第一篇：論大學生社會實踐與專業(yè)知識的聯(lián)系

論大學生社會實踐與專業(yè)知識的聯(lián)系

——甘肅省電力檢修公司蘭州檢修分部社會實踐

暑期社會實踐活動是高校拓展第一課堂教育，引導青年學生學以致用，將理論知識與實際相結合的重要手段。這項活動的開展有利于大學生實現(xiàn)專業(yè)知識與社會實踐的結合；有利于培養(yǎng)大學生的團隊精神；提高大學生的實習能力和管理能力；培養(yǎng)適應社會需求的復合型創(chuàng)新型人才。從而為大學生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)發(fā)揮積極的作用。

大學生暑期社會實踐活動，是在校大學生利用暑期開展的各種實踐活動的總稱。是高校拓展第一課堂教育引導青少年學生學以致用；將理論與實際相結合的重要手段；是實踐檢驗所學知識和提高專業(yè)技能的有效載體；是一項新時期大學生德育和培養(yǎng)工作的綜合改革措施。由于受全球經(jīng)濟危機的影響，目前大學生的就業(yè)形勢嚴峻，而大學生暑期社會實踐活動的開展，讓學生走出校門，走向社會，近距離地感受企業(yè)、體會企業(yè)文化，一方面使得學生們更好的了解社會，認識國情，增長才干。另一方面也加強了對在校學生的就業(yè)指導，幫助學生認識和了解用人單位，增加了對用人單位的感性認識。在學生中營造了關心就業(yè)、了解就業(yè)、立志基層的良氛圍。從而對大學生今后的學習，生活和工作發(fā)揮了巨大的作用。

1、理論為實踐提供了指導和支撐。我們知道，任何一門學科，都有其獨特的理論體系。正是這龐大的理論體系支撐和影響著這門學科不斷的發(fā)展、前進。如果將一門學科比作一座建筑，那么理論就是這座大廈的地基。只有地基夠扎實，我們才能建出堅固的大廈。而對于我們的學習也是一樣的。只有我們掌握了扎實的理論知識，才能夠將其充分的應用于今后的工作和實踐當中。這就為我們今后在校大學生指明了方向，我們要想在今后的工作和社會當中立于不敗之地，我們現(xiàn)在就必須掌握好專業(yè)知識，充分理解各種專業(yè)理論。并力求在理解領會的基礎上掌握并能將其應用于對具體問題的理論分析。學會用理論知識和分析和解決一些實際問題。這是我們當代大學生必須要面對的重大課題。學習專業(yè)知識就是要將其用于實際問題的解決，而不能光學不練。否則，掌握再多的知識也只能是一套空理論。再快再鋒利的寶刀長時間不用，也會生銹。而對于知識也是如此。

2、實踐為理論提供了進一步發(fā)展的空間和更加完善的可能。馬克思曾說過：“實踐是檢驗真理的唯一標準?！币惶桌碚?，對于它的真?zhèn)危覀冎挥邪阉诺綄嵺`當中去，經(jīng)過實踐的檢驗。如果它符合客觀事物發(fā)展的一般規(guī)律，我們認為它是對的，而如果違背了這樣一個一般規(guī)律，我們就認為它是錯的。這就為我們判斷一套理論是否正確提供了一個依據(jù)。而任何一門學科，只有對其不斷的探索和發(fā)展才能使其更趨完善。

3、暑期社會實踐有利于實現(xiàn)專業(yè)知識與社會實踐有機結合。當少數(shù)人享受充分的教育，培養(yǎng)一批出類拔萃的英才的“精英教育”向大多數(shù)接受必要的教育、培養(yǎng)具有良好素質的國民的“大眾教育”轉變時，我們要意識到教育方略的轉變必然會帶來就業(yè)形勢的轉變。暑期社會實踐以其豐富多彩的樣式，讓我們在課堂之外，充分的實踐專業(yè)知識。與其說這是一場實踐，不如說這是一場試驗。因為，它允許我們在這個過程中不斷地的磨練，只有在多次“摸爬滾打”之后，我們才能把自己塑造成專業(yè)能力突出，綜合素質全面的復合型人才。從而在激烈的“大眾化”就業(yè)中立于不敗之地。

4、暑期社會實踐有利于培養(yǎng)大學生的團隊精神。社會化大生產(chǎn)的今天，社會分工日益細化，結構漸趨復雜。協(xié)作精神和開闊胸懷顯得尤為重要。這種時候，團隊協(xié)作精神和對集體的責任感往往能發(fā)揮極大的作用。而暑期社會實踐一般是由指導教師帶隊，若干學生組成專業(yè)團隊進行的。在暑假期間，師生們共同生活，共同學習，由困難一起解決，由喜悅一起分享。團隊成員經(jīng)過一段時間磨合，形成強烈的集體意識和團隊意識，而這種意識和精神這是我們就業(yè)和創(chuàng)業(yè)感到關鍵因素。

5、暑期社會實踐有利于提高大學生的學習能力。在學校學習的東西與工作需求還是有一定距離。而且我們處在知識快速更新的年代隨著社會科技的飛速發(fā)展，技術門檻不斷提高，對人員知識儲備要求也越來越高。這就要求我們具有很強的學習能力。同時學習能力也是創(chuàng)業(yè)的關鍵因素。暑期社會實踐為大學生提供了充分的學習機會，在暑期社會實踐中，同學們相互交流，相互學習，取長補短，不斷地把別人的優(yōu)點內化為自己能力的一部分，方能在以后的工作和學習道路上越走越順。

暑期社會實踐為我們提供了一次良好的實習機會。將自己所學的專業(yè)知識充分運用到社會實踐當中，增強了自己對于專業(yè)知識的理解。同時又增長了自己的見識。不失為一次很好的鍛煉自己和提高能力的機會。

