第一篇：論李白詩歌中的英雄主義精神

論李白詩歌中的英雄主義精神

隴東學院中文系漢語言文學專業

2008061412 丑軍剛

摘 要：李白詩歌是波瀾壯闊的盛唐詩潮中最引人矚目，動人心弦的。他的詩，“豪放飄逸”，詩人正是憑借這種“駿發豪放”的氣勢，才最充分地、最集中的體現那個時代的精神風貌。其飽滿的青春熱情，爭取解放的蓬勃精神，積極樂觀的理想展望，鮮明強烈的個性色彩，匯成了中國古代詩歌史上格外富有朝氣的歌唱。而當時的盛唐文化氛圍、社會習尚以及詩人自身鮮明的個性等因素，正式形成其詩歌英雄主義精神的重要原因。

關鍵詞：李白詩歌；英雄主義精神

李白的詩歌可謂“豪”矣，宋代人蘇轍曾經說過，“李白詩歌類其為人，駿發豪放”；嚴羽在《滄浪詩話》中也說：“太白天才豪逸”；而《舊唐書·杜甫傳》則說李白“詞氣豪邁而風調情深”；其他諸如此類說法如李白“才高氣逸而調雄”等則有很多。李白自己在《贈韋秘書子春》中也表白說：“談天信浩蕩，說劍紛縱橫”。李白的詩歌正是憑借這種“駿發豪放”的氣勢，豐富和發展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術主題，給人一種深廣蓬勃的崇高美感。

一、李白對英雄主義的禮贊

詩人李白，生活在唐代社會的鼎盛時期，受傳統思想意識熏陶、生活環境的風氣影響、時代精神的激勵，與歷史上大多數文人一樣，畢生所求的并不是當一個詩人，而是做一位政治家。他自詡“懷經濟之才”，早年就立下“愿為輔弼”“濟天下”“安社稷”，而后“功成身退”的人生大志。

其《代壽山答孟少府移文書》云：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒??申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲。”《贈韋秘書子春》亦云：“終與安社稷，功成去五湖。”李白希望自己能夠像古代的管仲、晏嬰一樣，成為國家的重臣，輔佐君王，治理天下，“使寰區大定，海縣清一”；功成名就之后，像范蠡、張良那樣“浮五湖，戲滄洲”。其人生理想定位是“為輔弼”、“濟天下”、“功成身退”。“功成”是“身退”的前提條件；“身退”是“功成”的最終的目的。“居卿相”、“佐明主”、“安社稷”、“濟天下”是他“功成”的標準，“功成”如不存在，“身退”“浮五湖，戲滄洲”就失去價值意義。

即使在遭讒毀、貶謫時，他也懷著“茍無濟代心，獨善亦何益”的政治理想，而不是避

世隱居。對這種理想他是如此的執著, 不斷地形諸歌詠，甚至在多次經歷人生甘苦之后，作名篇《行路難》時，結句仍云“長風破浪會有時, 直掛云帆濟滄海”，這是充滿信心與展望的強音。惟其如此，李白用他的生花妙筆，用充滿時代理想的歌唱，寫下了大量的歌頌古代義士英雄名臣的詩篇，同時也推進了盛唐文化中的英雄主義精神。

（一）李白詩歌中的英雄主義精神是他強烈的任俠作風的表現

李白少年生長于蜀地，但蜀地情況特殊，尚俠之風未息。李白也受其影響，用他自己的話來說：“十五好劍術, 遍干諸侯；三十成文章, 歷抵卿相。”李白生平浪跡天下，慷慨自負，不拘常調，這與他的任俠作風是分不開的。“常欲一鳴驚人，一飛沖天。彼漸陸遷喬，皆不能也。（范傳正《李公新墓碑》）”他尚武輕儒，脫略小節，輕財好施，豪蕩使氣，這就養成了他崇尚英雄的性格。反映在詩歌中，他從無數古代英雄的風度氣派中汲取力量，把現實的理想投射到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。

1．李白在詩歌中歌頌了為人排難解憂、功成不受賞的古代英雄的高尚情操。如他的詩作《古風》其十中寫道：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”

這首詩借魯仲連的故事表達詩人的政治理想。魯仲連是戰國時齊人，策士。詩人一開始就引用《史記》中的話。“高妙”二字，同時表現其卓異的謀略和清高的節操兩個方面，歌辭·少年行》其一中云：“擊筑飲美酒，劍歌易水湄，經過燕太子，結托并州兒。少年負壯氣，奮烈自有時。因聲魯句踐，爭博勿相欺。”

李白的《少年行》刻畫的是一個豪爽倜儻的少年形象，敲打著樂器喝著酒，背著寶劍唱著歌，經過舊時燕國的土地時，結識了那里的很多志同道合的朋友，燕國在現在的河北一帶，自古就有“燕趙多慷慨之士”的說法，那里民風豪放，正是李白所向往的生活。李白經過燕國的土地時，回想起了戰國時代的荊軻，想起了荊軻為著一種大節大義，不計較魯句踐的爭博之欺，卻與高漸離擊筑和歌于大街之上，旁若無人，而受托于燕國太子丹，悲歌易水，從容西去刺殺秦王，最后血染秦庭則傳為千古壯舉。詩人李白回憶起荊柯刺秦的歷史故事，在這里強調的就是一種急之難，重節重義的英雄精神，和“人生貴相知, 何必金與錢”的知己之情。

3．李白在詩歌中贊頌愛才若渴、禮賢下士的英主。如李白在《行路難》其二中云：“君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？”

李白在詩歌中深情地歌唱了當時燕國君臣互相尊重和信任，流露出他對建功立業的渴望，表現了他對理想君臣關系的追求。戰國時，燕昭王為了使國家富強，尊郭槐為師，于易水邊筑臺置黃金于其上，以招攬賢士。于是樂毅、鄒衍、劇辛紛紛來歸，為燕昭王所用，燕昭王對他們不僅言聽計從，而且屈己下士，折節相待。當鄒衍到燕國時，昭王“擁彗先驅”，親自掃除道路迎接，恐怕塵土飛揚，便用衣袖擋住掃帚，以示恭敬。李白始終希望君臣之間能夠有一種比較推心置腹的關系。他常以伊尹、姜尚、張良、諸葛亮自比，原因之一，也正因為他們和君臣之間的關系，比較符合自己的理想。回歸現實，這時的唐玄宗已經腐化而且昏庸，根本沒有真正的求賢、重賢之心，下詔召李白進京，也不過是裝出一副愛才的姿態，并要他寫一點歌功頌德的文字而已，這使詩人心中大失所望。“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？”一句慨嘆昭王已死，沒有人再灑掃黃金臺，實際上是表明他對唐玄宗的失望。這首詩表現了李白對建功立業的渴望，流露出他在困頓中仍然希望有所作為的積極用世的熱情，他向往像燕昭王和樂毅鄒衍等人那樣的風云際會，希望有“輸肝剖膽效英才”的機緣。

李白對英雄的歌頌，既是盛唐昂揚奮進的時代精神的體現，又是詩人傲氣、豪氣的外化。而這種豪氣又與游俠的關系較深，可以說任俠作風對李白的影響非常深刻，體現在詩作上，就是崇敬英雄、歌頌名臣賢相等，希望自己有朝一日能像古時的名臣賢相一樣建功立業。

(二)李白對英雄的禮贊是他自身濟世經國、建功立業偉大思想的折射

李白一生理想遠大，抱負高遠，“濟蒼生”，“安社稷”是他生平最大的愿望，因此，大量的歌頌古代英雄名臣的詩篇出現在他的筆下。他對諸葛亮君臣如魚得水，無比羨慕，并表示

“余亦草間人，頗懷拯物情”。他深情地吟詠張良、謝安，他一方面又說：“留侯將綺里，出處未云殊。終與安社稷，功成去五湖。”

1.李白在詩歌中借對古代英雄的熱情歌頌，表達自己的愛國熱忱及對建功立業的向往。如他的《梁甫吟》說道：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發照清水，風時壯氣思經綸。廣張三千六百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公！入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！”

