第一篇：卓世才華橫溢人格魅力無窮———論屈原之奇

卓世才華橫溢人格魅力無窮———論屈原之奇

作者：天天論文網(wǎng) 日期：2016-6-8 9:59:34 點擊：10 各諸侯國紛爭、戰(zhàn)亂不止的戰(zhàn)國后期，楚國出現(xiàn)了中國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人，他就是屈原。屈原是一個奇人，擁有著神奇的出生年月和極端的死亡方式，他好奇服，秉奇性，有奇情，擁奇思;屈原更是一個奇才，其詩文猶如一朵朵美麗芬芳的奇葩。他作奇詩《離騷》，開創(chuàng)了中國浪漫主義詩歌的先河;他著奇文，寫出了“千古萬古至奇之作”《天問》和中國文學(xué)史上第一首詠物詩《橘頌》。

一、奇人屈原———猶如一棵參天奇樹 1． 神奇的出生

屈原出生于大約公元前340 年，戰(zhàn)國末期楚國丹陽(今湖北秭歸)人，原姓羋(mǐ)，名平，字原，又自云名正則，號靈均，是楚武王熊通之子屈瑕的后代，屈原出生在寅年寅月寅日，這在古人來看是很吉祥的日子，出生在這天的男子是可以做巫師的，出生之時，彩虹貫頂。按古代歷法，屈原恰好“得陰陽之正中”，幾乎可以說屈原中正的品行是上天賜予的。高貴的出身，吉祥的生辰，使屈原也覺得自己與眾不同，他在《離騷》中說: “皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均。”父親給他取名為“正則”、“靈均”，是希望他上能正直法君，下能均調(diào)養(yǎng)民，成王佐之才，名“平以法天”，字“原以法地”。

屈原不僅是一塊天生的美玉，而且在后天又特別注重自身的修煉，他積極培養(yǎng)自己美好的品性，不斷學(xué)習(xí)提高自己的才能，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。

2． 好奇服

屈原對美有著獨特的愛好和追求，為了突出自己的外美和內(nèi)才，他堅持不懈地穿奇異美麗飄逸的服飾。《離騷》中: “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離?！边@些詩句塑造了一個德行高潔的君子形象。屈原用荷葉制成美衣，以蓮花配成秀麗裝飾。眾小人不知其美行美德，總嘲笑他不合市俗規(guī)矩。屈原在反省自己走過的路后，沒有畏懼邪惡，而是更加堅定了走自己路的決心。“高余冠”、“長余佩”明確表達了自己無怨無悔的品行。屈原借自己對“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”這種“奇服”的描寫，間接表明了自己決不放棄政治理想的堅定信念、潔身自好的操守、特立不群的個性?！渡娼分?，屈原開篇就用比喻、象征和襯托手法表明自己高潔的品質(zhì)和遠大的志向: “余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐?！边@些“奇服”、“長鋏”、“切云”之“冠”、“明月”、“寶璐”等，既是與眾不同的服飾裝扮，更是自己高尚的品德與才能的象征。蔣驥說: “與世殊異之服，喻志行之不群也?！彪y能可貴的是，屈原不因為個人的挫折，也不因為年齡的衰落，或者因為自己的標新立異而成為眾矢之的，從而改變自己的愛好和追求?！笆冷銤岫嘀狻薄ⅰ鞍弦闹嶂狻?，“吾不能變心而從俗兮，故將愁苦而終窮”，自己的高行潔志不僅不為世人所理解，甚至遭受打擊、遇到流放，他心中感到莫名的孤獨和傷感，但他決不肯與世俗同流合污。他希望楚國強盛的想法始終沒有減弱，為楚國進步的努力從沒有放棄過。

3． 秉奇性

屈原秉持耿介剛正、光明磊落、獨立不遷的性格。他獨立耿介，決不隨俗逐流，即使“時俗”、“工巧”、“偭規(guī)矩而改錯”、“背繩墨以追曲”，而“吾獨窮困乎此時”，也寧愿“溘死以流亡”，“不忍為此態(tài)”。

他想到“鷙鳥不群”、“伍子逢殃”、“比干菹醢”，“忠不必用兮，賢不必以”，自前世而皆然，自己要堅持高潔的品性，自然會受到小人的嫉妒、排擠、中傷。在《橘頌》中，屈原以橘自喻，表明自己“受命不遷”、“蘇世獨立，橫而不流”、“深固難徙”的本性?！稘O父》中屈原曰: “舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放?！睗O父曰: “圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波? 眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?”屈原曰: “寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎!”即使遭誹謗、被疏遠、遇放逐，也決不能使屈原稍稍改變心性，折節(jié)屈從。要在楚國那樣污濁的環(huán)境中，做到出污泥而不染，始終保持高潔剛正的情操，只有屈原這樣秉持著奇特性情的人才能做到。為此，司馬遷高度贊揚屈原: “雖與日月爭光可也。”

