第一篇：淺談李白詩歌的浪漫主義精神

淺談李白詩歌的浪漫主義精神

紫金電大漢語言文學00級

肖信紅

表達對理想境界的熱烈追求，抒發渴望個性解放的激越情緒，這是李白詩歌浪漫主義的主要特征。作為一個浪漫主義詩人，李白是偉大的，也是最典型的。他說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲”。杜甫稱贊他的詩也說：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神，”這種無比神奇的藝術魅力，確是他的詩歌最鮮明的特色。他的詩歌具有最強烈的浪漫主義精神，而且還創造性地運用了一切浪漫主義的手法，使內容和形式得到最高度的統一。

李白詩歌的浪漫主義精神具體體現在四方面：

一、他的浪漫主義詩篇，有著一股熾熱的愛國主義感情，一種強烈的反抗壓迫、批判現實的叛逆精神。

人說李白是“詩仙”，他也自號“謫仙人”。但是李白并不是脫離現實的神仙，而是一個十分關懷現實，關心祖國前途、民族存亡、人民疾苦的詩人。他似乎什么都很關心，很多生活他都體驗過，表現過。盡管沒有一種生活能永遠使他滿足，但他那熾熱的感情，強烈的個性，在表現各種生活的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下濃厚的自我表現的主觀色彩。他要入京求官，就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我獨不得出！”他要控訴自己的冤曲，就說：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念長安，就是：“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”他登上太白鋒，就讓“太白與我語，為我開天關”，他要求仙，就有“仙人撫我頂，結發受長生”。他要飲酒，就有洛陽董糟丘“為余天津南造酒樓”。他悼念宣城善釀紀叟，就問：“夜臺無李白，沽酒與何人?”這種強烈的自我表現的主觀色彩，從藝術效果來說，有的地方使詩歌增加了一種排山倒海的氣勢，先聲奪人的力量；有的地方又讓人讀來感到熱情親切。

當然，這種主觀色彩，并不限于有“我”字的詩句和詩篇，例如在很多詩篇里，魯促連、嚴子陵、諸葛亮、謝安等人的名字，也往往被李白當作 愁”，本來是極度的夸張，卻讓人感到是最高的真實。又如《秋浦歌》的“白發三千丈，緣愁似個長”。借有形的發，突出無形的愁，夸張也極為大膽。其他如《俠客行》：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”以五岳為輕來夸張俠客然諾之重。《箜篌謠》：“輕言托朋友，對面九疑峰。”又用山峰夸張朋友之間的隔膜與猜疑。《北風行》里“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”，大家都很熟悉，但這首詩的結尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風雨恨難栽。”也同樣是驚心動魄的。沒有黃河可塞這樣的驚人的比喻，我們也就不會懂得陣亡士卒的妻子那種深刻絕望的悲哀。大膽的夸張，永遠離不開驚人的想象。特別是他那些最富于浪漫主義奇情壯采的山水詩，尤其是使李白獲得巨大聲譽的《蜀道難》：

噫，吁噓，危乎高哉！蜀道難難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛沿不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折紫巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺長嘆。問君西游何時還？畏途見饞巖不可攀，但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞規啼夜月，愁空山。蜀道之難于上青天，使人聽此凋朱顏！……

這首詩，以神奇莫測之筆，憑空起勢。從蠶叢魚鳧說到五丁開山，全用渺茫無憑的神話傳說，烘托奇險的氣氛。高標插天可以使“六龍回日”，也是憑借神話來馳騁幻想。以下又用黃鶴、猿猱、悲鳥、子規作夸張的點綴，然后插入脅息、撫膺、凋朱顏的敘述，作為全詩的骨干。“蜀道難難于上青天”的詩句在篇中三次出現，更給這首五音繁會的樂章確定了加旋的往復的基調。李白一生并未到過劍閣，這篇詩完全是憑傳說想象的基調。正因為如此，他的胸懷、性格在這里更得了最分的表現。殷蟠《河岳英靈集》說這首詩“可謂奇之又奇，自騷人還，鮮有此體”。正反映了同時代人對這首詩的驚奇贊嘆。就在蜀道暢通的今天，它仍然是極有歷史價值的不朽杰作。他的《望廬山瀑布》二首、《廬山謠》也是歷來傳誦的名作，后一詩中寫他在廬山頂

上，望大江的景色：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。”完全擺脫了真實空間感覺的拘束，以大膽的想象夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩人壯闊的胸懷。白居易《登香爐峰頂》詩：“江水細細如繩，湓城小于掌。”完全出于寫實。把兩詩互相比較，藝術價值的高下，不言而自明。

三、他的詩歌往往呈現感情充沛，瞬息萬變的特色 我們前面引用過的《夢游天姥吟》等篇，已經可以看出這一點。他的名作《將進酒》也是這方面非常突出的例子。在詩里，他正在勸人開懷痛飲：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”好象他很安于頹廢享樂的生活，但是，他那象黃河一樣奔騰跳動的感情是這樣變化莫測，他突然又說：“天生我材必有用，千金散盡還復來！”強烈的信心轉眼又代替了消極的悲嘆。他的《梁園吟》也有這種類似的情況，詩的前段盡情地描繪痛飲狂歡，甚至沉吟流淚地感慨功名富貴的無常，但是臨到結尾，他突然又說：“歌且謠，意方遠。東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚。”詩人的感情在轉瞬之間竟判若兩人。把矛盾復雜的思想感情，處理得這樣灑脫靈活，并且達到藝術上的高度完美，在詩史上只有極少數的詩人達到這個水平。從這種跳脫的特點繼續發展，于是他在有些詩篇里就同時運用浪漫主義和現實主義兩種創作方法。有的詩既寫實，又想象夸張，象《北風行》、《關山月》；有時竟把抒寫理想愿望和描寫苦難的現實結合在一篇詩里，如《古風》

四、李白詩歌的意象往往是超越現實的，體現了強烈的浪漫主義精神。

他很少對生活過程做細致的如實的描繪，而是馳騁想象于廣闊的窨，穿插以歷史、神話、夢境、幻境和大自然的景物，捕捉許多表面上看來互相沒有邏輯關系的意象，運用獨特的匠心，構成一幅幅驚心動魄的圖畫，表現跌宕起伏的感情。《夢游天姥吟留別》、《梁甫吟》等詩都是這樣。《宣州眺樓餞別校書叔云》：

棄我云者昨日不可留，亂我心者今日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。

短短的十二句詩，感情幾次跳躍，若斷若續而以一氣呵成，痛快淋漓地抒寫了胸中的憂憤。《古風》 追求和對統治者的強烈不滿。

《夢游天姥吟留別》便是他著名的代表作：

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越我語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對比欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂兮生煙。列缺霹靂，邱戀崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月昭耀金銀臺，霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魂動，驚起而長嗟。惟覺時之時枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還，且放腿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

天寶年初年，唐玄宗日夜沉醉于“吳歌楚舞”之 中，把“朝事付之宰相，邊事付之諸將。”新起的豪族地主代表林林甫，口蜜腹劍，采取種種陰險手段壟斷了政權。這首詩便是李白被豪門權貴排擠出京以后寫的。

這是一首假托夢中游歷來表達作者思想感情的詩歌。一開頭，作者就以四萬八千丈的丘臺也要向天姥傾倒的擬人手法，展出了天姥山的崇高境界。接著以活潑的筆調敘述了他一夜飛渡鏡湖，夢游天姥山的情景。可是正當他步步登上青云梯，看到海上日出、天際雞鳴、路轉花迷、心花怒放之際，卻筆鋒一轉，出現了熊咆龍吟，雷電交作，巖巒崩摧的恐怖境界。這不僅表現他個人政治道路的所碰到的挫折，也暗示唐王朝在極盛后可能出現的危機。至于李白描寫在天門訇然打開之后突然出現的浩蕩天空，在日月照耀之下放射出金銀光彩的樓臺亭閣，披著彩虹的衣服，鳳凰拉車，老虎奏樂的神仙世界，正李白朝思暮想的沒有權貴，沒有任何束縛的理想境界。但黑暗的政治現實使他熱烈追求的理想境界很快就煙消云散了，他的“謀帝王之術”的政治抱負也成了泡影。在詩的結尾，李白以滿腔的憤恨和苦悶喊出了“安

能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的呼聲。這是一個旗幟鮮明的表態，表明他進下步看清了當朝權貴的丑惡面目，不向腐朽勢力低頭的可貴精神。

在他被排擠出長安的時候，心里極度憤滿，寫出《行路難》三首，集中表現了他的追求的幻滅。“欲渡黃河冰凍塞川，將登太行雪滿山。”現實總是和自己的理想作對，詩我悲憤地慨嘆“行路難！行路難”但是他仍未失去信心，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”他堅信會有實現理想的一天，在著名的《將進酒》中，他莊嚴地宣稱：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”表現他高度的自信和樂觀主義的精神。

李白在創作上，繼承了前代詩歌的豐富貴產。他所繼承的傳統，首先是楚辭和漢魏六朝樂府民歌。他受屈原的影響是多方面的，他發揚了屈原愛國主義精神和堅強不屈的斗爭精神，也繼承了屈原的浪漫主義的創作方法，象熔鑄神話傳說，大膽地幻想夸張，重視民歌遺產等方面，他都和屈原完全一致。就具體作品來說，如《遠別離》、《梁甫吟》、《夢游天姥吟》乃至《蜀道難》都在精神面貌以及題材、構思、句法上和屈原作品有接近的地方。他對漢魏六朝文人的作品也很認真學習。段成式《酉陽雜俎》說：“李白前后三擬《文選》，不如意，悉焚之。”這個傳說想必有一定根據。他稱贊建安詩歌，稱贊阮籍、陶淵明。謝靈運、鮑照的話，屢有所見。他仿效。化用這些詩人的詩篇和詩句的例子，更不勝枚舉。杜甫贈他的詩，也指出他的作品有近似鮑照、庚信、陰鏗的地方。沒有對遺產的認真學習，他不可能成為一個偉大的浪漫主義詩人。

