第一篇：論愛國主義精神與事物的聯(lián)系環(huán)節(jié)

論愛國主義精神與事物的聯(lián)系環(huán)節(jié)

中華民族是一個有著悠久的歷史，燦爛的文化的偉大民族，而且有著眾多的人口，廣闊的生活疆域，這客觀上已經(jīng)決定了其在世界民族之林中的地位。但一個民族的強弱興衰不是亙古不變的，其在民族之林中的地位也主要不是由人口多少、地域廣狹所決定。各民族都在斗爭中前進，在曲折中求發(fā)展。我們注意到，古代歐洲文化盡管大大落后于中國文化，可是到了近現(xiàn)代他們卻追上來了；以四大發(fā)明著稱的文明古國，在近現(xiàn)代卻落伍了。人們不會忘記，在中國近代史上，那些曾在京城皇宮里統(tǒng)治著事實上已經(jīng)落后了、但仍以東方大國自居的國家的統(tǒng)治者。他們甚至不屑從外國人的書里學(xué)習(xí)任何東西，因為他們相信只有他們自己才有真正的科學(xué)和知識。如果他們偶爾在他們的著述中有提到外國人的地方，他們也會把他們當(dāng)作好象不容置疑地 和森林與原野里的野獸差不多。”

1793 年，大清乾隆皇帝給英王喬治三世的一封信中這樣說道：“咨爾國王，遠在重洋，傾向化，特遣使恭赍表章。朕披閱表文，詞意肫懇，具見爾國王恭順之誠，深為嘉許。天朝撫有四海，惟勵精圖治，辦理政務(wù)，奇珍異寶，并無貴重。爾國王此次赍進各物，念其誠心遠獻，特諭該管衙門收納。其實天朝德威遠被，萬國來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有。”然而，誠如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“在這封信交出以后的100年里，乾隆那里的人民的驕傲就受到了一系列失敗的挫折。”與此相反的另一種極端化的表現(xiàn)是：當(dāng)代有的人習(xí)慣于割斷歷史來看世界，好象中國什么都不好，連月亮也不如外國的圓，甚至覺得中國人天生就不行，當(dāng)一個炎黃子孫都覺得丟人，比外國人矮半截。但因為新事物是對舊事物根本性質(zhì)的否定，因此，新舊事物之間具有本質(zhì)的區(qū)別。可是，新事物是在舊事物中生長起來的，它對舊事物的否定不是把舊事物中的一切因素完全拋棄，而是否定其中過時的、消極的東西，應(yīng)該保留其中合理的、積極的因素，吸收并改造舊事物中的一切積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是否定中有肯定，批判中有繼承，克服中有保留。所以，辯證的否定又體現(xiàn)著新舊事物之間的聯(lián)系。即如在 80 年代中 期我國興起的“文化熱”中，即有以“四大發(fā)明”、“歷史悠久”自矜的傳統(tǒng)式頌歌；亦有對傳統(tǒng)文化，國民性之消極面的審視與批判。多數(shù)論者是從弘揚傳統(tǒng)文化、振興中華民族的動機出發(fā)的，可是，也有妄自菲薄、危言聳聽者。如此看來，一個民族，能否正確地估計自己，對自己有一個正確的認識，確實是非常重要的。問題是人們的自我反思難免會有這樣那樣的片面性。積近代以來的經(jīng)驗，人們注意到了“開眼看世界”的重要性。一方面，以對方為參照系來反觀自身；另一方面，需要聽聽來自域外關(guān)于中華文明、中華民族的聲音。比如一個新物種的誕生，并不是對原來物種的全部否定，而是在原來物種的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它保留了原來物種的一些優(yōu)良的特性，拋棄了原來物種的一些劣性，使新的物種具有更強的生存能力和更適應(yīng)環(huán)境的特點。離開了原來的物種，新物種的誕生是不可能的。又如，在社會歷史領(lǐng)域中，新的社會制度否定舊的社會制度，只是否定其阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，而對舊社會在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果，仍然要保留下來，作為新的社會制度進一步發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

有些外國人對中國和中華民族的評價是存在偏執(zhí)、枉斷、失之偏頗之處的，但我們不能因此而否定那些具有意義和價值的東西。溯遠追昔，我們?yōu)闋N爛的中國古代文明而驕傲；放眼全球，我們?yōu)樽?良機造成的現(xiàn)實的差距而痛心。我們不會忘記，“東亞病夫”的貶稱，“華人與狗不能入內(nèi)”的牌子，還有倒在南京血泊中的 30 萬同胞；我們更應(yīng)看到，40 年來，中國取得了很大的成就，已經(jīng)縮短了和世界先進國家的差距，但由于舊中國底子太薄、基礎(chǔ)太差、人口太多，再加上我們工作中的失誤耽誤了時間，我們今天和發(fā)達國家的差距還相當(dāng)大，尤其是世界新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，是我們必須面對的一個嚴酷的現(xiàn)實。在這樣的情況下，我們中華民族尤應(yīng)提高自信心，堅定自立自強的信念。抓住機遇，迎頭趕上。眾所周知，中華民族有著悠久的愛國主義傳統(tǒng)，這是我們民族極為寶貴的精神財富。

幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次的大風(fēng)大浪和興衰變化，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機和活力，其中就有愛國主義精神作為偉大凝聚力和向心力在起作用。社會主義的愛國主義也正是歷史上中國人民愛國主義精神的繼承和發(fā)展。可見，新事物總是吸收舊事物中有價值的東西并加以改造，使其成為自己的組成部分，新事物若對舊事物全部拋棄，割斷了和舊事物的任何聯(lián)系，事物的發(fā)展就是不可能的。

第二篇：論愛國主義精神

論愛國主義精神

歷史的江河奔涌東逝，卷起千堆雪，卷走了名利，卷走了虛無，卻卷不走那些站立在浪頭尖端的英雄人物；浪淘萬粒沙，淘盡了繁華，淘盡了榮辱，卻淘不盡那些高尚而不朽靈魂。在我們追慕先賢時不難發(fā)現(xiàn)他們有一個共通點，他們都具有一種愛國主義的情懷。像范仲淹的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；文天祥的人生自古誰無死，留取丹心照汗青；顧炎武的天下興亡，匹夫有責(zé)；霍去病的匈奴未滅，何以家為，字字句句無不閃爍著愛國主義的光芒。然而只有那些撐乾坤舞日月，為國捐軀，血染沙場的人才是愛國者嗎？我看不然，我相信愛國主義還有更廣闊更深遠的含義。