這里兩組“君不見”提出兩個歷史人物。一個說的是西周呂望，長期埋沒于民間，五十歲在棘津當小販，七十歲在朝歌當屠夫，八十歲還垂釣于渭水之濱，釣了十年，才得遇周文王，遂展平生之志；另一個是說秦末酈食其，劉邦原把他當作一個很平常的儒生，很看不起他，但這位自稱“高陽酒徒”的儒生，不僅憑著雄辯使劉邦改變了對他的態度，以后還說服齊王率七十二城降漢，成為楚漢相爭中的風云人物。詩人引用這兩個歷史人物的故事，實際上寄寓著自己的理想與抱負，正如蕭士赟所云：“‘君不見’段??謂太公之老，食其之狂，當時視為尋常落魄之人猶遇合如此，則為士者終有遇合之時也。”詩人不相信自己會長期淪落，毫無作為，對前途有著堅定的信念，堅信總有一天，自己會際會風云，建功立業。

他的另一名篇《獨漉篇》則云：“??雄劍掛壁，時時龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國恥未雪，何由成名？神鷹夢澤，不顧鴟鳶。為君一擊，鵬搏九天。”

沈德潛評箋曰“‘雄劍掛壁’以下，言豪士為國雪恥，當立大功以成名，猶鷹之不顧凡鳥，而擊九天之鵬也。”別看李白只是一介文士，卻從來就以豪俠壯夫自許。“寧知草間人，腰下有龍泉？浮云在一決，誓欲清幽燕！（《在水軍宴贈幕府諸侍御》）便是詩人之素志。這“龍泉雄劍”此刻就掛在壁間。它正與古帝顓頊的“曳影之劍”一樣，當“四方有兵”之際，便震響“龍虎之吟”，意欲騰空飛擊。令人傷懷的是，它卻至今未有一吐巨芒、斷其犀、象之試。這雄劍的命運，不正是詩人報國無門的寫照嗎？國之壯士，豈忍看著它空鳴壁間、“繡澀苔生”？一股怫郁之氣在詩人胸中盤旋，終于在筆下化為雄劍突發的嘯吟：“國恥未雪，何由成名？”筆帶憤色，卻又格調雄邁，顯示的正是李白悲慨豪放的本色。此詩未解，就于寶劍的嘯吟聲中突然翻出了“神鷹”擊空的雄奇虛境。從高高的云天之上，傳來了多么自豪的巨音：“為君一擊，鵬搏九天”！這是決心為國雪恥的詩人在天之東南所發出的、挾帶著無限自信和豪情的嘯聲！這嘯聲應和著掛壁雄劍的“龍吟”之音，響徹了南中國。它預告著詩人漂泊生涯的終止——他將以“鵬搏九天”之志，慨然從軍，投入平治“獨漉”、驅除叛軍的時代風云。

2.李白筆下的英雄大多是在動蕩變化的非常時期，在歷史的舞臺上叱咤風云的人物，而

且與抒情主人公打成一片，渾然不可分。如“自言管、葛竟誰許，長吁莫錯還閉關”，春秋時期輔佐齊桓公的賢相管仲、三國時足智多謀、輔佐劉備三分天下的諸葛亮；“頗似楚漢時，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣”，楚漢相爭中的張良、韓信兩個人的作用非常重要，而且兩個人是楚漢戰爭中的決定因素；“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”，東晉時期的名臣謝安；“半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行”，西漢大俠劇孟等，都在詩人筆下出現。又如他在贈酬友朋的詩作中說：“風水如見資，投竿左皇極”（《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》）。生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮贊, 當然不僅僅是發思古之幽情，而是通過這類人物，詩人更能抒發自己“心雄萬夫”的英雄氣慨和熱情，表現在歷史中建立輝煌功業、積極創造自我價值的人生愿望。

3.李白在詩歌中不僅描繪了往古俠肝義膽、功業顯赫的英雄，對現實生活中耳聞目睹或相互交往的英雄豪杰也予以熱情禮贊。如他在詩《贈郭將軍》中云：“將軍少年出威武, 入掌銀臺護紫微。平明拂劍朝天去, 薄暮垂鞭醉酒歸。”

詩中的前兩句說郭將軍從此地發跡，又晉升到銀臺門擔任起護衛皇帝的重任，這兩句主要是贊美郭將軍不僅功勛卓著而且位高權重，深受皇帝的信任和寵愛。

愛國精神。如他的《塞下曲六首》其一：“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳, 春色未曾看。曉戰隨金鼓, 宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍, 直為斬樓蘭。”

仲夏五月天山積雪，寒氣逼人，邊地苦寒可見一斑。“曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍”則極寫戍邊將士軍旅生活的緊張。如此艱苦的邊塞生活，并沒有退卻將士的愛國熱情，卻化作了報國的信心和力量。最后兩句引用了西漢傅介子的故事，借此表達邊塞將士的愛國激情，“愿”字與“直為”，語氣砍截，慷當以慷，把邊塞將士的愛國激情表現得淋漓盡致。這些英勇殺敵的愛國將士，懷抱著“出門不顧后，報國死何難”（《幽州胡馬客歌》）為國獻身的精神，與敵人浴血奮戰，決心“揮刃斬樓蘭，彎弓射賢王”（《出自薊北門行》）“愿斬單于首，長驅靜鐵關”（《從軍行二首》），即使是“白刃灑赤血，流沙為之丹”（《幽州胡馬客歌》）也在所不惜。

（二）李白的邊塞詩還歌頌了英雄在戰斗中的重要作用。這類詩歌特別值得一提的是他的《從軍行》中云：“百戰沙場碎鐵衣, 城南已合數重圍。突營射殺呼延將, 獨領殘兵千騎歸。”

詩要表現的是一位勇武過人的英雄，而所寫的戰爭從全局上看，是一場敗仗，但雖敗卻并不令人喪氣，而是敗中出現了豪氣。“獨領殘兵千騎歸”，“獨”幾乎有千斤之力，壓倒了對方的千軍萬馬，給人以頂天立地之感。詩沒有對這位將領進行肖像描寫，但通過緊張的戰斗場景，把英雄的精神和氣概表現得異常鮮明而突出，給人留下了難忘的印象。將這場驚心動魄的突圍和首句相對照，讓人想到只不過是“百戰沙場”中的一仗。這樣就把剛才這一場突圍戰，以及英雄的整個戰斗歷程，渲染得格外威武壯烈，完全傳奇化了。詩歌讓人不覺得出現在眼前的是一批殘兵敗將，卻讓人感到這些血泊中拼殺出來的英雄凜然可敬。像這樣在一首小詩里敢于去寫嚴酷的斗爭，甚至敢于寫敗仗，而從敗仗中顯出了豪氣，給人以鼓舞，如果不具備象盛唐詩人那種精神是寫不出的。而李白恰恰是盛唐詩人中能寫出充滿豪氣的詩歌的那個人。

綜觀李白一生，追求成功，渴望“濟蒼生”、“安社稷”是他終生貫之的追求。觀其言行，他追求理想、積極從政并不是貪求榮華富貴，而是為了大唐之治做出有益的貢獻。但李白畢竟又是一位詩人，當他的理想在現實中無法實現時，便在詩歌中自由馳騁，借對古代賢賢志士和現實中英雄豪杰的熱情謳歌，來體現自己的英雄氣慨，從而豐富和發展了盛唐詩歌中的英雄主義的藝術主題。

三、李白詩歌中具有英雄主義精神的原因

李白詩歌中具有英雄主義精神是一個事實存在，問題不在于僅僅描述這一事實本身，而要透過事實的表象，追求詩人的心理根源，社會環境和思想文化等諸多因素的影響作用。

（一）盛唐文化的氛圍作用

中國歷史上的唐王朝是中華民族最為驕傲的時代，而唐代更是人們公認的一個思想開放、經濟繁榮、國力昌盛的朝代。他的一統天下，不僅融合了南北新興的民族，而且有了總括中外種落的氣魄和胸襟，顯示出一種向外開放而豪情滿懷，融匯中外而奮發有為的旺盛生命力。整個社會從高門大戶到寒門庶族，從統治階層到貧民百性，都彌漫著一種為國立功的榮譽感和英雄主義精神，尤其到玄宗時代，更是將盛唐文化推向了極峰。這樣的一種環境也大大的激發了廣大士人的用世之志和從政熱情。而科舉制的進一步推行使得許多士子得以登上政治舞臺，于是積極向上，奮發有為，成為當時士人的主導趨向；而像李白那樣不走科舉之途，通過隱居與交游，也終于能得到皇帝的召見，以一介布衣而享受到極高的榮寵，這也只有在盛唐時代才有可能發生。

