)造了一系列光輝的詩篇，以宏富博大的內(nèi)容，奇情壯采的形式，?軒翥詩人之后，奮飛辭家之前?，為浪漫主義傳統(tǒng)創(chuàng)造了第一個高峰。和他同時的莊子在哲理散文中創(chuàng)造了許多幻想奇麗的寓言，也對浪漫主義傳統(tǒng)有重要貢獻。從兩漢到唐初，浪漫主義傳統(tǒng)在民間和進步文人創(chuàng)作中不斷發(fā)展著，漢魏六朝樂府民歌中的《陌上?！?、《木蘭詞》等等作品，曹植、阮籍、左思、陶淵明、鮑照的某些詩篇，以及六朝志怪小說中的優(yōu)秀傳說，都對浪漫主義傳統(tǒng)有所豐富。到盛唐時代更出現(xiàn)了以李白為代表的浪漫主義詩歌高潮。

李白的詩歌，繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風格，反映了盛唐時代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。李白對唐代詩歌的革新也有杰出的貢獻。他繼承了陳子昂詩歌革新的主張，在理論和實踐上使詩歌革新取得了最后的成功。他在《古風》第一首中，回顧了整個詩歌發(fā)展的歷史，指出?自從建安來，綺麗不足珍?。并以自豪的精神肯定了唐詩力挽頹風，恢復風雅傳統(tǒng)的正確道路。在《古風》第三十五首中，又批評了當時殘余的講求模擬雕琢、忽視思想內(nèi)容的形式主義詩風：?一曲斐然子，雕蟲喪天真。?在創(chuàng)作實踐上，他也和陳子昂有相似之處，多寫古體，少寫律詩，但他在學習樂府民歌以及大力開拓七言詩上，成就卻遠遠超過陳子昂。他這些努力對詩歌革新任務(wù)的完成起了巨大作用。李陽冰在他死后為他編的詩集《草堂集》序中說：?盧黃門云：‘陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翕然一變?！两癯婓w，尚有梁陳宮掖之風，至公大變，掃地以盡。?這是對他革新詩歌功績的正確評價。

李白詩歌對后代的影響也是極為深遠的。他的詩名在當代已廣泛傳揚，到貞元時期，他的沒有定卷的詩集已?家家有之?。中唐韓愈、孟郊大力贊揚他的詩歌，并從他吸收經(jīng)驗，以創(chuàng)造自己的橫放杰出的詩風。李賀浪漫主義的詩風更顯然是受過他更多啟發(fā)的。宋代詩人蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游，明清詩人高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等也莫不從他的詩中吸收營養(yǎng)。此外，宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派的詞，也受過他的影響。他那些?戲萬乘若僚友?的事跡傳說，被寫入戲曲小說，流傳民間，更表現(xiàn)酷愛自由的人民對他的熱愛。

第二篇：論毛澤東詩詞的革命浪漫主義精神

論毛澤東詩詞的革命浪漫主義精神

鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

——《人民解放軍攻占南京》

筆落宣紙，他行云流水般一揮而就。展望窗外，鳥語芳菲，意興闌珊，蒼涼的天地間此時也仿佛涂抹上了一層浪漫的色彩，幾十年的風雨漫漫、桑海沉浮，終換得今朝笑看乾坤，風騷獨領(lǐng)，彈指間，人間已換。嘴角微啟，他欣慰的一笑。

白云蒼狗，數(shù)不清的蕭索空離，恰如1927年的秋天，當一場腥風血雨席卷過這片神州大地時，仿佛天地間的魂哭鬼泣是全為這個命運多舛的民族而奏。

而誰又將在這乾坤將逆之時挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾？！

中國九派，茫茫東流，南北一線，煙雨莽蒼，大江龜蛇。他在革命遭受前所未有的挫折時，只一句“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”將悲憤化為一種豪情，重新振作。

1927年9月9日，秋收起義。

也許古往今來令無數(shù)英雄氣短的也就只有兒女情長了，毛澤東，作為處于這個亂世之中的最終者，似乎也不能完全脫離這種羈絆，而“問君清秋知幾許，可堪回首，紅顏夢里頭”的無奈又在烽火亂世中徒增了浪漫與悲涼。想那“揮手從茲去，更那堪凄然相向，苦情重訴”的無奈，“眼角眉梢都似恨，熱淚欲零還住”的欲言無語，“人有病，天知否”的蒼涼，“重比翼，和云翥”的希冀，一句“算人間知己吾與汝”已是兩顆紅線最好詮釋。也許這份血色浪漫正是毛澤東內(nèi)心深處最不可割舍的財富與傷痛吧。

