第一篇：論聞一多詩歌的愛國主義精神

論聞一多詩歌的愛國主義精神

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一、聞一多詩歌愛國主義精神的來源：

1、中國的舊式教育和西式教育影響了他的思想；

2、聞一多所處時代使他產生了強烈的愛國主義精神。

二、愛國主義精神在其詩歌作品中的體現：

1、早期詩歌作品流露出詩人童年的純白心靈，初綻青春理想，歌頌祖國、思戀祖國；

2、詩歌從側面折射出反帝反種族歧視的愛國主義思想；

3、對軍閥統治下祖國混戰黑暗現實的失望和對祖國新生的信念。

內 容 摘 要

（294）

聞一多是中國現代史上著名的愛國詩人。從他的行事作風、詩歌方面都反映出他是一個同情勞苦大眾、不畏強權、敢于與反動勢力決裂、抗爭的愛國詩人。他被朱自清譽為“五四”時期“唯一的愛國詩人”。后聞一多又用自己的生命譜就了一首最偉大的愛國詩。這都使我想探究一下聞一多詩歌的愛國主義精神是怎么產生的？又是如何在其作品中體現出來的？

聞一多愛國主義精神的來源：

中國的舊式教育和西式教育影響了他的思想；聞一多所處時代使他產生了強烈的愛國主義精神。

愛國主義精神在詩歌中的體現：

早期詩歌作品歌頌祖國、思戀祖國；詩歌中折射出反帝反種族歧視的愛國主義思想；詩歌體現了對軍閥統治下，祖國混戰黑暗現實的失望和對祖國新生的信念。

關鍵詞:聞一多

愛國主義精神 詩歌

愛

恨

希望

論聞一多詩歌的愛國主義精神

眾說周知聞一多是一位學高八斗，博古通今的大詩人，而且其詩歌以獨具特色聞名于世。雖然說聞一多的詩歌并不多，但是每一首詩歌都感情深厚、藝術精美。其詩歌在內容上具有民族意識和民族氣質，表現深沉、真摯的愛國主義精神特點。在他的每一首詩作中，他都能從愛國愛民的真情出發，表現出對黑暗現實的厭惡之情和對人民疾苦的同情、對美好未來的憧憬之情。在他的詩作中，自始自終都貫穿著愛國主義精神，因而愛國主義精神就成為他詩作的基本基調。從其詩歌作品中可以看出他是一個同情勞苦大眾、不畏強權、敢于和反動勢力決裂、斗爭的愛國詩人。他的詩大多數具有濃烈、真摯的愛國主義精神，所以能被朱自清稱譽為“五四”時期“唯一的愛國詩人”。后來聞一多用自己的生命譜就了一首最偉大的詩。因此，聞一多被譽為我國杰出的現代愛國詩人是當之無愧的。這都使我從內心深處崇敬起這位最了不起的愛國詩人。崇敬之時我不禁想探究一下聞一多詩歌的愛國主義精神是怎樣產生的？又是如何在其作品中體現出來的？下面就其簡要地論述一下。

一、聞一多詩歌愛國主義精神的來源：

1、中國的舊式教育和西式教育影響了他的思想。

聞一多，他出生在一個典型的鄉紳之家，當時鄉紳的子弟們接受的都是舊式教育，聞一多也不例外。在他成長的那個時代，能代表中國社會主流文化氣質的就是那些鄉紳之家。聞一多雖然接受的是舊式教育，但已非傳統意義上的舊式教育，因而聞一多身上有著舊時中國知識分子的優秀品質：同情勞苦大眾。其原因就是雖然那些出身鄉紳之家的知識分子，但對于底層貧民卻總是有一種悲天憫人的同情，他們在面對貧民的時候，也總是有一種負罪感，好像自己已有的一切都是不應該的。盡管他們的出身和底層人民是對立的，但我們也不能用階級的觀點來否定他們，而應給與高度的肯定。由此看來聞一多有著同情勞苦大眾的情懷就很自然了。這一思想的形成使聞一多選擇了獻身精神和反對專制的人生道路。

另外，聞一多在清華接受了十年的西式教育。西式教育中最大的特點是向學生灌輸西方的民主、自由以及所謂人人平等的權利和開放的政治觀點。這使聞一多萌生了民主思想，并逐漸趨于成熟。當他看到中國專制獨裁的統治，他比任何人反對的態度都強烈，感慨也最深。這一點可以從他在校期間積極參加各種演講活動中看出，而且他曾因為思想偏激在大學期間留級一年。清華最初是用美國退還的庚子賠款辦起來的，創辦于1911年3月，1912年稱為清華學校。當時許多能進清華學習的達官貴人和豪門望族的子弟，都對美國充滿了感恩戴德之情；而聞一多卻不以為然，認為：列強瓜分中國的本質是一樣的，只不過美國把瓜分來的賠款的一小部分用在給中國辦學上來，目的比其他列強更陰險。美國在華辦學的目的是為美國培養忠實的走狗，從而從精神、文化方面來奴役中國人。這使得他看清了美國的丑惡嘴臉。聞一多也曾在美國留學，但他對美國的印象并不很好。在美留學期間，他看到了在美華人所遭受的一切苦難，對他們充滿了無限同情，同時使他看清了美國的真面目。可見，聞一多是一個有著非常強烈的民族情感的人。另外，清華校園文化有這樣幾個特點：言論自由，結社自由，出版自由。正因為接受這樣的文化熏陶，聞一多思想進步乃至后來思想變得激進也不為怪了。另外，聞一多性格中有著偏激的因素，有時為了一點小事，他都會大發雷霆。也正因為他的性格特征才使得他敢于和反動勢力斗爭，最后犧牲生命。這些都表明聞一多思想有著根深蒂固的愛國主義精神。

2、聞一多所處時代使他產生了強烈的愛國主義精神。當時，聞一多所生活的年代是一個外有列強瓜分中國，內有軍閥混戰的年代。人民生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來的日本侵占中國領土，燒殺搶掠就更不用提了；面對外族的入侵已是任人宰割了，但當政的國民黨不想辦法反抗日本侵略者，反而對內發動“攘外必先安內”的反共軍事斗爭，這些都使聞一多更加反感蔣介石的獨裁統治，思想也更激進。后來抗日戰爭勝利后，國民黨反動派又發動內戰，使得他更加愛國和同情勞苦大眾。

可知聞一多濃烈的愛國主義思想來源何處。以他的性格特征又勢必將其折射到詩歌作品中。那這一思想又是怎樣在他的詩歌作品中反映出來的呢？下面就此展開簡要的論述。

二、愛國主義精神在其詩歌作品中的體現：

1、早期詩歌作品流露出詩人童年的純白心靈，初綻青春理想，歌頌祖國、思戀祖國。

1922年，在清華學校讀了10年才畢業的聞一多，開始了他在美國的留學生活。身處異國，他的筆下流瀉出濃烈的思鄉念國之情。在《太陽吟》中，他呼喚“太陽啊——神速的金鳥——太陽！讓我騎著你每日繞行地球一周，也便能天天望見一次家鄉！”《太陽吟》向太陽傾訴衷腸，表達了海外游子對祖國深厚的愛。他以“四千年的華胄底名花”——秋菊起興，贊美“莊嚴燦爛的祖國”，謳歌“我如花的祖國”、“我祖國底花”（《秋菊》）；在《孤雁》中，他以流落失群的孤雁自比，從內心深處發出“不如歸去”的感嘆，向往著“歸來偃臥在霜染的蘆林里，那里有校獵的西風，將絨毛似的蘆花，鋪就了你的床褥，來溫暖起你的甜夢”。在這種特殊的環境與心境之下，聞一多所熱愛的“祖國”是他理想化的、純凈化的。這樣才能使他“出淤泥而不染”，保持著東方式的“高潔”。在美國所看到的一切都使他益增遠離故土的凄清孤獨之情。在詩人的心中，他眷念的“家”與“國”應是緊緊相連，不可分割的，“家”不僅僅是指自己的妻兒老小那個小“家”，而是指我們偉大的祖國——那個大家。他作品中所抒發的也不是一般游子思鄉的小“我”之情，而是思國的大“我”之情。在某種程度上，聞一多的這種感情，能準確地代表了所有身在異國心念故土游子的共同心態。