李白以“隴西布衣，流落楚漢，十五好劍術，遍干諸侯，三十成文章，歷抵卿相，雖長不滿七尺，而心雄萬夫，與王公大人許與氣義”（《與韓荊州書》），這就是一種強烈的自信心，充分的自我肯定與豪情橫溢的精神表現。宋代李綱在《讀四家詩選序》中云:“太白詩豪邁清逸, 飄然有凌云之志”。如果我們從“文變染乎世情, 興廢系乎時序”這種社會環境對人與文化的影響關系來看，時代與文化的氛圍無疑給詩人以極大的影響, 李白詩中那種立功邊疆的報國精神正是時代精神的表現。

（二）社會習尚的作用

初、盛唐有著濃厚的尚武之風，這與統治者的提倡有關。一代開國英主唐太宗，是靠“風塵三尺劍”馬上得的天下；而后到了武則天時期，她以周代唐，自然靠手中的武力才能一舉功成；唐中宗、玄宗也不例外，都是依靠宮廷武裝政變奪得政權, 當然知道武力的重要性, 尤其是唐玄宗，更是把武力開邊定為大唐的國策。唐朝前期的這幾位皇帝，都很崇尚事功，強調文韜武略，王霸大業。上行下效，唐代的文士，且不說“身當恩遇常輕敵，力盡關山未解圍”（《燕歌行并序》）、“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”（《送李副使赴磧西官軍》）的身在邊塞幕府任職的詩人高適和岑參，就是以山水田園詩著稱唐代的王維和孟浩然，也都高贊過“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶有俠骨香”（《少年行》其一）的俠士，也唱出過“游人五陵去，寶劍值千金。分手脫相贈，平生一片心”（《送朱大入秦》）的壯詞。而李白更是任俠尚武，輕文卑儒。他從不承認自己是個儒生，而以“壯士”自許，正謂“予為楚壯士，不是魯諸生”（《淮陰書懷寄王宗成》）。正是這種社會政治環境的大氣候影響著李白，所以他在詩中屢屢立愿要做壯士，為國建功立業。他的那些熱情洋溢、意氣風發的英雄詩篇，也成為大唐盛世“青春奏鳴曲”中高揚的音符。

（三）與詩人鮮明的個性有關

李白自小就有俠義之氣。在《與韓荊州書》中, 自說“十五好劍術”。《留別廣陵諸公》中，李白回憶少年時，“憶昔作少年，結交趙與燕。金羈絡駿馬，錦帶橫龍泉。”字里行間，透出一股豪氣。《新唐書本傳》則說他:“喜縱橫術，擊劍為任俠，輕財重施。”李白好友魏顥，深知他的生平和為人，也曾說他:“少任俠, 手刃數人”，并對李白的精神面貌有生動刻畫:“眸子炯然，哆如餓虎。時或束帶，風流醞藉。”另外，李白所從游的趙蕤也是一位俠士。趙蕤在《長短經》中對太公、管仲、蘇秦、魯仲連、張良、韓信、諸葛亮和謝安等歷史人物大加推崇。這都對李白的個性形成有著深遠的影響。

李白在蜀中學成后，便“仗劍去國，辭親遠游”，以后曾學劍山東，出入于長安金市胡姬酒肆之中，與扶風豪士竇滔結下了患難之交。在天寶三載，又與杜甫、高適二人相識相知，共同相伴在梁、宋一帶交游。此一行不僅是三人的詩酒盛會，而且還是一次令人心膽開張的任俠之行。李白除此游俠擊劍壯舉之外，“且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河”（《留別于十一兄逖裴十三游塞坦》）冒險探察安祿山軍情的英勇行動，應邀參加永王李璘幕府“過江誓流水，志在清中原”（《南奔書懷》）、“浮云在一決，勢欲清幽燕”的報國壯舉，都是他英雄精神的發揚光大。由此可見，李白的尚武輕儒，脫略小節，輕財好施，豪蕩使氣的任俠作風；慷慨自負，不拘常調、“以當世之務自負”的英雄氣概等，都是在充分吸收時代氣息的基礎上而形成的鮮明個性特征。也正是有其鮮明的個性，李白才有“濟蒼生”、“安社稷”的人生理想，才有精神飛揚、精血騰涌的英雄華章。

豪情橫溢的盛唐氣象，剛健勇武的社會習尚，加上其“一鳴驚人，一飛沖天”的鮮明個性，構成了李白獨特的浪漫精神，使其詩歌帶有濃厚的英雄主義的理想色彩。孔子曰:“士志于道”，富于歷史責任感的士，要立德、立言、立功, 傳之后世。這就是古賢為今人所責備的汲汲于從政的原因，也是李白不忍離開這對他不公正的現世間的原因。盡管他有志難伸，卻絕不悅世媚俗，絕不背棄理想。可以說建功立業是詩人傾盡心力終生以求的，他是詩人最高的人生愿望和目標的達成，是詩人情感上、價值上永遠的眷戀，是詩人不老的心空中永恒的星光。形諸歌詠，則形成了富于展望的理想歌唱，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。

參考文獻：

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第二篇：論李白詩歌

論李白詩歌

學院：文學藝術學院

班級：漢文

姓名：杜佳彥學號：

2012級2班

2012504010 唐詩專題課程論文

論李白詩歌

摘要：李白是我國歷史上偉大的浪漫主義詩人，他的詩歌具有神奇的藝術魅力，內容豐富多彩，藝術手法變化多樣，取得了后人難以追及的成就。本文主要從其詩歌的意象、風格、和藝術成就三方面進行探討。

關鍵詞：李白詩歌

意象

風格

藝術成就

一、意象

意象是詩歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創造意象并借助意象抒發思想感情是詩歌創作的一種重要方法。李白詩歌中的眾多意象，不僅體現出李白獨特的人格意識和不朽的人格魅力，更體現出意象這一方法在詩歌運用中的獨特魅力。

（一）李白詩歌意象的分類

李白詩歌中意象的分類大多數還是與中國古代傳統詩歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類的意象主要經常用來表現人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間。”這里用桃花表現的就是與世無爭，其樂融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動物類。動物類中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩歌中典型的意象是大鵬。代表詩句有“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”另外“云垂大鵬翻，波動巨鰲沒”詩中的大鵬是作者李白的自我外化，詩人將大鵬視為理想與抱負的寄托，賦予大鵬氣貫長虹、直沖霄漢的人格力量，是詩人慕自由、尚灑脫的獨特思想意蘊的體現。三是器物類。器物類中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國古典詩歌中比較典型的兩個意象，男詩人用的概率更大，而且在描寫戰爭的時候，劍這個意象出現的比較頻繁。關于酒的詩句，最出名的詩句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”雖然詩人在詩句中并沒有直接寫到酒這個字，但是詩人卻用“莫使金樽空對月”描寫出了一幅豪邁喝酒的場景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。氣象景物類代表意象的有夕陽、雨雪、流水、白云、藍天、青山等。這類意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩歌中出現的相對較多。如《獨坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”詩句中的“孤云”是失意落魄的自我，如《贈從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個性自由的精神寫照。

（二）李白詩歌意象的特點 在李白的詩歌創作中，詩歌意象表現出了十分明顯的個性特征，主要突出在以下幾方面。首先，李白詩歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩人寫到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱。”兩個非同時、同地發生的事情，詩人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運，給人壯闊悲涼的藝術感受。其次，李白善于利用意象表現其象征性，而這種象征大部分表現了詩人本身的仙風道骨及俠士風采。例如《將進酒》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”眾所周知，黃河之水不可能從天上來，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。第三，李白善于利用意象在自己的詩歌中營造一種奇突之美。中國古代的詩歌創作是有一定固有模式的，一般詩歌的意象都蘊含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時候往往與其他詩人大相徑庭，表現出自己的獨到之處。例如在《贈汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“水”這個意象在古代詩歌中大多數表現的是時光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩歌中用潭水來表現與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會到了詩人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩歌中典型意象的分析 李白的詩歌中出現的意象數不勝數，但是仔細分析李白詩歌我們也不難發現，雖然意象的數量很多，但是李白卻對一些意象更為偏愛，所表達出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個李白詩歌中幾個比較典型的意象，這也是李白詩歌中出現頻率較高的幾個意象。

