第一篇：文化交融視野下的教育追問與反思

美國文化教育考察的感悟與反思

清遠(yuǎn)市連山壯族瑤族自治縣永和初級(jí)中學(xué)鄧德堅(jiān)

一、培訓(xùn)的基本情況

2013年12月1日至21日，廣東省中小學(xué)新一輪百千萬人才初中物理名師培養(yǎng)項(xiàng)目理科班的16位學(xué)員，赴美國東部地區(qū)進(jìn)行了20天的培訓(xùn)學(xué)習(xí)考察活動(dòng)。我們一行于北京時(shí)間12月1日上午幾點(diǎn)幾時(shí)從廣州白云國際機(jī)場(chǎng)起飛，經(jīng)北京首都飛往紐約，飛行13個(gè)小時(shí)，于美國當(dāng)?shù)貢r(shí)間2013年12月2號(hào)晚6：30到達(dá)紐約紐瓦克機(jī)場(chǎng)。住宿在曼哈頓和新澤西州結(jié)合部的一個(gè)賓館，休息一宿后，于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2013年12月2日開始了在美國為期20天的教育培訓(xùn)考察。

1、參觀考察。12月2日至18日通過集體參觀考察美國國會(huì)、白宮、聯(lián)合國總部、“9.11”世貿(mào)大樓遺址、林肯紀(jì)念堂、華盛頓紀(jì)念碑、二戰(zhàn)紀(jì)念碑、國家藝術(shù)中心、航天科技館、自然博物館等，了解感悟美國的國家政治體制、科技教育、歷史文化、宗教信仰、民風(fēng)習(xí)俗，價(jià)值觀念、道德倫理、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、生命理念等。

2、教育培訓(xùn)。在哥倫比亞大學(xué)教育培訓(xùn)期間，主要內(nèi)容是了解學(xué)習(xí)美國的教育，特別是基礎(chǔ)教育體制、教育法案、教育理念、教育方法、育人目標(biāo)。通過對(duì)話交流探討，了解美國的基礎(chǔ)教育體制、學(xué)校管理機(jī)制、校長及其教師的專業(yè)發(fā)展管理培訓(xùn)、學(xué)生管理、教師觀、學(xué)生觀、人才觀，美國基礎(chǔ)教育的特色和教學(xué)方法，中美基礎(chǔ)教育的特色比較等。我們參觀考察了10所學(xué)校，其中集體參觀的大學(xué)是4所名校，分別是哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院、匹茲堡大學(xué)，12月6日至17日考察的基礎(chǔ)教育學(xué)段的學(xué)校有6所：西點(diǎn)軍校、中區(qū)學(xué)校、洛卡小學(xué)、紐約史袋文森高中、大約漢城高中、華盛頓友誼學(xué)校。

二 培訓(xùn)考察的收獲感悟

1、美國的教育體制

在美國培訓(xùn)期間，我一共參觀考察了6所中小學(xué)，其中3所高中，1所初中，1所小學(xué)、1所幼兒園。美國的教育是分權(quán)制，權(quán)力和權(quán)利的分量比重取決于教育資金的提供數(shù)量。美國法律規(guī)定，國民教育的責(zé)任在州政府，而不是聯(lián)邦政府。所以，聯(lián)邦政府沒有規(guī)定全國統(tǒng)一的教育體制，沒有全國性的國立大學(xué)，也沒有全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)州都有自己的教育部，制定該州的教育大綱，各地方鎮(zhèn)（相當(dāng)于我們的縣區(qū)）或?qū)W校根據(jù)教育大綱自主設(shè)置課程。每個(gè)州的議會(huì)決定有多少稅收可以用到教育上。學(xué)校主要由學(xué)區(qū)來監(jiān)控管理，學(xué)區(qū)又由地方鎮(zhèn)的教育董事會(huì)來掌管，董事會(huì)一般由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)選舉產(chǎn)生，董事會(huì)負(fù)責(zé)制定學(xué)區(qū)教育的基本政策。

中小學(xué)各學(xué)段的教育目標(biāo)和課程標(biāo)準(zhǔn)由州政府提出制定，但具體的課程設(shè)置和實(shí)施，比如開設(shè)什么課，或如何評(píng)估課程的效果，則是由地方鎮(zhèn)或?qū)W區(qū)甚至學(xué)校董事會(huì)決定。美國聯(lián)邦政府對(duì)教育的管理主要體現(xiàn)在宏觀的調(diào)控上，教育管理體制獨(dú)立于政府以外的垂直管理體制。各級(jí)政府基本不管人事工作，學(xué)區(qū)和學(xué)校有很大的自主權(quán)，學(xué)區(qū)和學(xué)校的董事委員會(huì)是主要的決策機(jī)構(gòu)和協(xié)調(diào)部門。學(xué)區(qū)區(qū)長和學(xué)校校長有相對(duì)獨(dú)立的權(quán)力，但又受到董事會(huì)的制約。比如，學(xué)區(qū)區(qū)長有任命下屬校長的權(quán)力，但又必須得到董事會(huì)的大多數(shù)成員的同意。美國地方教育行政機(jī)構(gòu)擁有極大的自主權(quán)，其組織機(jī)構(gòu)由地方教育董事會(huì)、地方教育局和地方學(xué)區(qū)組成。在美國，除了教育廳、局、學(xué)區(qū)，對(duì)學(xué)校的行政有影響力的團(tuán)體是學(xué)校董事會(huì)、家長會(huì)和教師工會(huì)。學(xué)校董事會(huì)由一般由12人組成。6名家長代表，2名教師代表，2名社區(qū)代表，1名學(xué)生代表(高中學(xué)生)，1名校長。校董事會(huì)定期召開會(huì)議(一般一月一次)商定學(xué)校事務(wù)，包括選聘校長、辦學(xué)目標(biāo)、經(jīng)費(fèi)籌措審定、學(xué)校建設(shè)與發(fā)展等；家長會(huì)定期討論學(xué)校行政、教育教學(xué)、子女培訓(xùn)、經(jīng)費(fèi)籌措等問題，并為家長組織聯(lián)誼活動(dòng)；教師工會(huì)對(duì)學(xué)校行政的影響更加直接，教師工會(huì)以集體談判方式與學(xué)區(qū)簽訂聘用合同，包括教師薪酬福利、工作環(huán)境等。教師也有很大的自主權(quán)。教材的選擇、上課內(nèi)容、上課方法、考試方法，基本取決于教師本人。學(xué)生的成績除了筆試外，還包括課外活動(dòng)的表現(xiàn)能力，比如：參加社區(qū)的活動(dòng)及其表現(xiàn)；參加社會(huì)義務(wù)工的次數(shù)及其表現(xiàn)等。

2、美國教育的特點(diǎn)

（1）開放的校園

漫步美國的大學(xué)校園，走進(jìn)美國的中小學(xué)校園，感覺與國內(nèi)學(xué)校截然不同。這里的學(xué)校沒有圍墻，也沒有大門，任何人都可以自由出入，學(xué)校也隨時(shí)歡迎參觀者參觀。開放、通達(dá)、與外界連為一體，是美國校園的一大特點(diǎn)。學(xué)術(shù)上的自由開放，也自然地體現(xiàn)在待客之道上。一般情況下，學(xué)校是不會(huì)輕易下“逐客令”的。美國的一些知名大學(xué)本身都是旅游點(diǎn)，也都設(shè)有專門的服務(wù)中心，為旅游者免費(fèi)提供校園地圖、學(xué)校隨處提供簡介和參觀要點(diǎn)等。由于沒有圍墻，許多美國大學(xué)都自然地和城市融在一起，只有看到大學(xué)的路牌或成群結(jié)隊(duì)的年輕人，才知道已經(jīng)進(jìn)入了校園的教學(xué)研究區(qū)。像哈佛、麻省理工這樣的私立大學(xué)，地面建筑都是私人財(cái)產(chǎn)，學(xué)校完全有合法的理由不允許游客進(jìn)入，或者是收費(fèi)準(zhǔn)入，但是哈佛卻是免費(fèi)地、自由地、開放地。冬日漫步在哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)校園里，白雪皚皚，古木參天，映襯著一座座各具特色的深沉建筑，具有天主教色彩的尖頂紅磚樓房遍布其間，小鳥在盡情地歡唱，松鼠在悠然地四處尋找食物。我們仿佛置身于世外桃源之中。整個(gè)校園沒有高不可攀的圍墻，更沒有國內(nèi)司空見慣的風(fēng)格各異、雄偉壯觀的大學(xué)校門和招牌。校園的起點(diǎn)和終端無法辨認(rèn)，校內(nèi)校外 的分界似乎根本不存在。

我們漫步在沒有大門，沒有保安，沒有圍墻，沒有標(biāo)語的哈佛大學(xué)，我們看到的是書的海洋，文化的海洋，學(xué)術(shù)的海洋，感受到的是高貴、高雅以及崇高的質(zhì)感；那價(jià)值連城的各種珍藏書籍，還有哥倫比亞大學(xué)學(xué)生那幸福寧靜從容的讀書姿態(tài)氛圍，我的心靈一下子被崇高所洗禮。耶魯，不僅是對(duì)她的學(xué)生，對(duì)全世界每一位懷著對(duì)真理向往的人，都昭示著她巨大的文明、文化、學(xué)術(shù)、歷史、科學(xué)的輻射力。

美國的教育理念是不拒絕任何一個(gè)學(xué)習(xí)和渴望真理的人，以透明開放的情懷，歡迎真誠和真理的追求者，美國人對(duì)空間的極端崇尚和高度敏感，使他們習(xí)慣以空間代替圍墻來維護(hù)自己的領(lǐng)域，并作為一種隱私的調(diào)節(jié)機(jī)制。在美國的學(xué)校、家庭、以及公共場(chǎng)所沒有圍墻，沒有大門，這是否僅僅是一種形式上的自由和開放呢？更深層的是他們對(duì)思想和學(xué)術(shù)文化的悅納和包容汲取，從沒有大門沒有圍墻的外觀上，我們是否可以聯(lián)想到美國是一個(gè)自由的、開放的、民主的國家這一重大意義上來呢？

行走在美國，我們發(fā)現(xiàn)沒有圍墻的不僅是大學(xué)和中小學(xué)的校園，還有他們的國會(huì)、紀(jì)念館、航天中心、藝術(shù)館、博物館，甚至造幣廠，無處不在展示著他們歷史文化的紀(jì)念堂、教堂、公園，甚至白宮和最高法院。不同年齡、不同信仰、不同皮膚、不同種族、不同政見、不同價(jià)值觀的人，在沒有圍墻和厚門的每一座大廈，每一個(gè)議事廳，每一間展室，每一個(gè)包含美國精神意志的空間里感受到美國文化；都可以享受到課本上裝不下的寫著美國理想意志、科學(xué)真理和標(biāo)志著美

國國家、社會(huì)、民族、歷史、文化、生活的課程資源。成功的美國教育不僅盤活大學(xué)校園內(nèi)的高端學(xué)術(shù)課程資源，連中小學(xué)的基礎(chǔ)課程資源也豐富多彩，美國是打開圍墻，敞開大門，開發(fā)利用國家的、社會(huì)的、民族的、生活的課程資源的典范。

（2）潤物無聲的教室文化

在我們?cè)L問過的學(xué)校里，（教室）布置得極具特色：突現(xiàn)自己學(xué)科的特點(diǎn)、教師自己個(gè)人的風(fēng)格和對(duì)學(xué)生的關(guān)注。推門進(jìn)去，教室里鋪著軟軟的地毯，空調(diào)總是調(diào)節(jié)到最適合人體的度數(shù)；室內(nèi)備著微波爐、飲水器、電動(dòng)轉(zhuǎn)筆刀等；老師的辦公桌就在教室的一角，有電腦、打印機(jī)等；各種各樣的學(xué)習(xí)用具在教室里擺放，各種小禮物擺放在教室四面的書架上，或是實(shí)驗(yàn)平臺(tái)上，教室就像學(xué)生溫暖的個(gè)人書房，隨手可取書，隨時(shí)可以上網(wǎng)查閱資料，隨便可以復(fù)印和打印自己需要的資料。學(xué)生可以隨時(shí)取用，比如美國地圖、世界地圖、各國國旗以及地球儀等；與學(xué)生身高相匹配的書架，讓每個(gè)學(xué)生都可以輕易地拿到字典課外書等書籍；其中充分展示個(gè)性的“墻文化”給我留下了最深刻的印象。

置身于課室，會(huì)感覺到強(qiáng)大的信息沖擊波從上到下向你襲來，教室四面的墻壁上，書架上，平臺(tái)上，辦公桌上，天花板上，排放掛滿了各種與學(xué)科有關(guān)，與啟迪開發(fā)智慧有關(guān)，與審美情趣有關(guān)的物品，歸納起來有以下幾類：第一類是班規(guī)、作息時(shí)間表以及學(xué)生完成作業(yè)情況登記表，老師提供給學(xué)生的自選作業(yè)題目，課時(shí)背景資料。第二類是學(xué)生的作品。有他們稚氣的圖畫，充滿想象力的作文，還有他們已經(jīng)完成的作業(yè)和作品。我見過有一個(gè)班教室墻壁上張貼著每個(gè)學(xué)生的自我介紹，有照片有對(duì)自己性格愛好的陳述等等，照片上他們無一例外地微笑著，充滿自信。第三類是勵(lì)志銘，不只在墻壁上甚至在門楣上都貼滿了一些鼓勵(lì)的警句如：Respect self and others（尊重自己和他人）；Don’t say can’t（不要說不能）； Neversaynever（永不說不）； Iamproud of you（我為你驕傲）；Igive it my best（我盡了最大的努力）。第四類是知識(shí)窗。墻上有很多英語單詞詞組辨析，詞根表，科普知識(shí)等等。第五類是宣傳欄，有些類似我們的黑板報(bào)，如宣傳禁毒、環(huán)保等，都是學(xué)生自己設(shè)計(jì)的，圖文并茂。第六類是人性化個(gè)性化的東西。如全班學(xué)生的合影，學(xué)生最喜歡的季節(jié)和寵物分類等等，有些老師也會(huì)把自己和子女的相片以及旅游照張貼出來。

所有這些所組成的強(qiáng)大信息場(chǎng)對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展起著很好的作用。學(xué)生長期身臨其境必然會(huì)受到感染熏陶。除了培養(yǎng)自信成功外，學(xué)校還不斷地激勵(lì)他們積極向上，完善人格，特別是在班上他們感受到了溫暖與關(guān)注——這是孩子成長多么需要的呀！而且這是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的又一策略，你看，即使學(xué)生上課開小差東張西望時(shí)，教師也照樣鼓勵(lì)他有對(duì)自己感興趣的遐想和創(chuàng)造性的思維。

（3）多元透明的教學(xué)評(píng)價(jià)

在美國21天的培訓(xùn)，我所了解的美國教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是這樣的：

成績量化等級(jí)化。在我們了解的學(xué)校中，對(duì)學(xué)生的成績?cè)u(píng)價(jià)不是用百分制，一般地，在中學(xué)，會(huì)用A B C D F這些等級(jí)來量化。而這個(gè)成績的等級(jí)是由家庭作業(yè)、平日學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂作業(yè)、學(xué)校測(cè)試等幾部分綜合而成。學(xué)校測(cè)試既有單元考試，也有學(xué)期結(jié)束的總結(jié)性考試。

考查方式多樣化。美國學(xué)生考試呈現(xiàn)的方式和中國有些不同。大部分學(xué)生的測(cè)試因科目不同，形式也是不一樣的，比如閱讀課的考查會(huì)給你一篇文章，讓你大聲去朗讀，然后談?wù)勀阕x后的感受；科學(xué)課的考查會(huì)給你動(dòng)手測(cè)試做實(shí)驗(yàn)；寫作課或許會(huì)讓你寫一寫昨天的萬圣節(jié)你是怎么過的。社會(huì)學(xué)會(huì)讓你上網(wǎng)查閱資

料，寫一篇調(diào)研報(bào)告，或者是制作一個(gè)展板等等。

匯報(bào)方式人文化。學(xué)校會(huì)把每一個(gè)學(xué)生的成績用喜報(bào)或者書信的形式通知每一個(gè)家長，每個(gè)學(xué)生知道的只是個(gè)人的成績，而不是全班學(xué)生的成績。學(xué)生個(gè)人的成績是有隱私權(quán)的。