只是本身價值的存在就不能允許他過多的兒女情長吧，他載著許多人的夢又從新上路。“四一二”反革命政變將炮灰澆涼了國民大眾的心，他必須用紅旗來讓中國再度狂熱。

只是赤橙黃綠青藍紫的諸般色彩，留下的只是彈洞前村壁的斑斑傷痕，當年鏖戰(zhàn)，馬革裹尸，在那本應(yīng)凄苦的年代，他卻高唱著“戰(zhàn)地黃花芬外香”的英雄氣概，也許他就是天生不會被打倒的戰(zhàn)士，即使在多次圍剿下，仍然從容淡定，“敵軍圍我萬千重，我自巋然不動”，身居陋帳，卻運籌帷幄，敵強我弱，卻仍向天疾問“何時縛住蒼龍”，可能正如他之所料，“井岡山上紅旗展”“更加眾志成城”吧。

長空雁叫，西風多情，霜打晨月，凌亂的腳步踏碎征塵如血的殘陽蒼白了喇叭聲。也許是命運的玩笑，也許是考驗的需要，真正的革命總應(yīng)該在更加狂烈的腥風血雨中遭受洗禮。一紙荒唐言，錯誤的指令令無數(shù)熱血頭顱空拋疆場，同時紅軍也失去苦心經(jīng)營良久的紅色根據(jù)地。但是在被迫實行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移時我并沒有看到他的抱怨、他的氣餒，相反的，我看到的卻是血濺雄關(guān)漫道，待從頭，收拾舊河山的豪邁。是因為他始終相信“風雷動，旌旗奮，是人寰”吧。

月照孤岸，鐵鎖橫江，十里飛度；千里雪漫，冰欺三尺，步留滄桑；金沙拍岸，云崖水暖，赤水留情。漫漫長征。本是用血肉書寫的軍事神話，他卻笑談風聲，“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”、“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”。萬里長征，他同樣是一往無前，但更多的是他字里行間的滄桑浪漫與豪邁樂觀。

十年的內(nèi)戰(zhàn)被盧溝橋上的殘垣斷壁強迫終止，但是仿佛外夷的白旗并沒有給中國的新局面打開大門，似乎一切革命的結(jié)果又重回原點，重慶和談最終阻止不了國共雙方對陣交鋒的宿命。

“欲與天公試比高”，江山社稷，國運民途，到底中國該走哪條路，逐鹿中原，誰定天下？！“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風騷，一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大雕”，看千年蒼茫大地，英雄歲暮，大浪淘沙，他仰天而召，“數(shù)風流人物，還看今朝！”

新民主主義革命的勝利似乎早已是彩排好的劇本，民心所向，是為國制。毛澤東是中國革命勝利不可或缺的偉大領(lǐng)袖，而在他決勝千里之外，揮手定乾坤的卓越才能之外，他的詩詞也貫穿與整個革命與中國命途的探索中，恰如一份特殊的史詩絕唱，給予這個滿是死亡與蒼白的天地間一份內(nèi)心的浪漫與精神的超脫共鳴。毛澤東的詩詞全已將整個中國的新民主主義革命的無力轉(zhuǎn)換了一種優(yōu)美的色彩，也許本身就具有的詩人的情懷，才能包納各種挫折，應(yīng)對各種情況。理性與感性并存，他的詩詞為浪漫詮釋了另一種行的概念。

11級保本王興林

第三篇：論愛國主義精神

論愛國主義精神

歷史的江河奔涌東逝，卷起千堆雪，卷走了名利，卷走了虛無，卻卷不走那些站立在浪頭尖端的英雄人物；浪淘萬粒沙，淘盡了繁華，淘盡了榮辱，卻淘不盡那些高尚而不朽靈魂。在我們追慕先賢時不難發(fā)現(xiàn)他們有一個共通點，他們都具有一種愛國主義的情懷。像范仲淹的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；文天祥的人生自古誰無死，留取丹心照汗青；顧炎武的天下興亡，匹夫有責；霍去病的匈奴未滅，何以家為，字字句句無不閃爍著愛國主義的光芒。然而只有那些撐乾坤舞日月，為國捐軀，血染沙場的人才是愛國者嗎？我看不然，我相信愛國主義還有更廣闊更深遠的含義。

馬上就到端午節(jié)了，提到端午節(jié)人們第一個想到的就是屈原。我還記得高中的時候背他寫的《離騷》可以用痛并快樂著來形容。每當背誦時腦海里就會出現(xiàn)一個畫面。滔滔江水，如時光流逝。在那美麗的漓江水邊，我看見屈子傲然的身影。鞠躬盡瘁，竭忠盡智，誰料月明多被烏云妨，人清總被世俗污，忠信卻遭疑忌，正直反遇誹謗，窮苦倦極，憂愁幽思，怨生《離騷》。當自己的理想徹底破滅，抱負終不得施展時，他選擇了那清清的江水，來保全自己的高潔，這不是逃避現(xiàn)實而是遠離世間污濁。