李白的詩歌是繼屈原之后，我國古代積極浪漫主義的新高峰。由于他繼往開來的作用，使我國文學史上源遠流長的浪漫主義詩歌傳統得以發揚光大。

第二篇：論李白詩歌中的英雄主義精神

論李白詩歌中的英雄主義精神

隴東學院中文系漢語言文學專業

2008061412 丑軍剛

摘 要：李白詩歌是波瀾壯闊的盛唐詩潮中最引人矚目，動人心弦的。他的詩，“豪放飄逸”，詩人正是憑借這種“駿發豪放”的氣勢，才最充分地、最集中的體現那個時代的精神風貌。其飽滿的青春熱情，爭取解放的蓬勃精神，積極樂觀的理想展望，鮮明強烈的個性色彩，匯成了中國古代詩歌史上格外富有朝氣的歌唱。而當時的盛唐文化氛圍、社會習尚以及詩人自身鮮明的個性等因素，正式形成其詩歌英雄主義精神的重要原因。

關鍵詞：李白詩歌；英雄主義精神

李白的詩歌可謂“豪”矣，宋代人蘇轍曾經說過，“李白詩歌類其為人，駿發豪放”；嚴羽在《滄浪詩話》中也說：“太白天才豪逸”；而《舊唐書·杜甫傳》則說李白“詞氣豪邁而風調情深”；其他諸如此類說法如李白“才高氣逸而調雄”等則有很多。李白自己在《贈韋秘書子春》中也表白說：“談天信浩蕩，說劍紛縱橫”。李白的詩歌正是憑借這種“駿發豪放”的氣勢，豐富和發展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術主題，給人一種深廣蓬勃的崇高美感。

一、李白對英雄主義的禮贊

詩人李白，生活在唐代社會的鼎盛時期，受傳統思想意識熏陶、生活環境的風氣影響、時代精神的激勵，與歷史上大多數文人一樣，畢生所求的并不是當一個詩人，而是做一位政治家。他自詡“懷經濟之才”，早年就立下“愿為輔弼”“濟天下”“安社稷”，而后“功成身退”的人生大志。

其《代壽山答孟少府移文書》云：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒??申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲。”《贈韋秘書子春》亦云：“終與安社稷，功成去五湖。”李白希望自己能夠像古代的管仲、晏嬰一樣，成為國家的重臣，輔佐君王，治理天下，“使寰區大定，海縣清一”；功成名就之后，像范蠡、張良那樣“浮五湖，戲滄洲”。其人生理想定位是“為輔弼”、“濟天下”、“功成身退”。“功成”是“身退”的前提條件；“身退”是“功成”的最終的目的。“居卿相”、“佐明主”、“安社稷”、“濟天下”是他“功成”的標準，“功成”如不存在，“身退”“浮五湖，戲滄洲”就失去價值意義。

即使在遭讒毀、貶謫時，他也懷著“茍無濟代心，獨善亦何益”的政治理想，而不是避

世隱居。對這種理想他是如此的執著, 不斷地形諸歌詠，甚至在多次經歷人生甘苦之后，作名篇《行路難》時，結句仍云“長風破浪會有時, 直掛云帆濟滄海”，這是充滿信心與展望的強音。惟其如此，李白用他的生花妙筆，用充滿時代理想的歌唱，寫下了大量的歌頌古代義士英雄名臣的詩篇，同時也推進了盛唐文化中的英雄主義精神。

（一）李白詩歌中的英雄主義精神是他強烈的任俠作風的表現

李白少年生長于蜀地，但蜀地情況特殊，尚俠之風未息。李白也受其影響，用他自己的話來說：“十五好劍術, 遍干諸侯；三十成文章, 歷抵卿相。”李白生平浪跡天下，慷慨自負，不拘常調，這與他的任俠作風是分不開的。“常欲一鳴驚人，一飛沖天。彼漸陸遷喬，皆不能也。（范傳正《李公新墓碑》）”他尚武輕儒，脫略小節，輕財好施，豪蕩使氣，這就養成了他崇尚英雄的性格。反映在詩歌中，他從無數古代英雄的風度氣派中汲取力量，把現實的理想投射到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。

1．李白在詩歌中歌頌了為人排難解憂、功成不受賞的古代英雄的高尚情操。如他的詩作《古風》其十中寫道：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”

這首詩借魯仲連的故事表達詩人的政治理想。魯仲連是戰國時齊人，策士。詩人一開始就引用《史記》中的話。“高妙”二字，同時表現其卓異的謀略和清高的節操兩個方面，歌辭·少年行》其一中云：“擊筑飲美酒，劍歌易水湄，經過燕太子，結托并州兒。少年負壯氣，奮烈自有時。因聲魯句踐，爭博勿相欺。”

李白的《少年行》刻畫的是一個豪爽倜儻的少年形象，敲打著樂器喝著酒，背著寶劍唱著歌，經過舊時燕國的土地時，結識了那里的很多志同道合的朋友，燕國在現在的河北一帶，自古就有“燕趙多慷慨之士”的說法，那里民風豪放，正是李白所向往的生活。李白經過燕國的土地時，回想起了戰國時代的荊軻，想起了荊軻為著一種大節大義，不計較魯句踐的爭博之欺，卻與高漸離擊筑和歌于大街之上，旁若無人，而受托于燕國太子丹，悲歌易水，從容西去刺殺秦王，最后血染秦庭則傳為千古壯舉。詩人李白回憶起荊柯刺秦的歷史故事，在這里強調的就是一種急之難，重節重義的英雄精神，和“人生貴相知, 何必金與錢”的知己之情。

3．李白在詩歌中贊頌愛才若渴、禮賢下士的英主。如李白在《行路難》其二中云：“君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？”

李白在詩歌中深情地歌唱了當時燕國君臣互相尊重和信任，流露出他對建功立業的渴望，表現了他對理想君臣關系的追求。戰國時，燕昭王為了使國家富強，尊郭槐為師，于易水邊筑臺置黃金于其上，以招攬賢士。于是樂毅、鄒衍、劇辛紛紛來歸，為燕昭王所用，燕昭王對他們不僅言聽計從，而且屈己下士，折節相待。當鄒衍到燕國時，昭王“擁彗先驅”，親自掃除道路迎接，恐怕塵土飛揚，便用衣袖擋住掃帚，以示恭敬。李白始終希望君臣之間能夠有一種比較推心置腹的關系。他常以伊尹、姜尚、張良、諸葛亮自比，原因之一，也正因為他們和君臣之間的關系，比較符合自己的理想。回歸現實，這時的唐玄宗已經腐化而且昏庸，根本沒有真正的求賢、重賢之心，下詔召李白進京，也不過是裝出一副愛才的姿態，并要他寫一點歌功頌德的文字而已，這使詩人心中大失所望。“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？”一句慨嘆昭王已死，沒有人再灑掃黃金臺，實際上是表明他對唐玄宗的失望。這首詩表現了李白對建功立業的渴望，流露出他在困頓中仍然希望有所作為的積極用世的熱情，他向往像燕昭王和樂毅鄒衍等人那樣的風云際會，希望有“輸肝剖膽效英才”的機緣。

李白對英雄的歌頌，既是盛唐昂揚奮進的時代精神的體現，又是詩人傲氣、豪氣的外化。而這種豪氣又與游俠的關系較深，可以說任俠作風對李白的影響非常深刻，體現在詩作上，就是崇敬英雄、歌頌名臣賢相等，希望自己有朝一日能像古時的名臣賢相一樣建功立業。

(二)李白對英雄的禮贊是他自身濟世經國、建功立業偉大思想的折射

李白一生理想遠大，抱負高遠，“濟蒼生”，“安社稷”是他生平最大的愿望，因此，大量的歌頌古代英雄名臣的詩篇出現在他的筆下。他對諸葛亮君臣如魚得水，無比羨慕，并表示

“余亦草間人，頗懷拯物情”。他深情地吟詠張良、謝安，他一方面又說：“留侯將綺里，出處未云殊。終與安社稷，功成去五湖。”

1.李白在詩歌中借對古代英雄的熱情歌頌，表達自己的愛國熱忱及對建功立業的向往。如他的《梁甫吟》說道：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發照清水，風時壯氣思經綸。廣張三千六百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公！入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！”

這里兩組“君不見”提出兩個歷史人物。一個說的是西周呂望，長期埋沒于民間，五十歲在棘津當小販，七十歲在朝歌當屠夫，八十歲還垂釣于渭水之濱，釣了十年，才得遇周文王，遂展平生之志；另一個是說秦末酈食其，劉邦原把他當作一個很平常的儒生，很看不起他，但這位自稱“高陽酒徒”的儒生，不僅憑著雄辯使劉邦改變了對他的態度，以后還說服齊王率七十二城降漢，成為楚漢相爭中的風云人物。詩人引用這兩個歷史人物的故事，實際上寄寓著自己的理想與抱負，正如蕭士赟所云：“‘君不見’段??謂太公之老，食其之狂，當時視為尋常落魄之人猶遇合如此，則為士者終有遇合之時也。”詩人不相信自己會長期淪落，毫無作為，對前途有著堅定的信念，堅信總有一天，自己會際會風云，建功立業。