獎(jiǎng)勵(lì)方式多樣化。對(duì)于一些特別優(yōu)秀的學(xué)生，學(xué)區(qū)的最高教育機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)監(jiān)會(huì)根據(jù)學(xué)校教師的推薦，投票選出年度學(xué)監(jiān)獎(jiǎng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)一年只評(píng)一次，同時(shí)，還有年度學(xué)校榮譽(yù)獎(jiǎng)、年度校長榮譽(yù)獎(jiǎng)、學(xué)科優(yōu)勝獎(jiǎng)、活動(dòng)項(xiàng)目獎(jiǎng)、賽季獎(jiǎng)、社區(qū)義務(wù)活動(dòng)獎(jiǎng)，這些獎(jiǎng)勵(lì)，都是學(xué)生成長過程的評(píng)價(jià)元素，也是申請(qǐng)大學(xué)不可缺少的重要指標(biāo)。

我們的教育評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)借鑒多元寬透明的教學(xué)評(píng)價(jià)形式，并將這些評(píng)價(jià)，真正納入學(xué)生的成長檔案之中，納入升學(xué)選拔的指標(biāo)之中，這樣才可以有效地矯治一張考卷定前途，不管綜合素質(zhì)高低的招生弊端。美國評(píng)價(jià)學(xué)生的方式，不是單純的一張?jiān)嚲砭蜎Q定了孩子的成績，而是多層次、立體化去考查學(xué)生的能力。成績量化等級(jí)化、考試形式輕松化、考查方式多樣化、匯報(bào)方式人文化、獎(jiǎng)勵(lì)形式多樣化。盡最大可能尊重每一個(gè)孩子的個(gè)性和自尊心，讓學(xué)生在一種輕松、和諧、沒有壓力的環(huán)境里自由的增長知識(shí)、培養(yǎng)能力。

三 中美兩國教育比較與思考

通過21天的考察了解，我發(fā)現(xiàn)，從教學(xué)形式上看，中國和美國的教育有許多不同點(diǎn)。如美國學(xué)生所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)來說比較簡單，對(duì)于已有定論的內(nèi)容，并不強(qiáng)調(diào)學(xué)生要死記和反復(fù)練習(xí)，也不是由教師講授，而是由學(xué)生自己閱讀、研討、質(zhì)疑、生成；教師期待的是學(xué)生在教材和定論的基礎(chǔ)上生發(fā)的個(gè)性觀點(diǎn)，是具有質(zhì)疑和探究價(jià)值的問題，是沒有固定答案的生成性結(jié)論。課堂紀(jì)律非常松散，學(xué)生可以任何姿勢(shì)學(xué)習(xí)，坐在課桌上，跪在座位上，坐在地毯上，躺在實(shí)驗(yàn)平臺(tái)上，隨意下位交流等等情景，司空見慣，無人感到意外，他們是在放松快樂情趣的狀態(tài)下愉快學(xué)習(xí)。而中國學(xué)生在課堂上遵守紀(jì)律，正襟危坐，認(rèn)真聽講，專心記錄，虛心接受，不左顧右盼，不許隨意研討，更不許隨意下位交流，對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)要求死記、牢記、反復(fù)訓(xùn)練，并且是由教師講授或從教材的現(xiàn)成結(jié)論中獲得，教師期待的是與教材觀點(diǎn)和現(xiàn)成標(biāo)準(zhǔn)相吻合的統(tǒng)一答案，對(duì)學(xué)生個(gè)性的大膽質(zhì)疑 發(fā)現(xiàn)，并不期待，甚至?xí)褐疲瑢W(xué)生的學(xué)習(xí)是在繁重枯燥被動(dòng)無奈的狀態(tài)下刻苦學(xué)習(xí)。從理念上看，中美兩國在教育目標(biāo)、課程設(shè)置和教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)理念的定位上具有更大差異，我們的教育過分強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在功利的驅(qū)動(dòng)下苦學(xué)，在統(tǒng)一和規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)下接受已有的知識(shí)，美國的教育則十分強(qiáng)調(diào)在學(xué)生的自主和有趣的激發(fā)下快樂自由地學(xué)習(xí)，在創(chuàng)新和個(gè)性的原則下探索規(guī)律和真理；我們的教育忽略了對(duì)生命精神的深度關(guān)注，美國的教育突出了對(duì)生命本質(zhì)的終身關(guān)懷。

美國中小學(xué)教育有好多理念和方法值得我們借鑒。

1、生存實(shí)踐的能力培養(yǎng)。我在考察中感覺到，中美教育差別之處在于：中國非常注重基礎(chǔ)教育，期望學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)非常牢固，在中國的中學(xué)學(xué)習(xí)成績非常一般的學(xué)生，讀死書、死讀書的現(xiàn)象比較普遍，高中階段，就是兩耳不問生活事，一心只做高考題。據(jù)了解，來到美國的中國學(xué)生學(xué)科考試成績都不錯(cuò)，但是，其生存能力和實(shí)踐能力明顯孱弱，在我們考察的美國學(xué)校，對(duì)一些死記硬背的東西，教師上課從不作為重點(diǎn)來研究，而且考試絕不會(huì)出死記硬背的知識(shí)題，教師不是為考試而教,學(xué)生是不為考試而學(xué)，學(xué)校開設(shè)課程的依據(jù)是學(xué)生的興趣，是為提高學(xué)生生命的生存能力和生命質(zhì)量，并始終把培養(yǎng)學(xué)生的生存和實(shí)踐能力，貫穿于教育的始終。我看到了學(xué)生們?cè)诳鞓返牟僮髦校瑢W(xué)會(huì)了怎樣生存、怎樣生

活，怎樣享受勞動(dòng)成果，如何欣賞和發(fā)現(xiàn)生活中的美。

2、輕松快樂的課堂氛圍。在我見到的課堂上，學(xué)生并不像中國課堂桌子排的很整齊的那種秧田式。他們課桌的擺放很隨意，可以是圍著老師擺成一個(gè)半圓，也可以擺成梯形，還可以圍成一圈隨意地坐在地毯上。我歸納了一下課堂的布置形式，有扇 子形、U字形、回字形、三字形等等。我在西點(diǎn)軍校看到，回字形的課堂，四面都是黑板，每個(gè)學(xué)員可以隨時(shí)起來發(fā)表自己的觀點(diǎn)，隨時(shí)板書。課堂上，學(xué)生離老師的距離基本都是一樣的，老師可以從不同的角度看到學(xué)生的反應(yīng)。教室布置很特別，感覺出和諧溫馨的氛圍，學(xué)生的坐姿都很自由放松，我看過一節(jié)科學(xué)課，內(nèi)容是地質(zhì)紀(jì)元和物種的演變，要求學(xué)生描繪介紹恐龍，有三個(gè)學(xué)生拿著直尺、工具書、資料趴在走廊的地毯上，專心描畫恐龍，有學(xué)生兩人一組坐在實(shí)驗(yàn)臺(tái)上討論，有學(xué)生四人一組，在探討恐龍的形體樣式，還有學(xué)生在微機(jī)上查閱恐龍資料，并用耳機(jī)聽著音樂。在大腦和身體極度放松的狀態(tài)下輕松研討學(xué)習(xí)，在自由選擇的學(xué)習(xí)姿態(tài)下自主生成知識(shí)和技能是美國教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

課堂組織教學(xué)靈活多變，通常一節(jié)課有很多形式。即使一堂50分鐘的課，也幾乎是每十幾分鐘變化一下形式或內(nèi)容。每一堂課每一位學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，而且是主動(dòng)的自然的研究探討式的發(fā)言，有很多時(shí)候不時(shí)發(fā)出開心的哄笑。在課堂上，老師很少讓學(xué)生聽自己講，而是不斷啟發(fā)學(xué)生，積極思考問題，積極提出問題。

3、溫馨和諧的人文環(huán)境。合作，和諧，和睦，和平，尊重，關(guān)愛，民主，平等，這樣的人文意識(shí)，融合于學(xué)校教育的一切之中。我所到過的每一所中小學(xué)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)同樣的現(xiàn)象，就是整個(gè)學(xué)校充滿和諧溫暖平等民主的人文氛圍。每一所學(xué)校就好像一個(gè)大家庭，校長、老師，還有學(xué)生，他們之間的關(guān)系非常的融洽，他們之間談話的時(shí)候，就像是父母對(duì)孩子，朋友與朋友，甚至是祖輩般的疼愛。絲毫看不到他們之間有什么級(jí)別，界限，輩分，身份的森然隔閡。

4、不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。怎樣才能做到不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)？怎樣才能走出以升學(xué)為目的的功利主義隧道，真正做到為學(xué)生的終生發(fā)展打好基礎(chǔ)？帶著這樣的問題，我考察了五所學(xué)校，發(fā)現(xiàn)每一所學(xué)校都設(shè)有 “特別教學(xué)部”，這個(gè)職能部室在我國的中小學(xué)里沒有，以前也沒有聽說過。參訪調(diào)查之后，我才感悟到美國的基礎(chǔ)教育是如何不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，如何為學(xué)生的終生發(fā)展服務(wù)的。我國的中小學(xué)，也應(yīng)該設(shè)置這樣的職能科室，應(yīng)該通過這些職能科室的有效工作，關(guān)注每一位學(xué)生，讓他們都不掉隊(duì)，都能快樂地成長。

我國的新課程改革倡導(dǎo)關(guān)注每一位學(xué)生的成長需求，讓每一位學(xué)生都能夠得到關(guān)懷，但是，學(xué)生一旦學(xué)習(xí)上掉隊(duì)或者無論什么原因而導(dǎo)致考試成績差，就會(huì)被忽視，被冷落，被遺忘，甚至被教師情感拋棄，幾乎每一所學(xué)校班級(jí)落后的學(xué)生，都不同程度地因被忽略被遺忘而自卑失望甚至絕望，他們?cè)谏罹实哪耆A，承受著最痛苦的成長情感遺棄，不少有特長，有志氣，有潛能，有個(gè)性，有理想的學(xué)生，因?yàn)槟骋浑A段的某幾門功課考試成績差而在遺忘冷落的教育氛圍中逐漸失去信心，無法實(shí)現(xiàn)終生發(fā)展的美好夢(mèng)想，較之美國教育，這是我們教育的最大失敗。

第二篇：文化視野下的文言文教學(xué)研究

第一講 當(dāng)前文言文教學(xué)的困境

文言文教學(xué)存在的幾個(gè)問題

各位老師，今天我們開始“文化視野中的文言文教學(xué)”的培訓(xùn)的第一講。講座談的是“文言文教學(xué)”，但文言文教學(xué)可以從很多角度來談，不同的角度可以看出不同的問題，也可以談出不同的內(nèi)容。我們是從文化的角度來看文言文教學(xué)，是在文化視野下，來審視和反思當(dāng)前的文言文教學(xué)，思考改進(jìn)和改良文言文教學(xué)的方法和途徑，提高文言文教學(xué)的效益。

應(yīng)該承認(rèn)，我們的文言文教學(xué)取得了很多成績，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了一些有作為的人才。但是，我們更應(yīng)該看到，文言文教學(xué)存在的問題更值得我們關(guān)注和思考。但這些問題，首先是語文教學(xué)困境的一個(gè)方面，比如人文性與工具性的問題，就沒有得到很好的解決。更大的范圍看，文言文教學(xué)反映了當(dāng)前語文教育甚至是社會(huì)文化生活的某些令人擔(dān)憂的問題，比如價(jià)值觀問題。學(xué)生不喜歡學(xué)文言文，是不是僅僅因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)存在問題？英語教育不存在問題嗎？為什么那么多學(xué)生愿意花費(fèi)那么多精力與時(shí)間來學(xué)？我有時(shí)候想，這個(gè)社會(huì)有多少人真心實(shí)意的敬畏傳統(tǒng)文化并在日常生活與實(shí)踐中踐行傳統(tǒng)文化呢？如果我們的社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化只是喊喊口號(hào)，搞搞運(yùn)動(dòng)，比如祭祭孔子，讀讀經(jīng)，而壓根沒有打算在生活中去實(shí)踐，去體驗(yàn)，那么，這必然造成學(xué)生內(nèi)在的反感與疑慮，他們就會(huì)自然而然以應(yīng)付的態(tài)度學(xué)，把文言文當(dāng)做一個(gè)考試的知識(shí)項(xiàng)目學(xué)，結(jié)果就學(xué)成現(xiàn)在的樣子。后面我們還會(huì)談?wù)撨@些問題。僅僅就語文教學(xué)談?wù)Z文，是談不好的；僅僅就文言文教學(xué)談文言文教學(xué)，也是難以深入的。鑒于時(shí)間關(guān)系，作為專業(yè)工作者，我們還是要集中精力，聚集文言文教學(xué)本身的問題。

文言文教學(xué)有三個(gè)方面的問題是不可不談的。

1.文言文教學(xué)內(nèi)容，越來越局限于字詞句篇章的解讀與訓(xùn)練

在長期的應(yīng)試教育下，文言文教學(xué)形成了一個(gè)特定的模式：老師逐字逐句串講，在注譯課文的同時(shí)，加上一些繁瑣的文言文知識(shí)解釋。這樣的教學(xué)，將文言文當(dāng)作語言材料來死記硬背，來作語法分析，來作像數(shù)學(xué)一樣精確的文言文與現(xiàn)代文的語言轉(zhuǎn)換即翻譯。在教學(xué)過程中，學(xué)生們忙于記詞義、記語法特別是特殊語法現(xiàn)象，記譯文。人們嘲諷的所謂“碎尸萬段”式的課文解讀模式，在文言文教學(xué)中表現(xiàn)的格外刺目。“字字落實(shí)，句句清楚”的教法使得文言文教學(xué)課堂十分枯燥乏味，教師缺乏激情，學(xué)生缺乏欲望。書店里形形色色的文言文譯注大行其道，中學(xué)生大多數(shù)是人手一本，幾乎可以取代教師課堂的講授，因?yàn)闀械淖⑨屚冉虆⑦€詳盡。傳統(tǒng)閱讀重感悟，強(qiáng)調(diào)“熟讀精思”，重積淀，強(qiáng)調(diào)吟誦，重語文修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)博覽群書。而今天閱讀重分析，強(qiáng)調(diào)語言形式；重信息篩選，強(qiáng)調(diào)閱讀技巧；重應(yīng)試能力，為考而讀，舍本而逐末。

2.比起現(xiàn)代文閱讀，文言文閱讀的教學(xué)過程更為單一，相對(duì)更缺乏民主性、開放性與多元性

我們的文言文教學(xué)在指導(dǎo)學(xué)生獲得意義的過程中，往往采用自上而下的加工方式，在很大程度上剝奪了學(xué)生思考的權(quán)利。五千年的歷史與文化厚重得讓人恐懼；而已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)生命的語言表達(dá)方式也讓學(xué)生望而生畏，教師在課堂上極容易陷入自我權(quán)威的盲目確認(rèn)之中，不自覺地以知識(shí)權(quán)威者或者傳統(tǒng)文化代言人的身份與姿態(tài)出現(xiàn)，向?qū)W生進(jìn)行講解與布道。如果說在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中，學(xué)生基于現(xiàn)實(shí)生活所獲取的信息與知識(shí)，依靠最基本的語言理解和文化理解，還能夠與老師進(jìn)行一些哪怕是有限的對(duì)話，在文言文教學(xué)中，語言與文化的隔閡在很大程度上取消了師生之間對(duì)話的可能，創(chuàng)造性的對(duì)話更是十分困難了。教學(xué)不能民主，使得課文與學(xué)生很難達(dá)成內(nèi)在的溝通，文本難以真正走進(jìn)學(xué)生的心田。在學(xué)生眼里，文言文始終只是一個(gè)知識(shí)項(xiàng)目，而不是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)生命價(jià)值的文化要素。這在很大程度上挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性與主動(dòng)性，使得文言文學(xué)習(xí)的整體效益低下。

3.如果我們承認(rèn)檢測(cè)和考試的教育的必要手段，那么，現(xiàn)行的高考文言文檢測(cè)模式也在很大程度上影響了文言文閱讀教學(xué)