4． 有奇情

屈原的情感執(zhí)著、專一，最突出的表現(xiàn)就是他無可比擬、令人驚奇的愛國愛民之情。他“哀民生之多艱”的情懷，使他寧死也不忍去國離鄉(xiāng)。屈原所在的戰(zhàn)國后期，能人志士為求立身揚名、富貴顯達，往往不問國家不管立場，易國易君而事的人比比皆是，縱橫家蘇秦、張儀等就是典型的例子。面對自己遭讒被疏遇逐的命運，面對楚國昏君奸臣當?shù)赖暮诎惮F(xiàn)實，屈原慨嘆“美人遲暮”，憂愁“懷才不遇”，惶恐“修名不立”。他曾經(jīng)想過離開楚國，去愿意接納自己的其他國家發(fā)揮自己的聰明智慧，施展自己的才華本領(lǐng)，以他的內(nèi)美外才，不愁沒有用武之地?！峨x騷》中，極度苦悶彷徨的屈原向古代神巫請教出路，神巫指點他: “思九州之博大兮，豈惟是其有女? 勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女? 何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?”勸他遠走他鄉(xiāng)。他決定離國出走，另尋明君。可是當他駕飛龍，乘瑤車，翱翔于天際，準備去國遠走他鄉(xiāng)之時，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，故國之戀，故鄉(xiāng)之思，故民之愛，那刻骨銘心的愛國之情，瞬間擊敗了他所有其他愿望，無論如何，再也不想離開自己的祖國。他對人生道路的痛苦思索和艱難抉擇，突出了他對楚國執(zhí)著、專

一、出奇的摯愛之情。

屈原熱愛自己的祖國，同情苦難中的人民，個人的榮辱得失、名利富貴，四極之大、八荒之美，與自己所熱愛的祖國和人民相比，都不值一提。即使整個國家沒有一個人理解自己，即使才華湮沒歲月老去，他也惟愿身死楚國。這種強烈而奇特的情感，在當時不為人理解，卻被后人一次次頌揚。

5． 擁奇思

(1)政治理想: “美政”

在政治思想上，屈原擁護改革，反對倒退。他向往天下統(tǒng)一，關(guān)心民生疾苦，一生孜孜以求的政治理想是“美政”: 他講“規(guī)矩”，循“繩墨”，精心為楚懷王草擬《憲令》;他主張“舉賢而授能”，反對舊貴族把持朝政;主張“修明法度”，加強法制，“循繩墨而不頗”，堅持“德治、法治”并行。在《離騷》、《九章》、《惜誦》等詩歌作品中抨擊腐朽沒落的楚國貴族集團不遵守法度的行為: “固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度?！?《離騷》)“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日娭?！?《九章·惜往日》)“章畫志墨兮，前圖未改?！?《懷沙》)“所非忠而言之兮，指蒼天以為正。

令五帝以折中兮，戒六神與向服。俾山川以備御兮，命咎繇使聽直。”(《惜誦》)在大變革的戰(zhàn)國時代，屈原是站在時代潮流前頭“明于治亂，嫻于辭令”的政治家。

(2)文學(xué)作品中的奇思妙想

屈原以深厚的生活體驗為基礎(chǔ)，把黑暗現(xiàn)實重壓下的種種思想感情，在“精言不能追其極”的情況下，通過浪漫主義手法，運用奇特而豐富的想象、新奇而貼切的比興、出奇而大膽的夸張、神奇而玄妙的神話，在作品中營造了一個個激蕩人心的奇異浪漫的世界。這個世界中，詩人卓然不群，乘寶車、駕飛龍，上天入地;人神相戀或失戀;美人香草、芬芳動人;風(fēng)云雷電、鸞鳥鳳凰、俱可駕馭;仙靈降臨、神巫占卜;情景奇異，境界迷離，場面雄壯，超越時空，充滿了神秘的象征，深沉的寓意，色彩艷麗濃烈，形象奇特瑰麗，奔放的熱情和深刻的思想感情在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。

(3)對于舊傳統(tǒng)觀念的懷疑和批判

思想對于人們所尊奉的“天命”，屈原卻在《天問》中大膽提出了詰問和質(zhì)疑: “授殷天下，其德何施? 及成乃亡，其罪伊何? 天命反側(cè)，何罰何佑?”“比干何逆，而抑沈之? 雷開何順，而賜封之? 何圣人之一德，卒其異方?”對于人們向往的天國、神境，屈原卻持批判、否定的態(tài)度。在《離騷》中，屈原明確否定了“天國”的光明、“上帝”的賢圣: 天國“時曖曖其將罷兮”，并非是“光明”的所在;上帝也一樣任用小人，“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予”;冰清玉潔的宓妃，也在“日康娛以淫游”? 現(xiàn)實的世界還未出現(xiàn)理想樂土，“天國”也充滿了嫉妒、傾軋，如雄雞的“佻巧”、鴆鳥的讒言。屈原不肯“為尊者諱”，譴責(zé)夏啟荒淫無道，指責(zé)周昭、穆王貪婪無度，不顧國事，斥責(zé)楚懷王昏聵不明，賢愚不分。

6． 極端的死亡方式

公元前278 年，楚國的都城郢都被秦軍攻破，眼看著國破家亡，百姓遭殃，被迫流亡，屈原精神上受到極大的打擊，卻又無法施展自己的才華，他憂心如焚，在極端失望和痛苦中，決心一死以喚醒君王的最后覺悟，于是抱石自沉汨羅江，選擇了一種悲壯的極端的方式結(jié)束自己的生命。這一天正是農(nóng)歷五月初五，傳說為了防止屈原的遺體被魚吃，當?shù)匕傩障蚪型断卖兆游刽~，后來，每年五月初五這一天，人們吃粽子、吃煮蛋、劃龍舟以紀念屈原這位偉大的愛國詩人，這就是我們現(xiàn)在的端午節(jié)的來源。屈原死了，但屈原的精神一直活在人們心中。