他的另一名篇《獨漉篇》則云：“??雄劍掛壁，時時龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國恥未雪，何由成名？神鷹夢澤，不顧鴟鳶。為君一擊，鵬搏九天。”

沈德潛評箋曰“‘雄劍掛壁’以下，言豪士為國雪恥，當立大功以成名，猶鷹之不顧凡鳥，而擊九天之鵬也。”別看李白只是一介文士，卻從來就以豪俠壯夫自許。“寧知草間人，腰下有龍泉？浮云在一決，誓欲清幽燕！（《在水軍宴贈幕府諸侍御》）便是詩人之素志。這“龍泉雄劍”此刻就掛在壁間。它正與古帝顓頊的“曳影之劍”一樣，當“四方有兵”之際，便震響“龍虎之吟”，意欲騰空飛擊。令人傷懷的是，它卻至今未有一吐巨芒、斷其犀、象之試。這雄劍的命運，不正是詩人報國無門的寫照嗎？國之壯士，豈忍看著它空鳴壁間、“繡澀苔生”？一股怫郁之氣在詩人胸中盤旋，終于在筆下化為雄劍突發的嘯吟：“國恥未雪，何由成名？”筆帶憤色，卻又格調雄邁，顯示的正是李白悲慨豪放的本色。此詩未解，就于寶劍的嘯吟聲中突然翻出了“神鷹”擊空的雄奇虛境。從高高的云天之上，傳來了多么自豪的巨音：“為君一擊，鵬搏九天”！這是決心為國雪恥的詩人在天之東南所發出的、挾帶著無限自信和豪情的嘯聲！這嘯聲應和著掛壁雄劍的“龍吟”之音，響徹了南中國。它預告著詩人漂泊生涯的終止——他將以“鵬搏九天”之志，慨然從軍，投入平治“獨漉”、驅除叛軍的時代風云。

2.李白筆下的英雄大多是在動蕩變化的非常時期，在歷史的舞臺上叱咤風云的人物，而

且與抒情主人公打成一片，渾然不可分。如“自言管、葛竟誰許，長吁莫錯還閉關”，春秋時期輔佐齊桓公的賢相管仲、三國時足智多謀、輔佐劉備三分天下的諸葛亮；“頗似楚漢時，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣”，楚漢相爭中的張良、韓信兩個人的作用非常重要，而且兩個人是楚漢戰爭中的決定因素；“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”，東晉時期的名臣謝安；“半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行”，西漢大俠劇孟等，都在詩人筆下出現。又如他在贈酬友朋的詩作中說：“風水如見資，投竿左皇極”（《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》）。生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮贊, 當然不僅僅是發思古之幽情，而是通過這類人物，詩人更能抒發自己“心雄萬夫”的英雄氣慨和熱情，表現在歷史中建立輝煌功業、積極創造自我價值的人生愿望。

3.李白在詩歌中不僅描繪了往古俠肝義膽、功業顯赫的英雄，對現實生活中耳聞目睹或相互交往的英雄豪杰也予以熱情禮贊。如他在詩《贈郭將軍》中云：“將軍少年出威武, 入掌銀臺護紫微。平明拂劍朝天去, 薄暮垂鞭醉酒歸。”

詩中的前兩句說郭將軍從此地發跡，又晉升到銀臺門擔任起護衛皇帝的重任，這兩句主要是贊美郭將軍不僅功勛卓著而且位高權重，深受皇帝的信任和寵愛。

愛國精神。如他的《塞下曲六首》其一：“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳, 春色未曾看。曉戰隨金鼓, 宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍, 直為斬樓蘭。”

仲夏五月天山積雪，寒氣逼人，邊地苦寒可見一斑。“曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍”則極寫戍邊將士軍旅生活的緊張。如此艱苦的邊塞生活，并沒有退卻將士的愛國熱情，卻化作了報國的信心和力量。最后兩句引用了西漢傅介子的故事，借此表達邊塞將士的愛國激情，“愿”字與“直為”，語氣砍截，慷當以慷，把邊塞將士的愛國激情表現得淋漓盡致。這些英勇殺敵的愛國將士，懷抱著“出門不顧后，報國死何難”（《幽州胡馬客歌》）為國獻身的精神，與敵人浴血奮戰，決心“揮刃斬樓蘭，彎弓射賢王”（《出自薊北門行》）“愿斬單于首，長驅靜鐵關”（《從軍行二首》），即使是“白刃灑赤血，流沙為之丹”（《幽州胡馬客歌》）也在所不惜。

（二）李白的邊塞詩還歌頌了英雄在戰斗中的重要作用。這類詩歌特別值得一提的是他的《從軍行》中云：“百戰沙場碎鐵衣, 城南已合數重圍。突營射殺呼延將, 獨領殘兵千騎歸。”

詩要表現的是一位勇武過人的英雄，而所寫的戰爭從全局上看，是一場敗仗，但雖敗卻并不令人喪氣，而是敗中出現了豪氣。“獨領殘兵千騎歸”，“獨”幾乎有千斤之力，壓倒了對方的千軍萬馬，給人以頂天立地之感。詩沒有對這位將領進行肖像描寫，但通過緊張的戰斗場景，把英雄的精神和氣概表現得異常鮮明而突出，給人留下了難忘的印象。將這場驚心動魄的突圍和首句相對照，讓人想到只不過是“百戰沙場”中的一仗。這樣就把剛才這一場突圍戰，以及英雄的整個戰斗歷程，渲染得格外威武壯烈，完全傳奇化了。詩歌讓人不覺得出現在眼前的是一批殘兵敗將，卻讓人感到這些血泊中拼殺出來的英雄凜然可敬。像這樣在一首小詩里敢于去寫嚴酷的斗爭，甚至敢于寫敗仗，而從敗仗中顯出了豪氣，給人以鼓舞，如果不具備象盛唐詩人那種精神是寫不出的。而李白恰恰是盛唐詩人中能寫出充滿豪氣的詩歌的那個人。

綜觀李白一生，追求成功，渴望“濟蒼生”、“安社稷”是他終生貫之的追求。觀其言行，他追求理想、積極從政并不是貪求榮華富貴，而是為了大唐之治做出有益的貢獻。但李白畢竟又是一位詩人，當他的理想在現實中無法實現時，便在詩歌中自由馳騁，借對古代賢賢志士和現實中英雄豪杰的熱情謳歌，來體現自己的英雄氣慨，從而豐富和發展了盛唐詩歌中的英雄主義的藝術主題。

三、李白詩歌中具有英雄主義精神的原因

李白詩歌中具有英雄主義精神是一個事實存在，問題不在于僅僅描述這一事實本身，而要透過事實的表象，追求詩人的心理根源，社會環境和思想文化等諸多因素的影響作用。

（一）盛唐文化的氛圍作用

中國歷史上的唐王朝是中華民族最為驕傲的時代，而唐代更是人們公認的一個思想開放、經濟繁榮、國力昌盛的朝代。他的一統天下，不僅融合了南北新興的民族，而且有了總括中外種落的氣魄和胸襟，顯示出一種向外開放而豪情滿懷，融匯中外而奮發有為的旺盛生命力。整個社會從高門大戶到寒門庶族，從統治階層到貧民百性，都彌漫著一種為國立功的榮譽感和英雄主義精神，尤其到玄宗時代，更是將盛唐文化推向了極峰。這樣的一種環境也大大的激發了廣大士人的用世之志和從政熱情。而科舉制的進一步推行使得許多士子得以登上政治舞臺，于是積極向上，奮發有為，成為當時士人的主導趨向；而像李白那樣不走科舉之途，通過隱居與交游，也終于能得到皇帝的召見，以一介布衣而享受到極高的榮寵，這也只有在盛唐時代才有可能發生。

李白以“隴西布衣，流落楚漢，十五好劍術，遍干諸侯，三十成文章，歷抵卿相，雖長不滿七尺，而心雄萬夫，與王公大人許與氣義”（《與韓荊州書》），這就是一種強烈的自信心，充分的自我肯定與豪情橫溢的精神表現。宋代李綱在《讀四家詩選序》中云:“太白詩豪邁清逸, 飄然有凌云之志”。如果我們從“文變染乎世情, 興廢系乎時序”這種社會環境對人與文化的影響關系來看，時代與文化的氛圍無疑給詩人以極大的影響, 李白詩中那種立功邊疆的報國精神正是時代精神的表現。

（二）社會習尚的作用

初、盛唐有著濃厚的尚武之風，這與統治者的提倡有關。一代開國英主唐太宗，是靠“風塵三尺劍”馬上得的天下；而后到了武則天時期，她以周代唐，自然靠手中的武力才能一舉功成；唐中宗、玄宗也不例外，都是依靠宮廷武裝政變奪得政權, 當然知道武力的重要性, 尤其是唐玄宗，更是把武力開邊定為大唐的國策。唐朝前期的這幾位皇帝，都很崇尚事功，強調文韜武略，王霸大業。上行下效，唐代的文士，且不說“身當恩遇常輕敵，力盡關山未解圍”（《燕歌行并序》）、“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”（《送李副使赴磧西官軍》）的身在邊塞幕府任職的詩人高適和岑參，就是以山水田園詩著稱唐代的王維和孟浩然，也都高贊過“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶有俠骨香”（《少年行》其一）的俠士，也唱出過“游人五陵去，寶劍值千金。分手脫相贈，平生一片心”（《送朱大入秦》）的壯詞。而李白更是任俠尚武，輕文卑儒。他從不承認自己是個儒生，而以“壯士”自許，正謂“予為楚壯士，不是魯諸生”（《淮陰書懷寄王宗成》）。正是這種社會政治環境的大氣候影響著李白，所以他在詩中屢屢立愿要做壯士，為國建功立業。他的那些熱情洋溢、意氣風發的英雄詩篇，也成為大唐盛世“青春奏鳴曲”中高揚的音符。

