第一篇：論道德與法制的聯系與區別

論道德與法制的聯系與區別

摘要：“沒有道德的法制就是吃人的法制。”這句話的意思是“道德是構建公平正義法制的基礎；高尚的道德由正確的立法制度所體現。”道德與法制作為維系社會的兩大支柱，其功能和作用相輔相成，正確認識二者的關系有重大意義。

關鍵詞：道德，法制，社會意識形態，道德感性，法制理性

一、道德與法制的內涵以及由此引申的個人認識

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德由一定社會經濟基礎所決定，并未一定的社會基礎服務。不同時代，不同階級具有不同的道德觀念。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。人類的道德觀念是受到后天一定的生產關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。從目前所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種準則。

“法制”一詞，我國古已有之。然而，直到現代，人們對于法制概念的理解和使用還是各有不同。其一，廣義的法制，認為法制即法律制度。詳細來說，是指掌握政權的社會集團按照自己的意志、通過國家政權建立起來的法律和制度。其二，狹義的法制，是指一切社會關系的參加者嚴格地、平等地執行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。其三，法制是一個多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實施和法律監督等一系列活動和過程。

由此，道德以感性的姿態展現在人們面前，而法制則是當之無愧的理性化。但是，如果將道德感性或法制理性孤立而論，就會使研究者進入“文化復古”或“專制暴政”。

這里所說的“文化復古”，并非如“歐洲文藝復興運動”那樣，是一場思想解放運動，而是一種文化的倒退。何以這樣認為呢？古語有云，“天不變，道亦不變”，而我們的封建社會倡導的是“天變道不變”，所以我們民族長久積累的周孔道德文化是極其腐朽的。周孔他們在談道德時，都是先給道德披上一件美麗的外衣，而后忽悠。其實我們構建的道德并不都是白天鵝，還有太多的丑小鴨。也就是說，我們的文化道德有太多虛偽。

至于專制暴政，其危害就更明顯了，若非如此，商鞅何必遭車裂，秦又何至二世而亡？值得慶幸的是，留下了有如“苛政猛于虎”的文言佳句，足以讓后人深思。

當然，中國古代的法制特征中，包括“德主刑輔、諸法合體，以刑為主、禮法結合，司法行政合一”在內，無論主觀或客觀上，都堅持了感性與理性的相統一，并在此基礎上存續了千百年，甚至至今也未完全瓦解，由此可見其對中國社會的影響之巨大。這和前面所提的道德虛偽或專制暴政是不相違背的。

二、關于西方文學作品中所體現的道德和法律

“在法律以前，只有獅子的力氣，饑餓的、寒冷的生物的需要，總之，只有需要才是自然的??不，受人敬重的那些人，他們只是在一些犯罪時有幸沒有被當場抓獲的壞蛋。”亨利·司湯達筆下的主人公于連在因殺害情人德·雷納爾夫人入獄后，痛苦的思辨著，發出“根本沒有什么自然權利，這個詞兒僅僅只是胡說八道”的感慨。需要指出的是，他的這些感慨，絕不是為了要逃脫對德·雷納爾夫人的犯罪懲罰。而僅僅是對當時法國波旁王朝復辟的強烈指責。

俄國現實主義文學代表費多爾·陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，作品內容緊扣小說的標題：“罪與罰”。

關于“罪”，作家以相當大的篇幅寫“罪”的動機和“罪”的準備。小說一開始就讓主人公拉斯科尼科夫心中懸起“那件事情”的念頭。這個念頭時隱時現，對罪的膽怯，使他時而打消念頭，但是，自己的貧困生活和觸目皆是的社會不公，被逼的犯罪和冠冕堂皇的犯罪又不斷推動這個動機，鼓勵著拉斯科尼科夫。從拉斯尼科夫的動機發展來看，殺掉放高利貸者，不是罪，反而是向不公的社會討還公道的行為，是社會優秀的人、“超人”大膽跨越社會“虱子”的英雄行為。關于“罰”，拉斯尼科夫本可以逍遙法外，但是，無論心靈，還是肉體，他從未間斷過“罪”的折磨。殺人的事實，永遠抹不掉。殺人是不是罪？這是一個問題。他從未間斷思考這個問題，偵訊結束，也沒有停止。擺在他面前的只有兩條路：要么證明殺人是一種對抗不公平社會的合理行動，要么承認罪惡，接受懲罰。這種思考的折磨比偵查員的盤問要沉重得多。與偵查員周旋，甚至有一種“智斗”的愉快，而與心靈問題爭論卻讓他精神崩潰。這時，對于拉斯尼科夫來說，罰已經開始。作家寫他在法律上的成功和在心靈上的折磨，意在指明，罪與罰，不在外部，而在內部。

再有，托爾斯泰的《復活》也體現了他的道德自我完善思想、基督教博愛思想、勿以暴力抗惡的主張。

這些具有濃厚西方特色和時代特點的文學著作，深刻揭露了法律和道德之間的矛盾和聯系。也體現了道德總體而言是凌駕于法律之上的，因為道德來源于人類社會發展過程中的人文自覺，但它在實踐中又具有不能回避的尷尬境遇，因為它是一種更高層次的要求。而就人文而言，我們不能強制要求人們都以這種標準來要求自己。并且在各種地區和宗教中的道德要求又是不一樣的，就導致了交流的不便捷。所以說，道德是法律最基本法理的來源，但不能代替法律而存在。

三、“罪感”與“恥感”

自律以道德為基礎，就是道德與良心，在沒有外界強力約束，沒有外力懲罰的情況下，自己對自己的自覺約束；他律以法律與制度，在有外界強力約束，有外力懲罰的情況下，自己對自己的強制約束。