1.李白詩歌意象之“流水”。水無形無態，水又千姿百態。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強，滴水穿石。水最有藝術的可塑性，水是李白詩歌中十分重要的一個意象，據相關統計我們可以知道，在李白流傳下來的九百多首詩歌中，出現了將近四百次有關流水的意象。其中比較熟悉的詩句有“流水無情去，征帆逐吹開”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風吹落日，流水引長吟”等。李白格外鐘情于流水這個意象，在詩歌中頻繁使用，說明它與李白的思想情感緊密相聯。筆者認為，李白詩歌中的流水意象其實是詩人比較隱秘的一種表現生命意識的情感。李白詩歌中的流水意象絕大多數并不是作者單純的對自然景物進行描寫，有的時候流水表達了時間內涵，而這一內涵正是折射出了詩人強烈的生命意識。用流水這一意象表達對生命的敬畏并非是李白獨創的，事實上流水這一意象經過中國數代文人的反復錘煉已經沉淀為中華文化中一個十分特殊的文化符號：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩人，還是一名武功高強的俠客，因此在他的詩歌中頻繁的出現“劍”這個意象，就顯得十分自然。劍是我國最古老的兵器之一，代表的是力量與權威。在全唐詩中，李白筆下一共出現了一百零七次“劍”這個意象，由此可見他對“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學習劍術，對劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國古代最強盛的時代之一，唐代民風開化，國威遠揚，因此李白的個人理想能夠得到充分的發揮，他在詩歌中頻繁的使用“劍”這個意象，也表現了他想要建功立業的博大胸懷。“劍”這一意象不僅寄托了詩人對于自由的渴望，還表現了詩人一生都想追求的報效國家的情懷。

二、風格

李白詩歌的風格有多維度的呈現，但以雄奇飄逸、真率自然為主。具體說來，又具有雄壯豪放、神奇瑰麗、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等特點。

（一）雄壯豪放

李白的詩歌往往給人一種雄壯豪放的美，這可能與李白好大言有關。李白在《上李邕》一詩中寫道：“時人見我恒殊調，見余大言皆冷笑，宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”這種“大言”，實際上就是夸大的話，也就是說大話，常常有意夸大數目，用巨額數量詞進行修飾，如“白發三千丈”（《秋浦歌》）、“飛流直下三千尺”（《望廬山瀑布》）等，這樣就容易給人一種豪壯的感覺。這種好“大言”，還常常表現為對雄偉闊大、奇特壯美的意象的追求。李白的詩，境界往往十分開闊。你看他寫黃河：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》），可謂氣勢浩蕩，一瀉千里;他寫五老峰：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”（《望廬山五老峰》），境界也十分壯美。再如《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風聲，白波九道流雪山。”雄奇壯美的意象組合，給人以一種崇高感。又如《渡荊門送別》：“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。”意象亦極為闊大壯觀。他對體積巨大的壯觀事物似乎特別傾心，大鵬、巨魚、長鯨，以及大江、大河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對象。當然，李白好“大言”，自然也就常用大膽夸張的手法。他寫《蜀道難》：“蜀道之難，難于上青天。”他寫《北風行》：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。”他寫飲酒：“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”（《襄陽歌》）。他寫大風：“一風三日吹倒山”（〈橫江詞〉）。這些極為大膽的夸張，往往能形成磅礴的氣勢，給人以雄壯豪放的美感。

（二）神奇瑰麗 李白詩歌的奇主要在于它善于運用豐富而奇詭的想像，創造出絢麗多姿的藝術形象，并寄托著詩人的情感意蘊和精神境界。詩人常將想像與比喻、夸張、象征、擬人等手法相結合，把現實與理想、人間與幻境、自然與人事，巧妙地熔鑄成篇，創造出神奇瑰麗的藝術境界。李白詩歌的想像變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇，如：“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來，? ?巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”（《西岳云臺歌送丹丘子》）“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》）。“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”（《將進酒》）。“狂風吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉送韋八之西京》）。真是想落天外，匪夷所思。他的奇特的想像，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。一個想像與緊接著的另一個想像之間，跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝恍，縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。李白還好寫一些奇幻的境界。如《古風》第十九寫他升天神游的美麗幻想：“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。”又如《夢游天姥吟留別》，詩人借寫夢游天姥山，卻引出了一個虎嘯鸞鳴、仙人紛至的神奇境界：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”這種境界可謂奇之又奇。李白也好寫一些奇異的景物。如《蜀道難》寫蜀道，它不僅寫了神話傳說，想像奇特，把人們帶入了“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的神話世界和“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”的神奇想像中;而且它把蜀道上的自然景物也寫得非常奇異。李白詩歌的奇還表現在它那大起大落的結構上。例如《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》一詩，其重點不是寫離情別緒，而是抒發自己的理想和抱負不能實現的牢騷。思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起，和藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展，在這首詩里被完美地統一起來了。詩一開頭就平地突起波瀾，揭示出郁積已久的強烈精神苦悶;緊接著卻完全撇開“煩憂”，放眼萬里秋空，從“酣高樓”的豪興到“攬明月”的壯舉，扶搖直上九霄，然后卻又迅即從九霄跌入苦悶的深淵。直起直落，大開大合，沒有任何承轉過渡的痕跡。這種起落無端、斷續無跡的結構，最適宜于表現詩人因理想與現實的尖銳矛盾而產生的急遽變化的感情。

（三）飄逸灑脫

李白是一個才情浪漫、飄逸不群的詩人，杜甫《飲中八仙歌》說：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這是一種多么飄逸的風采呀!他狂傲不羈、飄逸灑脫，“天生我材必有用，千金散盡還復來。”（《將進酒》）這是何等的氣魄呀!他可以瀟灑到“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的程度，他整日幻想著那“駕鴻凌紫冥”的神仙生活，以至于他的死也被后人傳說成是“跳江捉月”、“騎鯨升天”，死也死得瀟灑飄逸。李白的歌行體詩歌，最具有飄逸瀟灑的藝術風格。如他的《夢游天姥吟留別》、《梁園吟》等作品，以自身主觀情感和意向為軸心展開篇章，飛騰想像，虛實相間，筆勢大開大合，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多變，達到了任隨性情之所至而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。不僅感情一氣直下，而且還以句式的長短變化和音節的錯落，來顯示其回旋振蕩的節奏旋律，造成詩的氣勢，突出詩的力度，呈現出豪邁飄逸的詩歌風貌。李白的絕句境界清新，也內含飄逸瀟灑的風神。他的爽朗的性格、自由自適的氣質，反映到他的絕句里，就是飄飄欲仙、超塵脫俗、情韻雋永、與自然融為一體的意象，形成了清新飄逸的情思韻味。如：眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。（《獨坐敬亭山》）問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。（《山中問答》）在這些詩句里，我們基本上看不到世俗的污濁和混亂，看不到勾心斗角、互相傾軋的骯臟和庸俗，所能看到的只是安閑的山，悠然的水，淡泊寧靜的心情，感受到的是心隨物化、心與物冥的瀟灑與安然。在空明、澄凈、悠然的意象里，滲透著詩人對世俗社會的否定和批判，更傳達著詩人個性的風流倜儻和浪漫灑脫。

（四）天真率直

李白性格天真，靈魂透明。他胸無城府，襟懷坦白，敢講真話。他是一個心直口快、表里如一的人，因此，他的心極易與讀者溝通。他的大喜大悲，他的喜怒哀樂，總是表露得淋漓盡致。他被朝廷征詔、春風得意之時，便說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”（《南陵別兒童入京》）仕途不如意時，他就說：“大道如青天，我獨不得出。”（《行路難三首》之二）“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”（《夢游天姥吟留別》）“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）他自負時，就毫不掩飾地自我夸獎說：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）“天生我材必有用，千金散去還復來。”（他憂愁難解時，便說：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁!”（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）他到別人家作客，卻喧賓奪主地勸酒：“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”（《將進酒》）他玩累了，便向朋友揮揮手說：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”（《山中與幽人對酌》）他憤怒時罵那些權貴說：“蹇驢得意鳴春風”，“董龍更是何雞狗!”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）他悲哀時說：“拔劍擊前柱，悲歌難重論。”（《南奔書懷》）他的這些不加掩飾、直出肺腑的快言快語，使人感到格外的親切。