（三）與詩人鮮明的個性有關

李白自小就有俠義之氣。在《與韓荊州書》中, 自說“十五好劍術”。《留別廣陵諸公》中，李白回憶少年時，“憶昔作少年，結交趙與燕。金羈絡駿馬，錦帶橫龍泉。”字里行間，透出一股豪氣。《新唐書本傳》則說他:“喜縱橫術，擊劍為任俠，輕財重施。”李白好友魏顥，深知他的生平和為人，也曾說他:“少任俠, 手刃數人”，并對李白的精神面貌有生動刻畫:“眸子炯然，哆如餓虎。時或束帶，風流醞藉。”另外，李白所從游的趙蕤也是一位俠士。趙蕤在《長短經》中對太公、管仲、蘇秦、魯仲連、張良、韓信、諸葛亮和謝安等歷史人物大加推崇。這都對李白的個性形成有著深遠的影響。

李白在蜀中學成后，便“仗劍去國，辭親遠游”，以后曾學劍山東，出入于長安金市胡姬酒肆之中，與扶風豪士竇滔結下了患難之交。在天寶三載，又與杜甫、高適二人相識相知，共同相伴在梁、宋一帶交游。此一行不僅是三人的詩酒盛會，而且還是一次令人心膽開張的任俠之行。李白除此游俠擊劍壯舉之外，“且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河”（《留別于十一兄逖裴十三游塞坦》）冒險探察安祿山軍情的英勇行動，應邀參加永王李璘幕府“過江誓流水，志在清中原”（《南奔書懷》）、“浮云在一決，勢欲清幽燕”的報國壯舉，都是他英雄精神的發揚光大。由此可見，李白的尚武輕儒，脫略小節，輕財好施，豪蕩使氣的任俠作風；慷慨自負，不拘常調、“以當世之務自負”的英雄氣概等，都是在充分吸收時代氣息的基礎上而形成的鮮明個性特征。也正是有其鮮明的個性，李白才有“濟蒼生”、“安社稷”的人生理想，才有精神飛揚、精血騰涌的英雄華章。

豪情橫溢的盛唐氣象，剛健勇武的社會習尚，加上其“一鳴驚人，一飛沖天”的鮮明個性，構成了李白獨特的浪漫精神，使其詩歌帶有濃厚的英雄主義的理想色彩。孔子曰:“士志于道”，富于歷史責任感的士，要立德、立言、立功, 傳之后世。這就是古賢為今人所責備的汲汲于從政的原因，也是李白不忍離開這對他不公正的現世間的原因。盡管他有志難伸，卻絕不悅世媚俗，絕不背棄理想。可以說建功立業是詩人傾盡心力終生以求的，他是詩人最高的人生愿望和目標的達成，是詩人情感上、價值上永遠的眷戀，是詩人不老的心空中永恒的星光。形諸歌詠，則形成了富于展望的理想歌唱，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。

參考文獻：

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第三篇：論李白詩歌的浪漫特質0

論李白詩歌的浪漫特質

內容提要：李白作為我國古代最偉大的浪漫主義詩人，這位偉大的浪漫主義詩人，繼承并發揚了自屈原以來積極浪漫主義的詩歌傳統，把浪漫主義精神和創作方法推向了新的高峰。其作品最突出的特點是具有激蕩而奔放的情感，主觀色彩極強，詩歌中想象和夸張令人驚心動魄。這是由盛唐時代獨特的歷史和文化背景造就的，也與李白獨特的身世經歷有關。同時又因為李白善于吸收和借鑒前人優秀遺產，且具有創新精神。盛唐文化，孕育出了無數的杰出詩人，李白無疑是其中最具個性特點的天才詩人。讀他的詩歌，我們既會很快被他那種興發無端的澎湃激情所感染，又會為他那奇詭宏大的想象力所深深折服。他總是在強烈情感的驅使下，常常利用豐富的想象、聯想,大膽積極的藝術夸張以及暢達的語言來營造出獨特的意境，從而也形成了他詩歌獨有浪漫主義特質。

關鍵詞：李白 浪漫主義 表現手法 藝術特色 成因

他的詩歌上承屈原，具有強烈的浪漫主義精神，并創造性地運用各種浪漫主義手法，使內容與形式達到完美的統一，把浪漫主義精神和創作方法推向了新的高峰。李白留給后世人九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術魅力。他常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異采、瑰麗動人的意境。他的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致。

一、李白詩歌浪漫特質的形成

1.時代風尚的影響，形成了他頗具時代文化精神的審美情趣

李白的一生，主要活動是在玄宗、肅宗兩朝，這是唐王朝由全盛轉入衰落的重要歷史轉折時期。而他的少年、青年和壯年時代，國家統一，經濟繁榮，政治開明，文化發達，對外交流頻繁，社會充滿自信，正是唐朝的鼎盛期。在詩歌創作方面，詩人們的作品都具有這一時代的共同風格和時代精神：博大、雄渾、深遠、超逸；充沛的活力、創造的愉悅、嶄新的體驗；以及通過意象的運用、意境的呈現，性情和聲色的結合，而形成新的美感——這一切合起來就成為盛唐詩歌與其它時期的詩歌相區別的特色。

李白的詩歌，正是這“盛唐氣象”詩歌中的突出代表。他的詩作，大多洋溢著一股涵天蓋地的雄渾之氣，千載之下仍能令懦者勇、弱者壯。如“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。”（《廬山謠》）“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（《宣州謝樓餞別校書叔云》）他雖然也經常把愁字掛在嘴邊，諸如“愁疾”、“愁顏”、“愁心”、“愁發”、“愁腸”，但我們總能感到他的愁來得有力、來得氣派。正如他的名句：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”（《宣州謝樓餞別校書叔云》）顯示的是強者之愁，在愁中有一股浩然奇氣。

李白平生浪跡天下，而大起大落的身世遭遇又使他廣泛接觸了生活的各個層面。他的鮮明的個性是在充分吮吸時代氣息的基礎上形成的。李白自年輕時就慷慨自負，不拘常調，“常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也”（范傳正《唐右拾遺翰林學士李公新墓碑序》）。他具有很強烈的任俠作風：尚武輕儒，脫略小節，輕財好施，豪蕩使氣。年輕時“東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉接濟之”（李白《上安州裴長史書》）。喜豪飲縱博，又精于騎射。他不屑于走一般士子由科舉入仕的常軌道路，而希望一舉成就大業。他又不無虔誠地求仙學道，采藥煉丹，獨孤及說他出門的行裝是“仙藥滿囊，道書盈篋”（《送李白之曹南序》）。甚至，他還跟隨山東尊師高如貴受道箓，履行了正式成為道教徒的儀式。他對排難解紛的策士頗為傾心，有縱橫家的氣派，崔宗之說他“清論既抵掌，玄談又絕倒。分明楚漢事，歷歷王霸道”（《贈李十二白》）。《新唐書?文藝列傳》也說他“喜縱橫術”。總之，“志尚道術，謂神仙可致；不求小官，以當世之務自負”（劉全白《唐故翰林學士李君碣記》），他的人生理想既是超脫又是積極入世的。而上述各個方面，又正是盛唐時代社會習尚和文化精神的顯著特征所在。可以說，是盛唐氣象，孕育了李白這位狂傲不羈的詩人，而他，又以超脫世俗的人性智慧，譜寫了盛唐的最強音 2.獨有的身世經歷，造就其獨有性格

李白于武則天長安元年(公元701年)出生于西域的碎葉，五歲時隨家人定居于昌隆(今四川江油縣)的青蓮鄉。此時，在地廣人稀的異域游牧民族中，李白家族已頑強生存了一百多年，已深深被異族血液所滲透。五年的異域生活，給幼年的李白影響是巨大的。李白的血液里，涌動著胡騰舞的音樂、寶藍色的幻思與琥珀般的酒色，涌動著中古時代西域文化的熱烈、激情、豪放及其神秘的瑰麗。李白一生從蜀中出游，入楚，入魯，到大唐各地，棲隱求仙、交游，過著四方游歷的生活，與家族的百年漂泊、幼年的異域生活息息相關。正是四處漂泊，四海為家的游牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化沖撞揉合后，才形成了李白酷愛自由、灑脫飄逸的天性，清風朗月般純凈的心境。

五歲那年，李白隨全家內遷西蜀隴葉，良好的家境，父母的期盼，嚴格的家教，使他得以“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長史書》），“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈張相鎬》）。由于朝廷崇道形成熱潮，蜀中道教盛行，李白深受影響，他“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興八首》之五）。十八歲師從趙蕤學縱橫術，從小受儒、道、縱橫三家影響。從少年時期，就有建功立業的功名心，“茍無濟代心，獨善亦何益”（《贈韋秘書子春》），又有功成身退的人生理想，“功成拂衣去，搖曳滄州旁”（《玉真公主館苦雨》），“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書言懷》）。他看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，而寄希望于“平交王侯”“一匡天下”而“立抵卿相”。這幾近完美的而又矛盾的理想，迫使他在青年時代時，即“仗劍去國，辭親遠游”（《上安州裴長史書》）。大江南北豐富多樣的地域文化，充實了詩人的性情人格，陶冶了他的心靈世界。他在洞庭湖流域成家結婚，在長江中下游混跡漁商，在揚州散盡數十萬金，無論是隱是仕，他都充分吸取了各地經歷中的種種精彩來作為他的詩料，因此，在他詩中，西域的異族風俗，荊楚的浪漫風流，吳越的清麗品質，齊魯的慷慨之氣，加上前面所說的蜀漢的詩書教養，融為一爐，從而形成了他詩歌獨特的豪邁奔放的浪漫主義特色。3.對前代詩歌豐富遺產的繼承和發揚