看看每年的語文高考統(tǒng)計(jì)資料，我們發(fā)現(xiàn)文言文得分率在總體上并不低，常年帶高三的老師們也知道，文言文是可以經(jīng)過大量的訓(xùn)練來提高解題能力的。但是，在欣喜之余，我們也發(fā)現(xiàn)，分?jǐn)?shù)并不能真實(shí)的反映學(xué)生所獲得的文言文閱讀能力以及基于文言文教學(xué)而獲得的文化素養(yǎng)。試問：學(xué)了考了那么多史傳文章，有多少學(xué)生通讀過一本傳統(tǒng)的歷史傳記？有幾個(gè)人能通讀一本歷史傳記？黃玉峰老師批評(píng)當(dāng)前的閱讀考試，現(xiàn)代文讀得懂卻拿不到分?jǐn)?shù)，文言文讀不懂卻能拿高分，這反映了現(xiàn)代文閱讀與文言文閱讀檢測(cè)中存在的問題。有人統(tǒng)計(jì)近幾年各地的高考題目，多數(shù)題目還是側(cè)重于記憶性或?qū)蛴洃浶缘念}目，思想含量很低，思考空間不大。以全國卷2002年高考《史記·李將軍列傳》為例，看看其中一個(gè)題目設(shè)計(jì)：

15、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是：

A、李廣為行伍出身，家中世世傳授射箭之法，因而騎射精熟，曉勇善戰(zhàn).曾在抗擊匈奴時(shí)殺敵立功，并在平定吳楚軍時(shí)，攻營拔寨，建立卓越功勛。

B、李廣不僅武藝高強(qiáng)，而且足智多謀。他面對(duì)匈奴數(shù)千騎兵，沉著鎮(zhèn)定，巧用疑兵之計(jì)，使敵軍不敢貿(mào)然追擊，而自己的小部隊(duì)則安然得以保全。

C、李廣不善言辭，少言寡語，而又廉潔自律，重義輕財(cái).他屢建戰(zhàn)功，威震匈奴，常有增加財(cái)富的機(jī)會(huì)，但卻終身沒有多余財(cái)物，也從不以家產(chǎn)為念。

D、李廣作為主將，部隊(duì)失去向?qū)Ф允У缆罚掠诔袚?dān)過錯(cuò)。面對(duì)處罰，他認(rèn)為自己已經(jīng)年老，無力再請(qǐng)刀筆之吏為自己辯護(hù)，于是引刀自剄。

答案是D。“復(fù)對(duì)刀筆之吏”不應(yīng)理解為“再請(qǐng)刀筆之吏為自己辯護(hù)”，這就很滑稽了。讀了那么一篇文章，題干又如此之長，看起來命題者頗費(fèi)了周折，繞老繞去，考察點(diǎn)竟然不過“復(fù)對(duì)”的意思。這樣考察的目的究竟何在？這樣考察的價(jià)值究竟何在？

湖北省荊門市東寶中學(xué)抽樣調(diào)查高

一、高

二、高三學(xué)生，共計(jì)500人。調(diào)查分析，額可以得出下列結(jié)論：

其一、閱讀范圍大都局限于教材，對(duì)傳統(tǒng)古文選本知之甚少，反映了學(xué)生文言文閱讀面很窄，對(duì)古籍知識(shí)了解甚少。葉圣陶先生說教材不過是個(gè)例子，學(xué)生學(xué)了那么多文言文“例子”，目的是什么呢？為學(xué)而學(xué)，為考為學(xué)，學(xué)了不用，考了就忘，結(jié)果學(xué)了也等于沒學(xué)。這深刻反映了文言文教學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化環(huán)境中的尷尬處境。

其二、背誦、積累之中過分注重名言名句，忽視整體篇章的理解和把握，更忽視整個(gè)傳統(tǒng)文化背景的探究，忽視有創(chuàng)造意義的閱讀與探究。文言文學(xué)習(xí)的根本目的是什么？現(xiàn)在學(xué)文言文，似乎就是要揀幾句名言名句裝點(diǎn)作文的門面，或者說話時(shí)候的拿腔拿調(diào)。高考中填寫名言名句【八選五】，也在推波助瀾。

其三、在文言文的知識(shí)獲得方面，缺乏自覺性和主動(dòng)性，停留在“加大訓(xùn)練，以求質(zhì)變”和“老師講解，歸納總結(jié)”的占60%。這個(gè)結(jié)論與前面的分析是一致的。這是當(dāng)前教育存在的問題，更是文言文教學(xué)必須正視和思考的問題。第二講 文化理解的三個(gè)維度1

一、理性定位文言文及其教學(xué)的價(jià)值

文言文閱讀教學(xué)，首先要對(duì)文言文有一個(gè)理性的判斷與認(rèn)識(shí)。首先要承認(rèn)，文言文是一種歷史的存在。它是一個(gè)歷史存在，承載著幾千年的中國歷史與文化，記錄著幾千年中國人的生活方式與文化形態(tài)，這是一個(gè)客觀事實(shí)；但既是歷史存在，文言文的現(xiàn)實(shí)生命與價(jià)值就是以特殊的方式存在的。有人鼓吹廢棄文言文教學(xué)，認(rèn)為既然文言文失去了現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值，就沒有學(xué)習(xí)的必要，這是歷史虛無主義；有人主張加大文言文的學(xué)習(xí)量，削弱或貶低現(xiàn)代文閱讀教學(xué)。在我看來，這也是錯(cuò)誤的。金志浩老師有一個(gè)判斷，我很贊成。他說，一些教師教文言文，因?yàn)檎Z言積累不夠，文化積累不夠，一篇文章不能順暢理解，一些字詞不能正確解釋，水平高下立現(xiàn)，教師自身也能夠虛心承認(rèn)自己的不足；而現(xiàn)代文教學(xué)呢，則不大有人承認(rèn)自身的缺點(diǎn)。其實(shí)，并不是每個(gè)教師都具備合格的現(xiàn)代文閱讀能力的，只是不如文言文那么明顯和刺眼罷了。金老師的判斷是有足夠證據(jù)的。現(xiàn)代漢語是生活語言，是具有現(xiàn)實(shí)生命的活生生的語言，它反映的是當(dāng)代人的生活，具備更多的現(xiàn)代氣息，這是語文教學(xué)必須第一重視的，因?yàn)檎Z文教學(xué)必須把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)的生活與發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)。我不贊成那種為了張揚(yáng)文言文教學(xué)而貶低現(xiàn)代文教學(xué)的主張。

那么，文言文在現(xiàn)代生活究竟有什么功能呢？這就要給文言文在現(xiàn)代生活中的地位給出一個(gè)理性的判斷：文言文是認(rèn)識(shí)工具而非實(shí)踐工具。

什么是“認(rèn)識(shí)工具”？比較一下現(xiàn)代漢語與文言文就明白了。現(xiàn)代漢語是一種生活語言，是實(shí)踐中的語言，具有現(xiàn)實(shí)的生命力。毋庸諱言，學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語的第一要?jiǎng)?wù)，就是使用，借助它進(jìn)行日常的交流、溝通與表達(dá)，我們稱之為“實(shí)踐的工具”；而文言文不同，文言文已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，它的價(jià)值在于它是文化的承載物和寄寓者，學(xué)習(xí)它，誰也不是為了說它，它的價(jià)值不在于現(xiàn)實(shí)的交際，而在于通過它來接觸、理解和研究傳統(tǒng)文化。文化的傳承，除了實(shí)物、除了民間風(fēng)俗、習(xí)慣等，主要的載體還是語言。中國幾千年的歷史與文化，文言文是其最主要、同時(shí)也是最可靠的載體。每個(gè)人對(duì)自己的過去都有不可遏止的探求欲望，一個(gè)種族對(duì)種族的歷史與存在也有一種天然的求知欲。哲學(xué)上有個(gè)形象的說法，說哲學(xué)有三個(gè)原命題，我是誰？我從哪里來？我到哪里去？反映的就是人類的這種心理本能。現(xiàn)代文化的所謂“尋根”，實(shí)際上也可作如此理解。學(xué)習(xí)文言文，首先便是引領(lǐng)學(xué)生去認(rèn)識(shí)古代人的生活，結(jié)交歷史上的“朋友”。以甲骨文為比方，人們研究甲骨文，大概不會(huì)是要使用甲骨文，而是想通過甲骨文去了解殷商時(shí)代的政治、文化和歷史。所以，甲骨文是認(rèn)識(shí)殷商時(shí)代的認(rèn)識(shí)工具，而文言文則是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國的認(rèn)識(shí)工具。

文言文是認(rèn)識(shí)工具，學(xué)習(xí)它的主要目的，在于了解和理解傳統(tǒng)中國的歷史、政治與文化。如果沒有了這一功能，學(xué)習(xí)文言文也就失去了基本的意義。文言文教學(xué)，就是要促使學(xué)生掌握文言文這一認(rèn)識(shí)工具，最終達(dá)成與傳統(tǒng)文化的溝通。但是，審視當(dāng)下的文言文教學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們恰恰沒有處理好這一點(diǎn)。所謂“字字落實(shí)，句句落實(shí)”的教學(xué)，專注于文字與詞法句法，忽視了文字后面深刻的人文背景與文化內(nèi)涵；而教學(xué)中的缺乏民主與開放，將學(xué)生當(dāng)作接受信息的容器，即使有意于文言文教學(xué)中的文化理解，也因?yàn)橹黧w參與的缺失而沒有效益。再看看我們的高考，基本上還是限制在字詞句的理解上，而文化理解與批評(píng)的內(nèi)容很少很少。在文化視野下反思和改革當(dāng)前的文言文教學(xué)，不僅是語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，也在很大程度上決定了傳統(tǒng)文化在今天的命運(yùn)。

朱自清先生指出：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”

二、文化的核心是價(jià)值與生活方式

文化包羅萬象，舉凡器物、制度和一切符號(hào)化的遺存物都是文化，但文化的核心則是一個(gè)民族或一個(gè)群體的生活方式和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)文言文，往最深里說，那就是理解我們的先人們的價(jià)值觀，理解他們的生活方式。

近代中國人探索西方文化和反思 民族文化的歷程，也說明了文化雖然包羅萬象，但核心還是價(jià)值觀和生活方式。

1840年，西方文明伴隨著火炮入侵中華民族。人們的第一反應(yīng)，認(rèn)為西方之所以先進(jìn)，是因?yàn)樗麄兊臉屌谂灤Ｓ谑窍破鹆藢W(xué)習(xí)科技的第一輪高潮。但是甲午海戰(zhàn)讓人們警覺到技術(shù)并不能解救危難中的中國。中日雙方實(shí)力相當(dāng)，而我們一敗涂地。原因在哪里？先進(jìn)的武器與落實(shí)的組織制度與管理方式不能整合起來，結(jié)果遭遇毀滅性失敗。人們開始探索西方制度。當(dāng)我們探索并引進(jìn)了一些西方制度后發(fā)現(xiàn)，這些先進(jìn)的制度水土不服，一引進(jìn)便變質(zhì)。到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，有識(shí)之士們?cè)絹碓缴羁痰恼J(rèn)識(shí)到，如果我們的國民精神面貌不改變，如果我們的價(jià)值觀和生活方式不改變，引進(jìn)先進(jìn)的科技與先進(jìn)的制度也是徒勞。這說明，文化的核心是價(jià)值觀，是生活方式，文化的變革，最根本的變化就是價(jià)值觀的變化，就是生活方式的變革。

文化視野中的文言文教學(xué)，我們既要考察傳統(tǒng)的器物文明，也要思考傳統(tǒng)的典章制度，但最關(guān)注的，還是傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，還是我們中國人的生活方式。我們的民族如何理解真善美，如何理解忠孝節(jié)義，如何理解出世入世，如何理解名利與生死，我們中國人最崇尚的生活方式的是什么樣的。只有理解了這些，傳統(tǒng)文化才能參與到學(xué)生的文化建構(gòu)和人格建構(gòu)中，發(fā)揮文言文教學(xué)的文化傳承與人格建設(shè)的作用。

三、文化理解的幾個(gè)維度

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》凸現(xiàn)人文，“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的價(jià)值，從中汲取民族智慧。”解讀這句話，我們可以從三個(gè)維度 理解“文化視野”，傳統(tǒng)文化的維度；當(dāng)代文化的維度；世界文化的維度。

傳統(tǒng)文化的維度

閱讀文言文，首要的也是基本的，是讀出其中的傳統(tǒng)文化。我們很難說傳統(tǒng)文化究竟包括哪些，其實(shí)質(zhì)究竟是什么，這些都是學(xué)界一直在爭議的東西。但有一點(diǎn)是肯定的，那就是中學(xué)語文選本中的文言文，都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化的精華。我認(rèn)為，首要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，知道它是個(gè)什么樣的東西。這一點(diǎn)很重要。現(xiàn)在很多人感嘆傳統(tǒng)文化越來越被人淡漠了，感慨老祖宗的東西越來越不被重視了。對(duì)于這樣的感慨，需要辯證分析。一方面，我們要知道，每一代人有每一代人的生活方式，文化的傳承不是可以強(qiáng)求的，相反的，應(yīng)該是一個(gè)自然的汲取的過程。就像現(xiàn)在很多人指責(zé)90后、80后的青年，就經(jīng)不住推敲。80、90后自然有他們的生活方式，沒必要也不可能還按照你60、70年代的方式為人處世。有人看不慣新時(shí)代的思想與生活，指責(zé)我們背離了傳統(tǒng)，這樣的指責(zé)往往是經(jīng)不住推敲的，因?yàn)檫@是一個(gè)開放和多元的時(shí)代，每個(gè)人都有自己選擇的權(quán)利與自由。但是，另一方面，我們也要看到，當(dāng)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解確實(shí)是太少了。這是語文老師不可推卸的責(zé)任。學(xué)生能否成為傳統(tǒng)文化的信徒，這由許多因素決定；但學(xué)生能否了解和理解傳統(tǒng)文化，卻是我們語文老師們的責(zé)任。

我認(rèn)為，中學(xué)階段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，主要考慮兩個(gè)方面，一是了解傳統(tǒng)中國人的價(jià)值觀。什么是真善美，什么是假丑惡，我們的先人究竟是如何定義的？價(jià)值觀是文化的核心，這也是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要途徑，是民族精神教育和文化認(rèn)同教育的重要內(nèi)容。其次，了解傳統(tǒng)中國人的生活方式，了解傳統(tǒng)生活方式的情趣與格調(diào)，尤其是傳統(tǒng)文人的生活方式。比如《赤壁賦》，你要學(xué)生學(xué)什么？不外乎兩個(gè)方面。一是在蘇軾看來，什么樣的人生才是有價(jià)值的？【“自由”】；二是蘇軾他們究竟向往一種什么樣的生活方式？【入乎其內(nèi)，出乎其外，水月相伴，名利相忘。】

當(dāng)代文化的維度

哲學(xué)家克羅齊說:“每一種真正的歷史都是當(dāng)代史”，對(duì)古典的閱讀與解釋，是從當(dāng)代視界出發(fā)并應(yīng)用于實(shí)踐，因?yàn)樽x者生活在當(dāng)代，受當(dāng)代思想意識(shí)和生存所制約。按照西方解釋學(xué)理論，人們閱讀和解釋經(jīng)典，必然帶有個(gè)人的“成見”和“偏見”，人不可能以一張白紙的狀態(tài)開始自己的閱讀與解釋。當(dāng)代人閱讀古典，是以當(dāng)代人的眼光和立場(chǎng)來閱讀的，所以，對(duì)作品的理解和解釋，是從今天的立場(chǎng)與眼光出發(fā)的。因此，文言文教學(xué)，既需要我們以當(dāng)代眼光和立場(chǎng)審視古典，也需要我們?cè)诠诺渲袑徱暜?dāng)下，反思當(dāng)代文化，激活對(duì)當(dāng)代文化的思考，這就是所謂當(dāng)代文化的維度。

第三講 文化理解的三個(gè)維度2

三、文化理解的幾個(gè)維度

當(dāng)代文化的維度

俗話說，“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，當(dāng)代人就應(yīng)該將當(dāng)代人的眼光和思想?yún)⑴c到文本意義的建構(gòu)中。作品的意義不是原封不動(dòng)的藏在作品中的，意義需要讀者的建構(gòu)，所以，每個(gè)人在同一座礦山中挖掘的金子是不一樣的。比如《師說》的教學(xué)。《師說》在論證上采用大量的對(duì)比論證，而對(duì)比的選擇則顯示了中國傳統(tǒng)文化的典型心理。請(qǐng)看下面的幾句：