1946年，美國學者本尼迪克特在《菊與刀》中提出“恥罪二分”說，將西方文化看作自律的“罪感”文化，將日本文化看作他律的“恥感”文化。這種看法將“恥感”與“罪感”、他律與自律相對應，在一定程度上反映了日本文化和西方文化的差異，得到了較多學者的認同。基于“恥罪二分”說，很多學者將整個東方文化，包括中國文化都看作特別注重他人反映的、他律的文化。其實，在中國文化中，“恥”是與道德自律相聯系的，也是道德自律的一種表現。以此為視角分析“罪恥二分”說認識的誤區，有助于我們重新審視西方和中國文化之間的異同關系。

文化是長期凝結成的穩定的生存方式，每個民族只能選擇一些特定的行為方式，形成獨具特色的文化。等級制度、恥感文化、追求完美、重情重義是日本在二戰即將結束時的文化現狀。

日本的“恥”文化和社會榮辱觀擁有共同的文化根源，即中國傳統儒家文化。中國和日本的思想家以及學者都強調知“恥”是道德的重要組成因素。但是，在漫長的歷史發展中，“恥”文化促使日本人齊心奮進，共同面對自然和社會的各種危機，但是其消極作用也是顯而易見的，例如在日本發展成為造成自殺率較高等社會問題的重要原因，而社會主義榮辱觀發揚了優秀文化傳統，在先進文化指引下，在愛國主義的提倡下，成為建設和諧社會的強大精神動力。

而“罪感”,是人們強烈的一種內心負疚感，是自我與外界沖突的矛盾結合，他促使人們進行自我反省，以達到自我認識與外界認識的提高，是人類道德的底線，也是出發點。

也就是說，自律與他律，罪感與恥感是相輔相成的，是道德和法律相互碰撞的結果。

四、道德與法律之于正義

亞里士多德認為，城邦以正義為基礎，由這種正義衍生出法律，以判斷人間的是非曲直。正義是指人們在社會關系中產生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀律；二是指一個人所取得的東西是否他應當得到的。正義又可分為“普遍的正義”和“個別的正義”兩種。其中“個別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種。“分配的正義”就是求得例的平等，這種正義是從人的不平等性出發的而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關系。這種正義是以人的等價性為依據，是互相利益等同。

而在柏拉圖看來，一個人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優勢，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當惡性膨脹時，就只好服從外在的權威，這個外在權威就是法律。

對于柏拉圖來說，法律就是一種社會行為準則，它是公道與正義的標志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機器的正常運轉而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務的。

“正義只有通過良好的法律才能實現”，“法是善良和正義的藝術”。這些古老的法學格言和法的定義表明法是或應當是實現正義的手段，法律最重要的價值在于實現正義。

從正義的不同面向來看，現代法律對四個方面的正義有促進作用：

1、法促進和保障分配正義。由于合作可以使所有的人比他們孤立活動生活得更好，人類社會既存在利益的一致。另外，由于大部分資源的有限性和人的本能性，使人們之間存在各種利益的沖突。因此，每個社會都需要有一套原則指導社會適當地分配利益和負擔，這套原則就是正義原則。

2、法促進和保障社會保障正義。這里的社會正義是一種特殊地正義：社會體制地正義，或社會基本結構地正義。所謂社會體制或基本結構，是指分配基本權利和義務的經濟制度、政治制度和法律制度。“一個社會體系的正義，本質上依賴于如何分配基本權利義務，依賴于在社會的不同階層中存在著的經濟機會和社會條件”。社會基本結構和正義包括兩個層面，一是社會各種資源、利益以及負擔之分配上的正義，二是社會沖突之解決上的正義。前者可謂“實體正義”，后者可謂“形式正義”或“訴訟正義”。

3、法促進和保障訴訟正義。在社會生活中，人與人之間發生利益沖突是不可避免的，權利和義務的分配關系不可能受到所有人的尊重，由此引起的法律糾紛也就在所難免。這些沖突和糾紛不僅應當和平地，即不使用武力得到解決，而且應當公正的得到解決。法一方面可以和平的解決沖突提供規則和程序，另一方面也可以為公正地解決沖突提供規則和程序。

4、法促進和保障國際正義。（1）促進國家之間平等相處，廢除不人道的殖民主義。國家不論大小一律平等。（2）為不同國際社會主體間的交往提供了正當程序。（3）促進和平解決國際糾紛。（4）對國際自然資源的合理分配和弱化因發展的不均衡所產生的不正義提供了規范保障。（5）制止國際犯罪行為。

由此可見，法律對正義有重要而促進作用，是實現社會正義所不可或缺的因素。

至于道德對正義的作用，則體現在法在保障正義的各個環節中。也就是說，法是有人制定并實施的，在制定法的過程中，立法者和司法者應站在道德和社會現實的角度上觀察問題，使法律真正落到實處，除惡懲奸，實現符合時代特點的道德上的法律的正義。

五、結語

在法律科學技術性領域發展提供的各種可能性面前，人們不得不駐足思考科學上的可能與道德上的應當、法律上的正當，究竟是一種什么關系？道德如何通過價值這一紐帶或中介，合法地、邏輯地進入法律領域？這又引發人們對體現社會的某種善惡觀念，并以一定歷史階段人類社會發展的應當和理性為取向，進行善與惡或正當與不正當的價值評判的法的價值性領域的審視。法的價值性領域告訴我們，法律的存在本身就是一種價值，并需要體現道德上的公正。作為人類兩種最主要的社會調整方式和手段，道德與法律之間的關系確乎具有十分豐富而深刻的倫理學與法哲學的內涵，幾乎涉及正義、倫理道德、人性和人類社會關系全部問題的本質。在法的技術性領域，必須由法保證底線的倫理。而法要彰顯自身的合理性和公正性，又離不開人類倫理理性的支撐。倫理是基礎，法律是保障；有倫理而無法律，則倫理有時會失其作用；有法律而無倫理，則法律有時亦會蒼白無力。因此，在法的技術性領域，兩者應該相輔為用，不可偏廢。這就需要研究者在深刻揭示道德與法律關系的道德哲學、法哲學和法律倫理學基礎的同時，關注本民族時代的法律精神和倫理精神、法律文化和倫理文化的傳統，努力做出具有時代特點和民族特色的學理闡釋和實踐創新。參考文獻：