在盛唐詩人中，李白是藝術個性最鮮明的一位。他特有的雄奇、飄逸、真率、自然的風格，是在廣泛地學習、繼承并發展了《詩》、《騷》、漢魏樂府以及文人創作的藝術成果的基礎上形成的。其詩作，表現了他一生的心路歷程，是盛唐社會現實和精神生活面貌的藝術寫照。

他所繼承的傳統，首先是楚辭和漢魏六朝樂府民歌。他受屈原的影響是多方面的，他發揚了屈原愛國主義精神和堅強不屈的斗爭精神，也繼承了屈原的浪漫主義的創作方法，象熔鑄神話傳說，大膽地幻想夸張，重視民歌遺產等方面，他都和屈原完全一致。就具體作品來說，如《遠別離》、《梁甫吟》、《夢游天姥吟》乃至《蜀道難》都在精神面貌以及題材、構思、句法的形式上和屈原作品有接近的地方。如《古風》第十九首：

西上蓮華山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。

在幻境中充分表現現實與理想的對立，把豐富的現實生活感受寄托在幻境之中，在惝恍迷離的幻覺形象中表現出清醒的抗爭意識和熱情，這是對屈原詩歌精神的繼承和發展。

他對漢魏六朝文人作品也很認真學習。他稱贊建安詩歌，稱贊阮籍、陶淵明、謝靈運、謝兆、鮑照的話，屢有所見。李白把漢魏以來詩歌中的典型意象和生活實感結合起來，嫻熟地掌握了傳統文化積淀的意蘊，在妙手偶得之間留下了令人咀嚼的雋永韻味。例如《送友人》：

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

詩中的“浮云”、“落日”，既是眼前景，又是古詩中有著特定情感內容的比興意象，意謂游子一去如浮云飄泊無止，故人惜別又似落日依依，緣情布景而不留鑿痕。又如“云歸碧海夕，雁沒青天時。相失各萬里，茫然空爾思”（《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補闕范侍御》），首兩句既點明了季節和時辰，又用“云”和“雁”的意象喻指離別和遠行。此外如“有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺”（《望終南山寄紫閣隱者》），“請君試問東流水，別意與之誰短長”（《金陵酒肆留別》），“西輝逐流水，蕩漾游子情”（《游南陽清泠泉》）等等，也無不在傳統意象和生活實感的統一上達到了爐火純青的地步。他仿效、化用這些詩人的詩篇和詩句的例子，更是不勝枚舉。可以說，沒有對遺產的認真學習，李白就不可能成為一個偉大的浪漫主義詩人。

二、李白詩歌中所體現出來的浪漫主義風格

一、生動的比喻和奇特的夸張李白反映生活有自己獨特的方式

他常常采用奇特大膽的夸張和生動的比喻，把詩寫得氣勢奔放，感情濃烈而又迷離惝恍。我們不妨從如下詩句中來體會他的詩歌所帶給我們的種種不同尋常的感受。“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這首大家非常熟悉的《贈汪倫》，后兩句抒情，用常得奇，把汪淪送李白的情誼比作千尺深的桃花潭水，桃花潭水實際并不深，可這里作者卻夸張的寫作了千尺之深，“一是‘不及’一詞用得好，表明情深無限，人們想象有多深就有多深，實際上也是深得沒有底。”②“二是‘桃花潭’這個意象選取得好；桃花之火紅熱烈，潭水之清澈澄凈，用來比喻友情，給人以美好、溫暖、純清之感。用來比喻的物象跟被比喻的情感之間，可謂是珠聯璧合，相得益彰。”③這首詩又非常質樸平實，更顯得情真意切。“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”《(將進酒》)，發端的這兩組氣勢磅礴的排比長句，好似挾著天風與海雨般向讀者迎面撲來。黃河源遠流長，如從天而降，一瀉千里，滾滾東去。如此壯麗的景象，絕非肉眼可以窮極，這顯然是作者的夸張。以不可阻擋、奔騰而下的黃河之水來興起對時光飛逝、人生短暫的吟詠。如果說前二句為空間范疇的夸張，那么“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”這二句則是時間范疇的夸張。悲嘆時光易逝、人生短暫，將人生由青春至衰老的全過程說成是一“朝”一“暮”之間短暫的過程，人生本來就很短暫，這里把本來就短暫的說得更加短暫，與前兩句相比，可以說這兩句是“反向”的夸張。這個開端可謂具有驚心動魄的藝術力量。《將進酒》的篇幅并不長，可是卻五音繁會，氣象非凡。詩篇具有震動古今的氣勢與力量，這誠然與大膽的夸張手法無法分開的，而且詩中多次用到巨額數目字，例如：用“會須一飲三百杯”來顯示其酒量之大；用“與爾同銷萬古愁”來表達其愁苦之深。還有“斗酒十千”“、千金裘”等等，所有這些描寫，都表現出豪邁的詩情，極盡夸張之能事，大大增強了詩歌的感染力。因為它那充實深厚的內在感情，這樣的詩句卻又絕不會給人空洞浮夸的感覺，顯得那樣的真實而自然。“白發三千丈,緣愁似個長。”（《秋浦歌》其十五），第一句“白發三千丈”作了奇妙的夸張，一個人七尺身軀，而有三千丈的頭發，這本是不可能的。這里詩人實際是以高度夸張的筆調抒寫自己無限苦悶的愁懷。在李白的眼中，長江，是“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；黃河，是“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》）；并不高峻的天姥山，卻是“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”（《夢游天姥吟留別》）；未必真有那么險峻的蜀道，竟是“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之難難于上青天”（《蜀道難》）。這些大膽奇特的夸張，使他的詩句氣勢磅礴，驚天動地，非同尋常，令人讀來蕩氣回腸，卻又全不見其錘煉之跡。李白實不愧稱之為最偉大的浪漫主義詩人。

二、豐富的想象李白詩歌的另一重要成就是他的豐富和驚人的想象力。他的詩可以說是縱放自如，想落天外，上天入地，真幻參雜。奇特的夸張，瑰麗的色彩，神話故事，軼聞傳說，熔鑄于他的詩篇當中。然而他的詩句又不假雕飾，飄逸豪放、雄奇灑脫。“他的奇特的想象，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。一個想象與緊接著的另一個想象之間，跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝恍，縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。”④在詩人的筆下，奇偉的群峰，奔騰的江河，飛瀉的瀑布，崎絕的蜀道，都是那樣的壯美，那樣的動人。仍看“飛流直下三百尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），詩人通過豐富的聯想，運用夸張形象的比喻，將那條從極高處凌空而下的瀑布描繪得格外雄偉壯觀。詩人覺得第一句的夸張還沒把瀑布的雄奇氣勢表現得淋漓盡致，于是又寫上一句“疑是銀河落九天”。說這“飛流直下”的瀑布，使人懷疑是銀河從九天傾瀉下來。一個“疑”，用得空靈活潑，若真若幻，把人帶入了夢幻之中，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。再看《蜀道難》：“??噫吁呼，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。蠶從及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋巔。??上有六龍回日之高標??黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲渡愁攀援......”這首詩是李白積極浪漫主義的杰作，也是最能體現他詩歌雄奇奔放風格的名篇。作者將豐富的想象、大膽的夸張與神話傳說緊密結合，再現了蜀道崢嶸、強悍、崎嶇等奇麗驚險和不可凌越的磅礴氣勢，也給詩增添了神秘奇幻的色彩，讀來令人心潮激蕩、贊嘆不已。李白詩歌的想象變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇，如《：梁甫吟》、《古風》“西上蓮花山”分別通過幻想方式來表現自己在長安受到讒毀和安史叛軍對中原地區的蹂躪《；蜀道難》《、夢游天姥吟留別》則借助于神話傳說，構造出色彩繽紛、驚心動魄的境界。他的詩中，極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想往往是融在一起，實在是讓人感到驚奇。