2、詩歌從側面折射出反帝反種族歧視的愛國主義思想。在美國留學期間，聞一多曾目擊帝國主義的腐敗、丑惡，忍受著帝國主義對中國及中國人的歧視，因而，他在一些作品中抨擊了“金元帝國”（美國）的罪惡，捍衛了民族尊嚴，抒寫了華工的勞碌和遭受的凌辱，吶喊出對民族壓迫的沉痛抗議。在《孤雁》中字字句句都洋溢著對“喝醉了弱者的鮮血”的“蒼鷹的領土”難以抑制的憤怒之情，對資本主義社會的本質有著相當清晰的見解。在美國期間，聞一多親眼目睹了以洗衣為業的華僑所遭受的待遇，這給了他極大的刺激。在這種心境下，他寫下了《洗衣歌》。《洗衣歌》正是從這一角度表現了他對帝國主義“文明”的鄙視。在平易的訴說中，飽和著他對同胞的深厚同情與尊敬，從而體現了聞一多的愛國主義精神。此外，1925年7月，他發表的愛國組詩《七子之歌》也以被帝國主義列強侵占的我國土地之口，控訴了帝國主義的罪行，抒發對祖國的熱愛。在這組詩中聞一多把當年被帝國主義列強侵占的澳門、香港、臺灣、威海衛、廣州灣、九龍、旅順大連七塊土地，比喻為祖**親的七個兒子，以離家之子的口吻紛紛強烈要求回到祖**親的懷胞。但因他將民族歷史、傳統文化視為一個完美的整體，因此，作品中缺乏了對歷史、文化的批判意識、弱化了民族主義的力度；但另一方面，這一觀念又使他對民族領土被瓜分、失去完整性的看法，跟他同時代的許多知識分子相比要獨特與深切得多。從《七子之歌》、《長城下之哀歌》等詩作中，我們能體味出其獨特與深切之處——內心的巨大悲痛與情感的微妙變化。在《七子之歌》中以“七子”的口吻抒寫“失養于祖國，受虐于異類”之哀，其目的就是勵國人之志。“七子”口吻在這里顯得是極為重要，全詩的意義主要是由它而生成，“七子”的傾訴既表現了詩人對歷史所作的一種不同于西方殖民者和國內封建統治者的敘述，又體現了殖民地（被列強刮分的中國領土）人民要求由自己表述自己，而不是由他人（特別是殖民者）代替自己說話的愿望，從中我們不難感受到詩人對殖民地人民的同情和對統治者的憤恨之情。現就《七子之歌》中《臺灣》、《澳門》來加以闡述。詩句“我們是東海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟，我便是臺灣。我胸中還氤氳著鄭氏的英魂，精忠的赤血點染了我的家傳。母親，酷炎的夏日要曬死我了，賜我個號令，我還能背水一戰。母親，我要回來，母親！”（《臺灣》）。這首詩，作者把臺灣擬人化，賦予人的口氣，強烈要求當政的國民黨政府要履行反抗外來侵略、收復領土之職責。可看出這首詩表達了作者收復臺灣的強烈愿望，也表達了作者一腔豪邁的愛國熱情。詩中“鄭氏”指曾收復臺灣、讓國人揚眉吐氣的鄭成功，“精忠”則指精忠報國、令敵人聞風喪膽的岳飛。可見聞一多希望當時的中國能夠多多出現像鄭成功、岳飛那樣能收復領土、令侵略者聞風喪膽的人。從中，使我感受到他是多么的愛國，對中國又是寄于多大的希寄。“你可知Ma-cau|不是我真姓，我離開你太久了|母親。但是他們掠去的是我的肉體，你依然保管我內心的靈魂，那三百年來夢寐不忘的生母啊!請叫兒的乳名，叫我一聲澳門。母親啊母親，我要回來，母親母親。”（《七子之歌——澳門》）詩中反復強調回來，可見自從澳門被清政府割讓給葡萄牙后，他多么地渴望能早日回歸祖國。詩人以“土地”之口，抒發了愛國、思國之情。即使這組詩在今天讀來，也依然仍能引起讀者的共鳴，使人產生強烈的愛國之情。《醒呀》則大聲疾呼：“請扯破了夢魘的網羅。神州給虎豹、豺狼糟蹋了。”在這悲憤之中，詩人以喚醒“威武的雄獅”為己任，具有催人醒悟、激人奮起的感召力。如果說詩人不具有高尚的愛國主義精神，那他又怎能寫出這樣極具激情的詩句，可見詩句也反映出了詩人的心聲。

3、對軍閥統治下祖國混戰黑暗現實的失望和對祖國新生的信念。聞一多在回國以后，以《死水》為代表的一些直面中國現實的作品，一方面為滿目瘡痍的故國大地、為深重苦難的人民唱出了悲哀之歌聲；一方面也表現出自己希望其破滅的深深痛楚。

1928年出版的《死水》是他在回國后面對“死水”般的舊中國社會現實發出的詛咒和抗議，是他從夢幻回到現實之后的痛苦心聲。《死水》的內容：“這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上繡出幾瓣桃花。再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出云霞。讓死水酵成一溝綠酒，飄滿了珍珠似的白沫，小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就跨得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看他造出個什么世界。”在這首詩中，詩人主要抒發其留美回國后因目睹種種現實慘狀而引起的悲憤之心情。在強烈的詛咒、憎惡噩夢般的現實下，“死水”劇烈涌動著熾烈的愛國之情即愛憎之情。詩人在國外時，激情地歌唱著“如花的祖國”（《憶菊》），可是現實給與他的卻只是荒涼與破敗，混亂與殺戮，使他經受著莫大的痛苦。《死水》正是在這種心境下寫成的。詩中所描摹的那“一溝絕望的死水”，是滿目瘡痍、腐敗破落的舊中國的象征，它蘊含著對造成這一局面的帝國主義勢力和封建軍閥的揭露和斥責。該詩表達了作者希望丑惡的舊事物早日滅亡的強烈愿望。正如朱自清所指出：“這不是‘惡之花’的贊頌，而是索性讓‘丑惡’早些惡貫滿盈，‘絕望’里才有希望”（《聞一多全集·朱序》）。我們讀過《死水》后，都會覺得其中埋藏的是一座即將噴漿吐焰的火山，詩人的愛國主義激情如火一般噴發出來。從某種意義上說，詩人越是用美的辭藻，就越是顯示出其丑陋無比。另外：“不如讓給丑惡來開墾，看他造出個什么世界”，從全詩的寫作傾向及前幾節的反語手法來看，表現的都是詩人的積極態度，也就是借反語徹底否定死水的丑惡及其我們的前途。這樣以來作品就自然而然地把作者如火山爆發般的愛國主義激情蘊藏在其中了。

緊接著詩人啼淚泣血地呼號著：“我來了，我喊一聲，迸著血淚，這不是我的中華，不對，不對！······我追問青天，逼迫八面的風，我問，拳頭擂著大地的赤胸，總問不出消息；我哭著叫你，嘔出一顆心來，——你在我心里！”（《發現》）另一方面，他又對自己心愛的祖國懷著總有“鐵樹開花”一日的信念，這就是一直潛埋在詩人心底的“一句話”，——“有一句話說出就是禍，有一句話能點著火。別看五千年沒有說破，你猜得透火山的緘默？說不定是突然著了魔，突然晴天里一個霹靂。爆一聲：‘咱們的中國！’”他還用形象的畫面、生動的語言，真實地描繪了軍閥混戰所造成生靈涂炭的凄慘景象，表現了勞動人民掙扎在生死線上的悲苦生活，鮮明地表達了詩人強烈的愛憎和人道主義的情懷，《荒村》、《罪過》、《飛毛腿》、《天安門》等都是如此。代表作《死水》對社會現實的丑惡、腐朽，更是暴露得十分透徹，態度也十分決絕。詩篇把北洋軍閥政府專制統治下令人窒息的時代氣氛以象征的手法給予真實的表現，在“這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪”和“不如讓丑惡來開墾，看他造出個什么世界”這些詩行中，跳動著詩人憂心如焚的愛國心。詩人的可貴之處不僅在于揭露了反動政府的黑暗，看到了水深火熱之中黎民的慘狀；更在于他沒有要把自己置身在“象牙之塔”中，一味地吟誦“個人的休戚”，他的心始終與人民聲息相通。詩篇《靜夜》則集中地表現詩人的“世界還有更遼闊的邊境”，在充塞著“渾圓的和平”的“神秘的靜夜”中，詩人把歌聲“變成了詛咒”——“靜夜！我不能，不能受你的賄賂。誰稀罕你這墻內尺方的和平！”袒露出詩人雖身在書齋之中，卻能心連廣宇，可讓讀者體會到聞一多關心祖國前途、人民命運的崇高思想境界。