二、奇才屈原———其詩文猶如一朵朵美麗芬芳的奇葩 1． 開浪漫主義詩歌先河

屈原的騷體詩代表作《離騷》，開創(chuàng)了中國浪漫主義詩歌的先河。屈原在《離騷》等詩歌中運用多種浪漫主義創(chuàng)作手法，如大膽的想象、奇特的夸張、大量的比喻、象征手法、玄妙的神話等，使詩歌充滿了強烈的抒情性，營造了奇?zhèn)ス妍惖囊饩?，塑造了非凡奇特的形象，充滿了激蕩人心的浪漫主義色彩。屈原的詩歌中塑造了一個有崇高的理想，高尚的人格，熱烈的感情，不懈的斗志，純潔、高大、完美的抒情主人公?！峨x騷》中，抒情主人公神游時，朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃，他以月神望舒、風(fēng)神飛廉、雷神豐隆、鸞皇、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓為侍從儀仗，上叩帝閽，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場面宏偉壯麗。諸神的殷勤神態(tài)，躍然紙上。《九歌》十一篇，通過豐富優(yōu)美的想象，塑造了一批美麗動人的鬼神藝術(shù)形象，其中東皇太一(天帝)、云中君(云神)、東君(太陽神)、大司命(主壽命的神)、少司命(主子嗣的神)是天神，湘君、湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神)是自然神。這些神多是極美的形象，他們崇高偉大，是超人間的神，但神與神之間、神與人之間又可相愛相戀，神具有人的體態(tài)、性格、感情。屈原把他熾烈的感情和對黑暗現(xiàn)實的批判與他奇麗的想象相結(jié)合，創(chuàng)造了一個個浪漫奇異的文學(xué)世界，表現(xiàn)出積極浪漫主義的特色。

2． 作奇詩———以《離騷》為代表的騷體詩

深刻的社會矛盾，悲慘的個人遭遇，激蕩起屈原內(nèi)心的巨大憂憤，產(chǎn)生出藉詩歌一吐而后快的強烈沖動。他借助詩歌這種形式寫下了許多詩篇，淋漓盡致地表現(xiàn)了“信而見疑，忠而被謗”報國無門的心靈悲痛。其代表作《離騷》堪稱是一首風(fēng)格獨特的奇詩，無論是篇章結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、語言形式，還是藝術(shù)表現(xiàn)手法、藝術(shù)特點，都精深獨到，無以倫比。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說: “屈原被讒放逐，乃作《離騷》，逸響偉辭，卓絕一世?！?/p>

(1)騷體詩(楚辭)的出現(xiàn)

屈原的《離騷》代表著一種嶄新的詩歌體裁的出現(xiàn)，其后的《九歌》、《九章》、《天問》更充實和完善了這一體裁，后人稱為“騷體詩”，西漢劉向整理編輯屈原、宋玉等所作騷體詩，命名為《楚辭》。以《離騷》為代表的騷體詩，即楚辭，具有濃郁的楚地特色。屈原充分借鑒并改造楚地地方文化如巫歌巫舞的語言和形式，創(chuàng)造了一種句式長短參差錯落、章法靈活多變、音節(jié)抑揚頓挫的“騷體詩”。宋代黃伯思在其《校定楚辭序》中說: “蓋屈宋諸騷，皆書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物，故可謂之楚辭?！薄峨x騷》之后，以《詩經(jīng)》為代表的“風(fēng)”和以《離騷》為代表的“騷”并稱為“風(fēng)騷”，被視為我國古典詩歌的典范和論詩的最高準則。

(2)《離騷》的思想內(nèi)容

《離騷》從詩人自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸，群小貪婪成性、結(jié)黨營私、爭權(quán)奪勢，朝政日非;表現(xiàn)了詩人堅持不懈地追求“美政”理想而與一切丑惡事物頑強斗爭的精神;傾吐了與祖國同休戚、共存亡，與人民同疾苦、共患難的深摯的愛國主義感情;表現(xiàn)了他熱愛光明、憎惡黑暗的高尚峻潔的人格?！峨x騷》是一首有著豐富的社會現(xiàn)實內(nèi)容的抒情詩，是一首具有深刻的現(xiàn)實性的浪漫主義作品。

(3)篇章結(jié)構(gòu)和語言形式

從結(jié)構(gòu)體制上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，屈原的作品一改《詩經(jīng)》整齊短小的重章疊句結(jié)構(gòu)形式，將詩歌擴展為長篇巨制，《離騷》一篇就有2400 多字，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義政治抒情詩。屈原其他的詩歌《九歌》、《九章》、《天問》等也都是散文詩式的長篇。

在語言形式上，屈原以《離騷》為代表的作品突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，創(chuàng)造了一種以六言為主，長短錯落相間的句式;句中句尾多用“兮”字，以及“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字;大量使用感嘆詞和雙聲、疊韻，一唱三嘆。

(4)藝術(shù)表現(xiàn)手法之奇

在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興象征手法，使用飛騰的想象、大膽的夸張、玄妙的神話來馳騁自己的理想。在屈原筆下，花鳥蟲獸、日月風(fēng)雷、仙靈神鬼、歷史傳說、神話故事，都成了詩人展示內(nèi)心世界的意象，比喻的多樣性、豐富性和奇特性為詩人馳騁浪漫主義的奇思妙想開辟了一個廣闊的天地。

《離騷》之奇首先表現(xiàn)在運用了大量的大膽的豐富的超現(xiàn)實想象?！峨x騷》的后半部分，詩人為尋求真理，在人間無路，就上天求索。他駕著玉虬，乘著鸞鳳，凌風(fēng)而上。讓太陽按節(jié)緩行，令虬馬咸池飲水，月神開路，風(fēng)神緊隨，雷神稟告情況，云霓聚集周圍。漫游中，逢女媭，訪靈氛，問巫咸，看簡狄，訪二姚，求佚女，會見了許多天神地袛。詩人的想象空間廣闊，想象新奇壯麗，在曲折離奇、五彩繽紛、奇幻絢麗的神話境界中融入了對黑暗現(xiàn)實的批判、極度的苦悶和不懈的追求。