古之學(xué)者必有師。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。

將這些句子綜合起來可以看出，在韓愈眼里，先前的總是好的，祖先的總是對(duì)的，這是典型的中國思維方式。看看古代的歷次改革，每次命題都有不同，但為改革所做的理論準(zhǔn)備卻具有共同的思路：先前是太平盛世，后來世風(fēng)日下，現(xiàn)在不得不改革；古人從師風(fēng)尚好，后來從師之風(fēng)淡化甚至消亡，結(jié)果人們?cè)絹碓接薇苛耍裕F(xiàn)在的恢復(fù)“師道”，無非是要回到古代，回到先前的盛世。這樣的思路，甚至使得資產(chǎn)階級(jí)改良派康有為也不得不“托古改制”，借孔子來推行自己的維新變法，其《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》將西方資本主義政治學(xué)說和中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，因?yàn)椤安家赂闹疲麓篑斎耍什蝗缗c之先王，既不驚人，自可避禍”，于是以“孔子圣意改制”為護(hù)身符，借用孔子的權(quán)威來宣傳自己的變法主張。在教學(xué)《師說》時(shí)，在肯定韓愈對(duì)師道之闡述的同時(shí)，我們還可以從其論證思路的角度來辨析一下。以當(dāng)代人的眼光，這樣的思路實(shí)際上是中國人祖先崇拜、歷史膜拜的一個(gè)表現(xiàn)，典型的“九斤老太”式思維，連阿Q都知道“我們先前闊多了”。說起太平盛世，總不出三代；說到經(jīng)典，總是四書五經(jīng)。甚至到了改革開放30年之后，還有人還在懷念那個(gè)所謂的“路不拾遺，夜不閉戶”的階級(jí)斗爭年代，卻不愿意去深入的研究一下歷史，認(rèn)識(shí)一些真相。這樣的歷史眼光，這樣的思維方式，與我們傳統(tǒng)的歷史觀一脈相承。以今天的文化眼光來看，不能不說這是一個(gè)值得批評(píng)的思路。再比如說教學(xué)《陳情表》，僅僅局限于它優(yōu)美的文字和聲淚俱下的情感，我認(rèn)為還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。《陳情表》的確以其“悲惻動(dòng)人”的情感和語言成為流傳千古的美文，在中國文學(xué)史上占有了一席之地。歷代文論家對(duì)它評(píng)價(jià)甚高，有的認(rèn)為它“沛然出自肺腑，無斧鑿雕琢痕”；有的說它“至性之言，悲惻動(dòng)人”。蘇軾則把它與諸葛亮的《出師表》相提并論，以為“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝”。而我讀《陳情表》，雖然也覺得它確實(shí)是一篇千古美文，雖然也感覺到了它的“悲惻動(dòng)人”，但更多的卻是讀到了隱藏在這篇美文之后的罪惡——封建專制制度的罪惡。

蜀漢被滅亡之后，作為西蜀才子又是蜀漢舊臣的李密，自然有一種故國之思，何況他還認(rèn)為后主劉禪是“可以齊桓”的，只不過是未逢其時(shí)罷了；對(duì)于蜀漢的被滅亡，他也就有一點(diǎn)不服氣，對(duì)于篡曹魏而立的司馬氏的晉朝，也就有一點(diǎn)不屑和不齒。當(dāng)然也就不愿意到這樣的朝廷去作官盡忠了，再加上他還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的供養(yǎng)祖母的問題。然而，他拒絕的對(duì)象可不是一般的平頭百姓，也不是一般的政府官員，而是在“普天之下，莫非王土：率土之濱，莫非王臣”的封建社會(huì)中對(duì)所有人們握有生殺予奪大權(quán)的皇帝。因此，他向司馬炎寫的這篇《陳情表》，也就與在他之前的嵇康所寫的類似性質(zhì)的《與山巨源絕交書》大不相同了。嵇康由于被好友山濤（字巨源）舉薦去做官而勃然大怒，不僅不感激山濤，不接受舉薦，反而寫了《與山巨源絕交書》這樣一篇千古奇文來痛罵山濤并與之絕交。嵇康的絕交書，洋洋灑灑近，作者稱心而言，率性而發(fā)，寫出了自己的真人格、真性情，那才是真正“出自肺腑”的“至性之言”。嵇康之所以能夠如此直來直去，除了他的直爽性情之外，更主要的是他所面對(duì)的只是一個(gè)文人山濤而已。而李密不同，其《陳情表》的寫法當(dāng)然也就不能相同，除非他鐵了心不想要腦袋了。他只能是委委曲曲、遮遮掩掩。他把供養(yǎng)祖母作為一個(gè)拒絕出來做官的借口，文中一再渲染自己的身世悲苦、家境凄涼和祖母作為一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人“朝不慮夕”病危處境，以期引起暴虐的統(tǒng)治者的同情。為了遮掩他的故國之思，打消司馬炎對(duì)他的疑慮，他把篡立的晉朝稱為“圣朝”，說自己是“沐浴清化”之下，而不惜把他曾經(jīng)為之盡忠的蜀漢稱為“偽朝”，并宣稱自己做官是“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”，也就是承認(rèn)了自己“有奶就是娘”的價(jià)值觀。而且一再貶低自己的人格，稱自己是“亡國賤俘，至微至陋”，來滿足司馬炎的優(yōu)越感和虛榮心。如此這般之后，還怕不行，又把自己不愿出仕而要留在家中供養(yǎng)祖母納入了晉朝統(tǒng)治階級(jí)所謂的“以孝治天下的”價(jià)值體系之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)自己所作所為的合法性、合理性，最后才敢提出一個(gè)解決“忠”與“孝”矛盾的“先盡孝后盡忠”的折中方法，因?yàn)椤俺急M節(jié)于陛下之日長，報(bào)劉之日短”。

當(dāng)代文化的維度

嵇康雖然面對(duì)的不是皇帝而是文人山濤，但他最終還是被司馬昭假借罪名而處死；李密最后達(dá)到了不出仕的目的，甚至還受到了司馬炎的賞賜，但他在寫這篇文章的時(shí)候，應(yīng)該是真切地感到生命受到了威脅。讀到最后的“臣不勝犬馬怖懼之情”這一句時(shí)，我們眼前仿佛浮現(xiàn)了李密的那副充滿憂慮、恐懼顫抖的面容！可悲啊。

從李密這一篇千古美文，我們是不是讀出了封建專制制度的罪惡？看到了俯伏在強(qiáng)權(quán)淫威之下的顫抖的靈魂，我們是不是真切地感受到民主與自由的價(jià)值？盡管我們的社會(huì)還有諸多不盡人意的地方，但是誰也不會(huì)強(qiáng)迫我們?nèi)プ龉伲覀円灿貌恢戇@種如屢薄冰式的躲躲閃閃、閃爍其詞、百般周旋的“美文”了，更不用害怕文章寫得讓人不滿意而可能招來殺身之禍。

這就是當(dāng)代文化的角度。這個(gè)角度實(shí)際上是站在現(xiàn)代文明的立場(chǎng)，以現(xiàn)代文明的眼光，來審視傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們不能持虛無主義態(tài)度，也不能喪失現(xiàn)代文明的反思立場(chǎng)。此問題我們還將繼續(xù)討論。

世界文化的視角 從目前的課文選文看，這方面涉及到的尚不多，但我覺得生活在今天這樣一個(gè)“地球越來越小”的時(shí)代，具有世界文化的眼光是很必要的。這一點(diǎn)在現(xiàn)代文閱讀中涉及較多，但文言文中也會(huì)涉及。

所謂“世界文化眼光”有兩個(gè)方面的含義：一是在世界文化發(fā)展的范圍中、用世界文化的眼光來看文言文中涉及到的文化及文化現(xiàn)象。比如我們教孔子，挖掘孔子言論中的傳統(tǒng)文化精髓，是其一；而用當(dāng)代文化眼光對(duì)孔子的言論進(jìn)行思辨和分析，也是題中應(yīng)有之意。但與此同時(shí)，我們還需要在世界文化的范圍內(nèi)看看孔子，這樣的孔子才可能確立更全面的價(jià)值與意義。比如黑格爾對(duì)孔子及其學(xué)說的評(píng)價(jià)：“我們看到孔子和他的弟子們的談話（按即《論語》），里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫剑谀囊粋€(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點(diǎn)的東西。孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”顯然，黑格爾對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)使得他將孔子排斥在哲學(xué)家行列之外。如何看待黑格爾的這個(gè)看法？這恐怕也是我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該思考的。否則，文化的妄自菲薄或妄自尊大可就可能在學(xué)生心中滋生。

“世界文化眼光”的另一個(gè)含義，就是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與世界文化的比較和聯(lián)系，養(yǎng)成學(xué)生在比較中鑒別、在鑒別中吸收的思維習(xí)慣和思想方法。以傳統(tǒng)文化來理解世界文化，以世界文化來理解傳統(tǒng)文化。文化的隔閡是最堅(jiān)固的隔閡，文化的差異是最深刻的差異，至少我們可以在觀念上讓學(xué)生形成文化是應(yīng)該溝通和可以溝通的想法。尤其是近代文言文作品，討論中西文化差異并以此為理論依據(jù)，闡述中西交流【因?yàn)闀r(shí)代原因，更多闡述的是學(xué)習(xí)西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”都是如此】的文章很多，這樣的文章一旦進(jìn)入語文教學(xué)的視野，教師的世界文化眼光就是必不可少的。

第四講 基于文化理解的課文解讀1

前面了關(guān)于“文化視野”的幾個(gè)問題。下面我們談?wù)劵谖幕斫獾奈难晕拈喿x，應(yīng)該有哪些基本的原則和方法，討論將結(jié)合幾個(gè)案例展開。

一、知人論世

我認(rèn)為，最基本的原則還是“知人論世”。“知人論世”是傳統(tǒng)文化關(guān)于閱讀與理解的理論精華。文化視野中的文言文教學(xué)，首先要恢復(fù)和弘揚(yáng)這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。順便說一下，我覺得我們又很多傳統(tǒng)的教學(xué)方法需要我們重新審視，賦予它在新的教育實(shí)踐中的價(jià)值。我寫過一篇文章，呼吁教育要返璞歸真。這個(gè)“真”，實(shí)際上指的就是教育自身的規(guī)律，就語文教學(xué)看，就是漢語教學(xué)的規(guī)律；就我們的講座看，就是文言文教學(xué)的規(guī)律。

知人論世，文史不分家，這樣的說法長期流傳，自然有其深刻的道理。但在長期的應(yīng)試教育訓(xùn)練框架中，“知人論世”這個(gè)原則沒能真正落實(shí)。一篇文章，不論其寫作背景，不考察其作者，不去探求文章所關(guān)涉的政治與歷史，只求疏通文字，字字落實(shí)，句句落實(shí)，結(jié)果課文倒是落實(shí)了，可是落實(shí)的只是考點(diǎn)，而文章的文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值卻未必真的為學(xué)生理解和接受。長期如此的反復(fù)，使得學(xué)生深深厭倦了這樣的閱讀。語言附麗于內(nèi)容，文字附麗于意義，失去了內(nèi)容與意義的依托，語言與文字成了空洞的字符組合，當(dāng)然會(huì)被學(xué)生厭倦。前面講到的《陳情表》，要是不了解李密的情況及其寫作的背景，文本的讀解可能就南轅北轍了。

“知人論世”強(qiáng)調(diào)教學(xué)首先要關(guān)注作品的內(nèi)容，這就涉及到作者，創(chuàng)作背景，內(nèi)容背景等相關(guān)的內(nèi)容。比如教學(xué)《廉頗藺相如列傳》首先要關(guān)注兩點(diǎn)：

一、司馬遷是一個(gè)怎樣的人，他的時(shí)代背景與文化背景；

二、戰(zhàn)國是一個(gè)怎樣的時(shí)代？廉頗藺相如所處的時(shí)代背景與氛圍是什么樣的？這就將閱讀的三個(gè)要素即作者、社會(huì)與時(shí)代、文本組合了起來，這就有了閱讀的基礎(chǔ)，閱讀材料有了可能。

司馬遷是中國歷史上最偉大的歷史學(xué)家，前無古人，后無來者。其《史記》不僅是歷史的豐碑，也是文學(xué)的豐碑，加上他非凡的人生經(jīng)歷，使得司馬遷的形象充滿了神奇色彩。在奇恥大辱面前，司馬遷毅然決然選擇了“茍活”。他拖著殘缺之軀，完成了“藏諸名山，傳之后世”的《史記》，終于實(shí)現(xiàn)了自己“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏愿。司馬遷將自己對(duì)人生的深切理解融入到對(duì)歷史的深入思考中，他筆下的人物往往在更深的層面上傳達(dá)了他的人生體驗(yàn)與向往。藺相如在刀光劍影之下依然揮灑自如，縱橫捭闔，在非議面前能夠忍辱負(fù)重，這些都寄托了司馬遷的人生理想，滲透了司馬遷的人生體驗(yàn)，而他對(duì)廉頗的抑揚(yáng)，恐怕也融入了更多的酸辛。在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，有幾人能保持廉頗那樣的赤忱，能有負(fù)荊請(qǐng)罪的胸懷？司馬遷遭受專制權(quán)利的閹割，誰來給他請(qǐng)罪？在極權(quán)專制的淫威下，閹割了你你還得“謝主龍恩”哩！中國人寫文章向有“詩言志”的傳統(tǒng)，教授《廉頗藺相如列傳》，不應(yīng)該把它處理成一篇單純的人物傳記，糾纏于這些歷史人物而忘記了作者滲透于其中的靈魂。畢竟是司馬遷塑造了這些栩栩如生的人物，在這些人物的身上，我們是可以觸摸到司馬遷的精氣神的。歷史學(xué)家科林伍德說“一切歷史都是當(dāng)代史”，而克羅齊說“一切歷史都是思想史”，強(qiáng)調(diào)的都是歷史學(xué)家的歷史觀、價(jià)值觀對(duì)歷史撰寫與研究的作用。在教學(xué)中，將作者的精神世界融入到對(duì)作品的解讀中，可以培養(yǎng)學(xué)生的健康的閱讀習(xí)慣與理念。閱讀，其實(shí)就是另一種方式的對(duì)話，與作家的對(duì)話是閱讀的主旋律。現(xiàn)在有很多人在鼓吹“走進(jìn)文本”，這是絕對(duì)正確的。但是，什么是“走進(jìn)文本”？是不是拘泥于文本作瑣細(xì)的、反復(fù)的分析，就是走進(jìn)文本了？如果我們走進(jìn)了文本，卻終于走不出文本，走進(jìn)了文本卻忘記了文本后面的文本創(chuàng)造者，這不又回到千刀萬剮式的閱讀教學(xué)中去了嗎？

閱讀教學(xué)重心向文本的轉(zhuǎn)移，甚至忽視文本后面的作者，這是見物不見人，這個(gè)傾向應(yīng)該糾正。當(dāng)然，我們研究作者，不是索隱，不是為了滿足好奇心，而是為了更好的理解作品。現(xiàn)在好像很流行細(xì)說水煮之類，這在教學(xué)中是應(yīng)該杜絕的。駱玉明先生寫文章為司馬遷鳴不平的事情就值得我們警醒。《漢武大帝》熱播以后，駱玉明發(fā)表了《司馬遷，關(guān)于生與死的話題》，批駁了電視劇把司馬遷塑造成娘娘腔宮廷文人的做法，以周密的分析肯定了司馬遷偉大崇高的一面。我想，塑造了廉頗藺相如這樣英雄形象的作者，在內(nèi)心里一定涌動(dòng)著偉大的英雄激情。