綜上所述，聞一多不僅是一位詩人、學者，更是一位英勇無畏的戰士。然而這位勇敢的民族戰士在1946年卻被國民黨反動派暗殺了，我不禁地為他惋惜起來，為中國失去一名如此愛國的詩人而傷心——中國失去了無法估量的精神財富，因為在當時，他是國人與反動勢力及侵略者作斗爭的精神支柱。正如毛澤東曾高度評價他那樣：“聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨反動派的手槍，寧可倒下去，不愿屈服”，從而“表現了我們的英雄氣慨”，詩人的這種高貴品質，表現了中國人民的骨氣！正因如此，聞一多的詩歌作品中充溢著濃烈、真摯的愛國主義情感。

總之，聞一多的詩歌把他的愛國主義精神體現得淋漓盡致。聞一多不愧是一個“藝術的忠臣”，他能夠從“詩境”步入到“塵境”，以致被國民黨反動派暗殺，他用自己寶貴的生命為自己譜就了一首最偉大的詩。他不愧為中國杰出的現代愛國詩人。今天的我們更應該向他學習，學習他那真摯、濃烈的愛國主義情感，努力使自己對祖國的情感越濃烈、越真摯，為我們的祖國日益強大，永不受欺辱而作出努力。

參考書目：

吳宏聰、范伯群《中國現代文學史》武漢大學出版社 2000年3月第2版

吳宏聰

《中國現代文學作品選》 華東師范大學出版社 1999年9月第2版

謝

泳

《血色聞一多》

同心出版社 2005年3月第1版

第二篇：論愛國主義精神

論愛國主義精神

歷史的江河奔涌東逝，卷起千堆雪，卷走了名利，卷走了虛無，卻卷不走那些站立在浪頭尖端的英雄人物；浪淘萬粒沙，淘盡了繁華，淘盡了榮辱，卻淘不盡那些高尚而不朽靈魂。在我們追慕先賢時不難發現他們有一個共通點，他們都具有一種愛國主義的情懷。像范仲淹的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；文天祥的人生自古誰無死，留取丹心照汗青；顧炎武的天下興亡，匹夫有責；霍去病的匈奴未滅，何以家為，字字句句無不閃爍著愛國主義的光芒。然而只有那些撐乾坤舞日月，為國捐軀，血染沙場的人才是愛國者嗎？我看不然，我相信愛國主義還有更廣闊更深遠的含義。

馬上就到端午節了，提到端午節人們第一個想到的就是屈原。我還記得高中的時候背他寫的《離騷》可以用痛并快樂著來形容。每當背誦時腦海里就會出現一個畫面。滔滔江水，如時光流逝。在那美麗的漓江水邊，我看見屈子傲然的身影。鞠躬盡瘁，竭忠盡智，誰料月明多被烏云妨，人清總被世俗污，忠信卻遭疑忌，正直反遇誹謗，窮苦倦極，憂愁幽思，怨生《離騷》。當自己的理想徹底破滅，抱負終不得施展時，他選擇了那清清的江水，來保全自己的高潔，這不是逃避現實而是遠離世間污濁。

大家可能覺得他很傻，會問他為什么要跳河自盡。我想是因為他的愛國之心赤誠熱烈，不愿國家落入讒臣之手，所以選擇忠言直諫；因為高潔之情堅定不移，不愿與其他人同流合污，所以選擇遺事世獨立；因為不愿向敵人屈服，所以選擇以死明志，因為不愿茍且偷生，所以選擇隨水而逝。這份對國家的真誠與責任難道不是愛國主義最直接的體現嗎？

屈原的死是用生命的消亡來獲得靈魂的永生，是用不朽的精神見證對國家的真誠。他如一只斷線的風箏，悠然地栽入水中，但他愛國主義的精神卻在后人的紀念與緬懷中傳遞。蘇武牧羊的故事想必大家都聽過試想一下，蘇武舉起羊鞭與朔風冷月作伴與孤冢羊群為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念———銘記祖國，精忠報國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱———貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。十九載風風雨雨的堅守銘記下對國家忠貞不渝的信念，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。

在他心里，國為重，家為輕，科學最重，名利最輕。5年歸國路，10年兩彈成。開創祖國航天，他是先行人，披荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。他是知識的寶藏，是科學的旗幟，是中華民族知識分子的典范。他就是中國航天事業奠基人錢學森。錢學森先生是一名偉大的科學家，美國對他的評價是他至少超過五個師的力量，而且他一定會成為諾貝爾獎獲得者，但他知道，科學雖然沒有國界，但科學家有國界，他要把自己的知識獻給偉大的祖國，當新中國成立后，他沖破層層阻力，不顧坐牢、恐嚇甚至生命的危險，放棄在美國優越的科研條件，毅然決然的回到了祖國的懷抱。回到祖國后，他不嫌棄國內艱苦的條件，和其它科學家一道，從最原始的工具開始，成功制造出了“兩彈一星”，中國從此步入軍事強國和航天強國之門這讓我們懂得了一個人的價值只有和祖國的利益相符合方能最充分地顯現出來，如果不顧及祖國的利益，即使個人發展得再輝煌，也不過是個空殼的種子，永遠會遭到世人的唾棄，華羅庚拒絕外國重金招聘，充分體現了一個科學工作者對祖**親的熱愛。談古論今，作為當代的大學生我們能做些什么呢？又如何表達愛國熱情呢？我們沒有生在腥風血雨的秦漢王朝，不能像李廣一樣金戈鐵馬氣吞萬里如虎，不教胡馬度陰山；我們沒有生在歌舞升平的大唐盛世，不能像李白一樣酒入豪腸，三分嘯成劍氣，七分釀成月光，秀口一吐就是半個盛唐；我們沒有生在喪權辱國的滿清時期，不能像葛云飛一樣為國捐軀，奮戰不已。然而我們應該慶幸生在這個百舸爭流的大時代，我們應該樹立為中華崛起而讀書的偉大志向。學習生活中常常可以看見，在同樣艱苦的條件下，有的人萎靡不振，有的人卻能

一奮驥足。因為志向在其中起著重要作用。一個有堅定信仰和志向的人，他認為人生的全意義就在于為自己的志向作出不懈的努力。人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事的時候，不會因為碌碌無為、虛度年華而悔恨，也不會因為為人卑劣、生活庸俗而愧疚。這樣，在臨終的時候，他就能夠說：?我已把自己整個的生命和全部的精力獻給了世界上最壯麗的事業。

當今，國際競爭越來越激烈，而國力的競爭歸根到底是人才的競爭，人才競爭要求大學生盡快成才。大學生能否成為合格的社會人才，能否為社會發展作出自身應有的貢獻，很大程度上取決于其責任的履行。關注自己的行為后果、承擔起自己所應盡的責任、從而形成自覺的責任意識，做有責任勇擔當的知識青年是我們應該追求的人生目標。

樹立科學的世界觀和人生觀，努力成長為一名真正的愛國者。學習中國傳統文化，繼承優良的道德傳統，深入學習中華民族的傳統文化，明確時代賦予的社會責任，將傳統優良品質變成自己的自覺行動。了解中國的歷史和國情。只有銘記歷史，記住封閉、落后就要挨打的歷史，把改革開放視為己任，樹立趕超意識，振奮民族精神，才能深刻了解過去、全面把握現在、正確創造未來。