馬上就到端午節(jié)了，提到端午節(jié)人們第一個想到的就是屈原。我還記得高中的時候背他寫的《離騷》可以用痛并快樂著來形容。每當(dāng)背誦時腦海里就會出現(xiàn)一個畫面。滔滔江水，如時光流逝。在那美麗的漓江水邊，我看見屈子傲然的身影。鞠躬盡瘁，竭忠盡智，誰料月明多被烏云妨，人清總被世俗污，忠信卻遭疑忌，正直反遇誹謗，窮苦倦極，憂愁幽思，怨生《離騷》。當(dāng)自己的理想徹底破滅，抱負終不得施展時，他選擇了那清清的江水，來保全自己的高潔，這不是逃避現(xiàn)實而是遠離世間污濁。

大家可能覺得他很傻，會問他為什么要跳河自盡。我想是因為他的愛國之心赤誠熱烈，不愿國家落入讒臣之手，所以選擇忠言直諫；因為高潔之情堅定不移，不愿與其他人同流合污，所以選擇遺事世獨立；因為不愿向敵人屈服，所以選擇以死明志，因為不愿茍且偷生，所以選擇隨水而逝。這份對國家的真誠與責(zé)任難道不是愛國主義最直接的體現(xiàn)嗎？

屈原的死是用生命的消亡來獲得靈魂的永生，是用不朽的精神見證對國家的真誠。他如一只斷線的風(fēng)箏，悠然地栽入水中，但他愛國主義的精神卻在后人的紀念與緬懷中傳遞。蘇武牧羊的故事想必大家都聽過試想一下，蘇武舉起羊鞭與朔風(fēng)冷月作伴與孤冢羊群為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念———銘記祖國，精忠報國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱———貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。十九載風(fēng)風(fēng)雨雨的堅守銘記下對國家忠貞不渝的信念，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。

在他心里，國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。5年歸國路，10年兩彈成。開創(chuàng)祖國航天，他是先行人，披荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。他是知識的寶藏，是科學(xué)的旗幟，是中華民族知識分子的典范。他就是中國航天事業(yè)奠基人錢學(xué)森。錢學(xué)森先生是一名偉大的科學(xué)家，美國對他的評價是他至少超過五個師的力量，而且他一定會成為諾貝爾獎獲得者，但他知道，科學(xué)雖然沒有國界，但科學(xué)家有國界，他要把自己的知識獻給偉大的祖國，當(dāng)新中國成立后，他沖破層層阻力，不顧坐牢、恐嚇甚至生命的危險，放棄在美國優(yōu)越的科研條件，毅然決然的回到了祖國的懷抱。回到祖國后，他不嫌棄國內(nèi)艱苦的條件，和其它科學(xué)家一道，從最原始的工具開始，成功制造出了“兩彈一星”，中國從此步入軍事強國和航天強國之門這讓我們懂得了一個人的價值只有和祖國的利益相符合方能最充分地顯現(xiàn)出來，如果不顧及祖國的利益，即使個人發(fā)展得再輝煌，也不過是個空殼的種子，永遠會遭到世人的唾棄，華羅庚拒絕外國重金招聘，充分體現(xiàn)了一個科學(xué)工作者對祖**親的熱愛。談古論今，作為當(dāng)代的大學(xué)生我們能做些什么呢？又如何表達愛國熱情呢？我們沒有生在腥風(fēng)血雨的秦漢王朝，不能像李廣一樣金戈鐵馬氣吞萬里如虎，不教胡馬度陰山；我們沒有生在歌舞升平的大唐盛世，不能像李白一樣酒入豪腸，三分嘯成劍氣，七分釀成月光，秀口一吐就是半個盛唐；我們沒有生在喪權(quán)辱國的滿清時期，不能像葛云飛一樣為國捐軀，奮戰(zhàn)不已。然而我們應(yīng)該慶幸生在這個百舸爭流的大時代，我們應(yīng)該樹立為中華崛起而讀書的偉大志向。學(xué)習(xí)生活中常常可以看見，在同樣艱苦的條件下，有的人萎靡不振，有的人卻能

一奮驥足。因為志向在其中起著重要作用。一個有堅定信仰和志向的人，他認為人生的全意義就在于為自己的志向作出不懈的努力。人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，不會因為碌碌無為、虛度年華而悔恨，也不會因為為人卑劣、生活庸俗而愧疚。這樣，在臨終的時候，他就能夠說：?我已把自己整個的生命和全部的精力獻給了世界上最壯麗的事業(yè)。

當(dāng)今，國際競爭越來越激烈，而國力的競爭歸根到底是人才的競爭，人才競爭要求大學(xué)生盡快成才。大學(xué)生能否成為合格的社會人才，能否為社會發(fā)展作出自身應(yīng)有的貢獻，很大程度上取決于其責(zé)任的履行。關(guān)注自己的行為后果、承擔(dān)起自己所應(yīng)盡的責(zé)任、從而形成自覺的責(zé)任意識，做有責(zé)任勇?lián)?dāng)?shù)闹R青年是我們應(yīng)該追求的人生目標。

樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，努力成長為一名真正的愛國者。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，深入學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，明確時代賦予的社會責(zé)任，將傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)變成自己的自覺行動。了解中國的歷史和國情。只有銘記歷史，記住封閉、落后就要挨打的歷史，把改革開放視為己任，樹立趕超意識，振奮民族精神，才能深刻了解過去、全面把握現(xiàn)在、正確創(chuàng)造未來。

有一位老兵曾說：我們不怕犧牲，我們怕被人遺忘。我想他們怕遺忘的是精神，艱苦奮斗，自強不息的精神。鄧小平同志指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”今天提倡艱苦奮斗，并不是要我們再去爬雪山、過草地、吃野菜、穿草鞋。艱苦奮斗首先是指在思想上、和學(xué)習(xí)上要有不畏艱險、自強不息、百折不撓的精神，增強艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。其次，當(dāng)代大學(xué)生要有正確的消費觀念，抑奢少費，崇儉守約。一個國家、一個民族，只有提倡艱苦奮斗，大興勤勞節(jié)儉之風(fēng)，人人奮發(fā)努力，個個勇于負責(zé)，才能生生不息，蓬勃發(fā)展。大學(xué)生還沒有獨立的經(jīng)濟能力，主要經(jīng)濟來源還是來自父母的供給，我們要培養(yǎng)節(jié)儉觀念，消費要恰到好處，不能攀比、更不能揮霍、浪費。艱苦奮斗是我們成才的必由之路，當(dāng)代大學(xué)生要真正擔(dān)負起振興中華的責(zé)任，完成時代賦予的歷史使命，就又有艱苦奮斗的精神，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。我要說：你們的精神早已烙印在每一個中國人的骨血中，相信革命先輩的鮮血不會白流；相信新世紀的一代會有更高的理想和追求；也相信祖國明天會更好！