三、藝術成就

李白是我國唐朝偉大的浪漫主義詩人。他說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州”。偉大的現實主義詩人杜甫稱贊他的詩時也說“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。

（一）自我表現的主觀色彩

李白是一位情感強烈的抒情詩人。在他的詩篇中激蕩著火焰般的情感。熾熱的感情、強烈的個性使他筆下的一切都帶上了濃厚的主觀色彩。這種強烈的主觀個性，在他的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印。如：《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”《公無渡河》：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里出龍門。”

（二）大膽的藝術夸張和豐富的想象

長期漫游的經歷，倔強的個性，對現實的叛逆精神，給李白的 詩篇帶來了豐富的想象和大膽的藝術夸張。當平常的語言不足以表達其激情時，他就用大膽的夸張；當現實生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借助非現實的神話和種種奇麗驚人的幻想。如他的《望廬山瀑布》、《廬山謠》二首詩就是這方面傳誦的名作。后一詩中，他在廬山頂上望大江的景色“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動風色，白波九道流雪山。”這首詩完全擺脫了真實空間感覺的拘束，以大膽的想象和夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩人壯闊的胸懷。黑格爾曾說：“最杰出的藝術本領就是藝術家的想象。”李白的詩歌就顯示出了這種超凡的想象，創造出了許多常規不可思議的詩篇。

（三）詩歌體裁多樣，不為格律所束縛

李白的詩篇不拘對仗，奔放流動，運用的詩體也不拘一格。但他使用最多的還是七言律詩和七言絕句，這兩種詩體在當時也是最新最自由的，和他那自由豪放的個性也特別適應。李白這方面的成就源于他對樂府民歌的學習和研究。

（四）語言清新自然

李白的詩歌在語言上不屑于過分的雕琢刻畫，只有天真自然之美。如：《子夜吳歌》“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉觀清。何日平胡虜，良人罷遠征？” 參考文獻：

[1]朱光潛.朱光潛美學文集[M].上海文藝出版社出版，2002.[2]袁行霈.中國詩歌藝術研究（增訂本）[M].北京大學出版社，2006 [3]袁行霈.中國詩歌藝術研究（修訂本）[M].北京大學出版社，2008.[4]中國文學史[M].人民文學出版社.

第三篇：淺談李白詩歌的浪漫主義精神

淺談李白詩歌的浪漫主義精神

紫金電大漢語言文學00級

肖信紅

表達對理想境界的熱烈追求，抒發渴望個性解放的激越情緒，這是李白詩歌浪漫主義的主要特征。作為一個浪漫主義詩人，李白是偉大的，也是最典型的。他說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲”。杜甫稱贊他的詩也說：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神，”這種無比神奇的藝術魅力，確是他的詩歌最鮮明的特色。他的詩歌具有最強烈的浪漫主義精神，而且還創造性地運用了一切浪漫主義的手法，使內容和形式得到最高度的統一。

李白詩歌的浪漫主義精神具體體現在四方面：

一、他的浪漫主義詩篇，有著一股熾熱的愛國主義感情，一種強烈的反抗壓迫、批判現實的叛逆精神。

人說李白是“詩仙”，他也自號“謫仙人”。但是李白并不是脫離現實的神仙，而是一個十分關懷現實，關心祖國前途、民族存亡、人民疾苦的詩人。他似乎什么都很關心，很多生活他都體驗過，表現過。盡管沒有一種生活能永遠使他滿足，但他那熾熱的感情，強烈的個性，在表現各種生活的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下濃厚的自我表現的主觀色彩。他要入京求官，就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我獨不得出！”他要控訴自己的冤曲，就說：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念長安，就是：“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”他登上太白鋒，就讓“太白與我語，為我開天關”，他要求仙，就有“仙人撫我頂，結發受長生”。他要飲酒，就有洛陽董糟丘“為余天津南造酒樓”。他悼念宣城善釀紀叟，就問：“夜臺無李白，沽酒與何人?”這種強烈的自我表現的主觀色彩，從藝術效果來說，有的地方使詩歌增加了一種排山倒海的氣勢，先聲奪人的力量；有的地方又讓人讀來感到熱情親切。

當然，這種主觀色彩，并不限于有“我”字的詩句和詩篇，例如在很多詩篇里，魯促連、嚴子陵、諸葛亮、謝安等人的名字，也往往被李白當作 愁”，本來是極度的夸張，卻讓人感到是最高的真實。又如《秋浦歌》的“白發三千丈，緣愁似個長”。借有形的發，突出無形的愁，夸張也極為大膽。其他如《俠客行》：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”以五岳為輕來夸張俠客然諾之重。《箜篌謠》：“輕言托朋友，對面九疑峰。”又用山峰夸張朋友之間的隔膜與猜疑。《北風行》里“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”，大家都很熟悉，但這首詩的結尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風雨恨難栽。”也同樣是驚心動魄的。沒有黃河可塞這樣的驚人的比喻，我們也就不會懂得陣亡士卒的妻子那種深刻絕望的悲哀。大膽的夸張，永遠離不開驚人的想象。特別是他那些最富于浪漫主義奇情壯采的山水詩，尤其是使李白獲得巨大聲譽的《蜀道難》：

噫，吁噓，危乎高哉！蜀道難難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛沿不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折紫巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺長嘆。問君西游何時還？畏途見饞巖不可攀，但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞規啼夜月，愁空山。蜀道之難于上青天，使人聽此凋朱顏！……

這首詩，以神奇莫測之筆，憑空起勢。從蠶叢魚鳧說到五丁開山，全用渺茫無憑的神話傳說，烘托奇險的氣氛。高標插天可以使“六龍回日”，也是憑借神話來馳騁幻想。以下又用黃鶴、猿猱、悲鳥、子規作夸張的點綴，然后插入脅息、撫膺、凋朱顏的敘述，作為全詩的骨干。“蜀道難難于上青天”的詩句在篇中三次出現，更給這首五音繁會的樂章確定了加旋的往復的基調。李白一生并未到過劍閣，這篇詩完全是憑傳說想象的基調。正因為如此，他的胸懷、性格在這里更得了最分的表現。殷蟠《河岳英靈集》說這首詩“可謂奇之又奇，自騷人還，鮮有此體”。正反映了同時代人對這首詩的驚奇贊嘆。就在蜀道暢通的今天，它仍然是極有歷史價值的不朽杰作。他的《望廬山瀑布》二首、《廬山謠》也是歷來傳誦的名作，后一詩中寫他在廬山頂

上，望大江的景色：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。”完全擺脫了真實空間感覺的拘束，以大膽的想象夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩人壯闊的胸懷。白居易《登香爐峰頂》詩：“江水細細如繩，湓城小于掌。”完全出于寫實。把兩詩互相比較，藝術價值的高下，不言而自明。

三、他的詩歌往往呈現感情充沛，瞬息萬變的特色 我們前面引用過的《夢游天姥吟》等篇，已經可以看出這一點。他的名作《將進酒》也是這方面非常突出的例子。在詩里，他正在勸人開懷痛飲：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”好象他很安于頹廢享樂的生活，但是，他那象黃河一樣奔騰跳動的感情是這樣變化莫測，他突然又說：“天生我材必有用，千金散盡還復來！”強烈的信心轉眼又代替了消極的悲嘆。他的《梁園吟》也有這種類似的情況，詩的前段盡情地描繪痛飲狂歡，甚至沉吟流淚地感慨功名富貴的無常，但是臨到結尾，他突然又說：“歌且謠，意方遠。東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚。”詩人的感情在轉瞬之間竟判若兩人。把矛盾復雜的思想感情，處理得這樣灑脫靈活，并且達到藝術上的高度完美，在詩史上只有極少數的詩人達到這個水平。從這種跳脫的特點繼續發展，于是他在有些詩篇里就同時運用浪漫主義和現實主義兩種創作方法。有的詩既寫實，又想象夸張，象《北風行》、《關山月》；有時竟把抒寫理想愿望和描寫苦難的現實結合在一篇詩里，如《古風》