有一位老兵曾說：我們不怕犧牲，我們怕被人遺忘。我想他們怕遺忘的是精神，艱苦奮斗，自強不息的精神。鄧小平同志指出：“艱苦奮斗是我們的傳統，我們的國家越發展，越要抓艱苦創業。”今天提倡艱苦奮斗，并不是要我們再去爬雪山、過草地、吃野菜、穿草鞋。艱苦奮斗首先是指在思想上、和學習上要有不畏艱險、自強不息、百折不撓的精神，增強艱苦創業的意識。其次，當代大學生要有正確的消費觀念，抑奢少費，崇儉守約。一個國家、一個民族，只有提倡艱苦奮斗，大興勤勞節儉之風，人人奮發努力，個個勇于負責，才能生生不息，蓬勃發展。大學生還沒有獨立的經濟能力，主要經濟來源還是來自父母的供給，我們要培養節儉觀念，消費要恰到好處，不能攀比、更不能揮霍、浪費。艱苦奮斗是我們成才的必由之路，當代大學生要真正擔負起振興中華的責任，完成時代賦予的歷史使命，就又有艱苦奮斗的精神，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。我要說：你們的精神早已烙印在每一個中國人的骨血中，相信革命先輩的鮮血不會白流；相信新世紀的一代會有更高的理想和追求；也相信祖國明天會更好！

我們只有牢記使命高于生命，責任重于泰山，具備良好的責任意識思想道德質品，把個人的發展與社會要求聯系起來，使自己的成才目標符合社會發展和人民的根本利益，把振興祖國、強國富民作為自己的奮斗目標，并且為之努力，讓我們的青春在中國特色社會主義建設中發光，讓我們的熱血拋灑在改革開放的道路上，這就是我們一顆顆忠誠的愛國心。

第三篇：論辛棄疾的愛國主義精神

論辛棄疾的愛國主義精神

摘要：辛棄疾是南宋愛國志士，杰出的詞人，其詞在南宋開一代新風。本文從辛棄疾的人生經歷和詞作的思想內容來探究他的愛國主義精神。

關鍵詞：辛棄疾 生平抒發壯志 英雄失路 批評朝廷

辛棄疾是南宋愛國志士，杰出的詞作家，其主要文學成就在詞這一方面，他的詞在南宋開創了一代新風，在文學史上有重要地位，他的詞內容博大精深、風格雄沉雅健, 確立并發展了蘇軾所開創的“豪放”一派詞風。辛棄疾生于南宋中期，中原早已淪喪，正是宋金對峙，民族矛盾尖銳，中原人民抗金要求不斷高漲的時期。而在江南的南宋統治集團中，則分為主和、主戰兩派，主和派茍且偷安，妥協投降；主戰派要求收復失地，北定中原。辛棄疾是主戰派人物之一，其一生都

在為收復失地、統一中原進行著不懈的斗爭。現在就從辛棄疾的生平經歷和詞的思想內容這兩方面來探究他的愛國精神。

一、堅持抗金

反對投降的一生

辛棄疾的一生，按其人生經歷大致可分為三個時期：(一)、揭竿而起

擒判南歸：(1歲~23歲)辛棄疾出生時(1140年)，山東已淪陷金人之手，宋室南渡已經十三年，他的父親早亡，由祖父辛贊撫養長大，辛贊富有民族氣節，青少年時期的辛棄疾受祖父愛國思想影響很深。辛棄疾在(1154年~1157年)兩次到北方察看地形，探聽金軍虛實，積極為起義作準備，志在收復失地，報效國家。高宗紹興三十一年(1161年)，濟南人耿京聚集十萬人奮起抗金，聲勢浩大，威震一時。辛棄疾也隨之揭竿而起，組織了一支兩千人的起義隊伍，投奔耿京，在耿京軍中掌書記，與耿京共同謀劃軍事。這年正月，辛棄疾受耿京委派，辛棄疾領人前去建康(今江蘇南京)求見高宗，在完成任務返回山東途中，得知耿京被投降金兵的叛徒張安國殺害，立即率五十騎殺向濟州(今山東巨野)，在有五萬之眾的金兵營地，活捉了張安國，并押回建康斬首。辛棄疾這一英雄壯舉、體現了他非凡的膽略，得到高宗的稱贊。辛棄疾從此成為南宋朝廷一名抗戰將領，這年他二十三歲。行伍出身的辛棄疾，有著戰場上橫戈殺敵的戰斗體驗，他熟悉軍旅生活，“少年橫槊，氣憑陵，酒圣詩豪余事。”(《念奴嬌》)“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，八百里分麾下炙，五千弦翻塞外風，沙場秋點兵。”(《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》)這些都是他后來對當年抗金時軍旅生活的深情回憶，也充分印證了他青年時期投身抗金戰斗的經歷，辛棄疾把自己的愛國熱情投入到反抗侵略、保家衛國的戰斗中去，奔赴沙場，義無返顧，為國殺敵，疆場搏命，這是何等的英雄豪邁！詞人的這樣的英雄壯舉，使人熱血沸騰，激情澎湃，更令人欽敬佩服！

(二)輾轉任職

壯志難酬：(24歲)~42歲

辛棄疾南歸后，從二十四歲到四十二歲，在江淮兩湖間輾轉任職，消磨了近二十年的時光。他相繼作過江陰鑒判、建康通判、滁州知州、江西提點刑獄、京西轉運判官、知江陵府兼湖北路安撫使、隆興知府安撫使、湖北、湖南轉運副使等地方官，也曽作過司農主薄、倉部郎官、秘閣修撰與大理少卿等中央官吏。職務的頻繁調動，使他不能在任職期間有所作為。但他在職權范圍之中，為統一中原，收復失地時時做著努力。“隆興和議”后，一一六八年，在任建康通判時，二十六歲的辛棄疾向孝宗上奏《美芹十論》，分析宋金形勢，反對“南北有定勢，吳楚之脆弱不足爭衡于中原”的論調，提出自治圖強，恢復中原的治國方略。三十一歲進獻《九議》，從審勢、察情、觀釁、自治、守淮、屯田、致勇、防微、久任、詳戰等方面，陳述用人用兵之道，謀劃復國中興大計，貼實詳明，卻被置之不用。三十三歲時即預言金朝“六十年必亡，虜亡則中國之憂方大。”這也體現了辛棄疾的忠心愛國、智略超群及卓識遠見。任江西安撫使時，旱災嚴重，百姓糧荒，富商大賈卻乘機謀取暴利。他一到任即發布“閉糶者配，強糴者斬”的文告，穩定了糧食市場，使“民賴以安”。并在后來給皇帝上書中提出：“民者國之根本，而貪濁之吏迫使為盜”(《論盜賊札子》)他希望朝廷改革吏治以減輕人民負擔，使國家強盛。四十一歲時在湖南創建了雄震一方的飛虎軍，為防止金兵南犯也在為北伐作準備。

辛棄疾南歸后本來希望施展他的雄才將略，指揮千軍萬馬，上陣殺敵，報效國家，“了卻君王天下事，贏得生前身后名”(《破陣子》)。然而，自隆興元年(1163)符離之役失敗后，南宋王朝一戰喪膽，甘心向金國俯首稱臣，納貢求和，使得英雄請纓無路，報國無門。他南歸之初，被任命為小小的江陰僉判，六年后官職雖有升遷，但都在地方任職，而且每任時間都不長，從二十九歲到四十二歲，十三年調換十四任官職，使他在任上難以有所作為。進入中年之后，經歷了宦海沉浮，他不能點兵沙場，只能落日城頭，彈鋏悲歌：“腰間劍，聊彈鋏”(《滿江紅》)當年叱咤風云的少年將帥變成了“和淚看旌旗”(《定**》)、“試彈幽憤淚空垂”(《鷓鴣天》)的失路英雄，英雄空懷報國之心，徒有收復中原的志向，有著不凡的雄才將略，卻為南宋朝廷妥協投降的路線所不容，使他得不到重用，甚至遭受打擊，壯志難酬。