陳

磊

10電機工程及其自動化7班

第二篇：論八榮八恥與當代大學生的聯(lián)系、要求

論“八榮八恥”與當代大學生的聯(lián)系、要求

摘要：胡錦濤關于社會主義榮辱觀的重要論述，概括精辟。寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，是非標準鮮明，價值導向明確，對社會主義思想道德建設和大學生健康成長提出了明確要求，是社會主義價值觀的具體化。通過“八榮八恥”社會主義榮辱觀教育，對促進大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有現(xiàn)實意義。

一、“八榮八恥”明確了我國思想道德建設的總目標

胡錦濤在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時指出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，“堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。胡錦濤關于社會主義榮辱觀的重要論述，概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，是非標準鮮明，價值導向明確，對社會主義思想道德建設和大學生健康成長提出了明確要求，是社會主義價值觀的具體化，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結合，體現(xiàn)了依法治國、以德治國的有機結合。明確了現(xiàn)階段我國社會主義思想道德建設的總體目標，細化了我國社會主義精神文明建設的具體任務。

二、我國社會主義市場經(jīng)濟制度的確立需要相適應的社會主義道德規(guī)范隨著市場經(jīng)濟制度的確立和對外開放政策的實施，我國社會關系和社會生活發(fā)生了深刻的變化。社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式的日益多樣化，使得不同地區(qū)、不同人員之間拉大了彼此間的收入差距，也使得社會上涌現(xiàn)了一些高收入階層。而且，市場經(jīng)濟以等價交換為原則，人與人的關系表現(xiàn)為一種物與物的關系，使社會意識形態(tài)領域各種思想大量涌現(xiàn)。社會上拜金主義、享樂主義、利己主義盛行；見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐、以權謀私、權錢交易等消極現(xiàn)象和社會公害時見報端。這種情況反映到大學校園以后，使大學生心理產(chǎn)生了失衡，使愛國奉獻、愛崗敬業(yè)、誠實守信、團結互助、遵規(guī)守紀、艱苦奮斗這些優(yōu)良榮辱意識受到了沖擊。在市場經(jīng)濟條件下，上大學必須支付不菲的費用，找工作也要依靠自己的實力，而不再由國家免費包辦。因此，當代大學生大多從切身利益出發(fā)，處事態(tài)度日趨務實，價值追求和行為選擇的實用化和功利化日益明顯。面對社會出現(xiàn)的新變化、新情況，迫切需要形成與經(jīng)濟社會發(fā)展要求相適應的健康有益、積極向上的社會主義道德規(guī)范。“八榮八恥”提出了區(qū)分是非、善惡、美丑的標準，為大學生認識自己、牢記自己的歷史使命提供了時代標桿。

“八榮八恥”可以彌補市場經(jīng)濟的不足，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康和諧發(fā)展。市場經(jīng)濟雖然可以大大增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。市場經(jīng)濟是利益經(jīng)濟、效益經(jīng)濟，更是信用經(jīng)濟、法制經(jīng)濟?！鞍藰s八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害，提出了鮮明的是非、善惡界限，它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，為建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀既具體生動，又貼近實際，針對性強，明確指出了在我們社會主義社會里堅持什么，反對什么，提倡什么，抵制什么。對于引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，正確的明辨是非、善惡、美丑，激勵他們積極向上，提高他們的思想道德品質素質更加具有實效性。

三、“八榮八恥”增強了大學生民族意識

民族精神的核心是愛國主義，愛國主義是推動我國社會歷史前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是激勵全國人民團結奮斗的光輝旗幟。在經(jīng)濟全球化、政治多極化和世界思想文化相互激蕩以及我國建設社會主義市場經(jīng)濟體制新的歷史條件下，由于日益頻繁的世界交往在一定意義上淹沒了政治導向，愛國主義遠離某些人而去。他們認為在市場規(guī)則的鐵律下，只有個人的物質利益是真實的，政治價值是空洞的虛假的。事實上政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，祖國和人民的整體利益是息息相通的。作為大學生應該牢固樹立熱愛祖國的觀念，堅持祖國利益高于一切，自覺把個人的前途命運同祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，把對祖國的熱愛化作建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的無窮力量。在愛國主義旗幟下努力維護國家的主權和領土完整，維護民族團結，要和全國人民團結一致，同心同德，謀求國家和民族的振興，牢記祖國貧窮落后就要挨打，就會任人宰割的歷史教訓，為實現(xiàn)民族的偉大復興而不懈努力。在當代中國，愛國主義和社會主義本質上是統(tǒng)一的，愛國就是熱愛社會主義的中國，熱愛祖國同熱愛社會主義是一致的。只有社會主義才能救中國，只有中國特色的社會主義才能發(fā)展中國，堅持中國特色社會主義是愛國主義的必然要求。作為一個中國人，尤其是新中國的大學生應該具有民族意識和國家觀念，有振興中華的使命感。

四、“八榮八恥”增強了大學生社會責任感

社會主義榮辱觀教育能培養(yǎng)大學生的奉獻精神，增強社會責任感，以服務人民為榮、以背離人民為恥，體現(xiàn)了人的奉獻價值觀。人的價值就其本質來說是對于社會的貢獻，對社會的貢獻越大，個人的價值就高；反之亦然。為人民服務是社會主義道德的核心，也是社會主義榮辱觀的核心，是社會主義榮辱觀同一切非社會主義榮辱觀的分水嶺，它能引導個人超越個人利益界限，提升人生境界。我國是社會主義國家，每一位公民既是國家和社會的主人，又是勞動者和服務者，既享受他人的服務和勞動成果，又為他人提供服務和勞動成果。主人翁的地位要求公民在享受權利的同時，承擔服務他人與社會的義務和責任，大學生作為公民中的一員，理所當然要牢固樹立服務人民的觀念，把對人民群眾真摯、深厚的感情融化到所從事的工作中去。