大家可能覺得他很傻，會問他為什么要跳河自盡。我想是因為他的愛國之心赤誠熱烈，不愿國家落入讒臣之手，所以選擇忠言直諫；因為高潔之情堅定不移，不愿與其他人同流合污，所以選擇遺事世獨立；因為不愿向敵人屈服，所以選擇以死明志，因為不愿茍且偷生，所以選擇隨水而逝。這份對國家的真誠與責任難道不是愛國主義最直接的體現(xiàn)嗎？

屈原的死是用生命的消亡來獲得靈魂的永生，是用不朽的精神見證對國家的真誠。他如一只斷線的風箏，悠然地栽入水中，但他愛國主義的精神卻在后人的紀念與緬懷中傳遞。蘇武牧羊的故事想必大家都聽過試想一下，蘇武舉起羊鞭與朔風冷月作伴與孤冢羊群為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念———銘記祖國，精忠報國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱———貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。十九載風風雨雨的堅守銘記下對國家忠貞不渝的信念，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。

在他心里，國為重，家為輕，科學最重，名利最輕。5年歸國路，10年兩彈成。開創(chuàng)祖國航天，他是先行人，披荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。他是知識的寶藏，是科學的旗幟，是中華民族知識分子的典范。他就是中國航天事業(yè)奠基人錢學森。錢學森先生是一名偉大的科學家，美國對他的評價是他至少超過五個師的力量，而且他一定會成為諾貝爾獎獲得者，但他知道，科學雖然沒有國界，但科學家有國界，他要把自己的知識獻給偉大的祖國，當新中國成立后，他沖破層層阻力，不顧坐牢、恐嚇甚至生命的危險，放棄在美國優(yōu)越的科研條件，毅然決然的回到了祖國的懷抱。回到祖國后，他不嫌棄國內(nèi)艱苦的條件，和其它科學家一道，從最原始的工具開始，成功制造出了“兩彈一星”，中國從此步入軍事強國和航天強國之門這讓我們懂得了一個人的價值只有和祖國的利益相符合方能最充分地顯現(xiàn)出來，如果不顧及祖國的利益，即使個人發(fā)展得再輝煌，也不過是個空殼的種子，永遠會遭到世人的唾棄，華羅庚拒絕外國重金招聘，充分體現(xiàn)了一個科學工作者對祖**親的熱愛。談古論今，作為當代的大學生我們能做些什么呢？又如何表達愛國熱情呢？我們沒有生在腥風血雨的秦漢王朝，不能像李廣一樣金戈鐵馬氣吞萬里如虎，不教胡馬度陰山；我們沒有生在歌舞升平的大唐盛世，不能像李白一樣酒入豪腸，三分嘯成劍氣，七分釀成月光，秀口一吐就是半個盛唐；我們沒有生在喪權(quán)辱國的滿清時期，不能像葛云飛一樣為國捐軀，奮戰(zhàn)不已。然而我們應(yīng)該慶幸生在這個百舸爭流的大時代，我們應(yīng)該樹立為中華崛起而讀書的偉大志向。學習生活中常?？梢钥匆姡谕瑯悠D苦的條件下，有的人萎靡不振，有的人卻能

一奮驥足。因為志向在其中起著重要作用。一個有堅定信仰和志向的人，他認為人生的全意義就在于為自己的志向作出不懈的努力。人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當這樣度過：當他回首往事的時候，不會因為碌碌無為、虛度年華而悔恨，也不會因為為人卑劣、生活庸俗而愧疚。這樣，在臨終的時候，他就能夠說：?我已把自己整個的生命和全部的精力獻給了世界上最壯麗的事業(yè)。

當今，國際競爭越來越激烈，而國力的競爭歸根到底是人才的競爭，人才競爭要求大學生盡快成才。大學生能否成為合格的社會人才，能否為社會發(fā)展作出自身應(yīng)有的貢獻，很大程度上取決于其責任的履行。關(guān)注自己的行為后果、承擔起自己所應(yīng)盡的責任、從而形成自覺的責任意識，做有責任勇?lián)數(shù)闹R青年是我們應(yīng)該追求的人生目標。