(三)反復起用

含恨而逝：(43歲~68歲)

辛棄疾在作地方官時，關心民生，改革弊政，糾彈貪官污吏，引起了一些朝臣的忌恨，加之他抗戰復國的政治主張本來就與當時茍且偏安的政治環境相沖突，于是地方貪官污吏與朝中奸臣勾結，多次制造罪名，對他加以貶斥。四十二歲的壯年，被彈劾罷職，閑居江西上饒帶湖十年；五十二歲時起復福建提刑，三年后又被誣陷落職，再度賦閑八年；六十四歲被起用為紹興知府兼浙東安撫使，辛棄疾又制造萬領紅衲，準備招募丁壯建軍，希望建功立業，不料卻因得罪權貴，遭讒被貶，回到鉛山故居；直至宋金戰局逆轉，金兵入侵淮南時，宋朝廷才加封辛棄疾樞密院都承旨，想讓他力挽頹局，可此時的老英雄已經老病在床，六十八歲時含恨而逝。這二十五年期間，辛棄疾多次被貶，又多次被起用，他的仕途歷盡坎坷。英雄壯志未酬，已入“頭白齒牙缺”(《水調歌頭》)的暮年晚景，常感嘆“功名妙手，壯也不如人，今老矣，尚何堪。”(《驀山溪》)這更使他因年華虛度，然國仇未雪，更覺時不我待，倍覺緊迫。盡管這樣，他北定中原、收復失地的信念始終沒有動搖，即便在多次罷官家居，棄置賦閑的境遇下，仍然一刻

也沒有忘懷分裂的祖國，反而更加熾烈，直至含恨而終。

辛棄疾生于愛國志士之家，從小受祖父影響，青少年時投身抗金活動，身先士卒；南歸之后又為北定中原，收復失地進行了不懈努力，雖遭嫉恨排擠，多次被貶，卻矢志不渝，其心不改，其節不移，其愛國熱情從未減弱。他的一生是在堅持抗金、反對投降中度過的，他是偉大的愛國志士，他的愛國熱情和扶危濟世的責任感，當仁不讓、勇于獻身的愛國情懷，一生奮戰、一往無前的精神永遠激勵后人，并世代相承。

二、抗金救國

收復中原的主旨

靖康之變使中原淪陷，山河破碎，目睹中原人民遭受種族歧視與蹂躪，辛棄疾在青少年就立下了收復中原、統一祖國的雄心壯志，他的這一志向不僅貫串著他一生的政治事業，同時也在他詞的創作中有深刻的反映。辛棄疾的詞題材廣泛，內容豐富，但多數以抗金救國、收復中原的愛國思想為主題，并進行了多角度抒寫。現就辛棄疾詞的愛國思想的抒寫角度進行要的分析：

(一)收復中原的壯志：

辛棄疾早年參加抗金活動，“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初。”(《鷓鴣天》),即寫自己以實際行動為收復中原獻身；到晚年仍是“道男兒，到死心如鐵。看試手，補天裂”(《賀新郎》)，則抒發的是他至死不渝的愛國情懷“天下英雄誰敵手，曹劉，生子當如孫仲謀。”(《南鄉子》)為民族事業而奮斗終生，是英雄強烈而執著的歷史使命；辛棄疾縈繞心頭的愿望，正如陸游以塞上長城自許一樣，擁有一顆滾燙的愛國之心，更有崇高的為國獻身精神。如《永遇樂?京口北固亭懷古》：

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

這首詞為作者六十六歲時所作，他此時雖是垂暮之年，但因復出起用，看到收復中原有望，仍激流勇進，壯心不已，奮起籌劃。他登臨京口北固亭，緬懷歷史上的英雄人物及其不凡的業績，心潮激蕩，寫下了這首優秀的詞章。詞的上闋歌頌了孫權和劉裕，因為他們中一個打垮了北方的入侵者，保衛了國家；一個北伐勝利，氣吞萬里如虎。辛棄疾通過懷古，既歌頌了古代的英雄，又表達了自己的收復中原的壯志，又側面地、報國無門、壯志難酬的憤慨情懷。批評了南宋朝廷茍安的政策。下闋以劉義隆好大喜功導致北伐慘敗的史實，告誡當局要謹慎備戰，不可抄之過急；又以廉頗自喻，表述自己老當益壯，愿為北伐貢獻力量的心愿。作者在懷古中吟今，在敘事中言志，一連用了四個典故，既切地、又切事、還切時、更切情，充分的表達了自己想收復中原、統一祖國的雄心壯志。

(二)英雄失路的悲慨：

辛棄疾南歸之后，他大量的歲月是在被貶謫閑居中度過的。“大仇不復，大恥不雪，平生志愿百無一酬”(謝枋得《記辛棄疾稼軒先生墓志》)這種壯志難酬、英雄失路的悲憤，形成了辛棄疾詞作的另一主題。“不念英雄江左老，用之可以尊中國。嘆詩書萬卷致君人，翻沉陸〞(滿江紅?倦客新豐》)道出了詩人英雄無用武之辛棄疾既有詞人的氣質，又有軍人的豪情，他的人生理想本來是做統

領兵馬的將軍，在戰場上博取功名，“把詩書馬上，笑驅鋒鏑”﹙《滿江紅》﹚；平生以英雄自詡，渴望成就英雄偉業，成為曹操、劉備那樣的英雄：“英雄事，曹劉敵”(《滿江紅?江行簡楊濟翁周顯先》)：“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”(《鷓鴣天?》)英雄失路，胸中的殺敵報國、收復中原的韜略得不到施展，這是何等的凄涼？悲痛、憤懣之情充溢于字里行間。國土淪喪、故土難回的焦慮漂泊感；英雄失路、壯志難酬的失落緊迫感，交織于胸、縈繞于心，剛強的老英雄也難免憤然落淚。《水龍吟?登建康賞心亭》是他抒寫這種英雄失路的悲憤之情的代表作：

楚天千里清秋，水隨天去水無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻，落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪燴，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應相見，六郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此。倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英雄淚。

這首詞也寫了作者壯志難酬、報國無門的悲憤。上闋以闊大蒼茫的境界和落日城頭的背景，刻畫了失意詞人的自我形象。用抽刀凝視，拍欄長嘆的具體細節，表現詩人的愛國激情，道出滿腔憂憤。下闋用兩個歷史故事，從反面著筆，說明自己精忠報國的志愿，他既不作忘國思鄉的張翰，也不學只圖溫飽的許汜，然而坐視年華流逝，報國無門、壯志難酬，一腔孤憤、沉郁悲涼！由于朝廷茍且偏安、妥協投降的方針，使辛棄疾報國無門，正是這種英雄失路的悲憤，更集中集現了愛國詞人、抗金老英雄那歷久彌堅的一片赤誠愛國之心。

(三)對南宋王朝的批評

南宋朝廷昏暗，一直妥協投降，茍且偷安，對抗金人士多加貶謫棄置。這種腐敗狀況令辛棄疾十分憤慨，他批判南宋朝廷忘了國恥家仇：“神州陸沉，幾曽回首？”(《水龍吟》)他慨嘆國家分裂，而朝廷竟樂此偏安：“吳楚地，東南坼，英雄事，曹劉敵；被西風吹去，了無塵跡。”(《滿江紅》)他譴責朝廷不思北伐，茍且偷安以致“西風塞馬肥。”(《木蘭花慢》)；他批評南宋統治者是非不明、賢愚不辨、忠奸不分：“千古李將軍，奪得胡兒馬，李蔡為人在下中，卻是封侯者。”(《卜算子》)；他痛憤英雄豪杰被壓抑摧殘、棄置埋沒：“汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨。”(《賀新郎》)；更直接諷刺宋光宗迫使自己投閑退隱、罷官家居：“君恩重，教且種芙蓉。”(《小重山?與客泛西湖》)他憤怒地要清除抗金事業的絆腳石、蒙蔽君主、茍且誤國的奸臣：“斫桂婆娑，人道是清光更多。”(《太常引》)他指出投降派的茍且偷安，縱能快活一時，最后終難免落入可恥的下場：“君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土。”(《摸魚兒》)辛棄疾的這類詞作，或委婉含蓄，或借古喻今，或直言慷慨，都揭露了當時的政治弊端，不僅富有戰斗性，還突出反映了他多次上書獻策，要求北伐；設想用多種方法建軍備戰，收復失地，這是多么強烈的愛國情懷、多么赤誠的愛國忠心！