五、“八榮八恥”進課堂促進大學生愛科學講團結

科學的進步是社會進步的巨大源泉，一個國家的現(xiàn)代化，首先是科學技術現(xiàn)代化，一個崇尚科學的民族，必然是一個不斷進步的、充滿生機和活力的民族，我國越是向前發(fā)展，越要高度重視社會科學和自然科學的協(xié)調發(fā)展，高度重視在全社會傳播科學知識，進一步形成講科學、愛科學、學科學、用科學的良好社會風尚。大學生作為天之驕子、國家精英，應將追求科學、復興民族作為自己的人生使命。團結互助是社會主義社會人與人之間關系的基本特征，團結互助出凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力，團結互助，就是要把各種力量凝聚起來，組織起來，同心同德地為中國特色社會主義的偉大事業(yè)而奮斗，要做到團結就要在不同意見面前心平氣和，求同存異，在困難面前同舟共濟共渡難關，在榮譽面前相互謙讓他人為先。當出現(xiàn)了失誤和挫折，為了團結要勇于內省，敢于承擔。要提倡急他人所需、幫他人所難的團結互助精神，人人關心和幫助他人，處處尊重和愛護他人，這樣就能促進社會安定和諧和事業(yè)的不斷發(fā)展。

六、“八榮八恥”促進大學生樹立守法和艱苦奮斗觀念

法治和責任觀念是現(xiàn)代社會的基本理念，遵紀守法是公民應盡的社會責任和道德義務，遵紀守法就要樹立憲法意識和法制觀念，嚴格遵守憲法和法律，要在全社會營造依法執(zhí)政、依法治國和依法辦事的良好氛圍，自覺地堅持在憲法和法律范圍內活動。法律和紀律是實現(xiàn)人的統(tǒng)一意志的粘合劑，是使人們社會行為和社會生活協(xié)調有序的準繩，是最廣大人民根本利益和自由權利的保障，遵紀守法強調的是文明的行為方式和做人的準則。它喚起人們的良知，使人們充滿社會責任感。因此大學生要認真學習黨和國家的方針政策和社會主義法律法規(guī)，提高自身修養(yǎng)，要爭當時代先鋒，要文明上網(wǎng)，自覺遵守網(wǎng)絡規(guī)范，做守法公民。胡錦

濤指出：一個沒有艱苦奮斗精神支撐的民族，是難以自立的；一個沒有艱苦奮斗精神支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的。艱苦奮斗是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，艱苦奮斗是我們黨的傳家寶和政治本色，每個大學生都要把艱苦奮斗精神體現(xiàn)在學習和生活之中，都要牢記我國的基本國情和我們黨的莊嚴使命，樹立長期為黨為人民艱苦奮斗的思想。大學校園要開展“孝心獻給父母”主題教育，積極參加節(jié)約型校園建設；開展“珍惜父母勞動，節(jié)約支出，合理消費”系列教育活動，以鑄造大學生艱苦奮斗的優(yōu)良作風。

七、樹立社會主義榮辱觀必須參加社會實踐

要形成社會主義新風尚不可能一蹴而就，它是一個人人自覺參與、長期堅持不懈的過程。把社會主義榮辱觀化為人們的堅定信念，教育的作用至關重要。個人的道德實踐是樹立社會主義榮辱觀的重要途徑，高度重視社會實踐的特殊作用，要積極建立大學生思想道德教育社會實踐基地，把社會實踐作為大學生的必修課程，引導和帶領大學生走出校門，參加“三下鄉(xiāng)”志愿服務、社會調查、生產(chǎn)勞動等社會實踐和公益活動。讓大學生貼近實際、貼近生活、貼近群眾，把社會主義榮辱觀教育貫穿和滲透于國民教育的全過程，引導人們自覺進行符合社會主義榮辱觀要求的道德實踐。針對社會關注密切，群眾反映強烈的問題，開展社會主義榮辱觀實踐活動，使大學生從自我做起，從身邊做起，在日常生活中弘揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。要結合大學生的特點和要求，邀專家學者、知名人士進校園作報告、開講座，宣傳黨的理論和主張，分析形勢與政策，談論人生經(jīng)歷，把黨和政府的影響力及社會性價值導向傳遞給大學生，使大學生通過學習先進人物事跡，接受社會主義崇高道德情操的熏陶。社會主義榮辱觀的形成，要靠自律，但也離不開他律，他律包括制度約束，社會輿論監(jiān)督等，要建立社會主義榮辱觀的評價機制、獎懲機制和監(jiān)控機制。充分發(fā)揮社會輿論的作用，扶正祛邪，揚善懲惡，促進社會良好風氣的形成。

八、大學生能否樹立社會主義榮辱觀直接影響全面小康社會的實現(xiàn)