樹立科學的世界觀和人生觀，努力成長為一名真正的愛國者。學習中國傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，深入學習中華民族的傳統(tǒng)文化，明確時代賦予的社會責任，將傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)變成自己的自覺行動。了解中國的歷史和國情。只有銘記歷史，記住封閉、落后就要挨打的歷史，把改革開放視為己任，樹立趕超意識，振奮民族精神，才能深刻了解過去、全面把握現(xiàn)在、正確創(chuàng)造未來。

有一位老兵曾說：我們不怕犧牲，我們怕被人遺忘。我想他們怕遺忘的是精神，艱苦奮斗，自強不息的精神。鄧小平同志指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)?！苯裉焯岢D苦奮斗，并不是要我們再去爬雪山、過草地、吃野菜、穿草鞋。艱苦奮斗首先是指在思想上、和學習上要有不畏艱險、自強不息、百折不撓的精神，增強艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。其次，當代大學生要有正確的消費觀念，抑奢少費，崇儉守約。一個國家、一個民族，只有提倡艱苦奮斗，大興勤勞節(jié)儉之風，人人奮發(fā)努力，個個勇于負責，才能生生不息，蓬勃發(fā)展。大學生還沒有獨立的經(jīng)濟能力，主要經(jīng)濟來源還是來自父母的供給，我們要培養(yǎng)節(jié)儉觀念，消費要恰到好處，不能攀比、更不能揮霍、浪費。艱苦奮斗是我們成才的必由之路，當代大學生要真正擔負起振興中華的責任，完成時代賦予的歷史使命，就又有艱苦奮斗的精神，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。我要說：你們的精神早已烙印在每一個中國人的骨血中，相信革命先輩的鮮血不會白流；相信新世紀的一代會有更高的理想和追求；也相信祖國明天會更好！

我們只有牢記使命高于生命，責任重于泰山，具備良好的責任意識思想道德質(zhì)品，把個人的發(fā)展與社會要求聯(lián)系起來，使自己的成才目標符合社會發(fā)展和人民的根本利益，把振興祖國、強國富民作為自己的奮斗目標，并且為之努力，讓我們的青春在中國特色社會主義建設(shè)中發(fā)光，讓我們的熱血拋灑在改革開放的道路上，這就是我們一顆顆忠誠的愛國心。

第四篇：愛國詩人屈原的故事 關(guān)于屈原的愛國主義精神

愛國詩人屈原的故事 關(guān)于屈原的愛國主義精神

導讀：據(jù)《史記》記載, 屈原是楚懷王時的大臣, 因為他受到楚懷王的重用, 引起上官大夫及及令尹子蘭的嫉妒, 就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原.楚王汏而逐漸疏遠屈原, 連帶的也不采納他的諫言, 最后甚至將屈原放逐.屈原滿懷悲憤, 落拓江湖, 在寫下了絕筆作《懷沙》后, 懷石投汨羅江自盡。屈原死后數(shù)十年, 楚國終因讒臣誤國而為秦所滅。但是屈原這位忠而見疑的悲劇英雄還活在楚國姓的心中.下面這個故事可以用來說明楚人愛戴屈原的心情。

據(jù)說屈原投江后, 楚國的百姓哀痛異常, 紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原.漁夫們起船只, 在江上來回打撈他的尸身。有位漁夫還拿出事先準備的粽子, 雞蛋等食物, 撲通的往江里面丟, 說是讓魚假吃了, 就不會去咬屈大夫尸身。一老醫(yī)師則拿了一壇雄黃酒倒進江里, 說是要藥暈了蛟龍, 使它不能傷害屈大夫。過不了多久, 水面上浮起了一條昏暈的蛟龍, 龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟。人們就把這惡龍拉上岸, 抽了筋, 脖子上, 然后把龍筋纏在孩子們的手睕, 脖子上, 又用雄黃酒抹七竅, 使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害這些小孩子。

據(jù)說屈原投江的那天是五月五日.從此以后, 每年到了五月五日, 人們都要劃龍舟, 吃粽子, 喝雄黃酒來紀念屈原。

屈原曾經(jīng)寫了很多優(yōu)秀的詩歌,其中最有名的是《離騷》。他在詩歌里,痛斥賣國的小人,表達了他憂國憂民的心情,對楚國的一草一木,都寄托了無限的深情。后來人們認為屈原是一位我國古代杰出的愛國詩人。

第五篇：請你結(jié)合屈原談?wù)勄膼蹏髁x精神

屈原的愛國主義精神

自春秋中葉以來，楚國一直是當時中國社會的強國。從楚莊王問鼎中原時起，楚國統(tǒng)治者已表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心。當歷史的車輪駛?cè)霊?zhàn)國時代，楚國君墨守成規(guī)，缺乏改革的銳志，被后起的倡導地主階級政治改革的國家拋在了后面。楚國國勢漸趨衰落，在與西方強秦的連年的戰(zhàn)爭中，損兵折將，喪城失地。而以懷王為首的楚國腐朽貴族集團卻偏安一隅，仍過著醉生夢生死的生活，置國家、民族的安危于不顧。