辛棄疾青年時期，投身抗金戰斗，金戈鐵馬，沖鋒陷陣，闖金營、擒叛徒，為抗擊侵略而戰斗，膽略非凡、為民族事業而戰，英勇豪邁；南歸后無論是作地方官，還是為中央官吏，均以北伐中原、收復是他為目標，并為之作了不懈的努力，深謀遠慮、智略超群；即使遭受打擊，幾度被貶賦閑，其心不泯，矢志不渝；辛稼軒的詞作，無論是抒發自己北定中原、收復失地的雄心壯志，抒寫英雄失路、壯志難酬的悲憤，還是批判南宋朝廷的投降政策、茍且偷安，都突出表現了他精忠

報國、熱愛祖國的一片丹心，忠心昭日月,千古一詞人！

參考文獻: 袁行霈主編《中國文學史》第三卷·高等教育出版社·2005年7月.第129頁—第133頁.于非主編《中國文學史》下冊·高等教育出版社·1988年6月.第75頁—第81頁.

第四篇：論林則徐的愛國主義精神

論林則徐的愛國主義精神 摘 要

以漢族為主體的中華民族是歷史悠久、關系日趨緊密的人類共同體。中國傳統文化的基本特點之一是群體意識非常強烈。其突出表現是在內憂外患中形成的愛國精神代代相傳，歷久彌新。“天下興亡，匹夫有責”。在民族文化心理中，愛國已成為最高的道德規范。林則徐作為近代中國睜眼看世界第一人，他備受尊崇的首要原因在于他是偉大的愛國者。本篇論文將林則徐的愛國主義內容，作一番簡要的勾勒。

關鍵詞：林則徐；愛國主義；禁煙；忠君

在中國近現代史上，林則徐是一位得到過最多贊譽的政治家。其謚號“文忠”，是清朝皇帝表彰其維護朝廷長遠利益的辛勞所賜，維新派則稱頌其開學習西方“長技”之先河。全國解放后，從開國領袖毛澤東到改革開放后的創業者，又都稱贊過林則徐的變革開拓精神，著名歷史學家范文瀾的評價最貼切，那就是──中國近代“睜眼看世界的第一人！”。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之!”這已經成了激勵后來者的千古絕唱。林則徐的愛國主義內容有很多，其包括：

第一，為國興利除害。

他所以如此堅決地禁止販賣和吸食鴉片，在于他看到煙毒蔓延“是使數十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”[1]因此，“明知入于坎口......冀為中原除此巨患，拔本塞源。”[2] 這種以天下為己任的自覺意識是歷代志士為國獻身的思想基礎，林則徐繼承了這種優秀傳統。這種品德是在優秀文化傳統的熏陶和長期實踐中逐步養成的，他登上仕途特別是出任地方官以后，關心民瘼，對漕務、鹽政、救災和水利等關系國計民生的要政，都認真研究，革除弊病，采取各種措施，力疏民困。尤其是對病民很深的水災、漕運等項十分留心，銳意興修水利，并提出了一些重大的建議。在他看來，“天下未有萬人忍饑，肯聽一家之獨飽者。”[3]為了鞏固原有的社會秩序，就不能不亟于興利除弊。以此為出發點逐步培育了他對國計民生事事關心的高度責任感。這是他的愛國主義的極其重要的組成部分。

第二，維護國家的獨立和尊嚴。

愛國主義大量地體現在日常給予國家和人民的奉獻中，但它的最強音往往迸發于祖國處于外敵威脅的危難之際。禁止何種貨物進出口，這是一個國家主權范圍內的事。禁止毒品貿易更是保護人民、維護國家尊嚴的正確措施。可是，清政府在推進這項正義事業時，英國政府卻不顧國際關系準則，成了國際販毒集團的不光彩的支持者。面對比己方強大得多的侵略者，林則徐堅定、卓越地領導了廣東地區的反侵略戰爭，在反侵略斗爭史上寫下了光輝的一頁。更難能可貴的是在英軍北犯得逞，朝野議論疊起，道光皇帝出爾反爾，昏昧地譴責林則徐之際，他出于“每念一身之獲咎猶小而國體之攸關甚大”的愛國熱忱，嚴正地表示“......鴉片之為害甚于洪水猛獸，即堯舜在今日，亦不能不為驅除。......而天下萬世之人亦斷無以鴉片為不必禁之理，若謂夷兵之來系由禁煙而起，則彼之以鴉片入內地者，早已包藏禍心，發之于此時，與發之于異日，其輕重當必有辨矣。”[4]從而有力地批駁了侵略有理的謬論。同時，與空談維護天朝威嚴、討伐“奸夷”之輩不同，林則徐把愛國熱忱與籌劃防務的切實行動密切結合起來。他與大吏商紳和衷共濟，從炮臺的修筑、軍械添置到兵勇的整頓招募，特別是利用民力，組織團練，隨在設防，保衛鄉土等方面做了許多卓有成效的工作。

第三，反對侵略與虛心了解外國情況和維護各國人民正常往來相結合。

他不但注意了解敵方當前的動態，組織人員翻譯外文報刊，而且主持譯編《四洲志》，努力改變對西方歷史和現狀的無知狀態；翻譯國際法，運用新的知識捍衛國家的利權。同時，他敢于正視船炮落后于西方的現實，積極購置洋炮夷舟，這些都邁開了近代中國人了解世界和學習西方的第一步。盡管這一步走得還很小，且有許多不足之處，卻是艱崎長路的極其寶貴的開端。他還反對良莠不分，在多數場合區分了販毒者與從事正當貿易的商人，區分了侵略國與非侵略國的商人；并反對封港閉市的錯誤主張。所有這些都令他的愛國主義言行具有前所未有的內容，開始顯示近代色彩。在古代中國，敵強我弱的態勢也曾一再出現。但在那時，中國弱中有強，在文化上通常都比自己的敵對勢力強一些。因此，盡管在斗爭中也要千方百計探聽敵方情況，卻從未出現過在文化、經濟、軍事等方面對手都明顯地高于自己，不得不以他們為師的狀況，林則徐及其同時代人都還沒有意識到這個變化的深刻內涵。翻開林氏遺文，傳統的天朝上國盲目自大的語句俯拾皆是；他還不可能跳出這個窠臼。但出于一個致力經世致用的著名人物的求實態度，他敢于正視現實，因而以對國家命運高度負責的精神認認真真地研究對手，并不惜引進對方物質文明(如船炮)和精神文明(如國際法)的成就作為保衛自己國家的手段。在近代中國，維護國家獨立，增進人民福祉一直同能否正確對待西方文化有不可分割的關系。林則徐給中國愛國主義的傳統增添的新內容也離不開這個中心。

第四，愛國與忠君結合。

在中國傳統觀念中，兩者本是一物的兩個方面。林則徐還不可能超越這個傳統。道光二十二年(1842)他赴戍邊疆之際寫道：“余生豈惜投豺虎，群策當思制犬羊。人事如棋渾不定，君恩每飯總難忘。”不忘君恩與制伏正在蹂躪中國的“犬羊”就是他最關切的兩件事。這是他在生離死別之際的真情流露。他自己的表白與歷史記載都說明了“感上殊遇”，為君分憂，正是林氏“早知身，蹈危機”[5]，而毅然赴粵禁煙的重要動力。