一、知人論世

說到“知人論世”，戰(zhàn)國時(shí)代的文化氛圍也是很有意思的話題。被王夫之稱之為“古今一大變革之會(huì)”的戰(zhàn)國時(shí)代，給士階層的發(fā)展提供了良好的社會(huì)條件。戰(zhàn)國以“爭于氣力”為時(shí)代特征，把春秋時(shí)期早已存在的列國紛爭的局面公開化、激烈化、深刻化了。實(shí)力大致相等的政權(quán)，公開地直接地在中國的土地上進(jìn)行政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的和人才的激烈角逐。波譎云詭的外交與政治斗爭，慘酷激烈的兼并戰(zhàn)爭，布衣一言而為卿相的社會(huì)現(xiàn)象，以及商業(yè)和城市的發(fā)展，激發(fā)了讀書人的進(jìn)取之心和成功之欲，士階層迅速地發(fā)育和成熟起來，成為戰(zhàn)國時(shí)代一支極其活躍的社會(huì)力量，也造成了中國歷史上極為輝煌的文化景觀。他們自由游學(xué)，往來于諸侯之間，依靠自己的思想，謀求功名富貴。張儀原先是個(gè)貧民，曾被人懷疑偷盜玉壁而遭毒打，后以連橫之說取得秦惠王的信任，一躍而為秦國的丞相；蘇秦早年出游數(shù)歲，大困而歸，受到家人的冷遇，于是引錐刺股日以繼夜求學(xué)，后終于封相拜爵，衣錦還鄉(xiāng)。這在以前是不可想象的。

那時(shí)的讀書人顯示出追求事功的務(wù)實(shí)精神與巨大的熱情、能量。他們敢于談?wù)撁非竺啾让髑鍟r(shí)代的那些一點(diǎn)人氣都沒有的腐儒、酸儒、懦儒，或者是道貌岸然、虛偽酸腐的文人，相比后世兩耳不聞窗外事一心只讀圣賢書的文化風(fēng)氣，那個(gè)時(shí)代的讀書人真是朝氣蓬勃，特別具有生命活力！特別是清朝，嚴(yán)酷的文字獄和思想專制，將知識(shí)分子驅(qū)趕到故紙堆里，沉溺于考據(jù)與索隱，不能說這些工作無益，但文人與文化的生機(jī)確實(shí)被扼殺了。這是文化的悲哀，也是讀書人的人生悲劇。像藺相如這樣的人，先作門客，后作卿相，憑膽識(shí)與勇氣，借“口舌”之利，存亡續(xù)絕，淋漓盡致地展示了當(dāng)時(shí)“士”的奇?zhèn)ワL(fēng)采。尤其是在殘暴的親王面前，鎮(zhèn)定自若，慷慨陳詞，瀟灑應(yīng)對(duì)，義正詞嚴(yán)，更是戰(zhàn)國讀書人的風(fēng)采和論辯風(fēng)范的集中展現(xiàn)。藺相如之所以能夠那樣自如的游走斡旋于諸侯國之間，與當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)氣密不可分。

知人論世，要求我們引導(dǎo)學(xué)生以課文為基礎(chǔ)，延伸閱讀更多的歷史資料與文化資料。我特別推薦學(xué)生閱讀各種有價(jià)值的現(xiàn)代人為古人作的傳記或者具有學(xué)術(shù)色彩的論著。前者如張大可先生的《司馬遷評(píng)傳》，這本書從中國思想文化發(fā)展史的角度，深入分析了《史記》賴以產(chǎn)生的歷史、社會(huì)、家世、師承及個(gè)人經(jīng)歷等主觀條件；具體評(píng)述了司馬遷在其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的治學(xué)綱領(lǐng)下所形成的哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)成就；還結(jié)合《史記》傳播的歷史和“史記”研究的形成和發(fā)展，闡明了《史記》的不朽價(jià)值。這樣的閱讀，對(duì)于高中高年級(jí)的學(xué)生特別有意義。不僅是閱讀的需要，也是寫作的需要。傳記往往凝聚了作者的心血，沒有充分研究傳主是不敢輕易動(dòng)筆的。可讀性也比較強(qiáng)。具學(xué)術(shù)色彩的論著，比如適合中學(xué)生閱讀的《萬歷十五年》之類，很有思想啟發(fā)和文化建構(gòu)價(jià)值。十幾年前我初讀此書，有醍醐灌頂?shù)母杏X。

學(xué)生的時(shí)間有限，可以推薦學(xué)生讀幾本自己偏愛的人物傳記。我想再從文化資源庫的角度再啰嗦幾句。現(xiàn)在學(xué)生寫作文，往往不能引經(jīng)據(jù)典，即使援引經(jīng)典也往往不能展開，因?yàn)槲幕e累不夠，了解不多，理解不透，只知道司馬遷的字啊號(hào)啊生在哪里寫了什么作品，而其他則似是而非一知半解。倘若中學(xué)階段我們引導(dǎo)學(xué)生集中的、深入的研究幾個(gè)感興趣的作家作品，橫向了解他的時(shí)代背景與思想，縱向了解他的生平與歷程，這對(duì)于寫作是莫大的幫助。我們?cè)O(shè)想一下，單是司馬遷，他傳奇的人生與不朽的著述，便是多么豐富的表達(dá)資源，簡直是取之不盡用之不竭，而且無論什么話題，司馬遷這座寶庫都是可以隨手拈來使用的。

第五講 基于文化理解的課文解讀2

二、關(guān)注人，關(guān)注人性

“知人論世”的目的還是為了解讀文本，這是應(yīng)該切記在心的。有一段時(shí)間，我們強(qiáng)調(diào)語文的人文性，導(dǎo)致了語文教學(xué)中過多的、不恰當(dāng)?shù)倪w移與延伸，文本三言兩語，外圍卻滔滔不絕。這當(dāng)然是不對(duì)的。后來大家呼吁要走進(jìn)文本，細(xì)讀文本，這也沒錯(cuò)。現(xiàn)在又出現(xiàn)了另一種值得擔(dān)心的傾向，那就是就文本談文本，細(xì)讀到零碎和無病呻吟的地步，這也是不對(duì)的。仔細(xì)想一想，這依然是走極端的思維方式在起作用。

細(xì)讀文本并不妨害我們?cè)陂喿x中的文化理解。就文本來講，文化視野下的閱讀，可能在關(guān)注點(diǎn)上更傾向于對(duì)人的理解，對(duì)人的精神的理解，對(duì)人的情感的理解，或者說，對(duì)人性的理解。前面講過，文化視野下的閱讀，要關(guān)注傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，關(guān)注傳統(tǒng)中國人的生活方式與生活狀態(tài)。顯然，人是文化的創(chuàng)造者，其生活方式與狀態(tài)也最能體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)與文化風(fēng)貌。

為什么要提出這個(gè)問題呢？因?yàn)槲覀冊(cè)诮虒W(xué)中對(duì)人的抽象化理解越來越多，而深入的體驗(yàn)與理解似乎少了點(diǎn)。我在我自己的好幾篇文章中談?wù)撨@個(gè)問題。舉大家熟知的《范進(jìn)中舉》的例子。很多教師上課，為課文設(shè)置的目標(biāo)是“閱讀一部諷刺小說，認(rèn)識(shí)一個(gè)犧牲品”。但學(xué)生教學(xué)往往帶上了揶揄和嘲弄的色彩，以居高臨下的批判心態(tài)審視范進(jìn)，還怎么指望他們走進(jìn)人物的精神世界，去體驗(yàn)另一種人生？作家李國文先生曾撰文談?wù)撨^范進(jìn)的這一遭。他認(rèn)為，我們?cè)谒烈獬芭哆M(jìn)時(shí)，忘記了他是“一個(gè)具體的人”。他說：“作為一個(gè)具體的人來研究，他一考再考地不氣餒，不泄氣，說他鍥而不舍，其志可嘉，不也可以嘛。總比得意時(shí)忘形，失意時(shí)詛咒整個(gè)世界的患得患失的情緒要強(qiáng)得多吧？尤其是他初見宗師時(shí)，更能表現(xiàn)出他人格完整。??想來去，除去他得知考中后一時(shí)瘋癲失態(tài)，出了洋相外，余下的也就是一個(gè)窮酸的讀書人罷了，不怎么好笑。??”（《文學(xué)自由談》1997年2期）的確，作為一個(gè)窮酸的讀書人，范進(jìn)的不幸遠(yuǎn)勝于他的可笑，作者吳敬梓給予他的同情也是顯而見的。倘若給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由閱讀的環(huán)境，給他們一個(gè)純粹的閱讀空間，我相信以他們純真的童心，一定能體驗(yàn)到范進(jìn)辛酸、郁悶和無奈，體驗(yàn)到一個(gè)底層小人物的窘迫和灰色，他們真誠的同情心將被激發(fā)，而這美好的情感將伴隨他們一生。遺憾的是，我們的作品教學(xué)多半熱衷于肢解作品，圖解作品，抽象作品，使得作品失去了人性體驗(yàn)的光只剩下符號(hào)化的條條框框。在不經(jīng)意間，學(xué)生將本該給予社會(huì)的批判與思考，轉(zhuǎn)化成對(duì)范進(jìn)的嘲弄與輕薄，范進(jìn)就成了一個(gè)被戲謔的可憐蟲。在對(duì)范進(jìn)肆無忌憚的嘲笑中，他們收獲的是虛妄的自以為是和畸形的精神快樂，而失去的則是面對(duì)社會(huì)和他人的真誠，是尊重人、理解人、同情人的赤子之心。把這種粗暴的情感體驗(yàn)用之于現(xiàn)實(shí)生活，就是為人處事的粗鄙化、人際關(guān)系的功利化和人格的低俗化。現(xiàn)實(shí)生活中，我們看了太多的夸夸其談而不務(wù)正業(yè)的人，看多了馬列主義老太太，看多了理論一套套做事卻搗糨糊的人。我到香港，同行不無羨慕地說你們大陸的人理論修養(yǎng)可真好，人人都是一套套的。我聽了覺得有些臉紅。我們的理論一套套，可是多半都是抽象的，都是說說的，與其如此，倒還不如實(shí)實(shí)在在做點(diǎn)具體的事。包括我們的教育改革在內(nèi)，都是如此。那么，為什么會(huì)這樣？自然來自于我們的社會(huì)風(fēng)氣。可是，我們的語文教育有沒有責(zé)任呢？給學(xué)生一篇文章，隨便讀個(gè)幾分鐘，就要學(xué)生概括出高大全式樣的主題思想，是不是抽象的太快了？

所以，關(guān)注人，關(guān)注人性，實(shí)則是要求細(xì)讀課文，把作品人物當(dāng)作和我們一樣的人，而非抽象的概念，某個(gè)品質(zhì)的代言人，某個(gè)人格的標(biāo)簽。一旦作品人物成為行尸走肉，那么剩下的就是抽象，就是歸納，就是總結(jié)，失去的恰恰是對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人的精神的體驗(yàn)。

《廉頗藺相如列傳》的故事是這樣的：

完璧歸趙——圍繞和氏璧的斗爭

澠池相會(huì)——關(guān)于尊嚴(yán)的矛盾

廉藺交歡——私怨與國事的矛盾

司馬遷首創(chuàng)“紀(jì)傳體”，這不僅是一種體例的改變，更是一種歷史觀的進(jìn)步。歷史是人書寫的，是不同的人在歷史舞臺(tái)上表演的結(jié)果。因此，“紀(jì)傳體”其實(shí)是對(duì)人的歷史價(jià)值的確認(rèn)。司馬遷善于抓住人物的主要特征，進(jìn)行富有沖擊力的描寫與渲染。在處理藺相如這一形象時(shí)，就抓住了“智勇”這一特征展開敘述。正如他在本傳傳末所論贊的：

“太史公曰：知死必勇，非死者難也，處死者難也。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢(shì)不過誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國；退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣！”

二、關(guān)注人，關(guān)注人性

作者在文中對(duì)藺相如的“智勇”極盡渲染之能事。現(xiàn)代人都知道“弱國無外交”的道理，趙國與秦國的所謂外交是力量極不對(duì)等的周旋。藺相如不僅要維護(hù)趙國的實(shí)際利益，還要保護(hù)趙國脆弱的尊嚴(yán)。趙國得到了和氏璧，秦王主動(dòng)提出以十五座城池?fù)Q取和氏璧。給還是不給？這是個(gè)致命的問題。若給，很可能璧去城空，徒被秦人誆騙，為天下恥笑，國格被辱。若不給，可能給早已虎視眈眈的秦人以把柄，國家安全和利益受損。危急關(guān)頭，宦者令繆賢舉薦了藺相如。藺相如受命于危難之際，勇敢承擔(dān)了這個(gè)難題。而繆賢推薦藺相如的理由，也讓人相信藺相如是個(gè)有膽識(shí)有洞察力的人才。藺相如深刻的看到，人們處理任何事情的深層原因，在于實(shí)際的利益與力量的格局。宦官繆賢在趙國與燕國的政治關(guān)系中，只不過是個(gè)小小的卒子，燕王拉攏繆賢，絕非因?yàn)榭娰t本人有甚特別之處，僅僅因?yàn)榭娰t是特定政治格局中的一個(gè)可以利用的棋子。繆賢看不到這一點(diǎn)，藺相如敏銳的覺察到了。這就是政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)。未見其人，先聞其聲，藺相如還沒登場(chǎng)，就已經(jīng)先聲奪人了。在藺相如與趙王的對(duì)話中，他的政治見解得到進(jìn)一步的展現(xiàn)，他性格中的自信與決斷也有了初步的展示。

面對(duì)強(qiáng)敵，藺相如做到了有理，有利，有節(jié)。主動(dòng)呈上和氏璧，這是此行最基本的政治姿態(tài)；一旦發(fā)現(xiàn)秦王無意償趙城，又以璧有瑕疵的借口收回和氏璧，這是維護(hù)國家的尊嚴(yán)與利益；請(qǐng)求秦王必須齋戒五日，以示誠意與虔誠，這是拖延時(shí)日，屬于謀略；最后完璧歸趙，則是基于人格中的勇敢與膽略。藺相如每走一步，都建立在對(duì)時(shí)勢(shì)的把握與走勢(shì)的預(yù)測(cè)之中，既沒有逞匹夫之勇，也沒有落入過分的謀略所帶來的陰柔，雖然如同走鋼絲，但他的分寸與力度卻拿捏得很好。

與完璧歸趙的事跡相比，“澠池會(huì)”中的藺相如更顯示了其凜然不可侵犯的尊嚴(yán)與蔑視強(qiáng)權(quán)的勇氣。

如果說“完璧歸趙”和“澠池會(huì)”是外困，那么“將相和”則是緣于內(nèi)憂了。相如以“口舌為勞”卻“位居廉頗之右”，這引起了廉頗的不滿，揚(yáng)言“見相如，必辱之”。由此也可想象，趙國滿朝文武對(duì)相如的擢拔滿懷嫉妒。這也不難理解。藺相如本來出身卑賤，容易叫人看不起；又屬于火箭式上升的國君新寵，自然更容易招致嫉恨。如何處理這些矛盾，是擺在相如面前的又一個(gè)難題。而接下來的所作所為，充分展現(xiàn)了他的智慧遠(yuǎn)見以及忍讓和顧全大局的精神。用現(xiàn)代眼光看，藺相如嚴(yán)格的區(qū)分了敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾，因而采取了完全不同于對(duì)付秦王的方式。他一忍再忍，“相如每朝時(shí)，常稱病”、“不欲與廉頗爭列”、“望見廉頗，相如引車避匿”，藺相如明白“兩虎共斗，其勢(shì)不具生”的道理，始終將趙國的利益擺在首位。

歷史上王世貞對(duì)藺相如的做法指責(zé)頗多，原因在于，他過于追求思辨上的邏輯完善而忘記了歷史處境的艱難。“且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也”，這樣的話有些書呆子的迂氣。作為弱國之臣子的藺相如，其所有的言行，無非是為了國家的自保。人為刀俎，我為魚肉，此時(shí)的一諾千金豈不是愚蠢與犯罪？他承諾與秦國交換城池，不能等同于市場(chǎng)交易；雙方的博弈，既不在于一個(gè)城池的得失，也不在于和氏璧的去留，而在于一個(gè)國家的生死存亡。秦國對(duì)趙國一是試探，二是羞辱，三是伺機(jī)虜獲。藺相如看起來很主動(dòng)，實(shí)際上他是被動(dòng)的，他不過是在進(jìn)攻的外衣下小心謹(jǐn)慎的防守，因?yàn)椋w國是弱小者，他沒有更好的選擇。他維護(hù)的尊嚴(yán)是脆弱的，經(jīng)不起秦王的一擊。他用瓦罐戲弄秦王，這樣的舉動(dòng)看起來很有黑色幽默的味道，從政治家的角度看，是多么無奈！看看藺相如在生與死面前的表現(xiàn)，就知道他已經(jīng)將個(gè)人的生死與國家的安危連在一起。