我們只有牢記使命高于生命，責(zé)任重于泰山，具備良好的責(zé)任意識思想道德質(zhì)品，把個人的發(fā)展與社會要求聯(lián)系起來，使自己的成才目標符合社會發(fā)展和人民的根本利益，把振興祖國、強國富民作為自己的奮斗目標，并且為之努力，讓我們的青春在中國特色社會主義建設(shè)中發(fā)光，讓我們的熱血拋灑在改革開放的道路上，這就是我們一顆顆忠誠的愛國心。

第三篇：事物是普遍聯(lián)系[范文模版]

一、事物的普遍聯(lián)系的（板書）

大家都聽過東郭先生和狼的故事吧？自從這個故事傳開以后，人們對于狼可謂是深惡痛絕避而遠之，可是最近幾年科學(xué)家們卻提出要把狼請回來做客，這又是為什么呢？原來啊在美國的一個自然生態(tài)保護區(qū)發(fā)生了這樣一件事：該自然生態(tài)保護區(qū)本來存在著鹿群與狼群，可當(dāng)發(fā)的人們?yōu)榱吮Ｗo鹿群而大量捕殺狼，然而失去天敵的鹿群在舒適的生活中運動量減少，體質(zhì)下降從而導(dǎo)致了鹿群的大量死亡，最后只得引狼入室。從這一過程中我們可以看出一事物同周圍其它事物存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。這就涉及到我們今天所要學(xué)習(xí)的基本概念：聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義（板書）

什么是聯(lián)系？聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部各在素相互影響相互制約的關(guān)系。對天這個概念我們可以分步驟去把握它。首先聯(lián)系講的是一種關(guān)系，那么它是怎樣的一種關(guān)系呢？它是相互影響、相互制約的關(guān)系，簡稱兩互關(guān)系。那又是誰與誰的兩互關(guān)系呢？它既包括事物之間存在這種關(guān)系包括事物內(nèi)部各要素存在著這種關(guān)系。所以我們可以把這個概念概括為兩部兩互關(guān)系。那個同學(xué)們能否舉個聯(lián)系的例子：（可適當(dāng)提示學(xué)生：風(fēng)扇，一個風(fēng)扇是由發(fā)動機、扇葉等部件組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系；而風(fēng)扇要給人帶來清風(fēng)，又必須插上電源，這是風(fēng)扇與電源之間的關(guān)系。一個風(fēng)扇的發(fā)動機與扇葉相互制約，不可分離，僅有其一，便不能構(gòu)成風(fēng)扇；而風(fēng)扇與電源也是互相關(guān)系，僅有其一，便不能帶來清涼。）好，同學(xué)們舉得非常好，那我們既然知道了聯(lián)系的概念，那大家再想想，世界上到底有沒有存在上些事物它同任何事物之間毫無聯(lián)系，而絕對孤立著（學(xué)生討論）。當(dāng)然不可能有，這也就是說明了萬事萬物無不存在相互影響，相互制約的關(guān)系中，聯(lián)系具有普遍性

2、聯(lián)系具有普遍性（板書）

所謂聯(lián)系的普遍性有兩方面的含義：一是指每一事物都外在普遍聯(lián)系之中；二是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬事萬物中都普遍存在，大量具有的，因而是普遍的。首先我們來看第一點：

（1）、任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。（板書）這里我們可以拿自然界、人類社會、思維領(lǐng)域內(nèi)部的事物來說明。手機舉例。電池，手機屏，后蓋等都是手機的一部分，缺任何一個部分，手機都不可能正常的工作。事物的內(nèi)部缺少任何一個部分，該事物就不能構(gòu)成有機整體，因此說任何事物內(nèi)部和各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。

現(xiàn)在我們知道了事物內(nèi)部是有聯(lián)系的，那么事物與事物之間是一個怎樣的關(guān)系呢，是不是相互聯(lián)系著呢？回答當(dāng)然是肯定的。（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著（板書）

世界上的任何事物都不能孤立存在，都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周物是該事物存在發(fā)展的條件，失去了這些周圍事物該事物失去了自身存在和發(fā)展的條件。（手機如果沒有了電源就失去了存在的意義，就不能持續(xù)工作也就是沒有了發(fā)展的條件）

比如，大家如果想在一顆種子發(fā)芽你會怎么做啊！對，給它一定的土壤，每天還要給它澆水，并讓其接受一定的陽光，只有在這種情況下種子才有可能發(fā)芽，沒有了這些周圍的條件，種子也就永無出頭之日，可見它與周圍環(huán)境相互聯(lián)系著。再比如，思維領(lǐng)域中，我們所學(xué)的各科理論知識都是人腦對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的反映，它不公與反映對象相聯(lián)系，而且與人腦、實踐活動等相聯(lián)系，還一書本載體、印刷工人的勞動相聯(lián)系。

在人類社會中亦是如此。孟母三遷是為什么呢？（學(xué)生回答）這是因為，人與人之間也是相互影響相互制約的，所謂近朱者赤，近墨者黑。

可見任何事物都與周圍的其它事物相互聯(lián)系著。當(dāng)然我們上面所講的只是事物橫向聯(lián)系，是左鄰右舍的聯(lián)系。事物的外部聯(lián)系還表現(xiàn)為縱的方面古往今來的聯(lián)系。不知道同學(xué)們有沒有聽過牛頓的名言，他說“我之所以比別人看得更遠，是因為我站在巨人的肩膀上”，可見，他之所以能夠取得輝煌成就與前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果密切聯(lián)系在一起。同樣學(xué)習(xí)也是如此，是一個前后相繼的過程，將來的成功都是以現(xiàn)在所學(xué)的知識為基礎(chǔ)，不可能一蹴而就。任何事物都要受到以往事物的影響和制約，任何事都是從過去發(fā)展而來向事物的未來發(fā)展而去都與事物的過去、現(xiàn)在和將來存在聯(lián)系。所以古人云：“以史為鏡可以知興衰”，看到歷史聯(lián)系就能知來龍去脈。正確認識事物，否則只能近視眼，睜眼瞎。