四、李白詩歌的意象往往是超越現實的，體現了強烈的浪漫主義精神。

他很少對生活過程做細致的如實的描繪，而是馳騁想象于廣闊的窨，穿插以歷史、神話、夢境、幻境和大自然的景物，捕捉許多表面上看來互相沒有邏輯關系的意象，運用獨特的匠心，構成一幅幅驚心動魄的圖畫，表現跌宕起伏的感情。《夢游天姥吟留別》、《梁甫吟》等詩都是這樣。《宣州眺樓餞別校書叔云》：

棄我云者昨日不可留，亂我心者今日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。

短短的十二句詩，感情幾次跳躍，若斷若續而以一氣呵成，痛快淋漓地抒寫了胸中的憂憤。《古風》 追求和對統治者的強烈不滿。

《夢游天姥吟留別》便是他著名的代表作：

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越我語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對比欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂兮生煙。列缺霹靂，邱戀崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月昭耀金銀臺，霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魂動，驚起而長嗟。惟覺時之時枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還，且放腿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

天寶年初年，唐玄宗日夜沉醉于“吳歌楚舞”之 中，把“朝事付之宰相，邊事付之諸將。”新起的豪族地主代表林林甫，口蜜腹劍，采取種種陰險手段壟斷了政權。這首詩便是李白被豪門權貴排擠出京以后寫的。

這是一首假托夢中游歷來表達作者思想感情的詩歌。一開頭，作者就以四萬八千丈的丘臺也要向天姥傾倒的擬人手法，展出了天姥山的崇高境界。接著以活潑的筆調敘述了他一夜飛渡鏡湖，夢游天姥山的情景。可是正當他步步登上青云梯，看到海上日出、天際雞鳴、路轉花迷、心花怒放之際，卻筆鋒一轉，出現了熊咆龍吟，雷電交作，巖巒崩摧的恐怖境界。這不僅表現他個人政治道路的所碰到的挫折，也暗示唐王朝在極盛后可能出現的危機。至于李白描寫在天門訇然打開之后突然出現的浩蕩天空，在日月照耀之下放射出金銀光彩的樓臺亭閣，披著彩虹的衣服，鳳凰拉車，老虎奏樂的神仙世界，正李白朝思暮想的沒有權貴，沒有任何束縛的理想境界。但黑暗的政治現實使他熱烈追求的理想境界很快就煙消云散了，他的“謀帝王之術”的政治抱負也成了泡影。在詩的結尾，李白以滿腔的憤恨和苦悶喊出了“安

能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的呼聲。這是一個旗幟鮮明的表態，表明他進下步看清了當朝權貴的丑惡面目，不向腐朽勢力低頭的可貴精神。

在他被排擠出長安的時候，心里極度憤滿，寫出《行路難》三首，集中表現了他的追求的幻滅。“欲渡黃河冰凍塞川，將登太行雪滿山。”現實總是和自己的理想作對，詩我悲憤地慨嘆“行路難！行路難”但是他仍未失去信心，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”他堅信會有實現理想的一天，在著名的《將進酒》中，他莊嚴地宣稱：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”表現他高度的自信和樂觀主義的精神。

李白在創作上，繼承了前代詩歌的豐富貴產。他所繼承的傳統，首先是楚辭和漢魏六朝樂府民歌。他受屈原的影響是多方面的，他發揚了屈原愛國主義精神和堅強不屈的斗爭精神，也繼承了屈原的浪漫主義的創作方法，象熔鑄神話傳說，大膽地幻想夸張，重視民歌遺產等方面，他都和屈原完全一致。就具體作品來說，如《遠別離》、《梁甫吟》、《夢游天姥吟》乃至《蜀道難》都在精神面貌以及題材、構思、句法上和屈原作品有接近的地方。他對漢魏六朝文人的作品也很認真學習。段成式《酉陽雜俎》說：“李白前后三擬《文選》，不如意，悉焚之。”這個傳說想必有一定根據。他稱贊建安詩歌，稱贊阮籍、陶淵明。謝靈運、鮑照的話，屢有所見。他仿效。化用這些詩人的詩篇和詩句的例子，更不勝枚舉。杜甫贈他的詩，也指出他的作品有近似鮑照、庚信、陰鏗的地方。沒有對遺產的認真學習，他不可能成為一個偉大的浪漫主義詩人。

李白的詩歌是繼屈原之后，我國古代積極浪漫主義的新高峰。由于他繼往開來的作用，使我國文學史上源遠流長的浪漫主義詩歌傳統得以發揚光大。

第四篇：論李白詩歌的特色

論李白詩歌的特色

內容摘要：李白是唐代最杰出的現實主義和浪漫主義詩人，一生都在為實現政治理想而努力。他揭露現實，抨擊時政。蔑視權貴，追求自由。但同時李白還是一個關心人民生活的詩人。一生留下許多著作。

關鍵詞：李白 浪漫主義詩人 詩歌

李白是唐代詩人。現實主義和浪漫主義相結合的唐詩是中國古典詩歌的高峰，而李白是唐代最杰出的現實主義和浪漫主義詩人。他最讓人詩興煥發，才華靈動，神氣飄逸，心胸俊爽。李白是站在唐詩頂峰上的一顆奇松。他的詩歌很具有浪漫主義的特色，有“詩仙”之稱，他留給后人的詩有今存近千首，其內容十分豐富，既反映了李白一生的經歷和思想軌跡，又表現了唐代由盛轉衰時期特有的社會現實和精神生活風貌，是一個天才詩人。

李白一生都在為實現政治理想而努力，同時又念念不忘歸隱江湖；李白一生都渴望為國家效力，同時又追求人格獨立和精神自由。表現在詩歌創作上就有了現實主義和浪漫主義的特色，當主觀愿望與社會現實產生沖突，就有了李白抒發憤怒的豪情悲壯；當他親近自然，接觸社會，從中獲得情趣和愉悅時，就產生了一系列大膽想象，夸張和語言優美的詩。

唐玄宗開元、天寶時期，正是唐代社會表面繁榮然而卻是危機四伏的時期。李白關懷社會現實，有強烈的“濟蒼生”“安社稷”的儒家用世之心，謳歌理想，抒發悲憤，是李白詩歌的浪漫主義精神的重要內容。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”的功業自許，一生始終不渝地追求實現濟蒼生、安社稷的理想：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”。（《贈張相鎬》其二）“愿一佐明主，功成還舊林”。（《留別王司馬嵩》）但是卻處處碰壁，遭受嘲笑和打擊，所以他的詩歌既充滿了對理想的追求，又宣泄了理想破滅的痛苦；既為自己不幸命運而悲慨，也批判了污濁黑暗的社會現實。如《答王十二寒夜獨酌有懷》、《行路難》、《古風》其二十四等詩。

如《古風》其二十四：

大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。

路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。

世無洗耳翁，誰知堯與跖。

唐玄宗后期，生活腐化，當時，貴族中盛行斗雞的游戲，唐玄宗酷愛此道，斗雞人也因此成為特權階層的人物。李白詩中所揭露的就是這樣的現象。

他揭露現實，抨擊時政 這是李白對社會的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現。他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱……通過對政事朝綱的分析，并到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，并富于社會意義和時代特征。

他蔑視權貴，追求自由他覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的卑視，表現出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮。現實的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現方式或縱酒狂歌，尋仙學道，然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好人名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切。表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。

《行路難》其一，集中地表現了他的理想與現實的矛盾：

金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

詩中交織著失望和自信，既有憤怒的抗爭，又有執著的追求，是他的崇高理想與黑暗現實相撞擊后發出的電閃雷鳴，具有驚心動魄的力量。

但同時李白還是一個關心人民生活的詩人，他的詩歌如《宿五松山下荀媼家》中“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”，《丁都護歌》中“吳牛喘月時，拖船一何苦！”等都對下層人民的疾苦表示了深切的同情。當安史之亂發生時，李白痛苦而悲憤地寫道：“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”（《古風》其十九）“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”（《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）。他對勞動人民給予熱情地贊美，如《秋浦歌》、《越女詞》中，都表達了他對勤勞、智慧的勞動人民的熱愛和。

李白“一生好入名山游”，他以生花之筆，描繪了許多各具形態的山水，他的《望廬山瀑布》、《望天門山》等都表現了他對祖國河山的摯愛之情。如《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此迴。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”多么雄偉靈秀的山，多么矯健瀟灑的帆，多么奔放活潑的水！青年李白飽蘸著青春的激情寫下了這一首美妙的山水詩。