培養(yǎng)大學生榮辱觀主要通過加強大學生的道德教育來增強榮辱觀念，讓“羞恥心”成為形成道德的內在動因，提高大學生的思想覺悟和遵守紀律的自覺性。一個缺乏榮辱觀的人，面臨個人利益與整體利益抉擇時，在制度不健全或不完善時，在各種不健康思想侵襲時，往往會滑人違紀泥潭?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，作為大學生，就應有敢為天下先的浩然正氣，不僅把榮辱意識轉化為個人的自覺行動，也應當轉化為敢于抵制他人“不恥”之事的自覺行動。在當代社會中，在人們相互交往中需要誠實守信，誠懇待人，以信用取信于人，這既是市場經(jīng)濟領域的基礎性行為規(guī)范，也是個人與個人、個人與社會之間相互關系的基礎性道德規(guī)范。要求大學生確立以誠實守信為榮，以損人利己為恥的觀念，把為社會為人民作貢獻作為實現(xiàn)人生價值的標準。衡量人生的價值標準在于看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠貢獻，為人民群眾盡心盡力服務，要求大學生用此標準衡量自己的行為。任何民族、任何國家、任何社會的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會主導價值觀的強力支撐?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀正是適應我國經(jīng)濟社會發(fā)展要求和當前思想建設的實際提出來的。它集中體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義思想的統(tǒng)一，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會風尚，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質要求，抓住了當前人民群眾普遍關注的社會問題，集中表達了廣大群眾的共同心愿，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。大學生作為21世紀建設任務的中流砥柱，面對形形色色的社會環(huán)境，如何以正確的價值觀為指導，樹立正確的社會主義榮辱觀，將直接影響全面建設小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興宏偉目標的實現(xiàn)。社會是人的社會，社會的現(xiàn)代化說到底是人的現(xiàn)代化，社會主義榮辱觀教育能促進現(xiàn)代化進程中人的現(xiàn)代化。因此，應幫助大學生確立遠大理想和人生目標，培養(yǎng)大學生的奉獻精神，增強社會責任感。

09通信（2）班：陳偉安

學號：0909131008

第三篇：論大學生出世與深入社會實踐

大學生出世入世的爭論不絕入耳，可至今也沒有一個定論。但我們又不能去逃避這個話題，因為他是我們生活中很現(xiàn)實的事，我們不得不去面對的事。即使爭論無果，至少我們在思考，在用不同的角度去審視它，因此產(chǎn)生了眾多因人而異的想法，并付諸于實踐，在實踐中檢驗它的對錯，這就是一種進步。

我的觀點是活在當下，這是一個具有鮮明東方中庸思想的回答。可問題的關鍵是你如何去理解這個中庸，很多人眼中的中庸是庸俗、平庸的代名詞。如果用這種想法去看“活在當下”，那這個回答就一文不值了。

文字只是思想的載體，你用保守的眼光去看那些過去的東西，可能與如今的時代格格不入；可是從與時俱進的角度審視它，也許它就有了新的生命力。而我眼中的中庸是一種平衡。具體到活在當下，就是在出世與入世之間找一個平衡點，不能與世隔絕，也不能刻意入世。而我認為這個平衡點就是順其自然，做好身邊的每件事。

“一嗔一笑皆修行?！比瞬豢赡苊撾x社會而存在，我們做的每一件小事都是社會形態(tài)的細化，而整個社會卻又是每一個人、每一件事集合起來的運動的生活形態(tài)，做好身邊的事就是很好的鍛煉。倘若連這些事都做不好，而去刻意的體驗社會，豈非好高騖遠、舍本逐末。現(xiàn)代講的大學生與社會脫節(jié)，其實就是企業(yè)家對大學培養(yǎng)的人不能直接為我所用的一種感嘆。既然是素質教育，那教育真正應該留下的是忘記所學知識后留在學生心中的東西，它是一種思想的結晶與沉淀。像西點軍校采用與世隔絕的教育方式，但卻培養(yǎng)出了那么多的偉人，那是因為他灌輸給學生一種思想，這種思想是成功的關鍵，畢竟思想指導行動。只要思想跟得上時代的步伐，放在同時代的任何地方都有可能左右逢源。即使將來下底種田，卻有著與農夫不一樣的心態(tài)，這種心態(tài)決定著不一樣的未來。同樣是種橙子，褚時鍵的橙子卻馳名海外；同樣是辦學校，哈弗牛津卻成為知識的權威；同樣是房地產(chǎn)，萬科卻引領國際的潮流。這樣看來“活在當下”有著豐富的寓意，作為學生就要多學習、多總結，處理好身邊的事，了解社會上的變化，調整好心態(tài)??最重要的是價值觀與思想的塑造與調整。

由此觀之，活在當下不是一句空話，他是解決一切迷茫、困惑，最好的解答。

第四篇：論大學生信仰缺失與就業(yè)困難的聯(lián)系

論大學生信仰缺失與就業(yè)困難的聯(lián)系

暢慧娟

（地區(qū)，學校，郵編）

摘要：本文將采用馬斯洛需求理論對中國現(xiàn)存在的大學生信仰缺失與就業(yè)困難的聯(lián)系進行簡單的闡述，并對此提出一些自己的看法。

關鍵詞：馬斯洛需求理論，信仰，大學生，就業(yè)，聯(lián)系

正文馬斯洛理論淺談

馬斯洛認為，人類的需要是分層次的，由低到高。它們是： 生理需要——安全需要——社會交往需要——尊重需要——自我實現(xiàn)的需要。后來他又在尊重需要和自我實現(xiàn)需要之間添加了認知的需要和審美的需要。

所謂生理需要，顧名思義就是人本身的存活需要，像吃飽，穿暖，口渴喝水，住房等一些最基本的存活條件，這是馬斯洛需要層次理論中的最基本需要層，也是最容易達成的一個需要層次，可以這樣說，大部分的人都能滿足自己的這樣一個層次的需要，不然的話，就可能面臨死亡的危險。

安全需要簡單的說就是希望自己的生活在滿足了第一層次以后能夠穩(wěn)定的生活，或者換個方式說，就是有一定的生活保障，工作保障，以及一些安全保障等。這個層次的需要較之生理需要要高一級，相對來說也是比較重要基礎的一層。當生理需要滿足后，就會自然的出現(xiàn)這一層級的需要，這是不可避免的。

社會交往需要，我的理解是人在滿足上面的需要以后，就會要求社會交往的需求，一個人把自己孤立起來的話是不可能活的很好的，況且一般情況下，人都喜歡群體，喜群居，這是為什么呢？因為人又社會交往的需要，需要別人的肯定，別人的愛，同時也期望自己的愛別人能夠接受，這一層的需要比較的微妙，不好琢磨。