《中國法制史》（第三版）中國政法大學出版社張晉藩主編 《憲法》（第二版）高等教育出版社、北京大學出版社周葉中主編

《法理學》（第三版）第333~342頁高等教育出版社、北京大學出版社張文顯主編

《法律倫理學》北京大學出版社李正浩編

（《外國文學作品選---專科階段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學出版社第164頁《紅與黑》第180頁《附錄：下卷第四十四章》第181頁（《外國文學作品選---專科階段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學出版社第250頁《罪與罰》第277~288頁

（《外國文學作品選---專科階段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學出版社第367頁《復活》第400~401頁

百度《評論鳳凰·道德與法制》民間思維著的人 新浪讀書》綜合》李琳》人策（章選）》道德與法制

《從道德自律中看中西方文化“罪恥二分”之誤》姜紅;俞寧學術界核心期刊 《日本的“恥”文化和社會主義榮辱觀的共同文化根源》劉建戈《新西部（下半月）》2007年01期

《從<菊與刀>看日本民族文化》王玉蓮《安徽文學（下半月）》2007年02期

第二篇：論道德與法律的區別與聯系

道德與法律的區別與聯系

古人云：“君子愛財取之有道”。孔子的《論語》為我們今天的道德更是貢獻不少······

這些都詮釋了道德與法律是一對孿生兄弟，也詮釋了道德與法律既有區別也有聯系。

常言道：“以德服人，以法治國。”

道德是建立在一定社會經濟上的思想關系，是一種特殊的社會意識形態或上層建筑，道德是以善惡為標準，調節人們之間和個人之間與社會之間關系的行為規范。法律屬于上層建筑范疇決定與經濟基礎，并為經濟基礎服務。法律就是國家按照統治階級的利益和意志制定和認可的并由國家強制執行的行為規范總和。道德與法律的關系是大家熱議的話題，對二者的關系說法很多，其次之間既有聯系又有區別的。

道德與法律的區別：

法律和道德是兩種不同行為規范，他們的產生原因，調整對象、調整范圍、表現形式、調整機制、評價標準等方面各有不同。

第一、法律與道德產生的條件與消亡各不相同。根據馬克思主義關于國家與法的說法，國家是階級矛盾不可調和的產物。因此，法律的產生以國家強制力為后盾的行為規范。沒有國家就沒有法律，國家的性質決定法律的性質。而道德則不以國家的產生為前提，早在原始社會就已經有了道德的存在。在一種社會形態之內，通常只能存在一種同一性質的法律。卻可能存在幾種不同性質的道德。如在社會主義國家以前，少數先進人物與革命導師就已經具備了社會主義的道德和道德的品質。法律既然隨著國家的產生而產生。也必然隨著國家的消亡而消亡。但是，在法律消亡之后，道德依然存在。

第二、法律和道德調整的對象范圍有所不同。在現代國家法律調整的對象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動機不是法律所調整的對象在古代社會曾經有過“腹誹”、“莫須有”等以思想定罪的荒謬案件這種情形與現代的法治原則是格格不入的。而道德所調整的范圍也比法律要廣泛。例如婚姻關系是法律與道德共同調整的對象，但是愛情關系、友誼關系通常只受道德的調整不不受法律的調整。

第三、法律與道德表現的形式與調整機制各不相同。許多道德規范表現為一種抽象的原則與信念。違反道德規范后果是行為人要受社會輿論的譴責，以及行為人自身的自責、內疚、懺悔。而法律是以國家強制力為后盾的行為規范。在現代國家，法律規范則必須規定明確，具體的行為模式與行為后果。違反法律規范的后果，是由相應的國家機關追究行為的法律責任。

第四、法律與道德的評價標準不相同。道德評價具有“揚善懲惡”的特點其評價所針對的主要是違法犯罪行為。找通常下，違反法律的行為必定違反道德，當違反道德不一定違反法律，所以道德的評價標準比法律的評價標準更加廣泛。

法律與道德的聯系：

他們都是屬于上層建筑，都是為一定的經濟基礎服務的他們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進、相互推動的。社會主義思想道德集中體現了精神文明建設的性質和方向，對經濟社會的發展具有巨大的能動作用。思想道德，體現著人們協調各種關系處理各種問題時所表現出的非善惡的判斷能力和行為選擇能力，是政治素養、道德品格和法律意識的綜合體。

總之，法律與道德互動機制的另一方面還有法律的道德化。因為法律也不是萬能的，它有自身的局限性。一是法律所適用的范圍與道德相比狹窄得多，而且法的穩定性往往也就是它的滯后性；二是在現實生活中，人們的行為變化萬千，豐富多彩，用僵硬的、機械的規則，難以取代充滿個性色彩的現實生活的“個案”。這就需要道德的補充，無論立法、執法全過程中都離不開道德的支撐。可見，法律與道德是不可分離的有機整體。因此，科學地評價法德之間的關系，并合理地開發利用這兩種資源，對于建設有中國特色社會主義無疑具有現實而深 遠的意義。

但愿人人都以道德和法律來約束自己，做一個合格的四有公民！

第三篇：論道德與法制

論道德與法制

劉小飛

內容摘要：道德和法制作為維系社會的兩大支柱，其功能和作用是相輔相成的，正確認識和處理二者的關系有重大的現實意義。

關鍵詞：道德

法制

社會 作者簡歷：山東大學體育學院本科生

一

儒法兩家爭論治國之道，其中心問題就是德與行的關系。這場爭論中大致經過兩個階段，第一級段，法家的嚴峻刑法取得了勝利，第二階段，儒家的德禮之治取得了勝利，從此以后法家思想走向衰敗，而儒家的德禮思想逐漸走向輝煌，成為統治階級的正統思想。