既然我們說事物內(nèi)部之間是相互聯(lián)系著的，事物外部間也是相互聯(lián)系著的，那么我們其實可以歸納出整個世界就是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體一。（3）、整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（板書）

世界是不存在孤立存在著的事物，所有的一切事物都處于縱橫聯(lián)系之中。我們打個比方，整個世界就好像一張巨大的網(wǎng)，我們說一個網(wǎng)結(jié)代表一個事物，每個網(wǎng)結(jié)都與周圍的事物相互聯(lián)系著，而周圍的其它事物又與其周圍的事物相互聯(lián)系。因此整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

上述三個方面，都已說明了聯(lián)系具有普遍性。可以說，世界上的事物都是普遍聯(lián)系的，但我們是不是可以說任意兩個事物都有聯(lián)系的呢？比如現(xiàn)在的我與美國某個大山上的一塊大石頭存不存在聯(lián)系呢？當(dāng)然不可能啦，這因為事物的聯(lián)系是有條件的，聯(lián)系具有客觀性。

3、聯(lián)系具有客觀性（板書）

那么什么是聯(lián)系的客觀性？它指的是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我們常說“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，這說明了聯(lián)系具有客觀性，它們之間的聯(lián)系是固有的，龍絕不會生出鳳，鳳也絕對生不出龍，而我們也不會期望老鼠的子子孫孫會改邪歸正幫我們捉害蟲。正因為事物間的聯(lián)系是客觀的，所以我們必須反對兩種傾向：（1）、反對憑空創(chuàng)造聯(lián)系（板書）

有人把8視為吉利的數(shù)字，而把4視為不祥的數(shù)字。你如何看待這一現(xiàn)象?(學(xué)生回答后，教師歸納。）

這是一種用主觀幻想的聯(lián)系代替客觀存在的聯(lián)系的做法，利用8和4的諧音與發(fā)和死聯(lián)系起來，主觀確定8是吉祥4是惡兆。發(fā)財與8這個數(shù)字之間本來沒有必然聯(lián)系，是人們主觀臆造了這種聯(lián)系，所以，盡管人們到處使用這個數(shù)字，也不能保證人們一定發(fā)財。中央電視臺播放的9．18大案偵破紀實說，1992年9月18日，一個盜竊團伙盜竊了開封市博物館69件國家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說：因為9．18的諧音是就要發(fā)，他們是想借這個吉祥的日子發(fā)財。可悲的是他們不僅沒能發(fā)，反而被正法。恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。

請同學(xué)們再想一想，日常生活中，還有哪些聯(lián)系是根本不存在的，只是人們主觀臆造出來的虛假“聯(lián)系”?(學(xué)生舉例議論，教師進一步引入。)烏鴉叫喪，喜鵲叫喜；左眼跳災(zāi)，右眼跳福：耳朵發(fā)癢有人在背后咒我等。這些都是唯心主義的做法，不僅不能給我們生活帶來吉利，而是給我們生活帶來諸多不便，所以我們必須加以警惕與反對。

現(xiàn)實生活中，不僅存在著這種主觀臆造聯(lián)系的現(xiàn)象，更嚴重的是存在著大量無視客觀聯(lián)系、甚至破壞客觀聯(lián)系的現(xiàn)象。（2）反對忽視客觀的聯(lián)系（板書）

（顯示膠片）今年在北方頻頻的發(fā)生沙塵暴這到底是為什么啊？這是由于人們無視人口與資源、人口與環(huán)境的聯(lián)系為了片面追求眼前經(jīng)濟利益不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境而產(chǎn)生的惡果。

這許許多多觸目驚心的事例告訴我們，由于人們忽視了客觀存在的聯(lián)系，而遭到自然界的懲罰，人類如何對待自然，自然也將如何報答人類，所以為了人類的生存和發(fā)展，我們必須自覺的保護環(huán)境，地球是我家，環(huán)境保護靠大家。我們必須牢記，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們既無法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。(教師一邊歸納一邊讓學(xué)生看書第46頁這一段。)上面我們分析了人既不能憑空創(chuàng)造聯(lián)系，也不能任意消滅聯(lián)系，聯(lián)系是客觀的。那么這是否意味著人們在面對聯(lián)系時候就束手無策呢？當(dāng)然不是。

4、人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系（板書）

就拿我們河南來說，河南是一個勞務(wù)輸出大省，以前交通不是特別發(fā)達的時候，更多的富余勞動力都是閑置在家，種地之類的，現(xiàn)在交通便利了，人們在農(nóng)閑之余不再是沒事干，而可以外出務(wù)工，給家庭創(chuàng)收。同時也帶動了其他地區(qū)也鐵路地帶的聯(lián)系，推動了經(jīng)濟和社會的發(fā)展。同樣在網(wǎng)上發(fā)信、聊天也是體現(xiàn)了這一原理。異地人們的交往本來就存在，在以前是人與人的直接接觸，而隨著科技的發(fā)展，人們利用網(wǎng)絡(luò)的快速，縮短了人們之間的距離，強化了人們之間的聯(lián)系，更方便了人們的生活。

說到這點，可能細心的同學(xué)就會問了，不對啊，教材一方面說事物的聯(lián)系是客觀的，而另一方面說人們可以改變事物的聯(lián)系狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。這豈不矛盾？其實二者并不矛盾。這里指的是人們根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，發(fā)揮自己的主觀能動性而建立起來的具體聯(lián)系，它并不否認事物的聯(lián)系客觀性。這是因為：第一、所謂人們可以改變事物的聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物的聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消事物自身所固的的聯(lián)系。問大家一個簡單的問題，你們能不能把碗里的水一滴不漏的抓起來（學(xué)生回答）不能，那么怎樣才能把它抓起來呢？（學(xué)生討論）其實只要改變一下它的具體狀態(tài)不就行了嗎？把水結(jié)成冰。而水與冰的固有聯(lián)系都沒有變，它們都是由兩個氫原子與一個氧子組成。第二、當(dāng)人們試圖建立新的具體聯(lián)系的嘗試時，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容才能辦得到，否則任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都會失敗。如人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星，不僅與地球之間形成新的具體聯(lián)系，而全不成為人們之間一種新的具體聯(lián)系中介，但是要發(fā)射成功就必須按照客觀事物的力的聯(lián)系進行計算。如果忽視了事物固有的聯(lián)系，出現(xiàn)不允許的誤差，那衛(wèi)星也就不可能發(fā)射成功，這種新的聯(lián)系就建立不起來。其實人們根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物狀態(tài)建立新的聯(lián)系體現(xiàn)了人的主觀能動性的發(fā)揮，并沒有否定事物的客觀聯(lián)系。