尊重需要，自我實現(xiàn)的需要，以及后來馬斯洛加上的審美的需要和認知的需要，其產(chǎn)生的本質都是大致相同的，都是因為人在滿足了一些基本的需要后，想要更好的發(fā)展所導致的一些自然的需要，這些需要促進著人類的思維的進步，激勵著人們的發(fā)展，在滿足一個有一個層次之中找到自己存活的意義。

馬斯洛的需要層次理論為各大企業(yè)或組織提供了一條有效激勵員工的途徑。組織要激勵他的員工，首先要了解到每一個員工所最需要的東西是什么，對癥下藥，達到資源最優(yōu)化配置，使得做出的獎勵效用的最大化。比如說，有的員工吃還吃不飽，你給他一本很名貴的珍藏版書籍，他就會覺得這個獎勵一無用處，根本沒有幫到他什么忙，這種獎勵就非常的愚蠢，根本不能產(chǎn)生預期的效果。最迫切的需要才是組織成員為之奮斗的目標，這才是產(chǎn)生激勵效用的原動力。在現(xiàn)在日常的生活當中，馬斯洛的需要層

次理論時時刻刻在被驗證著，從國家與國家之間的糾紛，明爭暗斗，到菜場賣菜的大嬸的精挑細選，其實都體現(xiàn)出了馬斯洛需要層次理論。一個組織或集體或者個人，每個單位的情況不同，每個單位想要的東西，需求不同，就會產(chǎn)生各種各樣的行為與之相對應。滿足自己的需要，這是最終目的。通過學習和了解馬斯洛需要層次理論，我們就可以更好的操控人的意志，知道他要什么，了解他想什么。給他鼓勵，抓住機會促使其為自己謀利益。這就是馬斯洛需要理論給我的最大的啟示。大學生的信仰缺失

信仰屬于信念,是信念的一部分,它是信念最集中,最高的表現(xiàn)形式。關于信仰的定義很多,在《現(xiàn)代漢語詞典》中信仰是指:“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和崇拜,拿來作為自己的行動榜樣或指南。”[1] 北京師范大學的檀傳寶在《信仰教育與道德教育》中指出:“信仰是指包括宗教信仰在內的所有對于終極價值的確認?！盵2]人民大學的劉建軍在《馬克思主義信仰論》里這樣解釋信仰:“信仰是人們對其認定體現(xiàn)著最高生活價值的某種對象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求。”[3]而馮天策在《信仰導論》中指出:信仰“是人類在無限的空間和永恒的時間中構建的‘宇宙圖式’,在復雜多變的社會生活中確定的‘社會模式’和價值尺度;在盲目的人生旅途上認定的目的和歸宿?！盵4]

目前學術界大部分人認為信仰是關于生命和宇宙最高價值的堅定信念和執(zhí)著追求,是人們對一定的世界觀,人生觀,價值觀等的信奉和遵循,是統(tǒng)攝其它一切意識形式的最高意識形態(tài)。信仰危機是指原有良好而固定的信仰,經(jīng)過一定的困惑和憂患,對自己原有的信仰產(chǎn)生懷疑和動搖,直至全面拋棄,而這時還沒有確立或無法確定新的信仰的精神意識狀態(tài)。

根據(jù)搜狐網(wǎng)上動態(tài)調查——“您認為自己有信仰嗎？”。一度的投票結果顯示有信仰的人數(shù)為10065，無信仰的人為17491。多數(shù)人認為“信仰”早就成了一個陌生的詞匯。我們從小學就開始接受共產(chǎn)黨和馬克思思想方面的教育，然而當代大學生的信仰狀況及其原因分析》調查表明當代在校大學生的信仰呈現(xiàn)多元化的趨勢。并且出現(xiàn)了總體性的和根本性的危機。在這場信仰危機中，信仰呈現(xiàn)混亂和無目標的狀態(tài)，新的信仰并沒有確立。有70.8%的人不相信馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論或持無所謂態(tài)度。信仰隸屬于文化，這也反映了文化領域內的委靡和混亂。是不是很好笑或者很可悲呢？

當代大學生信仰缺失的現(xiàn)象已經(jīng)成為了十分嚴重的社會問題。每當回想革命和戰(zhàn)爭那個生活動蕩的年代。我們可以看到，無論青年男女，無論他們是共產(chǎn)黨、國民黨還是軍統(tǒng)的人，他們的信仰都十分堅定。且不論他們的信仰是否正確，最起碼他們?yōu)樽约盒闹械男叛龊拖Ｍ业膴^斗著，在這個過程物質生活和肉體的疲勞甚至摧殘都顯得有些黯淡。在這個過程中體現(xiàn)了人心里最執(zhí)著的追求，在這個過程中顯現(xiàn)了兄弟情義的珍貴，愛情的純潔和魅力。

而造成這一當代的現(xiàn)實問題的主要原因，筆者認為可以歸結為：

（1）社會改革的影響

我們從計劃經(jīng)濟到想在特色社會主義，社會財富急劇增加，由此也給人們的思想帶來極大沖擊。人們把馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰同計劃經(jīng)濟體制及觀念緊密的結合起來，當由計劃經(jīng)濟想市場經(jīng)濟的轉型中，人們很難把共產(chǎn)主義同計劃經(jīng)濟區(qū)別開來，相反的卻極容易把馬克思主義同計劃經(jīng)濟一同懷疑和否定，造成大學生在接受時的錯誤觀念，造成一種信仰上的危機。而馬克思教育的僵化，讓我們很難感受到她的魅力，更別說去堅定的追求了。