現在時一個法制的社會，我為生活在這個社會里而感到驕傲，我國自從進入里市場經濟的時代后，經濟得到了前所未有的發展，而我們的思想卻沒有更上這一腳步，這是一個可怕地現象，我在很小的時候看過一幅漫畫，一個大漢站在大田里，他的左腿異常的健壯而他的右腿卻十分的弱小。左腿代表財富，右腿代表道德覺悟。現在大多數的人都表現出這種現象。現實社會中的人們一次又一次沖破我們的道德底線，道德的淪陷導致社會的冷漠，在現在的社會中再也找不到單純的友誼，有的只是利益的相互利用的關系。

法制的社會，我國的道德幾乎沒有了底線，現在的人們的思想大部分被金錢充斥著，人們一切的行為動向都是朝錢看的，無論是社會現實還是媒體廣告都是在想我們闡述一個道理，金錢才是王道。我們可以從湖北“撈尸索錢門”這一事件看看現在人們的道德觀和金錢觀，2009年10月24日，湖北荊州寶塔灣地帶，兩名少年不慎落水。為了營救落水少年，湖北長江大學10多名大學生手拉手撲進江中營救，兩名少年獲救，而3名大學生不幸遇難。就在人們為見義勇為者扼腕嘆息時，一則新聞卻使整個事件向另一個方向發展。一名參與施救的大學生告訴媒體：“在兩個少年落水不足5米的地方就停著一艘機械漁船，我們同學都給漁船的老板跪下了，求他們看能否撈救方招等三人，老板說，長江上哪天不死人，不死幾個人我們靠什么掙錢啊？活人不救，撈尸體，白天每人一萬二千元，晚上一萬八千，一手交錢一手撈人??”后經媒體調查發現，當地存在一個牟取暴利的民間打撈隊，專靠撈尸體賺錢。一時間引發眾怒。這是什么這是種過人嗎？我不相信這個，孔孟之道被這些人踩在腳底下，他不但泯滅了自己的良心，而且也讓自己失去了活著的意義。法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家說過：我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。有道德的公民，祖國，敬禮。這些詞語在現在的社會還活著嗎。當道德遇到金錢時我們看到了它的脆弱，鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。因為我們的心不在明，所以邪惡才會不斷的從我們的心中產生。這只是一些少數的群體，這些人只是很少的一部分，但防微杜漸是不可少的，因為這是沒有引起我們思想上的覺悟，所以在這幾年來，越來越多的有關道德的事件出現在我們的面前，富二代“飆車門” 感冒農民工“民意門” 值班醫生“偷菜門”等等的這些事件在我們的周圍發生，每一次都能有很大的影響卻是在事后很快就淡出了我們的視野。我們的發展太快了，快得我們都沒有時間來反思我們的行為的正確性。列夫·托爾斯泰說過一個人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。我們是時候停下來改善自己的某些行為和道德要求。

法制的社會，法治的人們，有了法律我們的生活才會更有秩序，有了法律的約束，我們的生活才會更公平。中國上下五千年的歷史都是以人治為主，人的權利大于法的權利。一直到現在社會主義的時代，法治依然主導不了人治。法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎，應該是對于人的價值的尊重。但看看小悅悅事件，我們的想法會不會發生變化，2011年10月13日下午5時30分許，一出慘劇發生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內在女童身邊經過的十八個路人，竟然對此不聞不問。而更讓人難以理解的是，小悅悅父母竟然會讓2歲的女兒一個人大晚上上街。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅在廣州軍區陸軍總醫院重癥監護室，腦干反射消失，已接近腦死亡。2011年10月21日，小悅悅經醫院全力搶救無效，在零時32分離世。我們來看看這些數據兩輛汽車，七分鐘，十八個路人，不聞不問。兩歲啊，一個只有美好的夢一般的童年的時代，一顆還在成長的生命就被哪冰冷的汽車帶走來了。十八個路人沒有一個人上去幫助一下啊，哪是什么啊，十八人啊！為什么會這樣？誰應該為這件事負責？最應該為這事負責的是整個社會，社會的道德的敗壞，使得每一個人都奉行事不關已，莫管閑事的風氣，就因為這樣我們的思想道德的底線沒了，“人要有一個基本的道德底線。在面對別人的求助時要想到，如果下次是我需要別人的幫助，有人會幫助我嗎？用一個積極的態度去做一個有道德有勇氣的公民。”這才是一個公民應有的思想素質。北京大學社會學夏學鑾教授認為，這種社群內的陌生，也是導致那18位路人對小悅悅視而不見的一個重要原因。夏教授說，在社會學上有“陌生人社會”和“熟人社會”兩個概念，而事發地廣佛五金城就屬于“陌生人社會”。在這樣的社會里，人與人之間很陌生，感情上較為疏離，有時甚至還有反感。他們之間彼此獨立，不相互依賴，沒有認同感，處于一種“連接但不黏著”的狀態，而這種連接往往是十分脆弱的，稍有震動就會斷掉。另一方面，之前發生的多起救人反被誣陷的事件，傷了人們的心，導致了現在整個社會的人際信任危機。在這樣一個信任危機的大背景下，再加上社群內人際之間的陌生，就導致了這起悲劇事件的發生。而之所以會發生像彭宇案這樣好人得不到好報的事件，其實最終是制度上的問題，所以說并不是說人心不古，而是制度使人心涼了

法制與道德都是起著約束人們的行為的作用，法制更有強制性作用，更具有力量，而道德只是在文化傳統上產生的不自覺地約束。這個約束力在一定的社會環境中會隨著環境的變化而變化，但在中國的以前的幾百年的時間里，中國古文化了的儒道文化和孔孟之道都沒有變化過。到了現在孔孟文化已經開始慢慢地淡出我們的世界了，我們的道德的約束了也越來越弱了，從而使我們的社會出現了很多的類似于小悅悅一樣的時間。正因為是這樣我們更應該，停下來多多的反思自己的行為與道德的沖突，從新學習我們祖先留給我們的精神文化，提高自己的道德修養，讓我們的社會更加的和諧美好，讓每一個需要幫助的人都能看到溫暖與希望，讓小悅悅等事件離我們遠去，從而創建一個美好的社會，讓人人都感覺溫暖的社會。