李白歌頌友誼、熱愛生活。真摯的友情，是他生活中的重要內容。他的許多詩歌就是為友誼而作的。如《金陵酒肆送別》、《勞勞亭 》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等。他的《贈汪倫》是膾炙人口的歌頌友誼的名篇： 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃化潭水深千尺，不及汪倫送我情。

全詩寫友情，樸素自然，“于景切情真處信手拈出，所以調絕千古”（唐汝詢《唐詩解》卷二五）。

李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術特征。

李白成功地在詩歌中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現自我，在詩中毫不掩飾、也不加節制地抒發感情，表現他的喜怒哀樂。對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生涂炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和俶儻不群的形象。

豪放飄逸是李白詩歌浪漫主義風格的主要特征。他常常借助想象，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。

第五篇：論李白詩歌的語言風格

論李白詩歌的語言風格

李白詩歌語言總體特色是清新質樸、天真自然、不加雕琢、一氣呵成。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，是其詩歌語言最生動的形容和概括。縱覽李白詩歌，不論是古體詩、律詩、還是樂府詩、歌行體詩歌的確給人留下了通俗、精煉、明朗而含蓄又清新明麗的深刻印象，其語言藝術上最為突出的特點就是大膽的藝術夸張，生動形象的比喻、一詠三嘆的反復等修辭手法的綜合運用。

李白詩歌語言總體特色是清新質樸、天真自然、不加雕琢、一氣呵成。這與李白對漢魏六朝樂府民歌，特別是樂府詩歌的學習和借鑒系系相關。例如李白的《長干行》在很大程度上創造性地繼承了《孔雀東南飛》中的創作手法，李詩中“十四為君婦，羞顏未償開，十五始展眉，愿同塵與灰，十六君遠行，瞿塘滟預堆”等句和《孔雀東南飛》中的“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦”極為相似。在他的《上三峽》中，又是以古代名歌《三峽謠》改造而成，歌謠原詞為：朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。李白詩為“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲”。正是因為李白善于學習樂府民歌詩歌就有了民歌清新自然、毫無雕琢的特點。就像出水芙蓉，不禁有讓人采而啖之的迫切愿望。除此之外，像《獨坐靜亭山》《贈汪倫》等清新流暢的七絕也顯其詩風的清新自然的特點。在《贈汪倫》中詩人以故事體的格式引出了詩歌，又用口語般的回答表現了他對汪倫的一片真情，似行去流水般自然，但又扣人心弦，讓人深受感動和震撼。在《獨坐靜亭山》中作者與靜亭山相顧無言，但又心有靈犀，人山在靜默之中表現出詩人的孤獨與惆悵。語言樸實無華卻讓人深思并達到共鳴。于無華之處顯其精神的升華。他的自然質樸絕不是簡單的除去雕琢，淺顯明白，而是語近情遙有豐富的意味，堪稱爐火純青的語言大師。

為了更進一步從語言風格上欣賞李白詩歌，現從以下幾方面進行分析：

一、語言學分析

李白現有詩歌九百多首，一般評論家認為他擅長七古和七絕，通過對李白絕句的分析可以看出李白在語音的韻角上善于多用anang韻。例如在《望廬山瀑布》中“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，本詩中“煙、川、天”以an韻一韻到底；在《望天門山中》中 “天門中斷楚江開，碧水東流至此回，兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”本詩中“開、回、來”以ai韻一韻到底；在《獨坐靜亭山》中“眾鳥高飛盡，孤去獨去閑，相看兩不厭，唯有靜亭山”“閑、厭、山”以an韻一韻到底；在《靜夜思》中“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉”“光、霜、鄉”以ang韻一韻到底；在《秋浦歌》中“白發三千丈，緣愁似個長，不知明鏡里，何處得秋霜”，“丈、長、霜”以ang韻一韻到底；在《早發白帝城》中“朝辭白帝彩去間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”“間、還、山”以an韻一韻到底。

綜上所述，李白在創作中多以anang韻為韻角，讀起來朗朗上口，表現了李白詩歌明快、清新、明麗的語言風格，這也是李白詩歌語言的一大亮點。

二、語匯學分析

縱覽李白的古詩、律詩、樂府詩等各種體裁的詩歌，“山、水、月、仙、酒”這些詞匯比比皆是，現就山、水做一簡要分析。詩人筆下有“天門中斷楚江開的”天門山；“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城，天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”的天姥山；“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”的蜀道之山；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已進萬重山”的三峽之山；“相看兩不厭，唯有靜亭山”中的靜亭山；“西上蓮花山，迢迢見明星”的蓮花山；“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的廬山。

當然詩人寫山并不是孤立出現的，而是把山和水緊密的結為一體，有山必有水，有水必有山。《贈汪倫》中“桃花潭水深千尺”記錄著人間真情；“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”“惟見長江天際流”顯示了浩淼無邊的長江之水；“飛流直下三千尺”廬山瀑布之水盡收眼底；“劃卻君山好，平鋪湘水流”洞庭湖之水碧波蕩漾；“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的黃河之水；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的三峽之水。

山與水是李白的最愛，當然也就變成了李白的常用詞匯了，李白一生游歷了祖國眾多的名山大川，把自己的興衰成敗、榮耀屈辱都寄托在山水之中，或直接寫山表現祖國的大好河山，或以山為襯托表現自己的人生際遇。李白之所以如此衷情于山水，就是因為山中積蓄著詩人傲視一切、偉岸不屈、巋然不動的人格力量，水中折射出詩人飄逸、瀟灑、仙風仙骨的人格魅力。

詩人在反復描山摹水中顯示出獨特的審美視角和藝術嗅覺。也把一個亙古不變的山水留給了后代山水詩人和作家。

三、語法學分析

1．煉句

在古代詩歌中煉字往往也就是煉動詞.現就李白詩歌試舉一些例子來證明。讀李白的詩歌最大的感覺就是清新飄逸但又字字千鈞。特別是謂語動詞在李白的絕句中尤為突出。現在試舉一些例子來證明。李白《塞下曲》第一首："曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。“隨”和“抱”這兩個字都煉得很好。鼓是進軍的信號，所以只有“隨”字最合適，“宵眠抱玉鞍”要比“伴玉鞍”、“傍玉鞍”等說法好得多，因為只有“抱”字才能顯示出枕戈待旦的緊張情況。在《北風行》 中 “燭龍棲寒門，光耀猶旦開。日月照之何不及此？惟有北風號怒天上來。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。別時提劍救邊去，遺此虎文金鞴靫。中有一雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃。箭空在，人今戰死不復回。不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。”詩人用“停歌”、“罷笑”“雙蛾摧”、“倚門望行人”等一連串的動作來刻畫人物的內心世界，塑造了一個憂心忡忡、愁腸百結的思婦的形象。這位思婦正是由眼前過往的行人，想到遠行未歸的丈夫，由此時此地的苦寒景象，引起對遠在長城的丈夫的擔心。

2．語序

在李白詩歌中，其語序絕大多數都符合現代漢語的語法規范。但也有個別情況存在。在《把酒問月》中詩人開篇寫到“青天有月來幾時？我今停杯一問之”。“青天有月來幾時”的劈頭一問，對那無限時空里的奇跡，大有神往與迷惑交馳之感。問句先出，繼而具體寫其人神往的情態。這情態從“把酒停杯”的動作見出。它使人感到那突如其來的一問分明帶有幾分醉意，從而倍有詩味。兩句語序倒裝，以問句攝起全篇，極富氣勢感。開篇從手持杯酒仰天問月寫起，以下大抵兩句換境換意，盡情詠月抒懷。

另外在李白《夢游天姥吟留別》詩：“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。”意即“一月夜飛渡鏡湖”。“月夜”這個偏正詞組本為句首的時間狀語，現被分拆為二，定語“月”遠離中心語而居于句末，仿佛成了賓語的中心部分，但作者“飛渡”的顯然只能是“鏡湖”，而不可能是“月”。這是明顯的定語后置的現象。