（2）現(xiàn)實虛浮的困惑

由于權利關系和親情關系，甚至金錢關系的干擾，個人價值和努力顯得很無力。個人夢想遭到扭曲，以至于權、情、法關系仍是市場經(jīng)濟條件下的熱點問題，大學生對這種誘惑的選擇導致大學生信仰出現(xiàn)危機。

（3）人生中教育的扭曲

在家庭中，父母關于金錢和前途的灌輸，已經(jīng)形成無法改變的記憶。在學校中，我們接受的是關于馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。這是主流的東西，然而，當代在校大學生面對現(xiàn)實的選擇，面對社會中各種利益的誘惑，選擇往往是現(xiàn)實的，對共產(chǎn)主義理論極其思想道德教育不感興趣。這種教育體制和大學生現(xiàn)實的選擇相脫離。

（4）高校教育改革的消極面

我想經(jīng)歷過高考的人，無論成敗，都把高三的那一段作為無比珍貴的記憶。因為在那一段記憶里，我們對自己的夢想無比執(zhí)著，我們對大學無比向往，我們?yōu)榱诵闹械男拍顖远ǖ母冻?。我們收獲了珍貴的情誼。而大學自由的教育，粉碎了我們的夢想。失去目標和希望的我們，成了可悲的一族。所有消極的影子在這里閃爍。大學生就業(yè)困難

大學畢業(yè)生就業(yè)難, 是近年來大學生普遍關注的一個社會熱點問題。隨著我國高等教育逐漸從精英化向大眾化發(fā)展，高校畢業(yè)生數(shù)量迅猛增加，我在網(wǎng)上搜索到據(jù)教育部目前統(tǒng)計，2005年全國高校畢業(yè)生人數(shù)達338萬，2006 年則突破413萬人，比 2005 年增加 75 萬人，2007年495萬人，2008年559萬人，2009年611萬人，2010年畢業(yè)生人數(shù)達到了700萬人左右，而近幾年用人單位的需求量并沒有隨畢業(yè)生人數(shù)同步增長，就業(yè)形勢日益嚴峻。大學生就業(yè)難現(xiàn)象是多方面因素綜合作用的結果，需要社會、高校、用人單位和我們自身共同做出努力才能得到完善的解決。下面就是筆者對于大學生為什么就業(yè)困難的一些分析。

（1）社會原因

眾所周知，我國是一個世界超人口大國，5個人中就有一個是中國人，其中青少年所占的比例較大，但社會本身就業(yè)所占的容量并不是很大，所以這就必然導致有一半分的青少年尤其是大學生在就業(yè)方面會有所困難，而且從目前社會存在的一些實際情況來看, 畢業(yè)生就業(yè)機制尚不健全, 還存在著靠關系擇業(yè)或性別歧視問題。

（2）學校原因

a、像我們大學生，在校的時間不是很多，學校會注重培養(yǎng)學生的實踐能力，因此就業(yè)的幾率會相對大一些，而那些高校人才培養(yǎng)的質量卻不能適應社會需求，因為在知識經(jīng)濟時代, 更需要人才的全面發(fā)展, 而當前高校所培養(yǎng)的人才大多在綜合能力上欠缺，專業(yè)素質也不過硬。

b、專業(yè)設置及課程內容設置與社會需求不相適應，相對滯后。課程內容陳舊, 不能適應知識的更新。

c、盲目招生，盲目設置專業(yè)，從招生到就業(yè)至少隔3—4年時間, 在招生時應進行必要的人才市場預測，但教育體制沒有實現(xiàn)市場化, 政府對學?？刂坪拖拗戚^大, 學校辦學自主權較小, 缺乏對專業(yè)的調整權, 無法根據(jù)市場需要去培養(yǎng)人才。

d、就業(yè)指導工作尚不完善。在實現(xiàn)畢業(yè)生的 “自主擇業(yè)” 過程中, 就業(yè)指導就更為重要。目前, 有些學校還沒有充分重視就業(yè)指導工作, 缺少對畢業(yè)生進行思想、信息、技巧等方面的指導。

（3）用人單位方面的原因

a、過分關注文憑。不少用人機構認為，學歷越高越好。因此在選人時，必定會造成受聘人員水平和能力與崗位不相適應，或人才的浪費、b、過分看重工作經(jīng)驗。

c、、存在性別歧視。女大學生明顯處于劣勢，不少用人單位考慮女大學生生理因素、婚姻因素、成就動機，以及生育保險費和女工勞動保護費用等。同等情況下女大學生將來工作成本比男大學生大，這是女大學就業(yè)難的主要原因。

（4）大學生自身原因

其一，大學生對自身定位不夠準確。大學畢業(yè)生都希望能夠找到收入高、待遇好的單位，但是由于我國不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡性，東西部地區(qū)之間、沿海地區(qū)和內地之間存在較大的差異性,大學畢業(yè)生選擇就業(yè)區(qū)域時，過度集中于北京、上海、廣州、深圳等經(jīng)濟發(fā)達、工資水平較高的地區(qū),造成發(fā)達地區(qū)的就業(yè)壓力顯著增加而西部城市求賢若渴。同時，大學生“高不成,低不就”的就業(yè)心理更加嚴重影響擇業(yè)與就業(yè)。其二，誠信問題。不少畢業(yè)生覺得求職時優(yōu)秀的成績和評優(yōu)獎勵的證書能為找工作帶來方便,不惜通過造假來求得一張證書以騙取企業(yè)的青睞,對大學畢業(yè)生整體形象造成一定的損害。另外還總結幾點：

a、大學生整體素質有下降趨勢。由于近幾年公辦高校擴招，加之民辦高校急增，招生規(guī)模不斷擴大，招生分數(shù)不斷降低，加上不少大學生大學學習不認真，動手能力差，缺乏實踐經(jīng)驗，大學生整體素質有下降趨勢。

b、求職途徑把握不準。不少大學生通過參加各種各樣人才交流會“廣泛撒網(wǎng)”的方法，或希望通過熟人“托關系”、“找門路”以捧上“金飯碗”，不善于“推銷”自己。大學生就業(yè)困難與信仰缺失的關系