第四篇：論辛棄疾的愛國主義精神

論辛棄疾的愛國主義精神

摘要：辛棄疾是南宋愛國志士，杰出的詞人，其詞在南宋開一代新風(fēng)。本文從辛棄疾的人生經(jīng)歷和詞作的思想內(nèi)容來探究他的愛國主義精神。

關(guān)鍵詞：辛棄疾 生平抒發(fā)壯志 英雄失路 批評朝廷

辛棄疾是南宋愛國志士，杰出的詞作家，其主要文學(xué)成就在詞這一方面，他的詞在南宋開創(chuàng)了一代新風(fēng)，在文學(xué)史上有重要地位，他的詞內(nèi)容博大精深、風(fēng)格雄沉雅健, 確立并發(fā)展了蘇軾所開創(chuàng)的“豪放”一派詞風(fēng)。辛棄疾生于南宋中期，中原早已淪喪，正是宋金對峙，民族矛盾尖銳，中原人民抗金要求不斷高漲的時期。而在江南的南宋統(tǒng)治集團中，則分為主和、主戰(zhàn)兩派，主和派茍且偷安，妥協(xié)投降；主戰(zhàn)派要求收復(fù)失地，北定中原。辛棄疾是主戰(zhàn)派人物之一，其一生都

在為收復(fù)失地、統(tǒng)一中原進行著不懈的斗爭。現(xiàn)在就從辛棄疾的生平經(jīng)歷和詞的思想內(nèi)容這兩方面來探究他的愛國精神。

一、堅持抗金

反對投降的一生

辛棄疾的一生，按其人生經(jīng)歷大致可分為三個時期：(一)、揭竿而起

擒判南歸：(1歲~23歲)辛棄疾出生時(1140年)，山東已淪陷金人之手，宋室南渡已經(jīng)十三年，他的父親早亡，由祖父辛贊撫養(yǎng)長大，辛贊富有民族氣節(jié)，青少年時期的辛棄疾受祖父愛國思想影響很深。辛棄疾在(1154年~1157年)兩次到北方察看地形，探聽金軍虛實，積極為起義作準備，志在收復(fù)失地，報效國家。高宗紹興三十一年(1161年)，濟南人耿京聚集十萬人奮起抗金，聲勢浩大，威震一時。辛棄疾也隨之揭竿而起，組織了一支兩千人的起義隊伍，投奔耿京，在耿京軍中掌書記，與耿京共同謀劃軍事。這年正月，辛棄疾受耿京委派，辛棄疾領(lǐng)人前去建康(今江蘇南京)求見高宗，在完成任務(wù)返回山東途中，得知耿京被投降金兵的叛徒張安國殺害，立即率五十騎殺向濟州(今山東巨野)，在有五萬之眾的金兵營地，活捉了張安國，并押回建康斬首。辛棄疾這一英雄壯舉、體現(xiàn)了他非凡的膽略，得到高宗的稱贊。辛棄疾從此成為南宋朝廷一名抗戰(zhàn)將領(lǐng)，這年他二十三歲。行伍出身的辛棄疾，有著戰(zhàn)場上橫戈殺敵的戰(zhàn)斗體驗，他熟悉軍旅生活，“少年橫槊，氣憑陵，酒圣詩豪余事。”(《念奴嬌》)“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，八百里分麾下炙，五千弦翻塞外風(fēng)，沙場秋點兵。”(《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》)這些都是他后來對當(dāng)年抗金時軍旅生活的深情回憶，也充分印證了他青年時期投身抗金戰(zhàn)斗的經(jīng)歷，辛棄疾把自己的愛國熱情投入到反抗侵略、保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗中去，奔赴沙場，義無返顧，為國殺敵，疆場搏命，這是何等的英雄豪邁！詞人的這樣的英雄壯舉，使人熱血沸騰，激情澎湃，更令人欽敬佩服！

(二)輾轉(zhuǎn)任職

壯志難酬：(24歲)~42歲

辛棄疾南歸后，從二十四歲到四十二歲，在江淮兩湖間輾轉(zhuǎn)任職，消磨了近二十年的時光。他相繼作過江陰鑒判、建康通判、滁州知州、江西提點刑獄、京西轉(zhuǎn)運判官、知江陵府兼湖北路安撫使、隆興知府安撫使、湖北、湖南轉(zhuǎn)運副使等地方官，也曽作過司農(nóng)主薄、倉部郎官、秘閣修撰與大理少卿等中央官吏。職務(wù)的頻繁調(diào)動，使他不能在任職期間有所作為。但他在職權(quán)范圍之中，為統(tǒng)一中原，收復(fù)失地時時做著努力。“隆興和議”后，一一六八年，在任建康通判時，二十六歲的辛棄疾向孝宗上奏《美芹十論》，分析宋金形勢，反對“南北有定勢，吳楚之脆弱不足爭衡于中原”的論調(diào)，提出自治圖強，恢復(fù)中原的治國方略。三十一歲進獻《九議》，從審勢、察情、觀釁、自治、守淮、屯田、致勇、防微、久任、詳戰(zhàn)等方面，陳述用人用兵之道，謀劃復(fù)國中興大計，貼實詳明，卻被置之不用。三十三歲時即預(yù)言金朝“六十年必亡，虜亡則中國之憂方大。”這也體現(xiàn)了辛棄疾的忠心愛國、智略超群及卓識遠見。任江西安撫使時，旱災(zāi)嚴重，百姓糧荒，富商大賈卻乘機謀取暴利。他一到任即發(fā)布“閉糶者配，強糴者斬”的文告，穩(wěn)定了糧食市場，使“民賴以安”。并在后來給皇帝上書中提出：“民者國之根本，而貪濁之吏迫使為盜”(《論盜賊札子》)他希望朝廷改革吏治以減輕人民負擔(dān)，使國家強盛。四十一歲時在湖南創(chuàng)建了雄震一方的飛虎軍，為防止金兵南犯也在為北伐作準備。