四、修辭學分析

李白在語言藝術上最為突出的特點就是大膽的藝術夸張，生動形象的比喻、一詠三嘆的反復等修辭手法的綜合運用。

1．夸張和比喻的綜合運用。

夸張作為一種修辭手法是他最拿手的常規武器，他以現實為基礎，借助極其豐富的想象力，抓住對象的某些特征加以夸大和強調，收縮自如，千變萬化，把主觀感情、鮮明的個性化特征完美結合在一起，形成了獨有飄逸和靈動之美。《贈汪倫》中詩人以千尺之水來比喻詩人與汪倫的深情，并用不及一詞巧妙連接，成為不同尋常的比喻，喻中有比，情比水深，寫出了詩人與朋友之間的深情厚意。詩人把抽象的情感形象化，把潭水和友情相比，用極具夸張的深千尺吟唱了人間真情之所在，給人以溫暖的傳遞和生活的鼓舞。在《北風行》“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺”中，詩人用比喻的手法，將雪花比喻成“席”，夸張到了極點，強烈刺激了讀者的感觀。比喻、夸張修辭手法的綜合運用簡直天衣無縫，全詩讀來韻味無窮，令人久久回味。

2．夸張與反復的綜合運用。

詩人在《蜀道難》中對蜀道的描寫開篇既寫“噫吁兮，蜀道之難，難于上青天”，極力夸張蜀道的高峻，一語驚人，不免讓人蕩氣回腸，感慨萬千。接著寫道“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”，借助想象、神話傳說大肆通過夸張渲染蜀道山之高峻，路之艱險，氣氛之愁苦，增強了詩篇動人心魄的力量，最后又兩次重復出現“蜀道之難，難于上青天”的詩句。在夸張中反復，在反復中夸張，夸張、反復兩種修辭手法綜合運用使作者感情的爆發如火山噴涌般不可遏止。

3．夸張手法與數字的有機結合。

《夢游天姥吟留別》一詩中，寫天姥山的雄姿“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城，天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”詩中用五岳相映襯，用四萬八千丈這離奇的數字進行夸張寫出了天姥山的氣勢和雄姿，為詩人夢游天姥做好了鋪墊。另外，在李白的絕句中也經常用到數字。“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺”，本詩中“三千尺”極力夸張，寫了山的高峻，到此還不能表現淋漓盡致地瀑布的壯觀，以寫到“疑是銀河落九天”，懷疑瀑布是從九天傾瀉而下，“九天”再言其高，讓讀者領略廬山山勢之高峻、雄壯。本詩中的“三千”、“九天”相互映襯對照，形成了雙重夸張，寫出了大瀑布的洶涌壯麗，山巖的陡峭，氣勢的驚心動魄，在想象中變換空間，以壯大的聲勢令人驚嘆，更令人神往。在《秋浦歌》中作者也寫到“白發三千丈，怨愁似個長”，用“三千丈”這個具體的數字來夸張白發，頭發三丈已經夠長了，三十丈就更長了，三百丈就不可思議了，可他卻寫有三千丈長，為什么不改為

四、王、六千丈呢？讀過古代漢語我們就知道了，三、六、九在古文中是虛指，極言其多，為什么不改為三萬呢？多讀幾遍就會發現本句仄聲太多，用“千”更流暢一些！在《蜀道難》中也有這樣的例子，“開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”，“四萬八千”歲多么具體的數字，極言歷史的久遠。在《夢游天姥吟留別》中詩人也寫到“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城，天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，又是“四萬八千”。總而言之，詩人正是用具體的有形來表現無形的精神，集中反映了李白“狂”的一面，夸張大膽、狂放、奔涌著詩人內心的激越情感。讀完之后不免在嗟嘆中為之震撼不已，同時產生強烈的藝術表現力。

4．比喻與典故的結合。

詩人從典故中尋找到具有比喻性的意象。這種喻象打通了詩人與遙遠歷史時空中先人的精神通道，使詩歌更加蘊藉而生動。如：《贈薛校書》：“我有吳越曲，無人知此音。姑蘇成蔓草，麋鹿空悲吟。未夸觀濤作，空郁釣鰲心。舉手謝東海，虛行歸故林。“吳越曲、釣鰲心”用的就是典故。《讀諸葛武侯傳書懷，贈長安崔少府叔封昆季》：“魚水三顧合，風云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京。” “魚水三顧合”用的就是劉備三顧茅宇的典故。還有如《臨路歌》用的就是孔子哭麒麟的典故。特別是在贈給僧人的一些詩歌中詩人以喻象表現佛理，顯得神秘古雅。如：《贈僧行融》：“海若不隱珠，驪龍吐明月。大海乘虛舟，隨波任安流。”《贈宣州靈源寺仲睿公》：“觀心同水月，解悟的明珠。今日逢支遁，高談出有無。這里的“珠、月”就是佛理意象。

5．借代手法的運用。

李白在《夢游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”一句用“權貴”代替有權勢的豪門貴族，是借抽象代具體。在《聽蜀僧浚彈琴》“蜀僧抱綠綺,西下峨嵋峰”一句借特稱代替泛稱。綠綺,古代著名的琴，這里用來代替琴。在《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”一句中，用“帆”代指船，借用事物具有代表性的部分去代替事物的整體。在《聞王昌齡左遷龍標遙有此記》中“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪”中以“龍標”代指王昌齡的官職，這是以官名代具體之人。

總之，多種修辭手法的綜合運用，使李白的詩歌具有了強烈的藝術表現力，充分體現了其浪漫主義的創作風格。

五、從詩歌語言的抒情方式上進行分析。

李白的抒情方式“前不見古人，后不見來者”。詩人是一個很情緒化的人，或者說是喜形于色的人。稍有不順還感慨萬千，直言而出、毫無遮掩。同樣在春風得意時也直抒胸臆，決不收斂，質樸、純真、率直的性格在詩歌中得到了全面展示。

李白抒情方式最鮮明的特點是：噴發式，一旦感情興發，就毫無節制地奔涌而出，宛若天際狂飆和噴溢的火山。最典型的就是《南陵別兒童入京》中寫道“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”一句，作者以為實現抱負的時機到了，內心極其興奮，詩人毫不掩飾地把自己積聚多年的心愿一吐為快，雖有些出言不遜，但這樣直抒胸臆的方式卻讓人久久回味。《將進酒》中開篇寫道“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”兩個排比句構成天風海雨的氣勢，抒發了人生的苦短，其激越的情感簡直不可阻擋，有穿透天地貫穿日月的力量。還有“天生我才必有用，千金散盡還復來”一句自我吹捧達到了極至，心里怎么想，就怎么寫，語無他慮，讓人折服。《夢游天姥吟留別》中詩人中結尾寫道“安能屈眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，直截了當，一針見血地表現了對自由光明的渴望，對黑暗現實的不滿，以及蔑視權貴、不卑不亢的叛逆精神。

正是這噴涌而出的激情成就了李白可望而不可及的藝術風格，只有李白才能寫出如此酣暢淋漓、痛快爽哉的詩句。

讀罷李白的詩歌，不禁心潮澎湃，長久而不得平靜。不知是李白偉岸的人格觸動了自己脆弱的心靈，還是浪漫的筆調劃開了我們久違的沉寂。我們不能為了讀詩而讀詩，更應該從李白詩歌中讓我們自身日趨完美。

歷史湮滅了詩人的容顏，卻永遠不能抹滅李白在我國文學史上的地位。作為一名浪漫主義的詩人，李白是偉大的，也是最典型的。杜甫稱他的詩為“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，這種無比神奇的藝術魅力，正是他詩歌最鮮明的特色，他不僅具有最強烈的浪漫主義精神，而且創造性地運用了一切浪漫主義手法使內容和形式得到了高度統一。李白的詩風與同時代現主義詩人杜甫“沉郁頓挫”的藝術風格各辟奚徑，但卻殊途同歸。共同展示了中國詩歌史上絕無僅有的輝煌和榮耀，達到了藝術創作的巔峰。千百年來，早有定論。韓愈高度贊揚“李杜文章在，光焰萬丈長”。他和杜甫的詩歌一向被人們認為是古典詩歌的最高典范，后代的重要詩人，從唐代韓愈、李賀，宋代的陸游、蘇軾及清代的壟自珍都不同程度的受到過李杜的影響，他的作品是中國文化的瑰寶，中華文化的優秀遺產，詩人更是世界著名的大詩人，受世界人民的喜愛和敬重。

胡亞云

2011年9月1日