以上情況表明，中國傳統文化哺育了林則徐的愛國主義情操，使他成為與岳飛、文天祥等并列而無愧的民族英雄。

參考文獻：

[1][3][4]林則徐.《林則徐集》[M].中華書局,1963年.第601,3,884頁

[2] 《中國近代史叢書》編寫組.《鴉片戰爭》[M].外文出版社（北京）,1976年.第567頁

[5] 林則徐.《林則徐書簡》[M].福建人民出版社，1981年.第191頁

第五篇：論辛棄疾的愛國主義精神

論辛棄疾的愛國主義精神

摘要：辛棄疾是南宋愛國志士，杰出的詞人，其詞在南宋開一代新風。本文從辛棄疾的人生經歷和詞作的思想內容來探究他的愛國主義精神。

關鍵詞：辛棄疾生平抒發壯志英雄失路批評朝廷

辛棄疾是南宋愛國志士，杰出的詞作家，其主要文學成就在詞這一方面，他的詞在南宋開創了一代新風，在文學史上有重要地位，他的詞內容博大精深、風格雄沉雅健, 確立并發展了蘇軾所開創的“豪放”一派詞風。辛棄疾生于南宋中期，中原早已淪喪，正是宋金對峙，民族矛盾尖銳，中原人民抗金要求不斷高漲的時期。而在江南的南宋統治集團中，則分為主和、主戰兩派，主和派茍且偷安，妥協投降；主戰派要求收復失地，北定中原。辛棄疾是主戰派人物之一，其一生都在為收復失地、統一中原進行著不懈的斗爭。現在就從辛棄疾的生平經歷和詞的思想內容這兩方面來探究他的愛國精神。

一、堅持抗金反對投降的一生

辛棄疾的一生，按其人生經歷大致可分為三個時期：

(一)、揭竿而起擒判南歸：(1歲~23歲)

辛棄疾出生時(1140年)，山東已淪陷金人之手，宋室南渡已經十三年，他的父親早亡，由祖父辛贊撫養長大，辛贊富有民族氣節，青少年時期的辛棄疾受祖父愛國思想影響很深。辛棄疾在(1154年~1157年)兩次到北方察看地形，探聽金軍虛實，積極為起義作準備，志在收復失地，報效國家。高宗紹興三十一年(1161年)，濟南人耿京聚集十萬人奮起抗金，聲勢浩大，威震一時。辛棄疾也隨之揭竿而起，組織了一支兩千人的起義隊伍，投奔耿京，在耿京軍中掌書記，與耿京共同謀劃軍事。這年正月，辛棄疾受耿京委派，辛棄疾領人前去建康(今江蘇南京)求見高宗，在完成任務返回山東途中，得知耿京被投降金兵的叛徒張安國殺害，立即率五十騎殺向濟州(今山東巨野)，在有五萬之眾的金兵營地，活捉了張安國，并押回建康斬首。辛棄疾這一英雄壯舉、體現了他非凡的膽略，得到高宗的稱贊。辛棄疾從此成為南宋朝廷一名抗戰將領，這年他二十三歲。行伍出身的辛棄疾，有著戰場上橫戈殺敵的戰斗體驗，他熟悉軍旅生活，“少年橫槊，氣憑陵，酒圣詩豪余事。”(《念奴嬌》)“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，八百里分麾下炙，五千弦翻塞外風，沙場秋點兵。”(《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》)這些都是他后來對當年抗金時軍旅生活的深情回憶，也充分印證了他青年時期投身抗金戰斗的經歷，辛棄疾把自己的愛國熱情投入到反抗侵略、保家衛國的戰斗中去，奔赴沙場，義無返顧，為國殺敵，疆場搏命，這是何等的英雄豪邁！詞人的這樣的英雄壯舉，使人熱血沸騰，激情澎湃，更令人欽敬佩服！

(二)輾轉任職壯志難酬：(24歲)~42歲

辛棄疾南歸后，從二十四歲到四十二歲，在江淮兩湖間輾轉任職，消磨了近二十年的時光。他相繼作過江陰鑒判、建康通判、滁州知州、江西提點刑獄、京西轉運判官、知江陵府兼湖北路安撫使、隆興知府安撫使、湖北、湖南轉運副使等地方官，也曽作過司農主薄、倉部郎官、秘閣修撰與大理少卿等中央官吏。職務的頻繁調動，使他不能在任職期間有所作為。但他在職權范圍之中，為統一中原，收復失地時時做著努力。“隆興和議”后，一一六八年，在任建康通判時，二十六歲的辛棄疾向孝宗上奏《美芹十論》，分析宋金形勢，反對“南北有定勢，吳楚之脆弱不足爭衡于中原”的論調，提出自治圖強，恢復中原的治國方略。三十一歲進獻《九議》，從審勢、察情、觀釁、自治、守淮、屯田、致勇、防微、久任、詳戰等方面，陳述用人用兵之道，謀劃復國中興大計，貼實詳明，卻被置之不用。三十三歲時即預言金朝“六十年必亡，虜亡則中國之憂方大。”這也體現了辛棄疾的忠心愛國、智略超群及卓識遠見。任江西安撫使時，旱災嚴重，百姓糧荒，富商大賈卻乘機謀取暴利。他一到任即發布“閉糶者配，強糴者斬”的文告，穩定了糧食市場，使“民賴以安”。并在后來給皇帝上書中提出：“民者國之根本，而貪濁之吏迫使為盜”(《論盜賊札子》)他希望朝廷改革吏治以減輕人民負擔，使國家強盛。四十一歲時在湖南創建了雄震一方的飛虎軍，為防止金兵南犯也在為北伐作準備。

辛棄疾南歸后本來希望施展他的雄才將略，指揮千軍萬馬，上陣殺敵，報效國家，“了卻君王天下事，贏得生前身后名”(《破陣子》)。然而，自隆興元年(1163)符離之役失敗后，南宋王朝一戰喪膽，甘心向金國俯首稱臣，納貢求和，使得英雄請纓無路，報國無門。他南歸之初，被任命為小小的江陰僉判，六年后官職雖有升遷，但都在地方任職，而且每任時間都不長，從二十九歲到四十二歲，十三年調換十四任官職，使他在任上難以有所作為。進入中年之后，經歷了宦海沉浮，他不能點兵沙場，只能落日城頭，彈鋏悲歌：“腰間劍，聊彈鋏”(《滿江紅》)當年叱咤風云的少年將帥變成了“和淚看旌旗”(《定**》)、“試彈幽憤淚空垂”(《鷓鴣天》)的失路英雄，英雄空懷報國之心，徒有收復中原的志向，有著不凡的雄才將略，卻為南宋朝廷妥協投降的路線所不容，使他得不到重用，甚至遭受打擊，壯志難酬。

(三)反復起用含恨而逝：(43歲~68歲)

辛棄疾在作地方官時，關心民生，改革弊政，糾彈貪官污吏，引起了一些朝臣的忌恨，加之他抗戰復國的政治主張本來就與當時茍且偏安的政治環境相沖突，于是地方貪官污吏與朝中奸臣勾結，多次制造罪名，對他加以貶斥。四十二歲的壯年，被彈劾罷職，閑居江西上饒帶湖十年；五十二歲時起復福建提刑，三年后又被誣陷落職，再度賦閑八年；六十四歲被起用為紹興知府兼浙東安撫使，辛棄疾又制造萬領紅衲，準備招募丁壯建軍，希望建功立業，不料卻因得罪權貴，遭讒被貶，回到鉛山故居；直至宋金戰局逆轉，金兵入侵淮南時，宋朝廷才加封辛棄疾樞密院都承旨，想讓他力挽頹局，可此時的老英雄已經老病在床，六十八歲時含恨而逝。這二十五年期間，辛棄疾多次被貶，又多次被起用，他的仕途歷盡坎坷。英雄壯志未酬，已入“頭白齒牙缺”(《水調歌頭》)的暮年晚景，常感嘆“功名妙手，壯也不如人，今老矣，尚何堪。”(《驀山溪》)這更使他因年華虛度，然國仇未雪，更覺時不我待，倍覺緊迫。盡管這樣，他北定中原、收復失地的信念始終沒有動搖，即便在多次罷官家居，棄置賦閑的境遇下，仍然一刻