辛棄疾南歸后本來希望施展他的雄才將略，指揮千軍萬馬，上陣殺敵，報效國家，“了卻君王天下事，贏得生前身后名”(《破陣子》)。然而，自隆興元年(1163)符離之役失敗后，南宋王朝一戰(zhàn)喪膽，甘心向金國俯首稱臣，納貢求和，使得英雄請纓無路，報國無門。他南歸之初，被任命為小小的江陰僉判，六年后官職雖有升遷，但都在地方任職，而且每任時間都不長，從二十九歲到四十二歲，十三年調(diào)換十四任官職，使他在任上難以有所作為。進入中年之后，經(jīng)歷了宦海沉浮，他不能點兵沙場，只能落日城頭，彈鋏悲歌：“腰間劍，聊彈鋏”(《滿江紅》)當(dāng)年叱咤風(fēng)云的少年將帥變成了“和淚看旌旗”(《定**》)、“試彈幽憤淚空垂”(《鷓鴣天》)的失路英雄，英雄空懷報國之心，徒有收復(fù)中原的志向，有著不凡的雄才將略，卻為南宋朝廷妥協(xié)投降的路線所不容，使他得不到重用，甚至遭受打擊，壯志難酬。

(三)反復(fù)起用

含恨而逝：(43歲~68歲)

辛棄疾在作地方官時，關(guān)心民生，改革弊政，糾彈貪官污吏，引起了一些朝臣的忌恨，加之他抗戰(zhàn)復(fù)國的政治主張本來就與當(dāng)時茍且偏安的政治環(huán)境相沖突，于是地方貪官污吏與朝中奸臣勾結(jié)，多次制造罪名，對他加以貶斥。四十二歲的壯年，被彈劾罷職，閑居江西上饒帶湖十年；五十二歲時起復(fù)福建提刑，三年后又被誣陷落職，再度賦閑八年；六十四歲被起用為紹興知府兼浙東安撫使，辛棄疾又制造萬領(lǐng)紅衲，準備招募丁壯建軍，希望建功立業(yè)，不料卻因得罪權(quán)貴，遭讒被貶，回到鉛山故居；直至宋金戰(zhàn)局逆轉(zhuǎn)，金兵入侵淮南時，宋朝廷才加封辛棄疾樞密院都承旨，想讓他力挽頹局，可此時的老英雄已經(jīng)老病在床，六十八歲時含恨而逝。這二十五年期間，辛棄疾多次被貶，又多次被起用，他的仕途歷盡坎坷。英雄壯志未酬，已入“頭白齒牙缺”(《水調(diào)歌頭》)的暮年晚景，常感嘆“功名妙手，壯也不如人，今老矣，尚何堪。”(《驀山溪》)這更使他因年華虛度，然國仇未雪，更覺時不我待，倍覺緊迫。盡管這樣，他北定中原、收復(fù)失地的信念始終沒有動搖，即便在多次罷官家居，棄置賦閑的境遇下，仍然一刻

也沒有忘懷分裂的祖國，反而更加熾烈，直至含恨而終。

辛棄疾生于愛國志士之家，從小受祖父影響，青少年時投身抗金活動，身先士卒；南歸之后又為北定中原，收復(fù)失地進行了不懈努力，雖遭嫉恨排擠，多次被貶，卻矢志不渝，其心不改，其節(jié)不移，其愛國熱情從未減弱。他的一生是在堅持抗金、反對投降中度過的，他是偉大的愛國志士，他的愛國熱情和扶危濟世的責(zé)任感，當(dāng)仁不讓、勇于獻身的愛國情懷，一生奮戰(zhàn)、一往無前的精神永遠激勵后人，并世代相承。

二、抗金救國

收復(fù)中原的主旨

靖康之變使中原淪陷，山河破碎，目睹中原人民遭受種族歧視與蹂躪，辛棄疾在青少年就立下了收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國的雄心壯志，他的這一志向不僅貫串著他一生的政治事業(yè)，同時也在他詞的創(chuàng)作中有深刻的反映。辛棄疾的詞題材廣泛，內(nèi)容豐富，但多數(shù)以抗金救國、收復(fù)中原的愛國思想為主題，并進行了多角度抒寫。現(xiàn)就辛棄疾詞的愛國思想的抒寫角度進行要的分析：

(一)收復(fù)中原的壯志：

辛棄疾早年參加抗金活動，“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初。”(《鷓鴣天》),即寫自己以實際行動為收復(fù)中原獻身；到晚年仍是“道男兒，到死心如鐵。看試手，補天裂”(《賀新郎》)，則抒發(fā)的是他至死不渝的愛國情懷“天下英雄誰敵手，曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀。”(《南鄉(xiāng)子》)為民族事業(yè)而奮斗終生，是英雄強烈而執(zhí)著的歷史使命；辛棄疾縈繞心頭的愿望，正如陸游以塞上長城自許一樣，擁有一顆滾燙的愛國之心，更有崇高的為國獻身精神。如《永遇樂?京口北固亭懷古》：

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

這首詞為作者六十六歲時所作，他此時雖是垂暮之年，但因復(fù)出起用，看到收復(fù)中原有望，仍激流勇進，壯心不已，奮起籌劃。他登臨京口北固亭，緬懷歷史上的英雄人物及其不凡的業(yè)績，心潮激蕩，寫下了這首優(yōu)秀的詞章。詞的上闋歌頌了孫權(quán)和劉裕，因為他們中一個打垮了北方的入侵者，保衛(wèi)了國家；一個北伐勝利，氣吞萬里如虎。辛棄疾通過懷古，既歌頌了古代的英雄，又表達了自己的收復(fù)中原的壯志，又側(cè)面地、報國無門、壯志難酬的憤慨情懷。批評了南宋朝廷茍安的政策。下闋以劉義隆好大喜功導(dǎo)致北伐慘敗的史實，告誡當(dāng)局要謹慎備戰(zhàn)，不可抄之過急；又以廉頗自喻，表述自己老當(dāng)益壯，愿為北伐貢獻力量的心愿。作者在懷古中吟今，在敘事中言志，一連用了四個典故，既切地、又切事、還切時、更切情，充分的表達了自己想收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國的雄心壯志。

(二)英雄失路的悲慨：

辛棄疾南歸之后，他大量的歲月是在被貶謫閑居中度過的。“大仇不復(fù)，大恥不雪，平生志愿百無一酬”(謝枋得《記辛棄疾稼軒先生墓志》)這種壯志難酬、英雄失路的悲憤，形成了辛棄疾詞作的另一主題。“不念英雄江左老，用之可以尊中國。嘆詩書萬卷致君人，翻沉陸〞(滿江紅?倦客新豐》)道出了詩人英雄無用武之辛棄疾既有詞人的氣質(zhì)，又有軍人的豪情，他的人生理想本來是做統(tǒng)