屈原就生活在這樣的時代環(huán)境里，他洞悉列國形勢，對楚國的現(xiàn)狀有著清醒的認識，“眾人皆醉而我獨醒”。詩人為挽救楚國于危難之中，實現(xiàn)“存君興國”的夙愿，在思想保守的楚國倡導并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑，信面被謗”，但詩人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭中顯示了高標節(jié)操，愛國赤誠。詩人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報國心，殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古，垂范后人。



一、堅持“美政”理想，堅持改革弊政是屈原愛國主義精神的核心。詩人作為戰(zhàn)國時代一名高瞻遠矚的政治人物，詩人對當時的社會現(xiàn)狀了如指掌。屈原深知自己所處的時代是一個崇高權(quán)謀譎詐，推行弱肉強食法則的侵吞攻伐時代：列國紛爭，狼煙四起，萬民縞素，血流成河，弱國的茍存只能仰人鼻息，成為附庸；弱國的滅亡只是利益相爭的殉葬品。此時的楚國已陷入重重危機，形勢岌岌可危，可楚國君臣對潛在的威脅視而不見，依舊沉醉于絲竹管弦，聲色犬馬之中。詩人憂心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚國統(tǒng)治者從沉醉中醒來，面對殘酷現(xiàn)實，上下一心，整頓朝綱，勵精圖治，大有作為，重現(xiàn)昔日鼎中原的輝煌，完成統(tǒng)一中國的理想。詩人把這一理想稱之為“美政”，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！庇浴懊勒弊鳛檎衽d保守落后楚國的一劑良方。



“美政”是屈原思想的核心，也是其愛國主義精神的原動力。屈原的“美政”理想在作品中雖表述得比較空泛，介也有其具體的時代內(nèi)容。從詩中來看，主要是指使楚國獨立富強，并走上完成統(tǒng)一中國大業(yè)的道路。這一理想是契合時代發(fā)展脈搏的，其本質(zhì)就是反對楚國舊貴族的世襲特權(quán)。為了實現(xiàn)理想，詩人針對楚國種種流弊，旗幟鮮明地提出了政治改革的主張：“舉賢授能兮，循繩墨而不頗。”所謂“舉賢授能”，即不分貴選拔人才來治理國家；所謂“循繩墨而不頗”，即修明法度，嚴格依法辦事。這兩點歸結(jié)起來就是實行改革，除去弊政。這一主張如能施行，將如一把鋒利的手術(shù)刀，剜除楚國政治肌體上的毒瘤、爛瘡，使衰老的楚國變得更更健康，更茁壯，從而走上國富民強的康莊大國之道。

詩人大力倡導“舉賢授能”，絕非空穴來風，而是有其歷史根據(jù)的。從歷史上看，能“舉賢授能”者不乏其人。那些興國的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。”“說操筑于傅巖兮，武丁戚之謳歌兮，齊恒聞以該輔?！睔v史上這些昏君都善于搜羅人才，并委以重任，最終導制了盛世景象的出現(xiàn)。相反，那些嫉賢妒能的昏君，如殷紂王荒淫殘暴，迫害忠良，使一代賢臣，“比干菹醢”；吳王夫差昏庸無能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而這些毀滅人才者，也毀掉了強國富民之基石，最終落得個亡國禍身的不幸結(jié)局。歷史的經(jīng)驗教訓證明了這樣一條顛撲不破的真理：國運之興衰系于賢才。國家的興盛離不開賢臣，只有舉賢授能才能不國安邦，富國強民。現(xiàn)實中的楚國要改變貧弱挨打的被動局面，就必須反對世卿世祿制度，打破舊貴族對于權(quán)住的壟斷，效法興國圣君不拘身份選拔人才，委以重任。只有這樣，楚國才能重新走上富強之路，重現(xiàn)昔日之輝煌。為有賢可舉，有能可授，屈原深謀遠慮，有計劃地在楚國展開了培養(yǎng)各種人才的事業(yè)：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！蔽从昃I繆，詩人滋蘭樹蕙，其目的“冀枝葉之峻茂兮，愿時乎吾將刈”，即希望培育的人才能在楚國未來的政治舞臺上擔當起富國強民之重任。為了國事，詩人嘔心瀝血，上叩天閽，下求佚女，上下求索。詩人招賢納士，為己求賢，還是為楚國政治前途作打算。