這就是藺相如的精神世界。藺相如為什么能夠如此智勇？我們?cè)诮虒W(xué)中就要追溯他的動(dòng)機(jī)。顯然，作為一個(gè)趙國人，他將趙國的利益看得很重。雖然戰(zhàn)國還沒有形成現(xiàn)代意義上的民族國家，但他對(duì)趙國的忠誠與獻(xiàn)身精神還是值得我們敬仰。其次，藺相如內(nèi)心對(duì)暴虐的抗?fàn)幰彩侵档梦覀冴P(guān)注的。他對(duì)秦王的痛斥顯示了他內(nèi)心嫉惡如仇愛憎分明的正義感。正是這種忠誠和正義感，激發(fā)了他的智與勇。當(dāng)然，戰(zhàn)國時(shí)代士人謀求功名的風(fēng)氣也影響著藺相如。在參與社稷的斗爭中實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，藺相如的選擇將自我與國家結(jié)合在一起，這是他流芳千古的原因。

三、關(guān)注語言、語匯及其演變

文化視野中的文言文閱讀，還有一個(gè)基本原則，就是對(duì)語言的關(guān)注。海德格爾說：“語言是儲(chǔ)存歷史和傳統(tǒng)的水庫。每一代人，每一個(gè)人同歷史建立聯(lián)系的最重要方式，就是學(xué)習(xí)由歷史負(fù)載下來的語言，對(duì)語言的學(xué)習(xí)和使用使我們同人類的全部過去建立聯(lián)系并保持思想、文化、情感方面的聯(lián)系。理解語言，就是理解歷史。”文言文就是這樣一座豐厚的水庫。要想從文言文中獲取傳統(tǒng)文化的信息，必須關(guān)注語言本身，特別是關(guān)注語言自身的演變。語言是文化的活化石，而文言語匯的演變，則顯示出文化發(fā)展變化的線索與脈絡(luò)。所以，閱讀文言文，應(yīng)該關(guān)注語言的變化，從這些變化中尋找文化演變的痕跡。

比如木蘭詩中有“問女何所思，問女何所憶?女亦無所思，女亦無所憶”這幾句詩。木蘭從頭一天夜里已見軍貼，“軍書十二卷，卷卷有爺名”，其心事重重，不言而喻。她所以停梭止織，正是她有所慮、有所憂的表現(xiàn)，怎么能“無所思”“無所憶”呢?這“思”和“憶”的內(nèi)容是什么呢？其實(shí)，檢視《詩經(jīng)》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)國風(fēng)中十分之八九的“思”字都是指男女相思，就是現(xiàn)代漢語中所謂“害相思病”的“思”的義。而漢樂府和《古詩十九首》之“所思”(如“有所思”“所思在遠(yuǎn)道”)、“長相思”、“思君令人老”云云，都是指男女或夫婦之思。至于“憶”字，與“思”亦有異曲同工之處。《西洲曲》之“憶梅下西洲”，則“所憶”亦指男女情愛之事。廣義的“思”和“憶”無所不包，而狹義的“思”和“憶”則多指男女之間的互相思憶。這樣，《木蘭詩》中的詩句的理解就很清楚了。從這一問一答中體現(xiàn)出木蘭這一少女，不同于一般只想著找婆家生孩子的女性。這樣的詞語理解和把握也就體現(xiàn)了前面所講述的關(guān)注人這個(gè)原則。所以，關(guān)注語言語匯與前述“知人論世”以及關(guān)注人的原則是并行不悖的。

第六講 文言文的誦讀與講析

前面講了文言文閱讀中的幾個(gè)原則：知人論世，關(guān)注人，關(guān)注人的精神世界；關(guān)注語言語匯及其演變。今天我們探討文言文教學(xué)的幾個(gè)方法。

文化視野中的文言文教學(xué)，絕非不注重文本的教學(xué)，只是關(guān)注的重點(diǎn)不在零碎的字詞句，不在零碎的語法知識(shí)，更要注重對(duì)文本的整體關(guān)注，關(guān)注文章的文化背景，關(guān)注文本傳達(dá)的價(jià)值觀和生活方式。

前面我們提到要到傳統(tǒng)教育資源中尋找文言文教學(xué)的方法，返璞歸真，提高效率。當(dāng)然，返璞歸真不是回到古代去，只是有選擇的有創(chuàng)造的借鑒古代的教學(xué)方法。

一、誦讀

古人說：“讀書先令成誦，而徐以涵詠，其意味體之于心。葉老也說:“古文與口頭語言殊異，讀文之至熟，實(shí)即學(xué)習(xí)古文之語言。”古代閱讀教學(xué)對(duì)誦讀的重視，不再贅述。

當(dāng)代的文言文教學(xué)，因?yàn)樘珜Ｗ⒆衷~句段篇的分析尤其是語法分析，所以，瑯瑯書聲離教室越來越遠(yuǎn)。有人感嘆，這樣的事情豈非咄咄怪事！的確，以我多年的教學(xué)實(shí)踐，我感到教學(xué)效率低下的很重要的原因，在于學(xué)生對(duì)課文不熟，誦讀少，久而久之，未能形成文言文語感。有時(shí)候我聽課，看到教師百般分析講解，內(nèi)心就感嘆：與其這樣費(fèi)力不討好的分析，倒還不如讓學(xué)生多讀幾遍，也許效果更好。我上初中時(shí)的一位語文老師，是個(gè)只有初中學(xué)歷的老師，大概是因?yàn)樗經(jīng)]有高到可以滔滔不絕的分析課文的地步，上課總是制作兩樣事，一是將關(guān)鍵字詞的解釋抄在黑板上，另一件就是圓睜雙眼，逼著我們讀書。現(xiàn)在回想一下，覺得他的教學(xué)效率也沒有因?yàn)橹v的少而低下。07年我?guī)Ц呷搅巳ツM考，我發(fā)現(xiàn)我們的文言文水平還是很低。分析原因，發(fā)現(xiàn)是學(xué)生雖然了做了大量的練習(xí)，但是對(duì)課文還是不熟悉。于是我們停下來讓學(xué)生自己閱讀課文，誦讀課文，邊讀邊看有關(guān)注解邊思考。有一個(gè)教師不放心，偷偷摸摸又開講了。我實(shí)在忍不住，就在備課組講，要是誰覺得自己少講一節(jié)課學(xué)生就會(huì)受莫大的損失，那么就請(qǐng)繼續(xù)講吧，否則請(qǐng)把時(shí)間給學(xué)生。這位老師不好意思，只好把時(shí)間還給學(xué)生。后來我們發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)周的學(xué)生自學(xué)產(chǎn)生了意想不到的效果。為什么？沒有訣竅，只不過讓學(xué)生愛誦讀中熟悉課文，對(duì)課文熟悉了，文言文的知識(shí)整合、能力形成和語感的形成，就有了可能。文言文水平的低下，我認(rèn)為很大程度來自于我們的考試導(dǎo)向，使得教師更愿意用大量時(shí)間分析課文。不過在我看來，即便單單為了考試，這樣作的效率也是很低下的。

語言能力的獲得主要在語感的習(xí)得，而不是邏輯結(jié)構(gòu)的分析上。從漢語文教育的本位出發(fā)，我們應(yīng)該更多的關(guān)注漢語文傳統(tǒng)的一些基本范疇。如語境、文氣、文脈、意向、意境、字詞的推敲、句子的整散、段落的展開、篇章的縱橫、語音的韻律節(jié)奏、語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、語義的輕重直婉；而不是執(zhí)著于字詞的表層意義、句子的靜止結(jié)構(gòu)、修辭的格式屬類、篇章的邏輯歸納。在漢語中，語法是靈活多變的，語法教學(xué)對(duì)于語言表達(dá)的“規(guī)范”作用并不大。修辭效果更多的體現(xiàn)為遣詞造句的語境映襯關(guān)系。從語感的習(xí)得這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以明確漢語文教育的一條基本途徑，即“積累一一感悟一一運(yùn)用”。而積累的重要途徑，就是誦讀。

誦讀是形成語感的重要方法，也是體味課文的內(nèi)涵、理解傳統(tǒng)文化的重要手段。俗話說詩讀百遍，其義自現(xiàn)。這個(gè)說法的確有夸大的嫌疑，且有蒙昧主義的色彩。但如果我們說在誦讀之中思考，在分析之中誦讀，這樣的誦讀定能產(chǎn)生效益，大概是沒有夸大的。

在誦讀上敢于花時(shí)間，這需要我們對(duì)誦讀的作用有明確的肯定。為什么高三做那么多文言文語段，學(xué)生的閱讀能力提升不快？這也從側(cè)面證明了誦讀的價(jià)值。

誦讀應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1.首先立足于培養(yǎng)學(xué)生的誦讀習(xí)慣，這一點(diǎn)很重要

現(xiàn)在各種朗誦活動(dòng)很多，但有精英化的傾向。結(jié)果搞得普通話水平不高的、誦讀水平不高的連開口沒有勇氣了。要知道，誦讀只是教學(xué)的一個(gè)基本方法，關(guān)鍵是能讀出文章的情感內(nèi)涵，讀出文章的情感起伏，讀出文章的脈絡(luò)，讀出文氣，千萬不要搞成了普通話水平的比賽，搞成了朗誦水平高低的展示。

2.誦讀要循序漸進(jìn)，要有反復(fù)

從熟悉課文，到熟練誦讀，從課文的大略感知，到把握文章的文脈與文氣，這需要一個(gè)不斷深入和反復(fù)的過程。目前“字字落實(shí)”式的教學(xué)效率很低，很大程度上對(duì)個(gè)別字句的關(guān)注代替了對(duì)文章整體的感知，影響了對(duì)文脈文氣的把握，而誦讀正好在這一點(diǎn)上具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。《阿房宮賦》《過秦論》之類的論說文不必多說，就是《廉頗藺相如列傳》《項(xiàng)脊軒志》《訓(xùn)儉示康》之類的散文，誦讀也是可以讀出很多滋味的。

3.誦讀關(guān)注的重點(diǎn)是文章內(nèi)在的情感

“詩言志”是我國古代寫作的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，無論論說文，還是散文，甚至是說明文，作者都會(huì)將自己的情感與愿望滲透在文字之中，這是誦讀最應(yīng)該關(guān)注的核心要素。

4.誦讀會(huì)不會(huì)影響字詞的理解與掌握？

在目前高考的背景下，這個(gè)擔(dān)心是能夠理解的，但似乎也沒有必要過于擔(dān)心。我的感覺，讓學(xué)生純粹的操練和反復(fù)訓(xùn)練字詞句的理解，效率很值得懷疑，而基于誦讀與整體感悟基礎(chǔ)上的理解則事半功倍，效率更值得信任。

5.誦讀的可行性還在于文言文的文本特別是經(jīng)典文本往往都是短小精悍的，這是現(xiàn)代文無法比擬的 高度的濃縮性使得短小的文言文隱藏著厚重的內(nèi)涵，誦讀既節(jié)省時(shí)間，又可參悟其深刻的內(nèi)涵與情感。這也是我們可以用更多時(shí)間開展誦讀的重要原因。

6.處理好默讀與朗讀的關(guān)系

現(xiàn)在課堂上默讀的比較多，高中生似乎也更喜歡默讀。默讀便于在于自己的涵詠沉思，朗讀則更容易體驗(yàn)情感，理順?biāo)悸罚x出文氣。聲音的刺激，不僅可以帶來愉悅感，而且也能刺激學(xué)生的自我表現(xiàn)的欲望，這有助于改變目前沉悶的教學(xué)局面。

7.處理好速讀與慢讀的關(guān)系

對(duì)課文有了初步的了解后，速讀可以加快學(xué)生對(duì)課文的熟悉程度。速讀時(shí)候，學(xué)生更關(guān)注的是文字的組合與順序，反復(fù)之后便能流暢，生疏的也便自然了。速讀也是檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文熟悉程度的好辦法。課堂教學(xué)時(shí)不妨一用。

二、講析

講析，在當(dāng)代教育語境下，往往被看做“滿堂灌”，但其中的誤會(huì)是顯而易見的。“滿堂灌”的錯(cuò)誤在于無視學(xué)生主體的存在，而講析只是一種教學(xué)方式。當(dāng)然，與目前流行的對(duì)話式教學(xué)不同的是，“講析”更強(qiáng)調(diào)教師的講解與評(píng)析。其實(shí)，我之所以提出“講析”式教學(xué)，重要的原因也在于對(duì)目前所謂的“對(duì)話式教學(xué)”泛濫成災(zāi)的擔(dān)憂。“對(duì)話”是不是就是老師一句學(xué)生一句的對(duì)話呢？顯然，這樣的理解是幼稚的。在很多時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)所謂“對(duì)話”，實(shí)際上成了教師精心設(shè)計(jì)下的誘導(dǎo)與控制。教師精心設(shè)計(jì)幾個(gè)問題，準(zhǔn)備好答案，然后一環(huán)套一環(huán)，引導(dǎo)學(xué)生按照預(yù)定思路演習(xí)一遍，成了課堂教學(xué)的普遍現(xiàn)象。“對(duì)話”強(qiáng)調(diào)的是師生在主體平等基礎(chǔ)上的交流，要是師生不平等，則彼此之間只有訓(xùn)話，只有聽話，只有領(lǐng)教，只有灌輸了。只有主體平等的人才能“對(duì)話”，“對(duì)話”意味著雙方的平等，“對(duì)話”教學(xué)的精義正在于此。以“對(duì)話”代替“灌輸”，主要是要改變師生之間不平等的課堂狀態(tài)

講析，簡單的意思，就是將對(duì)課文的講解與分析結(jié)合起來，看起來是教師占據(jù)了課堂教學(xué)的時(shí)間，但如果我們能夠尊重學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感需要，在講析過程中注意適時(shí)適當(dāng)?shù)摹皢l(fā)”，那么，“講析”甚至比膚淺的、缺乏思想與情感碰撞的對(duì)話要有價(jià)值的多。

講析要注意什么？

1.確立什么樣的課文更多講析

不是所有的課文都需要講析的，下列課文比較適合講析：

——文史知識(shí)背景比較復(fù)雜的如《伶官傳序》。這篇文章是歐陽修為《五代史》中的《伶官傳》作的序。文章總結(jié)了后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓(xùn)，闡明了國家盛衰取決于人事，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，諷諫北宋統(tǒng)治者力戒驕奢，防微杜漸，勵(lì)精圖治。但文章使用了大量的史料，重點(diǎn)段落幾乎句句都涉及歷史，而且因?yàn)槭切蛭模媸妨显谡闹卸嘤猩婕埃市蛭闹卸际屈c(diǎn)到為止，不做引用和闡述，這給閱讀帶來諸多不便。教師的講析可以引導(dǎo)學(xué)生更明晰的理解。再如辛棄疾的詩詞，典故眾多，不疏通幾乎難以通讀，故講析的效果會(huì)更好。

——語言內(nèi)涵比較繁復(fù)和多義的文章如《論語》選節(jié)之類的，就比較適合講析。《論語》篇幅短小，有的就那么十來個(gè)字。語言內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜，理解也很會(huì)有多義性。這正是于丹講論語之后引起那么多不同反響的原因之一。其實(shí)，于丹過于站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)和她個(gè)人的立場(chǎng)講論語，你可以說他不嚴(yán)謹(jǐn)，但是要承認(rèn)的一點(diǎn)是，這與論語本身的特點(diǎn)聯(lián)系在一起。無怪乎黑格爾說孔子留下的都是片言只語，無從琢磨。這類課文比較適合講析，講一講，分析分析，學(xué)生討論討論，互相啟發(fā)，達(dá)成對(duì)文本的基本理解。