第四篇：論人際溝通與大眾傳播的區別與聯系

編號：

中國農業大學現代遠程教育

畢業論文

論文題目：論人際溝通與大眾傳播的區別與

聯系

學 生

指導教師 專 業 層 次 批 次 學 號 學習中心 工作單位

年 月

中國農業大學網絡教育學院制

摘 要

隨著人類的誕生就產生了傳播的活動，從此，社會越進步，傳播的行為就越頻繁、越多樣，傳播成了人類生生不息的原因之一。社會發展到現代，傳播無處不在，人的一切活動都離不開傳播。人際溝通是人類社會最早的、也是最主要的交往方式。人際溝通是指人與人之間的信息交流，不僅表現為人們之間各種活動、經驗、能力的交流，還表現為人們的情感、意向、意見、思想、價值和理想的相互溝通與理解。人必須具備內向溝通的特性，才能進行人際溝通。但是，這絕不是說，只有語言作載體，才能進行人際體溝通，也不是說，只有面對面的交流才是人際溝通。人際溝通具有溝通雙方的雙重角色、反饋容易而及時、傳者與受者雙方易于相互理解等特點。

關鍵詞：人際溝通 大眾傳播 二者區別及聯系

目 錄

摘 要................................................2

1、什么是人際溝通.....................................4 1.1人際溝通是一種有意義的互動歷程....................4 1.2人際溝通的重要性..................................4 1.3人際溝通的靈活性.................................5

2、什么是大眾傳播.....................................5

3、大眾傳播與人際溝通的區別主要有.....................6

4、人際溝通與大眾傳播之間的聯系.......................7 參考文獻.............................................9

人際溝通是人類社會最早的、也是最主要的交往方式。人際溝通是指人與人之間的信息交流，不僅表現為人們之間各種活動、經驗、能力的交流，還表現為人們的情感、意向、意見、思想、價值和理想的相互溝通與理解。隨著人類的誕生就產生了傳播的活動，從此，社會越進步，傳播的行為就越頻繁、越多樣，傳播成了人類生生不息的原因之一。社會發展到現代，傳播無處不在，人的一切活動都離不開傳播。本文對人際溝通與大眾傳播的區別與聯系進行簡單闡述與分析。

1、什么是人際溝通

1.1人際溝通是一種有意義的互動歷程

我們可以從三個方面來理解人際溝通:第一,人際溝通是其實是一種歷程,在一段時間行程內,我們為達到到一種目的,要進行一系列的行為,但是我們這種行為是有意義的,此種行為就是實行人際溝通.第二,這種溝通是一種有意義的溝通歷程.在溝通的過程中,主要表現為結果是什么,其意圖所傳達的理由是“為什么這么做?以及其重要性的價值對應出此溝通的”有多重要性“?第三,雙方在溝通過程中表現的是一種互動,在溝通的過程中及溝通之后所產生的意義都要負責任存在.在尚末溝通之前,不能先預測溝通互動后的結果.綜上所述,正如我們前面所講的各類關系,如:親子關系,互相關心,義務互助,是為了加深彼此間的親情;夫妻關系,互相疼愛,是為了加深彼此的感情;朋友關系,互相幫助,是為了更加鞏固已有這份關系;同事以及師生間,也是為了相處融洽;這就是人際溝通中所講的”行為目的“.1.2人際溝通的重要性

以上我們闡述了什么是人際溝通,但是人際溝通在我們學習和生活中,有什么重要性呢,估計這一點,我就不言面喻了,只要你生存在這個社會上,生活在人類社會的群體中,那么你每天都要和人際溝通打上一定的交道.正所謂”相識是緣,相處是份.這就是說,你在物欲橫流的人類社會中,認識一個人容易,但是能否相處的融洽,這可是一個大的話題,也可以說是一門學問.人際關系交往的好與壞:可以看出你在社交活動中是:如魚得水呢還是處處碰壁.怎樣才能健立良好的人際關系呢,就需要學會溝通.我現在從大小兩方面說明一下人際溝通的重要性:從小處講,就是從我們老百姓的身邊講起:人際溝通也是不可缺少的,只有與其他人進行有效的溝通,你才能了解周圍人的性格品德,他的產物就是你與其他人的融洽程度.說白了,只有良好的溝通,才能使你與其他人和平相處.你與家人親戚之間,朋友之間,同事之間都只有通過互相溝通,才能了解對方的內心世界,知道對好忌什么,才使自己在日常生活不至于碰壁.按照通俗的講法---好的溝通能力代表著良好的人緣.良好的溝通,你也能發現到對方的優點與缺點,用發現到的檢驗一下自己,取長補短,從說話到接人待物,都要向著別人可以接受的方面去說去做,當然務必要求盡善盡美,只要讓別人能接納你,這就代表著你成功了.如果給你一選擇題:你是選人人喜歡的開屏的孔雀呢,還是人人唯恐躲之不及的刺猬呢,我想大部份人的選擇是前者.從大處講,有關國家,政治,外交方面,良好的溝通才能使國邦之間友好的相處.我們敬愛的周總理曾在萬隆會議上提出“和平共處,五項基相原則”,使一直僵

持的會議有了偉大的轉機,其宗旨就是互相了解,互進友誼,求同存異,顯現出了彼此尊重對方是多么的重要(這一點,要在下一論節中闡述的).前任國家總理朱镕基曾發表過這樣的演講:今天很高興在這里和大家交流一下人際溝通和語言藝術.良好的人際關系才能帶來良好的經濟效應,有道理.現在的市場經濟告訴我們說,沒有笑臉莫開店,這個人際關系非常重要.綜上所述,要想有良好的人際關系,就要學著嘗試著與人溝通.1.3人際溝通的靈活性