領(lǐng)兵馬的將軍，在戰(zhàn)場上博取功名，“把詩書馬上，笑驅(qū)鋒鏑”﹙《滿江紅》﹚；平生以英雄自詡，渴望成就英雄偉業(yè)，成為曹操、劉備那樣的英雄：“英雄事，曹劉敵”(《滿江紅?江行簡楊濟翁周顯先》)：“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”(《鷓鴣天?》)英雄失路，胸中的殺敵報國、收復(fù)中原的韜略得不到施展，這是何等的凄涼？悲痛、憤懣之情充溢于字里行間。國土淪喪、故土難回的焦慮漂泊感；英雄失路、壯志難酬的失落緊迫感，交織于胸、縈繞于心，剛強的老英雄也難免憤然落淚。《水龍吟?登建康賞心亭》是他抒寫這種英雄失路的悲憤之情的代表作：

楚天千里清秋，水隨天去水無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻，落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪燴，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)相見，六郎才氣。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此。倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英雄淚。

這首詞也寫了作者壯志難酬、報國無門的悲憤。上闋以闊大蒼茫的境界和落日城頭的背景，刻畫了失意詞人的自我形象。用抽刀凝視，拍欄長嘆的具體細節(jié)，表現(xiàn)詩人的愛國激情，道出滿腔憂憤。下闋用兩個歷史故事，從反面著筆，說明自己精忠報國的志愿，他既不作忘國思鄉(xiāng)的張翰，也不學(xué)只圖溫飽的許汜，然而坐視年華流逝，報國無門、壯志難酬，一腔孤憤、沉郁悲涼！由于朝廷茍且偏安、妥協(xié)投降的方針，使辛棄疾報國無門，正是這種英雄失路的悲憤，更集中集現(xiàn)了愛國詞人、抗金老英雄那歷久彌堅的一片赤誠愛國之心。

(三)對南宋王朝的批評

南宋朝廷昏暗，一直妥協(xié)投降，茍且偷安，對抗金人士多加貶謫棄置。這種腐敗狀況令辛棄疾十分憤慨，他批判南宋朝廷忘了國恥家仇：“神州陸沉，幾曽回首？”(《水龍吟》)他慨嘆國家分裂，而朝廷竟樂此偏安：“吳楚地，東南坼，英雄事，曹劉敵；被西風(fēng)吹去，了無塵跡。”(《滿江紅》)他譴責(zé)朝廷不思北伐，茍且偷安以致“西風(fēng)塞馬肥。”(《木蘭花慢》)；他批評南宋統(tǒng)治者是非不明、賢愚不辨、忠奸不分：“千古李將軍，奪得胡兒馬，李蔡為人在下中，卻是封侯者。”(《卜算子》)；他痛憤英雄豪杰被壓抑摧殘、棄置埋沒：“汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨。”(《賀新郎》)；更直接諷刺宋光宗迫使自己投閑退隱、罷官家居：“君恩重，教且種芙蓉。”(《小重山?與客泛西湖》)他憤怒地要清除抗金事業(yè)的絆腳石、蒙蔽君主、茍且誤國的奸臣：“斫桂婆娑，人道是清光更多。”(《太常引》)他指出投降派的茍且偷安，縱能快活一時，最后終難免落入可恥的下場：“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土。”(《摸魚兒》)辛棄疾的這類詞作，或委婉含蓄，或借古喻今，或直言慷慨，都揭露了當(dāng)時的政治弊端，不僅富有戰(zhàn)斗性，還突出反映了他多次上書獻策，要求北伐；設(shè)想用多種方法建軍備戰(zhàn)，收復(fù)失地，這是多么強烈的愛國情懷、多么赤誠的愛國忠心！

辛棄疾青年時期，投身抗金戰(zhàn)斗，金戈鐵馬，沖鋒陷陣，闖金營、擒叛徒，為抗擊侵略而戰(zhàn)斗，膽略非凡、為民族事業(yè)而戰(zhàn)，英勇豪邁；南歸后無論是作地方官，還是為中央官吏，均以北伐中原、收復(fù)是他為目標，并為之作了不懈的努力，深謀遠慮、智略超群；即使遭受打擊，幾度被貶賦閑，其心不泯，矢志不渝；辛稼軒的詞作，無論是抒發(fā)自己北定中原、收復(fù)失地的雄心壯志，抒寫英雄失路、壯志難酬的悲憤，還是批判南宋朝廷的投降政策、茍且偷安，都突出表現(xiàn)了他精忠

報國、熱愛祖國的一片丹心，忠心昭日月,千古一詞人！

參考文獻: 袁行霈主編《中國文學(xué)史》第三卷·高等教育出版社·2005年7月.第129頁—第133頁.于非主編《中國文學(xué)史》下冊·高等教育出版社·1988年6月.第75頁—第81頁.

第五篇：論林則徐的愛國主義精神

論林則徐的愛國主義精神 摘 要

以漢族為主體的中華民族是歷史悠久、關(guān)系日趨緊密的人類共同體。中國傳統(tǒng)文化的基本特點之一是群體意識非常強烈。其突出表現(xiàn)是在內(nèi)憂外患中形成的愛國精神代代相傳，歷久彌新。“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在民族文化心理中，愛國已成為最高的道德規(guī)范。林則徐作為近代中國睜眼看世界第一人，他備受尊崇的首要原因在于他是偉大的愛國者。本篇論文將林則徐的愛國主義內(nèi)容，作一番簡要的勾勒。

關(guān)鍵詞：林則徐；愛國主義；禁煙；忠君

在中國近現(xiàn)代史上，林則徐是一位得到過最多贊譽的政治家。其謚號“文忠”，是清朝皇帝表彰其維護朝廷長遠利益的辛勞所賜，維新派則稱頌其開學(xué)習(xí)西方“長技”之先河。全國解放后，從開國領(lǐng)袖毛澤東到改革開放后的創(chuàng)業(yè)者，又都稱贊過林則徐的變革開拓精神，著名歷史學(xué)家范文瀾的評價最貼切，那就是──中國近代“睜眼看世界的第一人！”。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之!”這已經(jīng)成了激勵后來者的千古絕唱。林則徐的愛國主義內(nèi)容有很多，其包括：