三、壯美的意象眾所周知，李白的詩可謂是意象萬千，人們熟知的有“月”“、酒”、“雪”等意象，然而能突出表現他浪漫主義風格的除了這些覺的意象以外，還有許多更加壯美的意象“，與詩作的氣魄宏大和想象力豐富相關聯，李白詩中有很多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。這些壯美的意象同樣為他的詩歌的浪漫主義風格增光添彩。他對體積巨大的壯觀事物似乎尤為傾心，例如大鵬、巨魚、長鯨，例如大江、大河、滄海、雪山等，這些都是他喜歡吟詠的對象，李白將它們置于異常廣闊的空間背景下加以描繪，構成雄奇壯偉的詩歌意象。”⑤在他筆下，咆哮萬里的黃河，白浪如山的長江，飛流直下的瀑布，奇偉險峻的群峰，崢嶸驚險的蜀道,無不形象雄偉,氣勢磅礴，壯美非凡。例如《廬山謠寄盧侍御虛舟》中的“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風聲，白波九道流雪山。”“大江”“、黃云”“、雪山”等多種雄奇壯美的意象組合在一起，給人以一種崇高的美感。再如《渡荊門送別》“：山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。”這首詩寫作者乘船出蜀遠游楚地，在渡荊門時所見的壯麗奇幻的景色及對故鄉的眷戀之情。由于寫進“平野”“、大荒”這些遼闊原野的意象，而氣勢開闊。這些壯美的意象，有著振撼人心的氣魄，有著極高的審美價值，成為李白詩歌的浪漫主義特色的不可或缺的組成部分。李白是藝術個性非常鮮明的一位詩人，生動的比喻、奇特的夸張、大膽的想象與壯美的意象，共同構筑了李白詩歌的浪漫主義風格。這位偉大的浪漫主義詩人，他的詩中所體現出來的飄逸、奔放、雄奇、壯麗而又豪邁爽朗的獨特風格，對后世產生了深遠的影響。他是屈原之后古代積極浪漫主義詩歌的杰出代表。他的這些浪漫主義詩篇讀來無不令人稱奇，將永遠在中國文學史上熠熠生輝。注釋：①程郁綴.唐詩宋詞.北京大學出版社，2002.11：155.②③程郁綴.唐詩宋詞.北京大學出版社，2002.11：119.④⑤袁行霈.中國文學史（第二卷）南開大學文學院多媒體中心.http://202.113.21：169.參考文獻：[1]程郁綴.唐詩宋詞.北京：北京大學出版社，2002.11.[2]袁行霈.中國文學史.天津：南開大學文學院媒體中心.http:/2021.132.1.169.[3]鄧魁英.中國古代文學作品選（隋唐五代部分）.北京：北京師范大學出版社，1987.4.[4]羅宗強.中國古代文學史(二).上海：華東師范大學出版社，2000.一、豪邁而奔放的氣勢

元稹說李白的詩歌:“壯浪縱恣 , 擺去拘束。”這正道出了李白詩歌的這種豪邁而奔放的 氣勢。主要表現在以下三個方面:(一)描寫客觀事物 , 表現出不可羈勒的力量。如詩人筆下的黃河: 黃河西來決昆侖 , 咆哮萬里觸龍門。《公無渡河》

黃河萬里觸山動 , 盤渦轂轉秦地雷。《西岳云臺歌送丹丘子》 黃河之水天上來 , 奔流到海不復回。《將進酒》

— 9 2 —這里 , 黃河奔騰咆哮 , 沖決一切 , 呈現出不可馴服的形象 , 確有“落筆搖五岳”之勢。

再如詩人筆下的長江和高山: 登高壯觀天地間 , 大江茫茫去不還。《廬山遙寄盧侍御虛舟》 天門中斷楚江開 , 碧水東流至此回。《望天門山》 舉手可近月 , 前行若無山。《登太白峰》 連峰去天不盈尺。《蜀道難》

廬山秀出南斗傍。《廬山遙寄盧侍御虛舟》 這咆哮憤怒 , 一瀉千里的江河 , 奇險挺拔 , 高出天外的峰巒 , 都表現出沖決束縛 , 追求 自由的不可阻擋氣概。

(二)抒發主觀感受 , 表現出強烈、熾熱的感情。李白的詩往往直抒胸臆: 在黑暗的現實中找不到出路時 , 渴望擺脫羈紲 , 騰風凌云 , 得到自由。他高呼: “大道 如青天 , 我獨不得出。”(《行路難》)“摧殘檻中虎 , 羈紲 上鷹 , 何時騰風云 , 搏擊申所

能!”(《贈新平少年》);受詔赴長安時 , 他高興萬分:“仰天大笑出門去 , 我輩豈是蓬蒿人!”

(《南陵別兒童入京》);長安三年無所作為 , 最后又受排擠 , 他在詩中大呼:“時清不及英豪

人 , 三尺兒童唾廉藺。”(《醉后贈從甥高鎮》);他憎恨權奸 , 詩中表達清除權奸的愿望:“何

不令皋繇擁彗橫八極 , 直上青天掃浮云。”(《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》);他反對安祿

山的叛亂 , 要求恢復祖國統一 , 就在詩中表示:“但用東山謝安石 , 為君談笑靜胡沙。”(《永

王東巡歌》其二);他同情勞動人民的悲慘遭遇 , 就寫下了“君看石芒碭 , 掩淚悲千古”的 沉痛詩句。

在李白的詩歌里 , 或愛、或恨、或興會淋漓、或嘻笑怒罵 , 種種強烈熾熱的感情 , 匯成 一股豪邁而奔放的氣勢 , 震動著讀者的心弦。(三)句法變化多端 , 不受格律的束縛。

當時律詩正在興起 , 而李白流傳下來的詩歌中 , 七律只有十二首 , 五律也為數不多。這 并非李白不會寫律詩 , 而正如清代趙翼所說 , 是“不屑束縛于格律對偶 , 與雕繪者爭長”。

他大量寫的是樂府歌行和五、七言古詩。就是在這格律不嚴的情況下 , 李白也常常打破、突

破了一般的規定。表現在句法上 , 長短錯落 , 變化多端。如“噫 , 吁口戲 , 危乎高哉!蜀道之

難難于上青天!”(《蜀道難》)等。尤其是當感情達到高潮的時候 , 李白決不使格律束縛感

情 , 往往沖破格律的限制 , 出現一些散文化的詩句。如“清風朗月不用一錢買 , 玉山自倒非

人推。”(《襄陽歌》)“我且為君捶碎黃鶴樓 , 君亦為我倒卻鸚鵡洲。”(《江夏贈書南陵冰》)這樣便于詩人抒發感情 , 正如宋代曾鞏在《代人祭李白文》中說: “又如長江 , 浩浩奔放 , 千里一瀉 , 來勢猶壯。”

二、豐富而奇特的想象(一)豐富的想象。

李白詩歌中 , 有大量的想象 , 有的詩通首是想象。現實事物、神話傳說、歷史故事、自 然景物、夢中境界等等 , 在李白筆下 , 無不成為想象的媒介。通過這些媒介 , 詩人的想象突

破時間與空間的限制 , 任意馳騁。而這種任意馳騁的想象又是以現實為基礎的 , 與現實有著 千絲萬縷的聯系 , 讓超現實的描寫為更深刻地反映現實服務。《夢游天姥吟留別》正是這方

面的典型。詩人借助夢境 , 開展大膽的想象 , 描繪了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣

風馬等超現實的想象 , 渲染了仙界的瑰麗和美好 , 映襯了現實的污濁和黑暗 , 表現了崇高的

— 0 3 —在聯系 , 做到既大膽又不失確切。如: 黃云萬里動風色 , 白波九道流雪山。《廬山遙寄盧侍御虛舟》

后一句 , 詩人抓住遠望江水波濤洶涌 , 如卷起堆堆白雪的特點 , 用“流雪山”來加以夸 張 , 就更突出了波濤洶涌的闊大景象。

四、形象而生動的比喻

在李白的詩歌中往往通過比喻把抽象的事物化為具體的形象。如用水比喻感情: 風吹柳花滿店香 , 吳姬壓酒喚客嘗 , 金陵子弟來相送 , 欲行不行各盡觴。請君試問東流水 , 別意與之誰短長 ? 《金陵酒肆留別》

李白乘舟將欲行 , 忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺 , 不及汪倫送我情。《贈汪倫》

抽刀斷水水更流 , 舉杯消愁愁更愁。《宣州謝眺樓餞別校書叔云》

這里可以看出 , 李白運用比喻 , 一是做到了形象: 感情本來是抽象的 , 而詩人用滔滔江 水或千尺深潭水來比喻感情 , 就把感情變成了可感可觸的形象 , 鮮明地呈獻在人們的眼前。

二是做到了貼切: 比喻與友人別情之長 , 綿綿無盡的流水正有長的特點;比喻友人送我深 情 , 千尺潭水正有深的特點;比喻愁情不斷 , 抽刀斷水正有不可斷的特點。這都是用與被比

喻的事物有共用特征的形象做比喻 , 使比喻顯得十分貼切。三是生動: 形象本身就具有生動 的特質。而詩人關于選擇那些容易引起人的豐富聯想的形象作比喻 , 就更加生動。以“抽刀

斷水”比喻愁不可消 , 不僅突出了詩人的愁情 , 而且從“抽刀斷水”的動作上 , 使人聯想到

詩人那激憤的心情、豪邁的氣概等等 , 余味無窮。

第四篇：李白詩歌淺析

李白詩歌淺析

——《唐詩三百首》選讀論文

唐朝時期，詩歌成為一代顯赫文學，其詩人之多，可謂不勝枚舉；其作品之盛，可謂洋洋大觀。李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創造的浪漫情懷，充分體現了盛唐士人的時代性格和精神風貌。他的詩歌創作，充滿了發興無端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標舉風神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白的魅力，就是盛唐的魅力。研究李白的創作風格和身世遭遇有助于我們了解盛唐詩歌創作的基本面貌。