基于馬斯洛需求理論分析，可以看出，作為社會屬性的人的本身，在尋求就業(yè)中，是渴望獲得更高層次的需求，但是，正是由于當代大學生的信仰缺失的這一現(xiàn)實問題，導致了大學生這一社會群體的普遍性問題，使得在就業(yè)中出現(xiàn)了斷層和不銜接。

前文分析已經(jīng)得出，大學生的信仰缺失，導致了學校中學習風氣，生活風氣等一系列的問題，我覺得姚明說得對，中國的年輕人缺乏信仰。信仰并不是說宗教信仰，而是一種要通過自己的努力要達到自己的目的的信念。我們當代大學生被稱為信仰缺失的一代，迷茫的一代，而正是基于這樣的大背景，社會對于大學生投射而來的目光并不似曾經(jīng)那樣。

信仰是人類精神的最高層面,同時也包含著對價值的選擇。在大學生中確立馬克思主義的主體地位,是黨和人民的希望,但對信仰的選擇權,畢竟是在于價值選擇主體本身。在風險社會全球化的沖擊下,我們?yōu)閭€別信仰迷失的大學生感到痛心,但我們也必須從自身找原因。長期以來我們把教條式理解的共產(chǎn)主義、社會主義當作科學信仰來真誠崇信,嚴重脫離現(xiàn)實,由此誤讀馬克思、恩格斯,甚至背離和曲解他們的思想。這樣就自覺不自覺地把人們的思想禁錮于教條之中,因而當改革開放極大地解放了生產(chǎn)力,使現(xiàn)實中的社會主義越來越走向曾長期被它所否定的方向時,人們面對實踐對教條式理解的否定與突破,就很自然地引起信仰問題的思想震蕩。而我國目前對大學生的信仰教育,主要是通過“兩課”教育,由于的內容明顯缺乏時代性與針對性,且講授的方法單一,使大學生很難產(chǎn)生共鳴,有的學生甚至對于信仰教育產(chǎn)生逆反心理。[5]

社會是一個大熔爐，對于每一個成員的能力都有著定位功能和檢驗功能，正是由于信仰缺乏及大學生的本身的問題，使得社會對于大學生的關注顯得尤為緊張，也使得當代大學生的就業(yè)問題在一定層面上反引出了這一社會的現(xiàn)狀。

結語

馬斯洛需要理論雖然很正確。但是，他的適用范圍卻不一定是全部人類。他認為人的需求是有層次的，只有滿足了較低層次的需求，才可能產(chǎn)生更高層次的需求。但現(xiàn)代心理學的研究表明，人的許多層面上的需求是實際上是會共同存在的。他把人的需求單一化了。就像雷鋒精神，這種情況就無法再用馬斯洛理論來驗證，所以，正確的對待實際情況，對視情況進行分析，因人而異使用需要理論，才是正確的。

參考文獻：

[1] 中國社會科學院語言研究所編輯室:《現(xiàn)代漢語詞典(修訂本)》,北京：商務印書館.1997

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第五篇：暑期社會實踐報告論文--論大學生與農民工

暑期社會實踐報告論文--論大學生與農民工

大學生與農民工是當代中國兩個十分龐大，又十分特殊的群體，他們是中國兩個最基本文明——“物質文明”與“精神文明”的建設者。在中國現(xiàn)代化的進程中乃至中華民族偉大復興過程中都起著不可忽視的重要作用。然而農民工的社會地位和權益保障卻是社會各個群體中最低、最容易被忽視的。大學生的生存環(huán)境和發(fā)展空間卻是令人吃驚、憂慮的。

農民工現(xiàn)狀

農民工是中國歷史上的“新生人群”，是當代中國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的直接產(chǎn)物。他們一方面是農民一方面是工人，“出則為工，入則為農，生活于城市之中、落戶于鄉(xiāng)村之內，爾來三十有一年已”。

大部分農民一旦成為“職業(yè)農民工”，就相當于走上了一條“不歸路”。離鄉(xiāng)之前他們變賣了農具、車馬、外包了土地。如果在城市中沒有安身立命之所即使回到農村也很難再找到致富生財之路。即便在城市中有穩(wěn)定工作的人也很難被他們貢獻了一生的城市所接納，一座座在他們手中拔地而起的高樓從來不是他們的榮身之地，一所所寬敞舒適的學校永遠容不下打工子弟的身影。轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化卻只是徒增了一座座空洞洞的摩天怪物，和令人望而卻步的高額房價，為之奮斗了一輩子的農民工們卻只能成為祖國大地上永久的“暫住居民”。

與世界各國城市化過程相比，中國每年百分之一的城鎮(zhèn)化進程可圈可點，而從各國城市化質量來看，中國的城鎮(zhèn)化則是個畸形兒，雖然造就了一個又一個龐大的城市，卻沒有完備的功能來發(fā)揮其社會作用，容納更多務工人員，滿足他們的生存需求。

“新生代農民工”問題

據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示目前中國的城鎮(zhèn)化率為百分之四十五左右，即使按每年百分之一的速度增長至少還要持續(xù)進行四十年才能達到中等發(fā)達國家標準，那么這四十年的城市建設靠誰呢？毫無疑問還是那些在農村失去土地或自愿放棄土地的第二代、第三代、第四代“新生代農民工”，這些農民工已不再像他們的父輩——第一代農民工，那么廉價那么軟弱，也不再具有父輩們吃苦耐勞的美好的品質，取而代之的是對尊嚴與權益的強烈要求，他們渴望融入城市渴望過上城市人的生活，而不是再受到異樣的目光和不公的待遇。或許簡單的“提高最低工資待遇”已遠遠不能滿足他們的最低需求。