也沒有忘懷分裂的祖國，反而更加熾烈，直至含恨而終。

辛棄疾生于愛國志士之家，從小受祖父影響，青少年時投身抗金活動，身先士卒；南歸之后又為北定中原，收復失地進行了不懈努力，雖遭嫉恨排擠，多次被貶，卻矢志不渝，其心不改，其節不移，其愛國熱情從未減弱。他的一生是在堅持抗金、反對投降中度過的，他是偉大的愛國志士，他的愛國熱情和扶危濟世的責任感，當仁不讓、勇于獻身的愛國情懷，一生奮戰、一往無前的精神永遠激勵后人，并世代相承。

二、抗金救國收復中原的主旨

靖康之變使中原淪陷，山河破碎，目睹中原人民遭受種族歧視與蹂躪，辛棄疾在青少年就立下了收復中原、統一祖國的雄心壯志，他的這一志向不僅貫串著他一生的政治事業，同時也在他詞的創作中有深刻的反映。辛棄疾的詞題材廣泛，內容豐富，但多數以抗金救國、收復中原的愛國思想為主題，并進行了多角度抒寫。現就辛棄疾詞的愛國思想的抒寫角度進行要的分析：

(一)收復中原的壯志：

辛棄疾早年參加抗金活動，“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初。”(《鷓鴣天》),即寫自己以實際行動為收復中原獻身；到晚年仍是“道男兒，到死心如鐵。看試手，補天裂”(《賀新郎》)，則抒發的是他至死不渝的愛國情懷“天下英雄誰敵手，曹劉，生子當如孫仲謀。”(《南鄉子》)為民族事業而奮斗終生，是英雄強烈而執著的歷史使命；辛棄疾縈繞心頭的愿望，正如陸游以塞上長城自許一樣，擁有一顆滾燙的愛國之心，更有崇高的為國獻身精神。如《永遇樂?京口北固亭懷古》：

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草

草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可

堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

這首詞為作者六十六歲時所作，他此時雖是垂暮之年，但因復出起用，看到收復中原有望，仍激流勇進，壯心不已，奮起籌劃。他登臨京口北固亭，緬懷歷史上的英雄人物及其不凡的業績，心潮激蕩，寫下了這首優秀的詞章。詞的上闋歌頌了孫權和劉裕，因為他們中一個打垮了北方的入侵者，保衛了國家；一個北伐勝利，氣吞萬里如虎。辛棄疾通過懷古，既歌頌了古代的英雄，又表達了自己的收復中原的壯志，又側面地、報國無門、壯志難酬的憤慨情懷。批評了南宋朝廷茍安的政策。下闋以劉義隆好大喜功導致北伐慘敗的史實，告誡當局要謹慎備戰，不可抄之過急；又以廉頗自喻，表述自己老當益壯，愿為北伐貢獻力量的心愿。作者在懷古中吟今，在敘事中言志，一連用了四個典故，既切地、又切事、還切時、更切情，充分的表達了自己想收復中原、統一祖國的雄心壯志。

(二)英雄失路的悲慨：

辛棄疾南歸之后，他大量的歲月是在被貶謫閑居中度過的。“大仇不復，大恥不雪，平生志愿百無一酬”(謝枋得《記辛棄疾稼軒先生墓志》)這種壯志難酬、英雄失路的悲憤，形成了辛棄疾詞作的另一主題。“不念英雄江左老，用之可以尊中國。嘆詩書萬卷致君人，翻沉陸〞(滿江紅?倦客新豐》)道出了詩人英雄無用武之辛棄疾既有詞人的氣質，又有軍人的豪情，他的人生理想本來是做統

領兵馬的將軍，在戰場上博取功名，“把詩書馬上，笑驅鋒鏑”﹙《滿江紅》﹚；平生以英雄自詡，渴望成就英雄偉業，成為曹操、劉備那樣的英雄：“英雄事，曹劉敵”(《滿江紅?江行簡楊濟翁周顯先》)：“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”(《鷓鴣天?》)英雄失路，胸中的殺敵報國、收復中原的韜略得不到施展，這是何等的凄涼？悲痛、憤懣之情充溢于字里行間。國土淪喪、故土難回的焦慮漂泊感；英雄失路、壯志難酬的失落緊迫感，交織于胸、縈繞于心，剛強的老英雄也難免憤然落淚。《水龍吟?登建康賞心亭》是他抒寫這種英雄失路的悲憤之情的代表作：

楚天千里清秋，水隨天去水無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪

螺髻，落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人

會，登臨意。

休說鱸魚堪燴，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應相見，六郎

才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此。倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英

雄淚。

這首詞也寫了作者壯志難酬、報國無門的悲憤。上闋以闊大蒼茫的境界和落日城頭的背景，刻畫了失意詞人的自我形象。用抽刀凝視，拍欄長嘆的具體細節，表現詩人的愛國激情，道出滿腔憂憤。下闋用兩個歷史故事，從反面著筆，說明自己精忠報國的志愿，他既不作忘國思鄉的張翰，也不學只圖溫飽的許汜，然而坐視年華流逝，報國無門、壯志難酬，一腔孤憤、沉郁悲涼！由于朝廷茍且偏安、妥協投降的方針，使辛棄疾報國無門，正是這種英雄失路的悲憤，更集中集現了愛國詞人、抗金老英雄那歷久彌堅的一片赤誠愛國之心。

(三)對南宋王朝的批評

南宋朝廷昏暗，一直妥協投降，茍且偷安，對抗金人士多加貶謫棄置。這種腐敗狀況令辛棄疾十分憤慨，他批判南宋朝廷忘了國恥家仇：“神州陸沉，幾曽回首？”(《水龍吟》)他慨嘆國家分裂，而朝廷竟樂此偏安：“吳楚地，東南坼，英雄事，曹劉敵；被西風吹去，了無塵跡。”(《滿江紅》)他譴責朝廷不思北伐，茍且偷安以致“西風塞馬肥。”(《木蘭花慢》)；他批評南宋統治者是非不明、賢愚不辨、忠奸不分：“千古李將軍，奪得胡兒馬，李蔡為人在下中，卻是封侯者。”(《卜算子》)；他痛憤英雄豪杰被壓抑摧殘、棄置埋沒：“汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨。”(《賀新郎》)；更直接諷刺宋光宗迫使自己投閑退隱、罷官家居：“君恩重，教且種芙蓉。”(《小重山?與客泛西湖》)他憤怒地要清除抗金事業的絆腳石、蒙蔽君主、茍且誤國的奸臣：“斫桂婆娑，人道是清光更多。”(《太常引》)他指出投降派的茍且偷安，縱能快活一時，最后終難免落入可恥的下場：“君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土。”(《摸魚兒》)辛棄疾的這類詞作，或委婉含蓄，或借古喻今，或直言慷慨，都揭露了當時的政治弊端，不僅富有戰斗性，還突出反映了他多次上書獻策，要求北伐；設想用多種方法建軍備戰，收復失地，這是多么強烈的愛國情懷、多么赤誠的愛國忠心！

辛棄疾青年時期，投身抗金戰斗，金戈鐵馬，沖鋒陷陣，闖金營、擒叛徒，為抗擊侵略而戰斗，膽略非凡、為民族事業而戰，英勇豪邁；南歸后無論是作地方官，還是為中央官吏，均以北伐中原、收復是他為目標，并為之作了不懈的努力，深謀遠慮、智略超群；即使遭受打擊，幾度被貶賦閑，其心不泯，矢志不渝；辛稼軒的詞作，無論是抒發自己北定中原、收復失地的雄心壯志，抒寫英雄失路、壯志難酬的悲憤，還是批判南宋朝廷的投降政策、茍且偷安，都突出表現了他精忠

報國、熱愛祖國的一片丹心，忠心昭日月,千古一詞人！

參考文獻:

袁行霈主編《中國文學史》第三卷·高等教育出版社·2005年7月.第129頁—第133頁.于非主編《中國文學史》下冊·高等教育出版社·1988年6月.第75頁—第81頁.