——語詞難點(diǎn)比較多的課文，如《蘇武傳》。《蘇武傳》不僅牽涉文史知識(shí)多，而且文字本身也有一定的難度。這樣的課文需要教師的大量講解。也許有的老師會(huì)說，你前面批評(píng)字字落實(shí)，句句落實(shí)，怎么現(xiàn)在又講要大量講解呢？我想，這里有個(gè)基本原則，那就是不能只為落實(shí)字詞和考試去講解。講解的目的，不僅是要解決字詞的問題，更是要解決文化背景、課文理解的問題。打個(gè)比方，考試院擬定了300個(gè)詞作為考察的基本對(duì)象，那么，落實(shí)300個(gè)詞是必然的，但是怎么落實(shí)？是不是撇開課文將他們的義項(xiàng)羅列出來反復(fù)訓(xùn)練？我想，前提還是要將其置于具體語境中理解，這樣的效率也會(huì)高很多。

2.根據(jù)課文落實(shí)怎么講析

講析怎么進(jìn)行？重點(diǎn)是什么？還是要根據(jù)課文來確定。如；論語這樣的課文，重點(diǎn)顯然不在語詞的理解，因?yàn)檎Z境不夠充分，語錄體的語句特點(diǎn)，詞匯使用并不具有代表性，糾纏于此也許對(duì)文章理解無益，詞語訓(xùn)練的效率也會(huì)不高。如：

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

【貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也】其中“不以其道得之”，顯然不合現(xiàn)代人的語言習(xí)慣。在這里花費(fèi)大量時(shí)間值得嗎？我想作為對(duì)句，有了前文的“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，這一句的理解應(yīng)該還能把握的，過分糾纏于“得”的理解與辨析，似乎是沒有太大的必要的。

所以，這里的講析重點(diǎn)應(yīng)該在孔子思想的理解。

但是對(duì)于像《廉頗藺相如列傳》之類的語言很經(jīng)典的課文，就可以將語詞的訓(xùn)練放在比較重要的位置了。因?yàn)檎Z言比較規(guī)范，遷移的價(jià)值就高，講解就有了實(shí)在的價(jià)值。

3.講析必須尊重學(xué)生的需要，將對(duì)話與講析緊密結(jié)合

講析作為一種方法，本身與滿堂灌沒有必然聯(lián)系，但講析容易演化為滿堂灌。關(guān)鍵是內(nèi)容要充實(shí)，要厚實(shí)，要吸引人。以前的課堂上沒有那么多的花樣，也能將課上的有滋有味；而如今多媒體、對(duì)話式、花樣翻新，卻叫人疲倦，值得反思。

4.講析要注意及時(shí)反饋，動(dòng)態(tài)反饋，多種形式反饋相結(jié)合

第七講 文言文課外閱讀與拓展型課程、研究型課程

在當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀下，談?wù)撐难晕牡恼n外閱讀，實(shí)在是有些奢侈。文言文的課外閱讀，除了高三的文言文課外作業(yè)，似乎市場(chǎng)不大。湖北荊門的調(diào)查也證實(shí)了這一判斷。

在目前將課外閱讀與拓展型課程、研究性課程的開發(fā)與教學(xué)結(jié)合起來，更有實(shí)際意義，更具有可操作性。

一、每一所學(xué)校都應(yīng)有自己的語文校本課程

每一所學(xué)校都應(yīng)該根據(jù)學(xué)校情況，教師隊(duì)伍和學(xué)生的情況，設(shè)計(jì)符合校本實(shí)際的語文課程。現(xiàn)行語文教材明顯不能滿足學(xué)生對(duì)閱讀量的需要，而自由的課外閱讀又缺乏實(shí)施的條件，學(xué)校選修課就具有了重要的意義，文言文閱讀教學(xué)尤其如此。目前的教材編排，在現(xiàn)代文閱讀量上顯得特別不足。一個(gè)學(xué)期20來篇文章，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展需求。所以應(yīng)該加強(qiáng)現(xiàn)代文的擴(kuò)展閱讀。與此相比，文言文情況略好。首先選文都是經(jīng)典，篇目也不算少，比現(xiàn)代文的狀況好。但是與學(xué)生的學(xué)習(xí)需求比，還是顯得少了點(diǎn)。所以，拓展性課程應(yīng)該在課外閱讀上給學(xué)生以有益的引導(dǎo)。

二、經(jīng)典乃拓展性閱讀之首選

經(jīng)典乃拓展性閱讀之首選。拓展型課程，首選是文化經(jīng)典，如《論語》《老子》《孟子》等。在此基礎(chǔ)上作必要的拓展。

古典教育更傾向于人文主義教育。古希臘羅馬與中國傳統(tǒng)教育都是如此。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者彼特拉克認(rèn)為，要培養(yǎng)他理想中的新人，最有力最便捷的途徑就是閱讀古希臘羅馬的經(jīng)典。人文主義認(rèn)為，閱讀經(jīng)典，可以跨越時(shí)間與空間的鴻溝，溝通文明與種族的壁壘，吸收全人類的文化精粹，豐富人類的共通人性，改善人類的生存狀態(tài)與精神狀態(tài)。

語文學(xué)科的人文性要求經(jīng)典閱讀。在經(jīng)典閱讀已成為全社會(huì)的共識(shí)之后，“讀什么”和“怎么讀”的問題就突顯出來。

一個(gè)社會(huì)提倡青少年讀什么書，怎樣讀這些書，集中地顯示了社會(huì)的文化價(jià)值取向和教育的理想追求。閱讀經(jīng)典的益處固然多多，但如果不能解決好“讀什么”與“怎么讀”的問題，閱讀的價(jià)值就會(huì)大打折扣，甚至出現(xiàn)與人們的初衷南轅北轍的結(jié)果。

錢理群先生主張?jiān)谥袑W(xué)至少開設(shè)這樣四門選修課：一是《論語》和《莊子》，這是中國傳統(tǒng)思想的源頭；二是唐詩，這是中國文化最高峰的典型代表，是最健康的青春時(shí)期的文學(xué)；三是《紅樓夢(mèng)》，這是一部百科全書式的作品，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)；四是魯迅，他是一位把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神很好地融合在一起的作家。

錢先生的思考很有啟發(fā)意義。在源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中，《論語》與《莊子》具有思想原創(chuàng)價(jià)值，唐詩最能代表剛健質(zhì)樸的民族精神，《紅樓夢(mèng)》可引領(lǐng)學(xué)生全面了解和理解傳統(tǒng)文化，魯迅呢，則是迄今為止在反思與批判傳統(tǒng)文化、建設(shè)現(xiàn)代民族文化中最有建樹的思想家。這樣的設(shè)想兼及古今，高屋建瓴，既有比較可行的實(shí)踐價(jià)值，也不乏教育理想主義的色彩，應(yīng)該算是一個(gè)比較合理的方案。不過，經(jīng)典教學(xué)的實(shí)施，學(xué)校自身的認(rèn)識(shí)水平與教師的學(xué)術(shù)水平恐怕還是起著決定性的作用。因此，在“讀什么”與“怎么讀”的問題上達(dá)成更多的共識(shí)，既保證經(jīng)典閱讀的健康運(yùn)行，又保持操作上的個(gè)性特色，其意義可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于制定一些好看卻未必合用的樣板與模式。

三、經(jīng)典閱讀的兩個(gè)基本共識(shí)

在我看來，經(jīng)典閱讀應(yīng)該達(dá)成以下兩個(gè)基本共識(shí)：

首先、讀經(jīng)典不是“讀經(jīng)”，也不能以“讀經(jīng)”的態(tài)度讀經(jīng)典。

最近幾年，“讀經(jīng)”之聲甚囂塵上，頗有“五四”前后“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的席卷之勢(shì)，特別是來勢(shì)洶涌的“少兒讀經(jīng)熱”，真叫人感嘆今夕何夕。在種種眩目的口號(hào)聲里，在充滿魅惑的炒作中，一大批讀物披著“中華”“民族”“啟蒙”“文化”的華麗外衣出籠，爭先恐后，鋪天蓋地。每一本書都眨著蠱惑的眼，在應(yīng)試教育的主旋律里，散發(fā)出怪異的氣息。在經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的當(dāng)代中國，青少年“讀經(jīng)”竟然能夠熱起來并且看來還要繼續(xù)熱下去，不能不算是當(dāng)代中國的文化奇觀。

三、經(jīng)典閱讀的兩個(gè)基本共識(shí)

我認(rèn)為，閱讀經(jīng)典應(yīng)該提倡，而“讀經(jīng)”，無論是從文化發(fā)展的角度，還是從人的發(fā)展角度，都應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)。

作為特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，“讀經(jīng)”不僅有著特定的文化價(jià)值內(nèi)涵，而且也包含著特定的方法論導(dǎo)向。所謂“經(jīng)”，指的是以孔孟為源頭并作為宗師的儒家典籍，是在“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被歷代王朝御封為“經(jīng)”的那些著述。“讀經(jīng)”，因?yàn)樽x的是那些被預(yù)先尊為“經(jīng)”的東西，則“讀經(jīng)”的態(tài)度，難免仰視的膜拜與麻木的盲從；面對(duì)以青少年為主體的“讀經(jīng)”大軍，則“經(jīng)”的讀法，也大抵脫不了傳統(tǒng)的威逼利誘與死記硬背。在生活方式多元化與文化多元化的今天，“讀經(jīng)”的主張散發(fā)出濃厚的文化保守主義傾向。主張“讀經(jīng)”的人，有一種根深蒂固的文化偏執(zhí)，他們固執(zhí)地認(rèn)為，世界上有一種價(jià)值恒定的文化，這就是儒家文化；儒家文化在時(shí)間上能夠流傳千古，在空間上能夠遍布人間。有人鼓吹21世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)，就是這種理論的典型代表。實(shí)際上，這樣的論調(diào)與近代的“中體西用”有什么兩樣？晚清的“中體西用”，畢竟還有引進(jìn)西方文化的篳路藍(lán)縷之功，而在改革開放的今天，“讀經(jīng)”究竟能給我們帶來什么呢？暮鼓晨鐘一樣的氣息，蛛網(wǎng)綴絮一般的爬梳，“我注六經(jīng)”的求證，“六經(jīng)注我”的虛妄，要求生活在21世紀(jì)的青少年走傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王、成己成物、知性知天，進(jìn)而固守之、踐履之、證成之的路子，實(shí)在是酸腐得可笑。

主張“讀經(jīng)”的人大多有一種良好的愿望，那就是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。概覽各類“讀經(jīng)”宣言，莫不以民族文化的憂患與危機(jī)來聳人聽聞，莫不以民族文化的正統(tǒng)與真?zhèn)鱽砘ハ鄻?biāo)榜，莫不以民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)來自我張目，似乎惟有“讀經(jīng)”，民族才有希望，五千年文明才不會(huì)毀滅。“讀經(jīng)”真的如此神通廣大？真的如他們所鼓吹的那樣，一族之興盛系于一“讀”，而一國之命脈系于一“經(jīng)”？

閱讀文化典籍、繼承傳統(tǒng)文化的目的究竟何在？究竟是為了緬懷昨天，還是為了擁有今天？究竟是為了憑吊死人的亡靈，還是為了提升今人的生活？答案顯而易見。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的生活方式，每個(gè)時(shí)代也都有自己的時(shí)代文化。魯迅先生說，要保存國粹，首先要這國粹能保存我們。世界上沒有價(jià)值恒定的文化，更沒有如同絕對(duì)真理一樣超越時(shí)空的“經(jīng)”。作為一個(gè)成熟的文化體系，儒家文化自有后人不可不慎重對(duì)待的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但儒家文化的價(jià)值，仍需在現(xiàn)實(shí)的生活與實(shí)踐中探索與檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化也不例外。只有與時(shí)俱進(jìn)，文化才有生命。以今人的眼光看，儒家文化是宗法與等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，無論它怎樣進(jìn)化與發(fā)展，根子上都不可避免地帶有宗法土壤的氣息與成分，這就決定了它與現(xiàn)代文化之間必然存在著尖銳的矛盾。這樣的文化在宗法社會(huì)被定為一“尊”，被封為“經(jīng)”，不遵守就是離經(jīng)叛道，就是荒誕不經(jīng)，那是理所當(dāng)然；在今天，如果還要尊之為“經(jīng)”，還要死記硬背的“讀”，則顯然不合時(shí)宜了。更何況，儒家文化也僅僅只是傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，博大精深的民族文化豈是儒家文化可以替代？

閱讀經(jīng)典，不是說不能讀儒家經(jīng)典，而是說，不能以“讀經(jīng)”的態(tài)度對(duì)待包括儒家文化在內(nèi)的任何文化遺產(chǎn)。閱讀經(jīng)典的目的，在于學(xué)生自主的人格建構(gòu)與文化建構(gòu)，學(xué)生自身的發(fā)展才是閱讀的根本目的。所謂文化的繼承與弘揚(yáng)，也只能在學(xué)生的自我選擇與自我建構(gòu)中進(jìn)行。“讀經(jīng)”的主張，把學(xué)生僅僅看作是承載傳統(tǒng)文化的容器，將我們自認(rèn)為經(jīng)典和精華的東西灌輸給他們，而忽視了學(xué)生自身的生命需要與精神選擇。這樣的讀法，“經(jīng)”游離在于人的生命需要之外，游離在人的精神體驗(yàn)之外，經(jīng)典最終不能成為鮮活的生命成分，文化的繼承與弘揚(yáng)又從何談起呢？

閱讀經(jīng)典應(yīng)該是一個(gè)自主選擇的過程，也應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過程。這樣的選擇與建構(gòu)只能在平等的“對(duì)話”與“理解”中完成。哲學(xué)家狄爾泰說“理解”“就是在你中重新發(fā)現(xiàn)我”。閱讀經(jīng)典，就是要通過與先賢“對(duì)話”，與經(jīng)典“對(duì)話”，在“對(duì)話”中理解先人們的人生，理解先人們的思想與感情，從而反觀自身，體味自我的生命狀態(tài)，反思自我的生命歷程，逼近自我生命的本質(zhì)。一句話，在經(jīng)典中重新發(fā)現(xiàn)自己。閱讀經(jīng)典，應(yīng)該給學(xué)生最大的閱讀空間，應(yīng)該面向全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而不僅僅是某些人封的“經(jīng)”；也應(yīng)該給學(xué)生最大的思想空間，培養(yǎng)他們“獨(dú)立之精神，自由之意志”，在自由的選擇與獨(dú)立的建構(gòu)中養(yǎng)育剛健質(zhì)樸的人格，同時(shí)提高以閱讀與寫作能力為核心的語文能力。

總之，閱讀經(jīng)典，不應(yīng)該取“讀經(jīng)”之態(tài)度，而應(yīng)該取“對(duì)話”之姿態(tài)，尊重經(jīng)典，但不迷信經(jīng)典。

三、經(jīng)典閱讀的兩個(gè)基本共識(shí)

其次、讀經(jīng)典就要讀原著，并忠實(shí)于原著的精神內(nèi)涵。

經(jīng)典的博大精深使其能夠在一定程度上超越時(shí)間與空間的限制，走向更廣大的地域和更多的人們。現(xiàn)代傳播技術(shù)的進(jìn)步和思想文化的開放性，更給人們接觸經(jīng)典提供了新的方便與可能。今天，雖然經(jīng)典閱讀的情況每況愈下，但經(jīng)典依然頑強(qiáng)地散發(fā)著獨(dú)特的魅力。根據(jù)經(jīng)典改編的影視和戲劇，蔡志忠的系列經(jīng)典漫畫，以《三國演義》為素材的網(wǎng)絡(luò)游戲，都說明經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

但是，教育實(shí)踐中的經(jīng)典閱讀，卻必須將閱讀原著作為關(guān)注的核心。影視、漫畫、游戲等資料，只能作為輔助物，而不能替代經(jīng)典原著的閱讀。經(jīng)典本身是一個(gè)完整的生命結(jié)構(gòu)，它獨(dú)有的文化內(nèi)涵與精神生命離不開原作，猶如神之于形，靈之于肉。任何對(duì)原作的再創(chuàng)作，即便是成功的再創(chuàng)作，也會(huì)造成原有文化審美信息的丟失與變形。經(jīng)典的價(jià)值在于它的原創(chuàng)性與不可替代性。所以，尊重經(jīng)典，就必須去閱讀經(jīng)典本身。