《離騷》之奇還表現(xiàn)在它創(chuàng)造性地運用了“香草美人”的意象。屈原受楚地民間文化的啟示，將這兩種意象用于文學(xué)作品中，形成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)。美人意象有兩種象征意義，一是詩人自喻，用美人象征個人的高潔，二是以美人比喻君王。其中最集中的表現(xiàn)是以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以男女婚約的變化比喻君臣關(guān)系的改變，既形象生動，又符合中國人的思維習(xí)慣。香草意象也有兩種象征意義，一是指品德和人格的高潔;詩人有時以香草自稱，有時又用來指稱他尊敬的人，所有這些人，都具有高潔的人格，二是和惡草相對，象征政治斗爭的雙方，如“民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”。《離騷》把《詩經(jīng)》中的比興手法發(fā)展成為具有完整形象與喻意相對穩(wěn)定的比興象征藝術(shù)，使其詩歌呈現(xiàn)出雄奇瑰麗、異采多姿的面貌。王逸在《楚辭章句序》中說: “《離騷》之文，依《詩》取興，引類比喻。故善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以配于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人。”

3． 著奇文———《天問》、《橘頌》(1)“千古萬古至奇之作”———《天問》

《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原除《離騷》之外的另一篇長詩，也是其代表作之一，收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中。《天問》通篇是屈原對于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。全詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說、圣賢吉兇和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了屈原對某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。

《天問》是中國古典詩壇上的一朵奇葩，被譽為是“千古萬古至奇之作”?！短靻枴分妫紫戎钙渌囆g(shù)表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品。《天問》全部由問句構(gòu)成，屈原在其中提出了173 個問題，對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生，發(fā)出了各種奇思妙想的疑問。其次指作品的構(gòu)思和所表現(xiàn)出來的思想內(nèi)容的“奇”。奇絕的內(nèi)容顯示出詩人驚人的藝術(shù)才華，表現(xiàn)了詩人非凡的學(xué)識和超常的想象力。

他對天命表示懷疑;他對天國提出質(zhì)疑;他對天帝發(fā)出疑問;他對人君表示責(zé)問;他對那個時代尚未解決的問題表示他的懷疑并發(fā)問;對一些問題，他明知故問;他對許多歷史問題提問;他對自然提問;他懷疑傳說;他質(zhì)疑傳統(tǒng);??《天問》以其新奇的藝術(shù)手法、精深的內(nèi)容，從而成為世界文庫中絕無僅有的至奇之作。

在語言方面，《天問》與屈原的其他篇章不盡相同，它不用“兮”字，也沒用“些”、“只”之類的語尾助詞。它的句式以四言為主，間以三、五、六、七言，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富于變化。在修辭手法上沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩，卻有其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

(2)中國文學(xué)史上第一首詠物詩———《橘頌》

《九章·橘頌》是一首托物言志的詠物詩，表面上歌頌橘樹，實際是詩人對自己理想和人格的表白。全詩可分兩部分，前部分重在描述橘樹俊逸動人的外美，后部分緣物抒情，轉(zhuǎn)入對橘樹內(nèi)在精神的熱情謳歌。詩人采用四言形式，全篇運用擬人的手法，從不同方面刻畫和贊揚橘樹，塑造了橘樹美好的形象，借以表達自己追求美好品質(zhì)和理想的堅定意志。

南國多橘，楚地更可以稱為橘樹的故鄉(xiāng)。但橘樹有著奇特的習(xí)性: 橘樹生長于南方，結(jié)出的果實甘美可口，若將它遷徙種植在北地，結(jié)出的果實就又苦又澀。這也就是《晏子春秋》所記載的: “橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”屈原有感于橘樹這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，聯(lián)想到自己眷戀故土、熱愛故鄉(xiāng)、堅貞不渝的愛國品質(zhì)，在他遭讒遇疏被逐時，看著楚地郁郁蔥蔥的橘樹，感受著橘樹的品性，思考著自己的遭遇和氣節(jié)，便滿懷深情地寫下了《橘頌》這首詠物名作。屈原運用類比聯(lián)想，將橘樹與人的精神、品格聯(lián)系起來，熱烈贊美了橘樹“蘇世獨立，橫而不遷”的節(jié)操，借物詠志，表達了自己不與世俗同流合污的決心。從此，南國的橘樹便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國、留戀故土的文化內(nèi)涵，也使得《橘頌》成為中國詩歌史上的第一首詠物詩，而屈原便因此成為千古“詠物之祖”。

三、結(jié)語

屈原是中國第一位偉大的愛國詩人，他是中國詩歌之父，是中國的詩魂、國魂、民族魂。王國維在《文學(xué)小言》中說: “三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古?！比A中師范大學(xué)教授蔡靖泉曾感慨:“端午與元旦(解放后改稱春節(jié))、中秋并稱中國傳統(tǒng)三大節(jié)日，一個國家，一個民族的重大傳統(tǒng)節(jié)日，竟然成了紀念一位詩人的節(jié)日，這種文化現(xiàn)象在世界歷史上也是極為罕見的。”1953 年，文化巨匠屈原、但丁、莎士比亞、哥白尼一起被世界和平理事會列為世界四大文化名人。2000 多年之后，屈原引領(lǐng)中華文化走向了世界，也向全世界人民播撒著愛國愛民、獨立自強的精神種子。參考文獻: ［1］高華平． 屈原“美政”思想與楚國的諸子學(xué)［J］． 文學(xué)，2010(2)．