這里所說的靈活性是在是指在人際交往中,要學會各種方式去博得別人的好感,遇到什么樣的人說什么樣的話,如中國一句俗話:見人說人話,見鬼說鬼話“.在人際交往中,切忌死板,不要用同樣的交往方式去交往所有人,所謂林子大了什么樣的人都有,三教九流,人生百態,學會變通,隨機而動.但需強調一點,我所講的,并不是要你非去強求什么.我們前面講過:”行為目的“.我們做任何事所付出的行動都是為一個目的,一個結果,但我們所講的都是善意的,只是行為上的公式而已,而不是為達自己的目的,不擇手段.我們在人際交往中,切記讓人感到你與人家交談存在某些自私的目的,這樣對方也會對你敬而遠之,結果往往是搬石頭砸自己的腳.我們可能都記得:在一九五五年四月,在印度尼西亞舉行的有二十九個國家和地區參加的亞洲會議(又稱萬隆會議),會議進入僵持階段,用我們老百姓的話來說,各國都有自己的小算盤,一些大國也想著做收漁翁之利,如果沒有一個合理的提案,亞洲的整個邦處動態就不會穩定,最后發表了著名的《關于促進世界和平與合作的宣言》，其中十項國際關系原則中有五項就是中國政府提出的五項原則,那就是互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。其實這幾項就體現出了人際交往中最寶貴的包容,謙讓和互相尊重.那次會議的結果換來的是幾十年的安定團結.這里重點講的靈活性另一方面表現為學會換位思考.成功學非常強調換位思考，用于溝通，則是”不在于別人怎么說,在于我怎么聽"，這是一種奇妙的感覺，有時在聽別人闡述一種觀點時，好像是另一個“我”在述說，所以我有時就會在不經意間會心一笑，也許她辭不達意，也許她用詞不當，也許她語氣不好，也許她態度惡劣，但都不影響我理解真正的意思。她是她，我是我，她沒有必要，我也不會強求她用我的語法，用我熟悉的詞匯，用我習慣的方式來闡述觀點.這就是尊重別人就等于尊重自己.2、什么是大眾傳播

大眾傳播是一對多，并不是單指一個人對多個人，而是一個機構、組織、公司或者是個人對社會其他階層和機構進行傳播，而人際溝通卻是一對一的，至少是在單位時間內，大眾傳播是一種手段，而人際溝通則是一種技巧。

大眾傳播是向一般大眾傳播信息，人際溝通是個體之間交流，通過人與人的交流得到信息的傳播。兩者的實質是相同的。其次，要使大眾傳播發揮最大的效果，則需要與人際溝通相配合，這也是顯而易見的。大眾傳播是媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。然而，其信息傳播對象具有廣泛性，信息傳播的效率不一定高。在這

種情況下，要是大眾傳播的傳播效率高，就必須有人際溝通的配合。一部分人獲得大眾傳播信息之后，通過人與人之間的交流，就能把大眾傳播的信息傳播開來，提高大眾傳播的效率，使其成為真正意義上的大眾傳播。然而，大眾傳播又給人際溝通提供了一些傳播信息。簡單地說吧，比如說，國際上的一條重大新聞肯定會成為人們交談的熱點，大眾傳播信息在這時又滲透到了人際溝通當中。總的來說，大眾傳播與人際溝通是相互滲透，相互影響的。

我們通常理解的大眾傳播是以模糊的受眾為前提的，因為大眾傳播的宗旨是把信息傳播給予盡可能多的受眾，信息面前人人平等，受眾之間無差別，所以，出現的情況是，受眾對傳播者的認識比較清晰，而傳播者對受眾的了解則比較模糊。而傳播的人際傳播比較明確自己的傳播對象，對象之間通常也是有差別的。所以，我們可以說人際傳播的圈子類似于社區，比較排斥陌生的對象。而大眾傳播就像是鬧市的咖啡館，總是歡迎新的受眾的加入，結果就是它的傳播圈子比人際傳播擴張的速度要快。

大眾傳播發展到今天，我們恐怕是首次面對這樣的問題，就是傳播者對受眾的了解進入了精確的階段。我們的收視率調查，我們通過報刊的自辦發行獲得的詳細讀者資料，都使傳播者掌握了比從前任何時候都要多的受眾數據。問題是，我們為什么需要這么做？是為了商業的目的，還是公共服務的需要？如果我們使用比較形象的語言來說，那么，能不能說大眾傳播體現了人類傳播的欲望，是浪溫主義的表達，反映了理想主義的構想。當然，前提是它更多反映的是傳播者的意圖和想像。而人際傳播則體現了人類傳播的隱蔽性，是現實主義的寫照。它更多表達的是傳播對象的想法。

轉場快是大眾傳播的一大特點。不論是報刊的轉達版和分欄，還是電視新聞節目的串聯單，都是在加快我們的閱讀速度。現代科技更是使大眾傳播在傳播速度上如虎添翼，結果是速度成為新聞媒介成功的首要因素。在這種情況下，讀者幾乎無法通讀今天的厚報，觀眾只能拿著遙控器浮躁地搜尋著大量的電視節目。比較起來，人際傳播的速度顯得緩慢。但是，目前大眾傳播的方式正在影響人際傳播，比如，手機短信的群發功能已經加快了人際傳播的速度。

3、大眾傳播與人際溝通的區別主要有

從傳播范圍來看，人際傳播總會受到空間的影響，受眾人數和范圍總是有一定限制的；而大眾傳播可以借助現代傳播媒介，受眾人數和范圍是很難計量。中央電視臺每年除夕晚上的春節聯歡會之所以難度很大，這是因為受眾人數非常龐大、眾口難調的緣故。

從傳播速度來看，在較小范圍內，一般說來，人際傳播要比大眾傳播快，因為大眾傳播至少要經過信息的收集、整理、制作和播出幾個階段。但在較大范圍內，肯定是大眾傳播的速度要快于人際傳播。而且，現在電視和廣播可以使用現場直播的方式，這樣，使信息的發出與受眾接受信息同步，也正因為如此，大眾傳播成了公共關系運用的主要手段。