一、李白的生平及思想品格

李白（701～762）,唐代詩人。字太白，號青蓮居士。綿州昌隆（今四川江油）人。李白出身于一個富有的，有文化教養的家庭。使他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。李白少年時代的學習范圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并“好劍術”。他的少年時代生長于蜀中。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環境對他的神仙道教信仰影響甚大。道教影響，幾乎伴隨他的一生。大約18歲左右，他學習縱橫術。他青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但已顯示出突出的才華。李白約在二十五、六歲時出蜀東游。在此后十年內，漫游了長江、黃河中下游的許多地方，我認為，就是因為他青少年時代受到這些東西的影響，使他具有了狂傲飄逸灑脫的氣質，使他詩中也具有那種濃烈，奔瀉而出的感情和奔放的氣勢。開元十八年（730）左右，他曾一度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長安，供奉翰林，作為文學侍從之臣，參加草擬文件等工作。不滿兩年，即被迫辭官離京。此時期李白的詩歌創作趨于成熟。此后11年內，繼續在黃河、長江的中下游地區漫游，“浪跡天下，以詩酒自適”。他仍然關心國事,希望重獲朝廷任用。天寶三載，李白在洛陽與杜甫認識，結成好友，次年分手后未再會面。天寶十四載，安史之亂爆發，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復國家統一的志愿應邀入永王李幕府。永王觸怒肅宗被殺后，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮，討伐安史叛軍，還北上準備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當涂（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所病逝。

李白的思想性格：

盛唐士人積極入世、進取的人生態度，在李白身上被理想化了。李白是個功名心很強的人，有著強烈的“濟蒼生”、“安社稷”的儒家用世思想。但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風云際會，始終幻想著“平交王侯”，建立蓋世功業之后功成身退，歸隱江湖。他的過于理想化的人生設計，在現實人生中當然要不斷遭致失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望之中。但由于他始終向往著這樣的理想，他又始終保持著自負、自信和豁達、昂揚的精神風貌。他把盛唐士人入世進取的精神高度理想化了。神仙道教信仰在李白的思想中占有重要地位，當他仕途失意的時候，便進一步走向道教。道家和道教信仰給了他一種極強的自我解脫的能力，他的不少詩表現出人生如夢、及時行樂的思想，而其實是渴望任隨自然、融入自然，在內心深處深藏著對于人生自由的向往。在他的人格里，有一種與自然的親和力。山水漫游、企慕神仙，終極目的是要達到一種不受約束的逍遙的人生境界。他的狂傲不羈的性格，飄逸灑脫的氣質，都來自于這樣的思想基礎。他的明朗、自信、奔放的感情，也基于這樣的人生向往。李白人格的最突出的特點，便是獨立不羈，不受任何約束。這是盛唐精神高度升華的產物。

從詩人一生來看，不管是身處順境，還是屈居逆境，詩人的襟懷始終是豁達開朗，縱有憂愁，亦不是愁眉不展，哀痛欲絕，而是憂愁纏繞之中，能獨立派遣、尋找歡樂，驅散愁云，這就顯示出詩人樂觀的心境和對人生的熱愛和追求。這種積極的人生觀和豁達的性格灌輸到詩作中，就必須使自己作品的風格變得豪放雄邁、明朗瀟灑、落拓不羈。

二、李白的藝術個性

在盛唐詩人中。李白是藝術個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品的藝術個性也是獨一無二的。

李白的詩歌創作帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細致的描述。李白作詩，常以奔放的氣勢貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點。灑脫不羈的氣質、傲世獨立的人格、易于觸動而又爆發強烈的感情，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。它往往是噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制地奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴發的火山。

李白受儒、道、俠思想和盛唐氣象的熏染,又一生懷才不遇,這對其詩風的形成產生了重大影響。

李白詩歌的風格有多維度的呈現,但以雄奇飄逸、真率自然為主。具體說來,又具有雄壯豪放、神奇瑰麗、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等特點。

（一）豪放雄壯

豪邁奔放，謂之豪放。司空圖在《詩品》中用“吞吐大荒”、“處得以狂”來形容豪放的情狀；以“天風浪浪”，“海山蒼蒼”來描繪豪放的氣勢。

就主體而言，李白的思想感情、思維方式、氣度、骨力等內在的素質必然表現在作品中，顯現在風格上，從而具有如下特點：情感激蕩，格調昂揚；想象奇特，出格夸張；志向高遠，襟懷曠達；氣吞宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂放不羈。

就客體而言，李白描寫對象，往往擁有巨大的體積、偉大的力量，而顯示出特有的壯美、崇高美，或者顯示出渾茫、浩淼的無限闊大的景象，因而表現出如下的特點：氣勢崢嶸，場面壯闊；境界縹緲，極目無限。

李白的詩歌確實帶有一種雄壯之氣。在創作的過程中,詩人的感情往往如噴涌而出的洪流,不可遏止地滔滔奔瀉,其間裹挾著強大的力量。例如《蜀道難》感情就特別強烈,寫到激情處,甚至當頭棒喝蜀道上的行人:“其險也如此,嗟爾遠道之人胡為乎來哉!”讀起來給人一種驚心動魄的感受。《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》感情也十分強烈“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”,這種博大豪壯的情懷,可以說正是李白詩歌的基調。

（二）神奇瑰麗

李白詩歌的奇主要在于它善于運用豐富而奇詭的想象，創造出絢麗多姿的藝術形象，并寄托著詩人的情感意蘊和精神境界。詩人常將想象與比喻、夸張、象征、擬人等手法相結合，把現實與理想、人間與幻境、自然與人事，巧妙地熔鑄成篇，創造出神奇瑰麗的藝術境界。

1李白詩歌的想象變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇，如:“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來, ??巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”(《西岳云臺歌送丹丘子》)“黃河落天走東海,萬里寫入胸懷間”(《贈裴十四》)。“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”(《將進酒》)。

2李白還好寫一些奇幻的境界。如《古風》第十九寫他升天神游的美麗幻想:“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。”又如《夢游天姥吟留別》，詩人借寫夢游天姥山，卻引出了一個虎嘯鸞鳴、仙人紛至的神奇境界:“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬,云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。”這種境界可謂奇之又奇。

3李白也好寫一些奇異的景物。如《蜀道難》寫蜀道，它不僅寫了神話傳說，把人們帶入了“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的神話世界和“捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長嘆”的神奇想象中;而且它把蜀道上的自然景物也寫得非常奇異。寫山勢高危,行路艱難,就說“上有六龍回日之高標,下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過,猿猱欲度愁攀援。”上有突兀而立的高山,直插云霄,聳立天外,擋住了太陽的運行;下有深不可測的河川,沖波激浪,曲折回旋,展露駭人的聲勢。這兩句融夸張和神話為一體,直寫山高川險,突出蜀道艱險難行。接著又借黃鶴和猿猱來反襯山勢高危,山高得連千里翱翔的黃鶴也不得飛度,輕疾敏捷的猿猱也愁于攀援,不言而喻,人行走就難上加難了。

（三）飄逸灑脫

杜甫《春日憶李白》說:“白也詩無敵,飄然思不群,清新庾開府,俊逸鮑參軍。”宋人嚴羽在《滄浪詩話》中說:“子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁。”(詩評)蘇軾《東坡題跋〃書李太白詩》也說:“李白詩飄逸絕塵。”所謂飄逸,既是指李白浪漫灑脫的風采,也是指其詩歌超脫、瀟灑的一種藝術風格。

李白是一個才情浪漫、飄逸不群的詩人, 杜甫《飲中八仙歌》說:“李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠,天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。”這是一種多么飄逸的風采呀!他狂傲不羈、飄逸灑脫。“天生我材必有用,千金散盡還復來。”(《將進酒》)這是何等的氣魄呀!他可以瀟灑到“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”的程度,他整日幻想著那“駕鴻凌紫冥”的神仙生活,以至于他的死也被后人傳說成是“跳江捉月”、“騎鯨升天”,死也死得瀟灑飄逸。李白的歌行體詩歌,最具有飄逸瀟灑的藝術風格。如他的《夢游天姥吟留別》、《梁園吟》等作品,以自身主觀情感和意向為軸心展開篇章,飛騰想象,虛實相間,筆勢大開大合,完全打破詩歌創作的一切固有格式,空無依傍,筆法多變,達到了任隨性情之所至而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。不僅感情一氣直下,而且還以句式的長短變化和音節的錯落,來顯示其回旋振蕩的節奏旋律,造成詩的氣勢,突出詩的力度,呈現出豪邁飄逸的詩歌風貌。

李白個性飄逸不群,他蔑視禮法權貴,追求個性自由。他的這種人格精神在對月亮的描寫中也得到了充分的折光反映。李白現存詩900 余首,其詩作內容豐富,意象繁多。據前人統計,在李白詩中,明月意象共出現76 次,而提到月的詩句不下400 處。在李白的筆下,月亮是那樣純潔、那樣光明、那樣令人向往。它不僅是美好事物的象征,也成了詩人理想的寄托。天上事與人間事相通,月亮也具有了人的生命和感情,可以與人進行情感的交流。明月與詩人的交流既體現了詩人的個性特質,又是詩人表達飄逸情趣的載體。或者說正是由于李白那特有的詩人氣質及超凡的想象,才使他的詩帶上了濃郁的瀟灑飄逸的神韻。

（四）天真率直

李白《古風》其一云:“圣代復玄古,垂衣貴清真。”《古風》其三十四云:“一曲斐然子,雕蟲喪天真。”杜甫《寄李十二白二十韻》云:“劇談憐野逸,嗜酒見天真。”李白論詩主張“清真”,反對字雕句琢,認為那樣便喪失了詩歌的“天真”之氣,杜甫也稱贊他“嗜酒見天真”,可見李白具有天真的個性。的確,李白性格天真,靈魂透明。他胸無城府,襟懷坦白,敢講真話。他的大喜大悲,他的喜怒哀樂,總是表露得淋漓盡致。李白的詩歌,無論在語言上、手法上,還是在思想內容上,都能讓我們看到一個狂放不羈、傲岸率性的詩人形象,詩人不刻意追求什么語言和方法,在自由與放縱之間創造了一種全新的詩風,他的“天真”,是一種天然之真,是開朗與豁達,是一種海納百川的胸襟和氣度,是一種不受任何拘束的爛漫的心情。