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第二篇：歐洲之旅——奧地利之施華洛世奇水晶作文100字

歐洲之旅——奧地利之施華洛世奇水晶作文100字

那天，我們在德國滴滴斯湖旁邊隨意逛商店，發(fā)現(xiàn)了很漂亮的水晶裝飾品，那正是施華洛世奇的。導(dǎo)游說，我們可以到奧地利施華洛世奇的總店去購買，那里也許會有更多的款式。黃金小屋頂正對著那一條街就是施華洛世奇在茵斯布魯克的總店，我們進去參觀選購。里面種種人工打造的精致飾品讓我贊嘆不已，特別是項鏈，音符狀的、心形的、天鵝形的、高音譜號形的，令人目不暇接。還有掛著的耳環(huán)，有垂吊的、有耳釘，還有圓圈似的耳環(huán)，長的有15厘米，摸起來也很舒服。

第三篇：論李賀詩歌藝術(shù)的奇瑰之美 - 鹽城市教育學(xué)會首頁

論李賀詩歌藝術(shù)的奇瑰之美

阜寧第一高級中學(xué)趙金平

[摘要] 中唐詩人李賀的詩歌是文學(xué)研究界的一個熱點。從藝術(shù)特色角度研究李賀詩歌的藝術(shù)特征，成果較多。本文主要從“奇瑰之美”的角度揭示李賀詩歌的藝術(shù)特征和審美價值。因而本文的主要內(nèi)容是對李賀詩歌的“奇美”特征作較為全面的探索，包括構(gòu)思想象奇巧奇特、審美意象奇瑰奇異、詩歌意境奇幻奇崛、語言藝術(shù)奇麗奇艷四個方面。文章中，將對這些方面進行具體闡述，廣泛舉例，論證觀點。

[關(guān)鍵詞] 李賀奇瑰之美構(gòu)思想象審美意象詩歌意境語言藝術(shù)

一般說來，一個有生命力、有獨創(chuàng)精神的詩人，正如出色的歌唱家一樣，必須具有自己的獨特歌喉，不管唱出來的聲音是嘹亮或低沉，到底是自己的音調(diào)，是別人的喉嚨唱不出來的。李賀正是這樣具有自己獨特聲音的人。對李賀的詩歌，杜牧曾指出：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時花美女，不足為其色也；荒國侈殿，梗莽邱壟，不足為其怨恨悲秋也；鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”這段評語，雖有形容，卻也道著；雖有夸張，卻也不諛。李賀的詩歌異軍突起，別開生面。他自己走著自己的路，自己唱著自己的調(diào)子，在詩歌藝術(shù)上追求奇瑰之美：奇思異想，奇形異態(tài)，變幻多姿，佳局琳瑯，妙語驚人。

翻開李賀的詩集，他那種奇美的藝術(shù)特征撲面而來：構(gòu)思想象，奇巧奇特；審美意象，奇瑰奇異；詩歌意境，奇幻奇崛；語言藝術(shù)，奇麗奇艷。

一、構(gòu)思想象，奇巧奇特

藝術(shù)創(chuàng)造離不開想象，浪漫主義詩歌創(chuàng)造更是視想象為基本要素。李賀的詩歌較難讀懂，讀懂后又深感意味無窮的一個關(guān)鍵處便是構(gòu)思想象，奇巧奇特。

一方面，表現(xiàn)在奇思異想方面?？梢哉f，李賀詩歌以其奇特豐富的想象，把人們帶如幽奇神秘、色彩繽紛的藝術(shù)境界。在他的詩歌中，天上地下、仙境人間、日月星辰、山川景物、飛禽走獸、花草樹木、神話傳說、歷史故事等，無不受他 1

派遣驅(qū)使。黑格爾曾說：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是藝術(shù)家的想象?！保?）馬克思把“想象力”稱為“十分強烈的促進人類發(fā)展的偉大天賦?！保?）李賀創(chuàng)作詩歌，神思馳騁，無論何種題材，經(jīng)詩人豐富的想象，總是畫面氣象萬千、新意迭出。

如《李憑箜篌引》：

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼叫素女怨，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉露泣香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。

在短短的十四句詩中，李賀馳騁想象，飛動神思，淋漓盡致地贊美了樂工李憑彈奏箜篌的卓越藝術(shù)才能和驚人藝術(shù)效果：它聲如鸞鳳，響遏行云，勾引起素女愁思綿綿，觸動得湘娥凄然淚下；它，清脆如昆山玉碎那樣悅耳，柔和如鳳凰歌唱那樣動聽，低回似芙蓉哭泣，歡快似香蘭含笑；它，使京城寒冷氣候驟然變得暖和起來，使水里的魚蛟也為之手舞足蹈；它，使女媧補在天上的煉石也被驚破，出現(xiàn)漏洞，引來了一場秋雨，十月宮吳剛倚著桂樹聽得入神，忘了睡覺。這真是驚天地、泣鬼神，神奇譎怪，意味無窮，表現(xiàn)了李賀千匯萬狀、豐富多彩的想象力。

幾局詩中，想象最為出色的是“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞?！卑拙右讓憳仿暋般y瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”這樣的思維軌跡是一般讀者能掌握的，但李賀卻說樂聲把女媧煉五色石補天之處震破，引出一場秋雨，這樣的想象就新奇了。還有“教神嫗”，若按照一般思維模式，就會說李憑的技藝高超，是神女所傳授的，但李賀卻說李憑教善彈箜篌的神女彈奏，這就不一般了。再如用音樂引動魚鳥，前人也寫過，《列子》一書說：“瓠巴鼓琴而鳥舞魚哭?！边@還是一種常規(guī)的思維軌跡，然而李賀卻是寫“老魚”，寫“瘦蛟”，這樣的想象真是十分奇特了。