一旦這些基本訴求得不到滿足，生存權利的不到保障，社會治安就會面臨極大的挑戰(zhàn)，新生代農民工是改革開放之后中國經(jīng)濟騰飛時期孕育出的“新新人類”，傳統(tǒng)思想影響力的減弱，以及以快速發(fā)展的IT產(chǎn)業(yè)為溫床帶有特殊目的言論的影響，都將會使他們成為隨時可能被引爆的“火藥桶”，對社會穩(wěn)定和經(jīng)

濟發(fā)展造成重大影響，“官逼民反”這一封建王朝的歷史特色也許就會在人類最美好的社會主義社會中再次上演。處理好關系農民工的各項問題已如箭在弦上，由不得半點疏忽遺漏。

據(jù)專家介紹：每個國家城市化的推進或多或少都會以犧牲農民利益為代價。然而像中國這樣的情形卻并不多見，向來以“中國特色”自詡的中國人也許這一次又會冠之“中國特色城鎮(zhèn)化”以愚黔首。然而歷史上“仁義不施而攻守之勢異也”的教訓還不夠沉痛嗎？

關于“中國模式”的解讀筆者見過很多，捧殺中國的大有人在卻也不乏唱衰中國的調子，我沒有那個水平來評判那個更準確、更符合實際，我只知道：只有始終把最廣大勞動人民的根本利益放在第一位的——“人民模式”，才會大行其道，才能經(jīng)得起時間的檢驗，才是人類歷史進程中最好的模式。

“大學生，想說愛你不容易”是現(xiàn)在很多人的共同感受。高等教育的擴大化一方面讓很多社會底層人民翻了身，過上了理想中的幸福生活，另一方面也讓很多家庭因為“高風險低回報”的“教育投資”而變的一貧如洗，度日艱難。制度問題

說到大學生就不得不提及“高考”這個三十年前曾經(jīng)改變無數(shù)人命運，并為新中國現(xiàn)代化進程提供巨大智力支持的選拔性考試制度。不可否認，高考作為選拔人才的一種方式，具有其不可替代的歷史作用，很大程度上體現(xiàn)了公平公正的原則，為億萬學子敲開了高等教育之門。然而它畢竟是改革之初的產(chǎn)物，雖然諸多的正面作用，但也應看到：連同高考在內的各種考試制度給中國社會帶來的對人才評價標準過分單一現(xiàn)象已成為制約國家未來發(fā)展的瓶頸，很難想象一個遍地都是工程師，都是博士后的國家會是什么樣子。曾有人說：如果教育把我們都培養(yǎng)成工程師，那就是教育的失敗。其實那更是教育的犯罪。

在以分數(shù)論英雄的社會氛圍下培養(yǎng)出的一批有一批大學生，如今卻已經(jīng)成了社會沉重的包袱，不可否認在這個群體中部分是不合格的半成品，然而這樣結果出現(xiàn)的原因也許并不都出在材料上，更多的是制作產(chǎn)品的工藝，制作流程以及樣品模板的問題，也就是說生活在這種教育制度下的學生只能是“被學習”，并不能對自己喜歡或擅長的科目進行選擇，他們只能做隨波逐流的失敗者卻不能做獨樹一幟的成功者。在這種高度的“計劃教育”體制下怎么能培養(yǎng)出大師？

置身大學校園，無聊成了主旋律，學習變?yōu)槔溆哪乱淮x書無用論充斥其中，與高朋滿座的網(wǎng)吧遙相呼應的是空空的自習室，和門庭若市的餐館形成鮮明對比的是門可羅雀的圖書館，教師的官本位思想。學生的讀書無用論夠成了當代中國大學的主流文化，在這樣污濁、功利的環(huán)境中學生們怎么能專心讀書，現(xiàn)身科研呢？我想這也許是對“錢學森之問”的一種回答吧。

自身問題

現(xiàn)代大學生自身也存在著致命的軟肋：重理論輕實踐，眼高手低。也許這是歷代中國知識分子都具有的書生本色，可是生活在二十一世紀的今天，如果不能主動適應社會與經(jīng)濟發(fā)展對人才的需要，不能與時俱進適應新時代對書生的特殊要求，那么“畢業(yè)既失業(yè)“也就不足為奇了。西漢時期的董仲舒，可為中國封建史上一代大儒，他初出書齋就向漢武帝提出了鼎鼎大名的”天人三策“，然而這位胸懷宏偉藍圖的白面書生卻沒能參與實施這個后來使?jié)h王朝強盛一時的通天大計。

漢武帝知道：他們身上更多的是“書生意氣，激揚文字”，缺乏將這美好的愿景實現(xiàn)的操作能力，他們十幾年只讀圣賢書，不聞窗外事，怎能明了世事的艱難和爾虞我詐呢？學歷與能力的關系現(xiàn)在的大學生們已漸漸的懂了，可是還沒有真正的從思想上加以重視，還沒有把這種意識積極的轉化為行動，明日復明日，明日何其多，實踐待明日。工作成蹉跎。

過去的三十年中國人創(chuàng)造了令世界驚嘆的經(jīng)濟奇跡，下一個三十年中國的發(fā)展又會怎樣呢？也許從大學生與農民工的未來命運中就能找到些許端倪。

大學生，國之根本；農民工，社稷之基礎。藏富于民，藏智于生，國之大計也。

關注農民工，關注大學生。關注下一個三十年的中華民族崛起的建設者們！