戰(zhàn)國時代，各諸侯先后在各國變法圖強。變法成為了這一時代發(fā)展的潮流。當時，楚國政壇由舊貴族把持，舊貴族統(tǒng)治實際上是“背法度而心治”。為實現(xiàn)“國富強而法立”的目的，屈原主張順應(yīng)時代發(fā)展潮流，依法治國。為此，詩人在位時，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚國國力也隨之有所起色。懷王初期，楚與齊秦稱雄，懷王任合縱長等事實就是明證，然而好景不長，屈原依法治國的措施損害到了群小利益，招致他們的極力誹謗。楚群他因“無度弗察”，即沒有法治思想而受蒙信讒，遂疏遠了屈原。忠臣遠逝，小人當?shù)?。他們在楚國的違法亂紀行徑遭到了正直詩人嚴厲斥責：“固時俗之工巧兮，競周容以為度?！边@些小人花言巧語，蠱惑世人，為謀取恩寵榮祿，不惜違背法度，變更正確的治國之道。小人的胡作非為，將詩人當初心血換來的成果毀于一旦，楚國陷入了“陰陽易位”的傾覆絕境。屈原冒死進諫，希楚國統(tǒng)治者以史為鑒，效法禹、湯、文武、周公等賢名之君，勤懇依法治國。“湯禹嚴而祗敬兮，周論道而莫差?！睔v史上這些先賢知人善任，走上了治國平天下的康莊大道。與此相反，啟、異、堯、桀、紂等昏君，荒淫殘暴，法度不行，最終亡國禍身。正反兩方面的歷史事實表明：治國需法治，在法度廢弛的國家，為政者心昏憒，國家也必覆亡。屈原在楚國高揚法治大旗，其目的是在楚國除弊去害，鏟出“眾蹀而日進”，“美超遠而逾邁”這些丑陋事物生存的環(huán)境，使楚國走上正常發(fā)展的歷史軌道。

詩人始終不渝堅持“美政”理想，堅持改革，如能實施，必使老氣橫秋的楚國脫胎換骨，渙發(fā)出咄咄逼人的青春銳氣。然在愚昧保守落后的楚國，無人賞識“懷謹握玉”的詩人，他們殘酷地將詩人逐出了政治舞臺中心，將詩人治國安邦的“美政”藍圖扼殺于襁袍之中。詩人被毀，楚國政治舞臺上最后一絲明亮的春色也就蕩然無存，這是詩人的悲劇，更是楚國的悲劇。盡管詩人為理想屢蒙讒遭毀，但任矢志不移，其行動所昭示的愛國主義精神由此可窺一斑。



二、不屈不撓，與惡勢力進行堅決斗爭是屈原愛國主義精神的重要方面。詩人所行，可謂“仰不愧于天，俯不祚于人”，卻因在楚國實施“美政”理想，而無辜蒙冤，遭讒被謫。但詩人并未因此屈服邪惡，明哲保身。而是挺身而出，與那此為害楚國的邪惡勢力進行了不屈不撓的堅決斗爭。在這場善惡之爭、美丑之辨、光明與黑暗的碰撞中，再次展示了詩人崇高的愛國主義精神境界。



詩人對楚國黑暗現(xiàn)狀進行了揭露，指出當時面臨的社會現(xiàn)狀是“世溷濁而不分”，“世幽昧以眩曜”，“變白以為黑兮，倒上以為下?！边@實際上描繪了下顛倒黑白、混淆是非、人心不古，世風日下的黑暗世道；一個糞壤充幃、邪惡肆行的世道；一個忠貞不容于世，美善光明不行于世的污濁世道。而原先的楚國充滿了生機與活力，如今卻變成了這個模樣，這下楚國政治舞臺上那些飛揚跋扈的丑陋群小的胡作非為是分不開的，“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！薄氨娕涤嘀昝假猓{諑余以善淫?！边@伙“并舉好朋”的小人嫉賢妒能，任人唯親，違法亂紀，結(jié)黨營私，競進貪婪，不厭求索，使忠臣“自疏而遠逝”，奸臣“干進而務(wù)入”，將楚國政治前途引向了“幽昧”、“險隘”的絕境。詩人憂心如焚，痛恨小人禍國殃民的亂政行徑，并反復申訴自己不同流合污的高潔情懷，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！薄坝嘤缀么似娣?，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩?！痹娙讼埠玫呐屣?、奇服、長鋏等是詩人高潔人格的投影，是詩人“長當濁世，自處清流”的物證。詩人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高潔品性向邪惡世俗挑戰(zhàn)。詩人雖身陷窮途，但誓不與邪佞為伍，“茍余情其以練要兮，長亦何傷！”“芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫?！痹娙藵嵣碜院茫谖蹪岬纳鐣?，不茍合取容，保持芬芳不變，再現(xiàn)了詩人獨立不遷的人格和高標的氣節(jié)。對那些經(jīng)不住個人得失考驗的變節(jié)者，詩人甚是痛心，“余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。委厥美以從俗兮，茍得列夫眾芳?！薄疤m芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅，何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾兮？”屈原指斥變節(jié)者經(jīng)不住誘惑，走上了從俗、媚俗之路，成為了助紂為虐的小人。詩人鄙薄他們，譴責他們，他情愿效法前賢，做一個處困苦煢獨不悔的死節(jié)之臣，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”他誓死不與世俗小人妥協(xié)投降，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰異道而相安？”殘酷的現(xiàn)實沒能使屈原低頭，誓與群小斗爭到底，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?！北憩F(xiàn)出了“余心之所善兮，雖九死猶未悔”的寧死不屈的斗爭精神，體現(xiàn)了詩性批判精神與清醒執(zhí)著的價值取向、人生擇擇。