從傳播效果來看，主要表現為：

受眾的感覺不同。人際傳播較容易留下深刻的印象，因為人際溝通中的語言抑揚頓挫，還有輔助性語言如身體動作、表情都可以強化傳播信息。而大眾傳播中的報刊、雜志就缺少這些優勢，但電視中的視覺形象又會產生另外的效果。

信息反饋速度不同。人際傳播的反饋是同步的，一位領導的報告可以通過觀察聽眾的表情而馬上了解效果；而大眾傳播的反饋則要經過許多環節和較長時間，而且可能會變形。因此，運用科學的方法收集和整理大眾的反饋信息，也是公共關系的任務之一。

傳播者調控傳播活動的方法不同。人際傳播中可以隨時調控，調控的方法比較簡單。大眾傳播則不同，一旦傳播信息制作完成，如書刊已發行、錄像已制成并播出，要進行調控就要有一個較長的過程，而且調控的方法比較復雜，難度也比較大。

從信息儲存的方式看，一般說來，人際傳播的信息是稍縱即逝的，而大眾傳播是可復制、可重復的，也容易比較保存。

從反饋的角度看，人際傳播更有優勢。人際傳播的現場感，還有人際傳播的直接性，給它提供了面對面的交流場。而大眾傳播是一種工具傳播，比較間接，不夠人性化，傳播者和傳播對象的地位不夠平等，這就造成了一種結果，大眾傳播的反饋是為了增加傳播的有效性，而人際傳播的反饋本身就是一種傳播，或者說這種反饋已經成為了傳播的一部分。央視的《面對面》節目可以視為大眾傳播和人際傳播的有機組合，記者主持人王志和訪談對象的交流包括了質疑和反饋式提問，這些都帶有突出的人際傳播特征，不同的是，它通過大眾傳播媒介電視播放給大批的受眾。

4、人際溝通與大眾傳播之間的聯系

二者聯系是顯而易見的：大眾傳播與人際溝通都是要傳遞某種信息，都是要交流，需要人與人的合作才能完成；都在于面向“人”，于是它們都要遵循大致相同的規律，大眾傳播的過程免不了接觸到具體某個或某些人的問題，就需要人際交往的手段來解決。

更多是大眾傳播和人際傳播的融合與互動，你中有我，我中有你。比如，按照常規的理解，大眾傳播是比較透明的和公開的，而人際傳播是比較隱蔽的和私下的，但是，當我們看現在特別流行的電視真人秀節目時，就會自然意識到大眾傳播正在放肆地盜用人際傳播的手段來放大個人的隱私，這直接助長了社會的集體偷窺欲。實際上，不僅電視如此，報刊也不甘示弱，從北京青年報記者安頓的著作《絕對隱私》開始，出版界也刮起了一股暴露隱私風。

要搞好同事關系，就要學會從其他的角度來考慮問題，善于作出適當的自我犧牲，處處替他人著想，不能以自我為中心。要做好一項工作，經常要與別人合作，在取得成績之后，要求共同分享，切忌處處表現自己，將大家的成果占為己有。提

供給他人機會、幫助其實現生活目標，對于處理好人際關系是至關重要的。替他人著想還表現在當他人遭到困難、挫折時，伸出援助之手，給予幫助。良好的人際關系往往是雙向互利的。您給別人的種種關心和幫助，當您自己遇到困難的時候也會得到回報。其次，要胸襟豁達、善于接受別人及自己。要不失時機的給別人以表揚。但須注意的是 要掌握分寸，不要一味夸張，從而使人產生一種虛偽的感覺，失去別人對您的信任。再次，要掌握與同事交談的技巧。在與同事交談時，要注意傾聽他的講話，并給予適當 的反饋。聚神聆聽代表著理解和接受，是連接心靈的橋梁。在表達自己思想時，要講究含 蓄、幽默、簡潔、生動。含蓄既表現了您的高雅和修養，同時也起到了避免分歧、說明觀 點、不傷關系的作用，提意見、指出別人的錯誤，要注意場合，措詞要平和，以免傷人自尊 心，產生反抗心理。幽默是語言的調味品，它可使交談變得生動有趣。簡潔要求在與人談話 時掌握該說的說，不該說的不說。與人談話時要有自我感情的投入，這樣才會以情動人。此 謂之生動。當然要掌握好表達自己的技巧，需要不斷的實踐，并不斷的增加自己的文化修養，拓寬自己的視野。最后，要抽時間和同事打成一片。培養自己多方面的興趣，以愛好結交朋友，也是一種好辦法。另外，互相交流信息、切磋自己的體會都可融洽人際關系。搞好人際關系是一門藝術。所有的人都需要不斷的學習和實踐、才能臻于嫻熟。希望你能根據自己的具體情況，作一個自我分析，從而沖破自我封閉的籬笆，虛懷若谷，去建立一個和諧的人際關系.大眾媒介渠道可以迅速抵達受眾，傳播信息既有速度又有廣度，切入某一領域可以發揮很大的作用；人際渠道則可以實現信息的雙向交流，而且在解決接受者對信息抵制或冷漠的問題上比大眾媒介更為奏效。

大眾傳播是占主導地位的信息傳播渠道，人際傳播則是大眾傳播的補充渠道，兩者在信息傳播當中各有短長：在向人們傳達某種信息或切入某一領域方面，大眾傳播有著不可比擬的優勢；而在形成或改變人們的社會態度方面，人際傳播往往具有更強的作用，因此需要將兩種傳播方式互相協調，互為補充。