從這些詩歌中，我們可以處處感受到李賀獨特驚人的想象力以及它帶給讀者的神妙感受，當然，李賀詩歌構(gòu)思想象的奇巧奇特，除了體現(xiàn)在奇思妙想上之外，還體現(xiàn)在詩境的跳躍度方面。

如《夢天》：

老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。這是一首游仙詩。詩人通過夢游月宮以及從天上俯視人間的情景，抒發(fā)了人

世滄桑的感慨，同時也表現(xiàn)了自己在現(xiàn)實社會里尋覓不到出路的苦悶和彷徨。

詩歌前四句寫天上——夢游月宮。

一、二句由月光移動聯(lián)想“云樓半開”，又由月光斜射聯(lián)想到“壁斜白”，細致得體。

三、四句寫明月如輪，輪能轉(zhuǎn)動，因此聯(lián)想到“玉輪軋露”，把云團都弄濕可。詩人在桂花飄香的小路上，遇到了身佩鸞佩的仙女，浪漫色彩極濃。

后四句寫地下，轉(zhuǎn)換角度。

五、六句寫滄桑之感，世間千變?nèi)f化就像駿馬迅速飛奔一樣，寄予了詩人對世事變幻不定的感慨，七、八句更作進一步聯(lián)想：從天上看整個中國不過像九點煙塵，而大海也不過像傾倒在杯中的一杯水罷了，想象極為奇特。

全詩忽而天上，忽而人間，忽而仰望，忽而俯視，角度變換，時空跳躍，既符合夢的特征，又展示了李賀不羈的才氣。

李賀詩歌的跨越度不僅體現(xiàn)在整首詩中，就是在一句詩歌當中，他也能造成節(jié)奏與語意上的陡轉(zhuǎn)。如《惱公》中的餓詩句：“歌聲春草露。”乍一看去，歌聲和春草露兩個似乎不相干的東西怎么能聯(lián)系在一起呢？確實令人費解。但我們可以細細順著詩人聯(lián)想的線索來推尋：把歌聲比作珠子聲，是第一層（白居易《琵琶行》即有“大珠小珠落玉盤”的比喻）；然后又由珠子聯(lián)想到露珠，是第二層；最后，才將光潔晶瑩、圓潤自如的事物特性和歌聲聯(lián)系起來。這樣幾經(jīng)曲折，巧運心機，借助想象，不但溝通了不同形象之間的聯(lián)系，突出了最能代表描寫對象本質(zhì)的特性，而且不落俗套顯示了詩人卓越的藝術(shù)功力。

二、審美意象，奇瑰奇異

詩歌創(chuàng)作是一種艱苦而興奮的精神活動過程，所謂“夫神思方運，萬途京萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形（《文心·神思》）?！痹娙嗽趧?chuàng)作時，往往是千意萬象隨著靈感的出發(fā)而奔騰舒卷于胸臆之間；而蘊含豐富的意象，則是詩人真實的感覺及情緒的流露。李賀詩歌的藝術(shù)特色，正是大膽地把自身獨特感受的形象直接表現(xiàn)在詩中，使意象帶上強烈的主觀色彩，從而使詩歌意象奇瑰奇異。《新唐書》中如此描述李賀：“每旦日出，騎若馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中。??過亦不甚省?！边@段話恰可說明詩人是要使自己沉入創(chuàng)作的激情和沖動里，從意象中尋求真切而獨特的主觀感受并加以表現(xiàn)，從而賦予意象奇瑰奇異之美。

如《殘絲曲》：

垂楊葉老鶯哺兒，殘絲欲斷黃蜂歸。綠鬢少年金釵客，縹粉壺中沉琥珀。花臺欲暮春辭去，落花起作回風(fēng)舞。榆莢相催不知數(shù)，沈郎青錢夾城路。這首詩歌描寫青年男女在暮春中宴游，詩歌僅八句，就接連用了黃鶯、黃蜂、濃綠的楊柳、青色的榆錢、粉紅的落花、綠鬢的少年、金釵女子，還有青白色的虎、琥珀色的酒，組成了一幅色彩斑斕、意象奇瑰的行樂圖。

還有一些詩歌，李賀在開篇就展現(xiàn)奇瑰的意象，“先色奪人”。如《還自會稽歌》開篇：“野粉椒壁黃，濕螢滿殿梁。”《竹》開篇：“入水文光動，抽空綠影春。”《同沈駙馬賦得御溝水》開篇：“入苑白泱泱，宮人正靨黃。”《送沈亞之歌》開篇：“吳興才人怨春風(fēng)，桃花滿陌千里紅?！薄对亼讯住罚ㄆ湟唬╅_篇：“長卿懷茂陵，綠草垂金井?！薄洞蟮糖烽_篇：“妾家住橫塘，綠紗滿桂香?！薄逗幽细囀聵吩~·九月》開篇：“離宮散螢天似水，竹黃池冷芙蓉死?！薄镀溜L(fēng)曲》開篇：“蝴蝶棲石竹銀交關(guān)，水凝鴨綠琉璃錢?！薄度逻^行宕》開篇：“渠水紅蘩擁御墻，風(fēng)嬌小葉學(xué)娥妝?！薄顿F主征行樂》開篇：“奚騎黃銅連鎖甲，羅旗香干金畫葉?！薄肚貙m詩》開篇：“越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅?！薄洱堃挂鳌烽_篇：“鬈發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹?！薄独鍪拐摺烽_篇：“昆侖使者無消息，茂陵煙樹生愁色?！??這些詩句令人一展卷頓時視境豁亮，眼境清明，詩歌意象之奇瑰之美，使人宛如置身于珠宮貝闕之中，七寶樓臺之內(nèi)，讓人目眩神搖，應(yīng)接不暇。