第一，為國興利除害。

他所以如此堅決地禁止販賣和吸食鴉片，在于他看到煙毒蔓延“是使數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”[1]因此，“明知入于坎口......冀為中原除此巨患，拔本塞源。”[2] 這種以天下為己任的自覺意識是歷代志士為國獻身的思想基礎(chǔ)，林則徐繼承了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種品德是在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶和長期實踐中逐步養(yǎng)成的，他登上仕途特別是出任地方官以后，關(guān)心民瘼，對漕務(wù)、鹽政、救災(zāi)和水利等關(guān)系國計民生的要政，都認真研究，革除弊病，采取各種措施，力疏民困。尤其是對病民很深的水災(zāi)、漕運等項十分留心，銳意興修水利，并提出了一些重大的建議。在他看來，“天下未有萬人忍饑，肯聽一家之獨飽者。”[3]為了鞏固原有的社會秩序，就不能不亟于興利除弊。以此為出發(fā)點逐步培育了他對國計民生事事關(guān)心的高度責(zé)任感。這是他的愛國主義的極其重要的組成部分。

第二，維護國家的獨立和尊嚴。

愛國主義大量地體現(xiàn)在日常給予國家和人民的奉獻中，但它的最強音往往迸發(fā)于祖國處于外敵威脅的危難之際。禁止何種貨物進出口，這是一個國家主權(quán)范圍內(nèi)的事。禁止毒品貿(mào)易更是保護人民、維護國家尊嚴的正確措施。可是，清政府在推進這項正義事業(yè)時，英國政府卻不顧國際關(guān)系準則，成了國際販毒集團的不光彩的支持者。面對比己方強大得多的侵略者，林則徐堅定、卓越地領(lǐng)導(dǎo)了廣東地區(qū)的反侵略戰(zhàn)爭，在反侵略斗爭史上寫下了光輝的一頁。更難能可貴的是在英軍北犯得逞，朝野議論疊起，道光皇帝出爾反爾，昏昧地譴責(zé)林則徐之際，他出于“每念一身之獲咎猶小而國體之攸關(guān)甚大”的愛國熱忱，嚴正地表示“......鴉片之為害甚于洪水猛獸，即堯舜在今日，亦不能不為驅(qū)除。......而天下萬世之人亦斷無以鴉片為不必禁之理，若謂夷兵之來系由禁煙而起，則彼之以鴉片入內(nèi)地者，早已包藏禍心，發(fā)之于此時，與發(fā)之于異日，其輕重當(dāng)必有辨矣。”[4]從而有力地批駁了侵略有理的謬論。同時，與空談維護天朝威嚴、討伐“奸夷”之輩不同，林則徐把愛國熱忱與籌劃防務(wù)的切實行動密切結(jié)合起來。他與大吏商紳和衷共濟，從炮臺的修筑、軍械添置到兵勇的整頓招募，特別是利用民力，組織團練，隨在設(shè)防，保衛(wèi)鄉(xiāng)土等方面做了許多卓有成效的工作。

第三，反對侵略與虛心了解外國情況和維護各國人民正常往來相結(jié)合。

他不但注意了解敵方當(dāng)前的動態(tài)，組織人員翻譯外文報刊，而且主持譯編《四洲志》，努力改變對西方歷史和現(xiàn)狀的無知狀態(tài)；翻譯國際法，運用新的知識捍衛(wèi)國家的利權(quán)。同時，他敢于正視船炮落后于西方的現(xiàn)實，積極購置洋炮夷舟，這些都邁開了近代中國人了解世界和學(xué)習(xí)西方的第一步。盡管這一步走得還很小，且有許多不足之處，卻是艱崎長路的極其寶貴的開端。他還反對良莠不分，在多數(shù)場合區(qū)分了販毒者與從事正當(dāng)貿(mào)易的商人，區(qū)分了侵略國與非侵略國的商人；并反對封港閉市的錯誤主張。所有這些都令他的愛國主義言行具有前所未有的內(nèi)容，開始顯示近代色彩。在古代中國，敵強我弱的態(tài)勢也曾一再出現(xiàn)。但在那時，中國弱中有強，在文化上通常都比自己的敵對勢力強一些。因此，盡管在斗爭中也要千方百計探聽敵方情況，卻從未出現(xiàn)過在文化、經(jīng)濟、軍事等方面對手都明顯地高于自己，不得不以他們?yōu)閹煹臓顩r，林則徐及其同時代人都還沒有意識到這個變化的深刻內(nèi)涵。翻開林氏遺文，傳統(tǒng)的天朝上國盲目自大的語句俯拾皆是；他還不可能跳出這個窠臼。但出于一個致力經(jīng)世致用的著名人物的求實態(tài)度，他敢于正視現(xiàn)實，因而以對國家命運高度負責(zé)的精神認認真真地研究對手，并不惜引進對方物質(zhì)文明(如船炮)和精神文明(如國際法)的成就作為保衛(wèi)自己國家的手段。在近代中國，維護國家獨立，增進人民福祉一直同能否正確對待西方文化有不可分割的關(guān)系。林則徐給中國愛國主義的傳統(tǒng)增添的新內(nèi)容也離不開這個中心。

第四，愛國與忠君結(jié)合。

在中國傳統(tǒng)觀念中，兩者本是一物的兩個方面。林則徐還不可能超越這個傳統(tǒng)。道光二十二年(1842)他赴戍邊疆之際寫道：“余生豈惜投豺虎，群策當(dāng)思制犬羊。人事如棋渾不定，君恩每飯總難忘。”不忘君恩與制伏正在蹂躪中國的“犬羊”就是他最關(guān)切的兩件事。這是他在生離死別之際的真情流露。他自己的表白與歷史記載都說明了“感上殊遇”，為君分憂，正是林氏“早知身，蹈危機”[5]，而毅然赴粵禁煙的重要動力。

以上情況表明，中國傳統(tǒng)文化哺育了林則徐的愛國主義情操，使他成為與岳飛、文天祥等并列而無愧的民族英雄。

參考文獻：

[1][3][4]林則徐.《林則徐集》[M].中華書局,1963年.第601,3,884頁

[2] 《中國近代史叢書》編寫組.《鴉片戰(zhàn)爭》[M].外文出版社（北京）,1976年.第567頁

[5] 林則徐.《林則徐書簡》[M].福建人民出版社，1981年.第191頁