（五）清新自然

李白詩里亦不乏清新明麗的優美意象。“綠水凈素月,月明白鷺飛。”(《秋浦歌》其十三)“竹色溪下綠,荷花鏡里香。”(《別儲邕之剡中》)“玉階生白露,夜久侵羅襪。卻下水晶簾,玲瓏望秋月。”(《玉階怨》)這些由清溪、明月、白鷺、竹色、白露等明凈景物構成的清麗意象,極大地豐富了李白詩歌的藝術蘊含。因此,李白詩的意象,便有壯美與優美兩種類型。李白詩歌的語言清新、明快,不拘于格律,不雕琢字句,一切統一于自然。他在《經亂離后天恩流夜郎憶舊游贈江夏韋太守良宰》中稱譽別人的作品“清水出芙蓉,天然去雕飾”,正好可用來說明詩人自己的語言風格。如“清風明月不用一錢買,玉山自倒非人推。”(《襄陽歌》)“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。”(《贈汪倫》)“青天有月來幾時? 我今停杯一問之。”(《把酒問月》)“小時不識月,呼作白玉盤。”(《古朗月行》)這些詩句無不清新秀美,自然天成。李白還有些詩句寫得很豪壯,甚至用散文句式入詩,但也同樣非常自然,如“棄我去者,昨日之日不可留!亂我心者,今日之日多煩憂”等。

三、李白詩歌的藝術成就及影響

綜觀李白詩歌的作品，我們不難看出：李白是個藝術個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品藝術成就也是多方面的。

他的詩歌帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細致的描述。李白作詩，常以奔放的氣勢貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點。如《上李邑》：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”以大鵬自喻，足見其氣勢不凡。

李白的抒情方式最具鮮明的特點是，它往往是噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發感情表達方式相結合，他的詩歌想象變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇。詩歌中的意象多為：大鵬，巨魚，長鯨，大江大河，滄海雪山等壯美雄奇之物。“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”、“月下飛天鏡，云生結海樓。”這為其提供了更多更廣闊的想象空間，制造了更多的浪漫，意象亦極為闊大壯觀。

李白在《望終南山寄紫閣隱者》一詩中說：“有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。”他對白色的透明體，有一種本能的喜歡，最感親切的是月亮，其《月下獨酌》：“舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。”月的形象在李白的詩中反復出現。他的詩歌語言風格，具有清新明快的特點，明麗爽朗是其詞語的基本色調。他那些脫口而出，不加修飾的詩，常呈現出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯茍同與世俗的高潔人格。

李白詩歌對后世的巨大影響，首先是他詩歌作品中反映出來的人格力量和個性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格，凜然傲骨，那與自然冥一的瀟灑風神，曾經吸引過無數文人志士。他的詩歌的豪放的風格、變化莫測的想象、清水出芙蓉的美，對后來的詩人也有很大的影響，在中國詩歌史上，李白是一位曠世奇才，有不可更替的不朽地位。

第五篇：浪漫詩歌

1．你是我小時候種下的只有等到長大后才能摘的果； 你是我在夢中遇見的只有等到醒來后才敢找的人；

你是我在年輕時許下的只有在白發蒼蒼時才能實現的諾言。

2．如何讓你遇見我

在我最美麗的時刻

為這

我已在佛前求了五百年

求佛讓我們結一段塵緣

佛於是把我化做一棵樹

長在你必經的路旁

陽光下

慎重地開滿了花

朵朵都是我前世的盼望

當你走近

請你細聽

那顫抖的葉

是我等待的熱情

而當你終于無視地走過

在你身后落了一地的朋友啊

那不是花瓣

那是我凋零的心

……

相愛是一種緣分，人海茫茫中遇見你，在煙波浩瀚的歲月長河中我們能相遇，這本身就是上帝的恩賜。相愛是一種默契，大千世界，他和最適合自己最體貼最溫暖的那個人相守，是一種默契。相愛是一種感覺，一種用兩顆心去體念和感受，才能體會出那跌宕起伏的美麗。相愛也是一種付出，是無怨無悔、心甘情愿、無所所求地為心愛的人付出的一切。

愛情歸于平淡后的生活是樸實無華的，像爐火它能給你一生的溫暖，它沒有耀眼的光芒，沒有肆虐的火焰，但它卻讓你心靜如水，讓你舒適，能陪伴著你熬過無數個漫漫冬夜。當你從寒冷中回到家里，伸出冰冷的手，將淡淡的爐火烤著，你的心也會溫暖起來，所有的激情最終都會歸于一種平淡。我愿守著這一爐暖融融的火，度過溫馨平淡的生活。

我喜歡一首歌的歌詞：我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老，直到我們老的哪兒也去不了，你還依然把我當成手心里的寶。所謂浪漫的愛情，是在平凡真實的生活中才能體現出來的。

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。守住屬于自己一份平淡的生活，你就是一個幸福的人。執子之手，與之偕老，跟相愛的人一同分享生活的幸福，是一種恩賜也是一件快樂的事。只要你堅信平淡生活之中也有愛情，那么這些愛情能讓你生命因此而光彩照人。只要你從這些愛里，得到是快樂而不是憂傷，那么你就得到了適合自己的真正愛情。一位作家說過，如果歲月無痕，我們懷念什么？如果歲月蹉跎，是什么值得我們懷念？生命在行走，不是每一個時刻，我們都會駐足回望，但人生的頓悟，卻恰恰在每一次回首當中。

再回首，云遮斷歸途。再回首，荊棘密布，今夜不會再有難舍的舊夢。回首過去，我們的**、**內心深處充滿了感激，感謝爸爸、媽媽把他們撫養長人，感謝他們的同事在工作中，給予他們的支持和幫助。回首過去，也為了好好地把握今天，展望明天。……

尊敬的各位來賓、女士們、先生們，今天是公元*年*月*日，在歷史長河中，在很多人的眼里，今天不過是一個普普通通的日子，然而對我們**、**來講，就是他們今生今世的新婚大喜日子。因為從今天開始，兩顆鐘情已久的心，將緊緊地連在一起，結為恩愛的夫妻；幸福美好地生活也將從今天開始。在這里我首先代表新郎、新娘以及雙方家長，對各位親朋好友的光臨，表示最衷心地感謝和最熱烈的歡迎。

婚姻是人生的一件大事，而婚禮無疑是矗立在漫長人生道路上的里程碑。我們的新郎、新娘將永遠記住*年*月*日，在我們的臺側，新郎、新娘精心制作了一個冰雕。這是美麗的天使和兩顆心，而冰雕的下面是我們**、**婚禮的標志，它們是兩顆心交換美麗的未來。

[新人同倒香檳]這藍色的美酒，它交融著新郎、新娘兩顆年輕的心，這緩緩流淌著的是一對年輕人濃濃的愛。**、**從今天開始，這兩顆心這兩個名字將永遠連接在一起，讓我們真誠祝福他們吧，用我們熱烈的掌聲。

新郎、新娘請你們面對面站好，將你們的手貼在一起。**、**站在你面前這個人，從這一刻開始，他成為了你的愛人。從今天開始，你們要用自己全部的熱情，甚至生命去愛他、關心他、照顧他、保護他。從今天開始，將不會再有任何一個人、再有任何風雨和困難，可以將你們分開。現在請你們將心底的愛意，告訴你們最親密的愛人。

新郎[唱：今天]

新娘：我會讓你從今天開始的每一天都覺得幸福，我愛你！

[新人擁吻，音樂：今夜無人入睡高潮部]

太感人了，這充滿激情的擁抱和親吻，一定會在新人心中留下，永久的揮之不去的美好浪漫的記憶；這富有激情的擁抱和親吻，足以使他們增強力量，來面對未來歲月中的所有風霜雪雨，讓我們再一次祝福他們吧，用我們的掌聲。……

尊敬的各位來賓、女士們、先生們，今天是公元*年*月*日，在歷史長河中，在很多人的眼里，今天不過是一個普普通通的日子，然而對我們**、**來講，就是他們今生今世的新婚大喜日子。因為從今天開始，兩顆鐘情已久的心，將緊緊地連在一起，結為恩愛的夫妻；幸福美好地生活也將從今天開始。在這里我首先代表新郎、新娘以及雙方家長，對各位親朋好友的光臨，表示最衷心地感謝和最熱烈的歡迎。

婚姻是人生的一件大事，而婚禮無疑是矗立在漫長人生道路上的里程碑。我們的新郎、新娘將永遠記住*年*月*日，在我們的臺側，新郎、新娘精心制作了一個冰雕。這是美麗的天使和兩顆心，而冰雕的下面是我們**、**婚禮的標志，它們是兩顆心交換美麗的未來。

[新人同倒香檳]這藍色的美酒，它交融著新郎、新娘兩顆年輕的心，這緩緩流淌著的是一對年輕人濃濃的愛。**、**從今天開始，這兩顆心這兩個名字將永遠連接在一起，讓我們真誠祝福他們吧，用我們熱烈的掌聲。

新郎、新娘請你們面對面站好，將你們的手貼在一起。**、**站在你面前這個人，從這一刻開始，他成為了你的愛人。從今天開始，你們要用自己全部的熱情，甚至生命去愛他、關心他、照顧他、保護他。從今天開始，將不會再有任何一個人、再有任何風雨和困難，可以將你們分開。現在請你們將心底的愛意，告訴你們最親密的愛人。

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