當然，除了奇瑰意象之外，李賀詩中奇異意象也是俯拾皆是。在李賀傳世的而百四十多首詩歌中，有相當大一部分是以詭譎和罕見的事物為意象的，如“瓦棺篆鼎，荒國侈殿”，如“牛鬼蛇神”、“衰火墳塋”。在他的詩歌中，我們經(jīng)常可以看到“紅、黑、紫、綠”等表現(xiàn)濃烈色彩的形容詞，見到如“玻璃、銅骨”等冷硬的名詞，見到如“死、血、泣、哭、愁”等字眼，以及具有剛決、獰惡等性質(zhì)的詞語。由此構(gòu)成的李賀詩歌的意象便可見一斑了。如《長平箭頭歌》寫一久埋于地下沾有人血的古銅箭頭是“漆灰骨末丹水砂，凄凄古血生銅花?！奔^黑處如“漆灰”，白處如“骨末”，紅處如“丹砂”，而“凄凄骨血”，經(jīng)蝕竟然生出班駁的“銅花”，這些恐怖奇異意象的組合，使人不寒而栗。

此外，李賀的詩歌在表達常見主題時擅長用獨特離奇的意象。例如寫酷暑，李賀不提毒熱的太陽，不提汗流浹背的人群，也不提枯焦的禾苗，而是別出心裁地選擇了洞蛇和江魚這兩個意象：“蛇毒濃凝洞堂濕，江魚不食銜沙立?！保ā读_浮山人與葛篇》）蛇銅因為溽暑熏蒸，毒氣不散，以致越來越濃，凝結(jié)成水滴似的東西，黏糊糊的，整個洞堂都布滿了。那么，洞里的蛇是怎樣的窒息難受，就可想而知了。江里的魚熱得無可奈何，直立起來，仿佛想逃離那滾熱的江水似的。它不吃東西，嘴里最銜著沙粒，那顯然是它煩躁不安亂竄亂咬的結(jié)果。洞堂和江水本是最不容易受暑熱侵擾的地方，如今炙熱如此，其他地方就不言而喻了。毒霧濃凝的蛇洞和銜沙而立的江魚，恐怕誰都沒有見過。但詩人刻畫的餓特殊意象，卻能清晰得顯現(xiàn)在讀者眼前，并產(chǎn)生一種異乎尋常的感染力——使人感到窒悶，如同自己在忍受著暑熱的煎熬。如此不尋常的意象，恐怕也只有李賀這樣的“怪才”才想的到吧。

三、詩歌意境，奇幻奇崛

意境是中國古典詩歌藝術(shù)審美的最高境界，李賀的詩歌以奇幻奇崛的意境取勝，使人遐思無窮、迷離恍惚，想象空間廣漠無垠，意蓄多層。李賀虛荒誕幻的詩歌境界，尤其讓人望之“靈魂出竅，物我皆忘，一直奔向茫茫無限?！?/p>

例如詩人那首著名的《蘇小小墓》，這是一組用外表上不相連屬的意象組成的詩篇：幽蘭、露珠、煙花、芳草、青松、春風(fēng)、流水、彩車、翠竹、西陵、風(fēng)雨。這些意象的組合，形成了一中奇幻的境界。又如《感諷》中的“月午樹立影，一山惟白曉，漆炬迎新人，幽曠螢火擾擾?！眲t塑造了一個更為陰冷奇崛的幽靈世界。再看他的《北風(fēng)寒》：“一方黑照三方紫，黃河冰合魚龍死，三尺木皮斷文理，百石強車上河水，霜花草上大如錢，揮刀不入迷蒙天，爭營海水飛凌喧，山瀑無聲玉虹懸?！敝旁娫~學(xué)者周嘯天先生對之發(fā)出這樣的驚嘆：他把讀者帶進一個奇異的冰雪世界。那里天上墨的，地是亮的，宛如一座神秘的水晶王宮??。這種詩歌意境，真是奇幻又奇崛。

四、語言藝術(shù)，奇麗奇艷

李賀的詩歌在語言上可以追求，不斷錘煉，鑄造出了獨特的詩歌語言。他的語言藝術(shù)不同于白居易的通俗，也不似李白的清新飄逸；不同于王維、孟浩然的淡雅清秀，也不似韓愈、孟郊的硬瘦。（3）前人說李賀的詩歌，“從來琢句之妙，無有過于長吉者。”（黎簡語，見葉蔥奇《李賀詩集》）“李長吉詩如鏤玉雕琢，無一字不經(jīng)百煉，真嘔心而出也?！保ㄈ~衍蘭語，見葉蔥奇《李賀詩集》）這些評價

不免有夸張、溢美之處，但卻也道出了一個公認的事實，那就是李賀的詩歌不拾人牙慧，不蹈常襲故。概括地說，他的詩歌語言具有奇麗奇艷的特點。

我們可以從李賀一些膾炙人口的名句中看到語言藝術(shù)的特點。如“桃花亂落如紅雨”、“飛香走紅滿天春”、“踏天磨刀割紫云”、“甲光向日金鱗開”等等，語言色香特異，新奇濃艷。李賀的藝術(shù)語言不是一般地注重語言的色彩性，而且著意去把色彩抹得濃濃的。他的詩歌語言中的色彩不是水氣氤氳的水彩畫色彩，也不是濃厚的油畫色彩，更不是淋漓落墨的國畫色彩，打個不完全恰當?shù)谋确剑脑姼枵Z言色彩就像我國鎏金繪彩的磨漆畫的色彩，看上去色彩繽紛、艷麗奪目。如《雁門太守行》詩中，黑、金、燕脂、紫、紅、白、黃等色彩跳入了人們的眼簾，這些色彩是那么厚重、豐富，可見李賀的語言著色濃艷華麗。