詩人披肝瀝膽，為國效忠。在厄境中矢志不移，對理想、對真理、對祖國始終不渝，在與邪惡的斗爭中，雖然羽折翎落，滴著鮮血，仍然苦苦掙扎，表現(xiàn)出被遺棄而不沉淪，蒙謠涿而不自毀的堅貞和以國家、民族利益為重，寧死不屈的崇高愛國主義精神境界。



一、以民為本，憂國憂民是屈原愛國主義精神的動力。



民本思想在春秋戰(zhàn)國之前已出現(xiàn)并得到了發(fā)展?！渡袝分刑岢隽恕懊駷榘畋?，本固邦寧”；孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”；《左傳》中載有師曠根據(jù)人民利害發(fā)表的政見，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匱神乏視，百姓絕望，社稷無主，將安用之”，又說：“天之愛民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣?！贝嗽挓o疑給當時那些殘暴之君敲響了警鐘，要他們正視人民、善待人民。這正如逢滑對陳懷公所說：“臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”這些民本思想都是從歷史的經(jīng)驗教訓中總結(jié)出來的，目的是給統(tǒng)治者治理國家提供歷史的借鑒，即以民為本，才會國運昌盛，否則天下不會太平。屈原作為當時社會一名孤獨的清醒者，對時局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其詩中也提到了民本思想，“皇天無私兮，覽民德焉錯輔。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！遍L太息以掩涕兮，哀民生之多艱！“詩人闡述了為政者必須順乎民心才能坐穩(wěn)江山，才能“存君興國”，為此，詩人關(guān)心民生疾苦，哀嘆民生遭遇的艱難！屈原的樸素的民本思想是尋古代民本思想的繼承和發(fā)展，其思想接近儒家思想范疇。

愛國憂君，是屈原愛國主義精神的支柱。詩人傾其一生，以國事為重。在朝時，竭忠盡智，輔弼懷王，力圖振興楚國。既疏之后，仍不棄“存君興國”之志，把個人得失置之度外，唯將君國的命運系于心中?！柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之不敗績。”詩人身處江湖，心掛國君，將個人生命融匯于國事中。他希望自己能輔佐國君，充當其政治上的帶路人，“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路?！惫餐汾s先賢，實現(xiàn)強國之夢，“忽奔走先后兮，及前王之踵武?！痹娙嗣蓧m舍垢，仍不滅報國之志，其他愛國主義精神是何等鮮明、堅貞！