參考文獻

１ 楊清順《非言語溝通與人際關系》，新華出版社，2009 ２ 劉君政《傳播與溝通學研究》，清華大學出版社，2008 ３ 王德海《傳播與溝通學的七大特點》，2008年第12期《看世界》雜志。4 侯偉寧《世界上最偉大的推銷員》，中國和平出版社，2006年 5 飛翔的黑客吧，網頁，http://hi.baidu.com/blog/item/a713c623ee955b47ac34de75.html 6 腳本之家，網頁，http://www.jb51.net/article/8690.htm

第五篇：法律與道德宗教的區別和聯系

法律與道德宗教的區別和聯系

法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態的范疇。法律規范的內容主要是權利與義務，強調兩者的衡態；道德強調對他人、對社會集體履行義務，承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經歷一個從產生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為

道德與法律作為兩種調節手段，道德與法律具有明顯區別。這主要表現在：從作用機制來說，道德是內在的“自律”，法律是外在的“他律”——道德主內，法律主外；從操作方式來說，道德揚善抑惡，法律懲惡揚善。

道德與法律，不可相互替代或混淆。法治建設屬于政治文明、政治建設，道德建設屬于思想建設、精神文明。對于社會主義社會的和諧建構來說，“依法治國”依靠法律的權威性和強制性，避免隨意性和任意性，以此保證國家社會生活秩序和人們的合法權益；“以德治國”依靠社會輿論，依靠人的價值判斷，依靠人的良知和傳統習慣來維系，在社會生活中也是一種強大的約束力量。

法律和道德都是上層建筑的組成部分，都是規范人們思想、行為的重要手段。

法律又需要道德的支持。違法一定與道德相連，但違背道德的不一定違法。失德與違法、犯罪之間有一片斷層帶，這個斷層地帶顯然要靠道德自覺來規范。法律必須以社會上公認的道德為基礎和前提，如果缺少道德基礎，法律不僅會失去自身的權威甚至會法不責眾。

法律與道德相同之處是：第一，它們都是人們的社會行為規范；第二，它們的內容是互相滲透的。在社會上占統治地位的道德要求常常明文規定在法律里。例如我國憲法第24條、第46條、第51條等條款中，就明確規定了作為社會主義道德基本內容的“五愛”以及社會公德的要求。在憲法的其他條款和一系列法律中，也直接規定或隱含了道德的要求。第三，二者建立在同一經濟基礎上并隨著經濟基礎的發展變化而發展變化。在經濟基礎基本不變而經濟體制有了變化、生產力有了很大發展的情況下，法和道德也會隨之發生變化。例如，我國實行社會主義市場經濟體制后，憲法作了修改，法律、法規正在進行大量的立、改、廢，道德也發生了變化。第四，二者的目標是一致的。它們追求的都是社會秩序安定，人際關系和諧，生產力發展，人們生活幸福。

法律與道德的區別是：第一，產生的社會條件不同。道德與人類社會的形成同步，法律是私有制、階級和國家出現后才有的。第二，表現形式不同。法律不論是成文法還是判例法都以文字形式表現出來，道德的內容則主要存在于人們的道德意識中，表現于人們的言行上。第三，體系結構不同。法律是國家意志的統一體現，有嚴密的邏輯體系，有不同的位階和效力。道德雖然有共產主義道德、社會主義道德、社會公德、職業道德以及家庭美德之分，但不具有法律那樣的嚴謹的結構體系。第四，推行的力量不同。法律當然主要是靠廣大干部群眾自覺守法來推行，但也要靠國家強制力來推行；道德則主要靠人們內心的道德信念和修養來維護。第五，制裁的方式不同。違法犯罪的后果有明確規定，是一種“硬約束”；不道德行為的后果，是自我譴責和輿論壓力，是一種“軟約束”。

法與宗教都是社會存在的反映，都是社會意識，屬于上層建筑的范疇，并在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀，屬于廣義的文化現象的組成部分。在社會發展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴格分離。但隨著社會的發展和進步，法與宗教逐漸分離，二者的調整范圍也分離開來。法只規范人的行為，退出了對人的精神領域的調整。而宗教卻在規范人們行為的同時，還控制著人的精神。在當今社會，除了政教合一的國家以外，其他國家的法與宗教都嚴格分離，只有政教合一的國家還把某些宗教教義作為本國法的淵源。道德是法律與宗教之間的橋梁，沒有宗教的堤壩，道德難以形成勢能，一旦失范，往往一潰千里。而沒有道德基礎，法律就會顯得蒼白無力；同時，法律又是道德的最后防線。

中國法與宗教似乎并沒有多少聯系，其實中國法也同樣有著其信仰基礎，那恰恰是指儒家的道德倫理教條。換言之，在中國，被神圣化的道德本身，兼有宗教的功能。或許，今天我們要樹立對法律的信仰，必須首先從找回我們的道德開始，盡管道德的重建比法制的建立更加艱難。法與道德的關系是法學的一個永恒話題。沒有人否認它們的本質區別，但二者之間的聯系也同樣是不容忽視的。沒有道德基礎的法律必然得不到社會和公眾的認同，而道德在不同的社會、不同的時代會有不同的標準，這些標準也會反映在法律規則及其適用中。道德的失落會導致社會凝聚力的渙散，市場效率降低、風險增大，違法行為的道德成本降低，政府與司法機關的威信貶損??，面對失落的道德，如果法律拒絕援之以手，我們對法律信仰從何而來？為什么法官不能理直氣壯地說，社會的基本道德標準應當、而且必須在司法中受到重視呢——當法律規則與道德標準出現明顯斷裂時，應當修正的也可能是法律；當法律規則曖昧不清時，道德標準當然可以作為解釋法律的一種尺度。如果連法律家們都對公共道德缺少起碼的信念和認同，又怎能侈談把法律解決不了的難題留給道德去調整呢？沒有宗教的約束和良心的譴責，面對法律的無可奈何，很想大聲疾呼，若要使法律成為社會的信仰，每一個大學生，應該從誠實、守信、善良、人道、責任、寬容等等道德規范學起，從不作弊、不撒謊、孝敬父母、尊重他人、信守承諾，這些微小的德行做起。