李賀在詩歌語言上，不僅著意涂抹濃艷的色彩，而且還努力追求新鮮奇特的用語，突出其與眾不同的特色。如“天河”，一般人稱為“銀河”、“銀漢”，他卻創(chuàng)造出“銀浦”、“云渚”、“天江”、“別浦”等代詞；花，一般以“紅”代之，他創(chuàng)造出“冷紅”、“愁紅”、“墮紅”、“老紅”；草，一般以“綠”代之，他創(chuàng)造出“寒綠”、“頹綠”、“細綠”、“濃綠”、“靜綠”。從聲、色、情、態(tài)方面，給人以實感。

“有情芍藥含春淚”是宋代詩人秦觀《春日》中的名句，我們可以拿它和李賀《南山田中行》中的“冷紅泣露嬌啼色”加以比較，更可以看出李賀詩歌語言的精彩。秦觀寫的是經(jīng)雨芍藥，李賀寫的是帶露的秋花，描寫的對象相似，都是以人擬花，用的手法相同?！洞喝铡芬辉?，綺麗清新，自具特色，不失為一篇佳作。不過從語言的表達來看，李賀的詩句更為精彩?！袄浼t泣露嬌啼色”，說“嬌啼”則“有情”自現(xiàn)；“泣露”是寫花朵上晶瑩的露珠，像啼眼里閃動著的淚水，“含淚”就不用明說了?；ㄊ羌t的，婦女面頰涂有脂粉，也是紅的餓，因而古人詩歌中往往把淚水說成“紅淚”?！皨商渖钡摹吧笔菑纳厦娴摹凹t”字生發(fā)出來的?！袄浼t”的“冷”字，對花來說，是秋天氣氛的渲染，對人來說，是悲涼心情的寫照。在這七字一句的詩中，可以說字字都經(jīng)過了斟酌推敲，每個字都發(fā)揮了自己的最大作用，體現(xiàn)了李賀詩歌語言新奇濃麗的特色。

而通感手法的運用，更使李賀詩歌的語言達到相當?shù)母叨龋苍诟顚哟紊贤宫F(xiàn)了語言之奇的特色。如“冷紅泣露嬌啼色”（《南山田中行》），“冷紅”，以觸覺寫視覺，“嬌啼色”，以聽覺寫視覺。短短一句七言詩，通感手法連用兩次。再如“東關(guān)酸風(fēng)射眸子”（《金銅仙人辭漢歌》），詩人將日常生活中只有味覺才能品

嘗得出的“酸”味，用來形容銅人離開漢宮時，迎面吹來的使人眼睛發(fā)酸落淚的凄涼之風(fēng)，更加烘托出金銅仙人被搬遷時對故居的留戀和對武帝的眷戀之情。

當然，通感手法的運用在我過古代詩歌中并非李賀所獨有。杜甫、王維等都有佳句。但與李賀相比，都極其有限。我們拿李賀的《聽穎師彈琴歌》和韓愈的《聽穎師》來做個比較。韓愈雖然運用了“浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨風(fēng)揚”的視覺形象來表現(xiàn)琴聲的高揚遠逸，但只是夾在直接描摹樂聲的句子中偶一為之，且所用形象也是人們所習(xí)慣的，比喻意味較強。而李賀則并不直接摹寫樂聲，只是突出強調(diào)聽樂時和聽樂后不時激起的幽忽激楚、飄渺清肅的主觀感受。全詩十六句，前八句：“別浦云歸桂花渚”，狀其幽忽之樂感；“蜀國弦中雙鳳語”，狀其和緩之樂感；“芙蓉葉落秋鸞離”，狀其凌切之樂感；“越王夜起游天姥”，狀其高卓之樂感；“暗佩清臣敲水玉”，狀其清肅之樂感；“渡海娥眉騎白鹿”，狀其飄渺之樂感；“誰看挾劍赴長橋”，狀其激烈之樂感；“水看浸發(fā)題春竹”，狀其縱橫之樂感。詩人提供了豐富多彩的形象和想象余地，使讀者得以調(diào)動視覺器官，通過各種奇瑰的意象和詩人一起欣賞音樂，體會和建立詩人聽樂時的那種獨特感受。

李賀這種“狀難寫之景，含不盡之意”的妙法，更加突出了他深厚獨到的藝術(shù)功力。

像一顆耀眼的流星，只活了二十七歲的李賀在唐代詩國的星空上一閃而過，時間雖然短暫，然而他卻在詩國繁星閃耀的蒼穹上，劃下了一道令人難以忘懷的強烈光弧?！拔矣忻曰暾胁坏?，雄雞一聲天下白?！崩钯R以其不同凡響的歌唱，在唐代中期的詩壇上占有他獨特的、不可動搖的藝術(shù)地位。他的詩歌主要不是在內(nèi)容的深厚上獲得人們的稱許，而是在藝術(shù)上以其特異的光澤使人們贊譽不已。本文所詳述的李賀詩歌的奇瑰之美，正是他對文學(xué)發(fā)展作出的杰出貢獻。正如宋代大詩論家嚴羽所說：“玉川之怪，長吉之瑰譎，天地間自久此體不得?！?/p>

總之，李賀的詩歌藝術(shù)，在構(gòu)思想象、審美意象、詩歌意境、語言藝術(shù)方面都有不凡的餓建樹，實為一代之才。

[參考文獻]：

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（2）馬克思語見童慶炳主編《文學(xué)概論》 武漢大學(xué)出版社1989年版第68頁

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