詩人愛國，他熱情地謳歌了那些為捍衛(wèi)國家疆土，人民幸福而戰(zhàn)死的楚軍將士。在這場酷烈的戰(zhàn)斗中，楚軍將士同仇敵愾，英勇戰(zhàn)斗，最后慷慨赴死，再現(xiàn)了南楚民族保家衛(wèi)國、視死如歸的剛強性格：“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！北瘔训脑娋?，頗似兩宋詞人李清照所寫的詩句：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！鼻桧灋閲鵂奚膶⑹總兊挠⑿蹥饪蛪蚜揖柢|行徑，目的是激勵人們洗雪國恥，同時也寄托了詩人的愛國情思。屈原愛國精神還表現(xiàn)在他以一顆赤子之心，深情地眷戀著多災(zāi)多難的楚國?！傲鞴庖装讶藪仯t了櫻桃，綠了芭蕉。”屈原明白，歲月不待人。他老耽在黑暗楚國只會空耗光陰，只有被毀折的命運。屈原要想得到知音，要想兩美必合，矩所同，要想推行匡救，改造時弊的“美政”，唯有離開楚國一途。詩人不甘心就此了結(jié)一生，于是振作起來，堅定信心，馳騁想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“遠逝以自疏”的逃逸意向。但這一意向又與詩人忠貞愛國感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”那沉淀于詩人心中有愛國感情千絲萬縷，束縛得詩人寸步難行。懷鄉(xiāng)戀國，情真意切，將詩人去國意向粉碎得干干凈凈。屈原離不開楚國，縱然楚國讓他愁腸百結(jié)。生為楚國人，死為楚國魂。詩人生死不渝效忠楚國，這在楚材晉用，屢見不鮮，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流動的戰(zhàn)國時代，在奉行“好鳥擇枝而棲，良臣擇主而事為立身處事原則的戰(zhàn)國，在崇尚功利富貴的時代是多么的難能可貴呀！楚國拋棄了詩人，詩人卻言不離不開楚國，這是為何也？南宋洪邁祖指出，屈原“徘徊而不忍離去”的根本原因乃“憂國也”。詩人進亦憂，退亦憂，其愛國感情是何等地堅貞，純潔，崇高?。?/p>



四、愛國主義精神產(chǎn)生的原因探討。屈原愛國主義精神的產(chǎn)生有其時代的特點。春秋戰(zhàn)國時代，是一個百家爭鳴，生機勃勃的時代，社會充滿著進取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表現(xiàn)出來的敢干斗爭，決不妥協(xié)，上下求索的批判和進取態(tài)度，正是當時的時代精神的表現(xiàn)。屈原生活在戰(zhàn)國時代，楚懷王、頃襄王時期，當時各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁。強國憑借其強大的國力，加速了統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭的進程。弱國為抵抗強國入侵，掀起了保家衛(wèi)國的反侵略戰(zhàn)爭。在侵略與反侵略的殘死較量中，一些愛國志士挺身而出，投入到保家衛(wèi)國的時代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。隨著楚國西北邊強秦的崛起，楚國漸漸淪落到被動挨打的境地。楚國的國家前途的民族命運受到了嚴重威脅。而楚國統(tǒng)治者依舊沉緬于日酣宴飲的享樂中，束手無策。大敵當前，屈原采取了一系列挽救楚國滅亡的措施。在保守思想與改革思想的猛烈沖撞中，屈原主計個人得失，不顧個人悲慘遭遇，置生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事業(yè)和理想，欲以自己的努力改變楚國的現(xiàn)狀，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚國重新走向富強?！皽婧M流處，方顯英雄本色。”正是戰(zhàn)國后期波濤洶涌的時代“滄?！?，才使屈原的愛國主義精神大放異彩。

屈原愛國主義精神的產(chǎn)生從內(nèi)因來說，在于詩人具有樸素的唯物主義世界觀。進步的世界觀決定其有進步的愛國主義精神。在規(guī)模宏大，體制瑰奇的長詩《天問》中，詩人仰天長問，對自然和人類歷史探究天道。從詩人對古代關(guān)于自然的神話和傳說的詰難和質(zhì)疑中，表明了詩人對宏觀宇宙的思索，對古代信仰的懷疑，顯示出一種大膽的科學探索精神，具有樸素的唯物主義世界觀。詩人在對夏、商、周三代所以興，所以亡的回顧和反思中，對其治亂興亡緣故表示質(zhì)疑。詩人企圖通過探尋歷史興亡之故，為楚國統(tǒng)治者提供歷史借鑒。讓楚國在車真顛馬覆之路緊急止步，重新走上興國之路。詩人問天問地，問歷代滄桑人事。這都是由詩人所具有的樸素的唯物主義史觀決定的，再現(xiàn)了詩人憂國憂民的憂患意識。

詩人愛國主義精神的產(chǎn)生還與詩人出身經(jīng)歷緊密相聯(lián)。詩人出身于楚國貴族世家，但因為家族地位的衰落，他本人已從貴族階級中分化出來。詩人在《九章?惜誦》這說：“思君其莫我忠兮，忽亡身于貧賤?！边@似乎也證實了這一點。詩人雖出身于貧賤，但由于受過良好的教育，有著深厚的文化素養(yǎng)和杰出的政治才干，即《史記?屈原列傳》所說的“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，而躋身于楚國政治舞臺?！叭雱t與王圖議政事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之?！痹娙松頌楦哧柮缫?，天潢貴胄，想在楚國大有作為，振興楚國于混亂中。詩人雖壯志未伸，但對楚國的耿耿中心至死不變，再現(xiàn)亂世忠臣的忠貞。

竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品，激勵著千秋子民愛我中華，并為之富強而奮斗不息。