之所以要強(qiáng)調(diào)以“閱讀”來接近經(jīng)典，還在于閱讀活動(dòng)本身的特有魅力。在進(jìn)入閱讀狀態(tài)時(shí)，閱讀主體與文字之間的互動(dòng)過程，以及在這個(gè)過程中閱讀者的精神愉悅和心靈感悟，是視聽游戲等方式難以企及的。時(shí)尚和流行的方式較多地承擔(dān)了休閑、消遣和娛樂任務(wù)，它提供的信息，通常與思想、靈魂、生命、本質(zhì)等關(guān)系不太緊密，即使有深刻的一面也非常有限。所以，通過影視游戲等方式來接觸經(jīng)典，總是霧里看花隔靴搔癢。讀經(jīng)典，就要讀原作，讀原汁原味的作品本身。

“一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特”，現(xiàn)代閱讀理論認(rèn)為，作品僅僅是一個(gè)開放結(jié)構(gòu)，只是一種意義的可能性，讀者的參與才意味著意義的生成及作品的最終完成。很多人由此認(rèn)為，作品解讀可以天馬行空，任意而為。現(xiàn)在盛行戲說乾隆、水煮三國、歪批水滸的讀法，作為娛樂文化自然有其存在之價(jià)值。但在教育活動(dòng)中，以“戲說”的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典，既是對(duì)現(xiàn)代閱讀理論的歪曲，也是對(duì)教育價(jià)值的貶損，更是對(duì)經(jīng)典的不恭，對(duì)學(xué)生的消極影響很大。眼下正風(fēng)行一時(shí)的《QQ版語文》，就是典型的一例。經(jīng)典的嚴(yán)肅與厚重絕不能成為學(xué)生主體參與的障礙，但作品本身卻是一切評(píng)說的基礎(chǔ)。面讀博大精深的經(jīng)典，我們應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)開放的意義結(jié)構(gòu)，堅(jiān)決反對(duì)閱讀教學(xué)中的專制與獨(dú)裁，但這一切的前提，卻是靜心閱讀原文，領(lǐng)會(huì)作品本身的意義。

在研究性課程建設(shè)上，要避免因某些人的好大喜功而使之成為作秀的工具。在基礎(chǔ)型和拓展型課程中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行有體驗(yàn)性的深入研究，對(duì)于提高學(xué)生的閱讀寫作能力是大有好處的。第八講 文言文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展

一、基于文化理解，為了人格養(yǎng)成在這個(gè)問題上，我的主張是：基于文化理解，為了人格養(yǎng)成。

多元文化社會(huì)，我們可以幫助學(xué)生選擇，但不可替代。立足于育人開展文言文教學(xué)，與立足于繼承傳統(tǒng)文化開展文言文教學(xué)，這是完全不同的邏輯。

二、傳統(tǒng)文化繼承的兩個(gè)關(guān)鍵

文言文閱讀教學(xué)，其起點(diǎn)基于傳統(tǒng)文化的理解，繼承與發(fā)展則是更高層面的問題；文言文教學(xué)的宗旨，則在于引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的語言建構(gòu)和文化建構(gòu)，并藉此達(dá)成學(xué)生的現(xiàn)代人格的養(yǎng)成。今日的社會(huì)，已非某一種價(jià)值觀主宰全體成員的時(shí)代，各種思潮與觀念雜然并陳，每一種價(jià)值觀都有其存在的基礎(chǔ)和意義，每一種生活方式都具有其產(chǎn)生的土壤和內(nèi)在的魅力。生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的文化環(huán)境中，只有在對(duì)各種文化和生活方式進(jìn)行思考、比較和選擇的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能確立自己的價(jià)值理念，才能選擇自己的生活方式。有人感慨“傳統(tǒng)文化將在當(dāng)代人手里失傳”，有人鼓吹“繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代青年不容推辭的責(zé)任”??這些話顯示出來的文化自尊與文化緊迫感是很可貴的，但這里有一個(gè)常識(shí)性的問題：青年學(xué)生首先并不是為了傳承某種文化而生的，誰有權(quán)利將傳承某種文化作為天賦使命強(qiáng)加在他們身上呢？教育的宗旨在于促進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。立足于育人開展文言文教學(xué)，與立足于繼承傳統(tǒng)文化開展文言文教學(xué)，這是完全不同的邏輯。要傳承傳統(tǒng)文化，我們先要尊重學(xué)生，尊重他們自身的現(xiàn)實(shí)的生命需要與精神選擇，讓他們?cè)谧灾鞯倪x擇中走進(jìn)傳統(tǒng)文化，讓他們感受到傳統(tǒng)文化乃生命之必需，這才是文化傳承的正確邏輯。否則，傳統(tǒng)文化將始終游離在他們的生命需要之外，游離在他們的精神體驗(yàn)之外，這樣的教學(xué)不僅無助于現(xiàn)代人格的養(yǎng)成，而且還會(huì)加劇當(dāng)代人與傳統(tǒng)文化的沖突。一句話，尊重人自身的需要，尊重人自身的發(fā)展，文化的傳承才有可能。

要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的積極情感，就要在教學(xué)中樹立傳統(tǒng)文化的人格典范，通過對(duì)具體的人格典范來理解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這既是培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人格的需要，也是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的需要。傳統(tǒng)文化究竟能給當(dāng)代人的生存提供哪些價(jià)值支撐？在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)的生活方式是否還能給現(xiàn)代人一個(gè)安身立命之所？在多元選擇的時(shí)代，傳統(tǒng)的文化人格究竟還能不能成為一種人格典范？這些問題需要我們的理性思考，需要當(dāng)代人在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交鋒中做出智慧的選擇。僅僅就文言文教學(xué)看，在教學(xué)過程中，我們要充分尊重學(xué)生的理解與思想，尊重他們的思考與選擇。最怕的就是教師以傳統(tǒng)文化的天然辯護(hù)人、傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士、傳統(tǒng)價(jià)值的布道者、傳統(tǒng)生活方式的辯護(hù)士自居，居高臨下的宣講與灌輸，即便教師的確是傳統(tǒng)文化的虔誠的崇奉者和實(shí)踐者，也應(yīng)該首先卸下這個(gè)臉譜。文言文教學(xué)，就是要通過作品解讀達(dá)成學(xué)生的文化理解，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和敬畏感，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化人格和傳統(tǒng)生活方式的向往，讓傳統(tǒng)文化在春風(fēng)化雨式的潤澤中，成為當(dāng)代學(xué)生生命和精神的元素，從而實(shí)現(xiàn)文化的橫向傳播和縱向傳遞。

但是，在當(dāng)代學(xué)生的心目中，傳統(tǒng)文化的人格典范究竟還有多少范式的價(jià)值？社會(huì)原因自不待言，單就文言文教學(xué)看，有的隨意拔高，將歷史人物抽象化與圣人化；或者隨意矮化，將歷史人物納入道德教化的系統(tǒng)加以貶低；或者完全主觀進(jìn)入，將歷史人物扁平化、概念化，或者完全以情感取代理性分析，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏歷史的辨析，加以無端的美化或丑化，結(jié)果，傳統(tǒng)文化人格總體上呈現(xiàn)出生命抽象化、精神單調(diào)化和性格單一化的特征。下面摘錄的是一篇以“包容”為題目的高考作文，文章肯定“包容”作為傳統(tǒng)美德的價(jià)值。其中兩段是這樣的：

小的時(shí)候，包容是接受幼兒園老師發(fā)給的最后一個(gè)又酸又小的蘋果，是坐在最后一個(gè)位子甘愿拿到一張撕破了的試卷。承受物質(zhì)上的短小與破損，也許是順其自然，這次受屈下次可能得福；也許是本能的反應(yīng)，也無所謂，命里有時(shí)終會(huì)有。

老了以后，包容是“不在乎”兒女在外面闖蕩而忘卻了自己；是理解周圍的種種紛爭，心緒平衡；是容納一切兵荒馬亂、一切流言蜚語與一切是是非非。這不是看破紅塵自甘墮落，而是一種氣度，一種氣質(zhì)，一種氣節(jié)。曾經(jīng)滄海，曾經(jīng)輝煌，財(cái)富也好，名譽(yù)也好，誤解也罷，毀謗也罷，都有心胸承載。盡管世事沉重，但有歲月的磨礪，什么都是容得下的。

第一段里的“包容是接受幼兒園老師發(fā)給的最后一個(gè)又酸又小的蘋果，是坐在最后一個(gè)位子甘愿拿到一張撕破了的試卷”，完全抹殺了孩子爭強(qiáng)好勝的天性。孩子的世界是以自我為中心的世界，所謂“順其自然”，所謂“命里有時(shí)終會(huì)有”，這種帶有宿命論的想法哪里是孩童的邏輯？第二段里老年的“包容”，作者說是“一種氣度，一種氣質(zhì)，一種氣節(jié)”，其實(shí)，能夠“容納一切兵荒馬亂、一切流言蜚語與一切是是非非”，那就是沒有原則，是老糊涂，是藏污納垢，是沒有是非。這樣的“包容”如果算是傳統(tǒng)美德的話，傳統(tǒng)美德就是不合人性的，就是不通人情的，這樣的傳統(tǒng)美德有什么現(xiàn)實(shí)意義？有什么現(xiàn)實(shí)魅力？我想，這與我們?cè)诮虒W(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化中某些所謂的美德缺乏理性分析有沒有關(guān)系？與教學(xué)中缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值批判有沒有關(guān)系呢？

再如，我們習(xí)慣的那一套人物分析和價(jià)值辨析的邏輯，也在無形中助長學(xué)生對(duì)歷史與傳統(tǒng)的疏離，使他們對(duì)傳統(tǒng)人格的典范莫衷一是，傳統(tǒng)文化的精神難以整合到學(xué)生的精神結(jié)構(gòu)之中。這是摘自某教材陶淵明《飲酒》一詩后面的“思考與練習(xí)”的題目：

請(qǐng)你談?wù)勌諟Y明歸隱的積極意義和消極意義。

二、傳統(tǒng)文化繼承的兩個(gè)關(guān)鍵

這不是從生活出發(fā)或者從生命出發(fā)的理解式的人物分析，而是從社會(huì)功利出發(fā)的定性式的人物分析。這樣的分析理論，使得中國人特別熱衷于給人“定性”，給人“上綱上線”。所謂“積極意義”與“消極意義”的二元分析，也造就了一代一代人在“辯證思維”旗號(hào)下的“騎墻思維”。在這樣的邏輯下，所有的人都被貼上了消極與積極的標(biāo)簽：李白的激情是可貴的，但李白的激情也是不合時(shí)宜的；陶淵明的歸隱是反抗黑暗，但不過是一種消極的反抗?? 熟悉了這一套理論的人，都能熟能生巧地運(yùn)用它來解剖別人，自己也在不知不覺中成了俯視人間、評(píng)判萬物的上帝。當(dāng)學(xué)生對(duì)歷史與傳統(tǒng)還一知半解的時(shí)候，就已經(jīng)失去了對(duì)歷史人物和傳統(tǒng)文化應(yīng)有的敬畏感。在學(xué)生心目中，傳統(tǒng)文化人格的典范失落了。一旦失去了人格典范的照耀，文化的光輝也就黯然失色，剩下的，就是我們這些在傳統(tǒng)面前茫然無措、無所依傍的現(xiàn)代人了。

有人這樣設(shè)計(jì)題目：設(shè)想你是陶淵明，掛冠而去的前夜，你想到了什么？請(qǐng)寫一段話，表達(dá)你當(dāng)時(shí)的心情。

陶淵明的歸隱與其出仕一樣，都是他的人生選擇。雖然差距很大，但今天看，都是一種進(jìn)取的表現(xiàn)。其實(shí)，作為讀書人，做官與歸隱都是一種積極的選擇。都是為了維護(hù)其特定的社會(huì)身份。農(nóng)民需要?dú)w隱嗎？有文化自覺的人才會(huì)選擇歸隱。

陶淵明的矛盾來自社會(huì)文化的內(nèi)在沖突。社會(huì)給讀書人出仕與歸隱兩條出路，但又在出仕與歸隱之間界定出積極與消極，陶淵明自然就陷入了出仕不利而歸隱不甘的尷尬。當(dāng)代多元文化的價(jià)值正在于此。多元，而每個(gè)元是平等的，所以當(dāng)代人減少了陶淵明所面臨的文化沖突，選擇也就自由了。

三、讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代人格建設(shè)中的積極要素

魯迅的《拿來主義》指出：拿來是一種姿態(tài)與勇氣，挑選與鑒別才是文化繼承的關(guān)鍵。所謂挑選與鑒別，就是文化理解的過程。去粗存精，去偽存真，吸取精華，去其糟粕，關(guān)鍵在于文化理解。

第三篇：中西方文化交融與差異之婚禮文化(最終稿)

中西方文化交融與差異之婚禮文化

人不是每天都在結(jié)婚，但每天都有人在結(jié)婚。婚禮是我們每個(gè)人人生當(dāng)中的里程碑，其中融合著深厚的文化內(nèi)涵。因此，今天我們選擇通過中國婚禮的演變，來探究文化間的融合和差異。

中式婚禮中最具代表性的可追溯至明清時(shí)期，此時(shí)的中國傳統(tǒng)婚俗已然十分成熟。中國人素來講究禮數(shù)。婚禮，原為“昏禮”，古時(shí)于黃昏舉行。字的左邊是“女”部，右上為氏族的“氏”，右下為“曰”。婚禮者，將合二姓之好。即女性改變姓氏正式成為夫家人的一種儀式。

中國人成親向來講究日子，通過陰陽八卦推算出黃道吉日，以求大吉大利。到了出嫁的前夜，請(qǐng)一位多子多孫的老人為新娘梳頭，邊梳邊說：“一梳，梳到尾；二梳，白發(fā)齊眉；三梳，兒孫滿地”，祝福他們同偕白首。中國人認(rèn)為紅色寓意吉利，婚禮當(dāng)天，新娘身穿紅色鳳冠霞披，其上時(shí)常繡有鳳凰，鴛鴦等意向，新郎同樣身著紅色的九品官服。迎親過程中伴隨鑼鼓鞭炮齊鳴。在古代，人們用鞭炮驅(qū)逐看不見的鬼邪。婚禮最大的重頭戲無疑是“拜堂”，司儀用高亢的嗓門喊出“一拜天地”——表示中國人對(duì)于天地傳說的信仰與敬畏。“二拜高堂”——對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回饋，即孝道的體現(xiàn)。“夫妻對(duì)拜”——體現(xiàn)夫妻相敬如賓的連理關(guān)系。由新人一一執(zhí)行。然而這些僅僅是中式婚禮代表性的冰山一角，至于交杯酒掀蓋頭等此類耳熟能詳之事在此案下不表。

然而時(shí)代總是在邁進(jìn)。到了二十世紀(jì)初，就有孫中山夫婦以西式婚禮的方式完成了自己的人生大事。此后，婚禮在社會(huì)變遷中隨時(shí)代潮流不斷變化。我們搜羅到了許多照片，從中可窺得一二。

在50年代的中國大陸，有些普通老百姓開始穿起了婚紗與西服舉辦婚禮。馬文婕同學(xué)的外公外婆首先嘗試了這種婚禮形式，圖為他們的結(jié)婚照。外婆家在當(dāng)時(shí)出身顯貴，不僅拍了十分洋派的婚紗照，還在和平飯店擺了西式酒宴。儀式上，外婆伴著孟德爾松的婚禮進(jìn)行曲步入會(huì)場(chǎng)，兩人說出了浪漫的婚姻宣言，隨后與外公交換了戒指。可見當(dāng)時(shí)就有西式婚禮概念的滲透。但由于經(jīng)濟(jì)水平有限，并非所有人都能承擔(dān)這么大的花費(fèi)。

相比之下同時(shí)代的爺爺奶奶家境平平，受經(jīng)濟(jì)與時(shí)代所限，兩人沒有舉辦婚禮，僅是領(lǐng)證結(jié)婚，衣著樸素地照了張結(jié)婚照。到了改革開放后的80年代，為

了彌補(bǔ)年輕時(shí)的遺憾，他們補(bǔ)拍了西式婚照。圖中爺爺奶奶的婚服是當(dāng)時(shí)借一對(duì)親戚結(jié)婚時(shí)的，可大致反映當(dāng)時(shí)婚禮服裝的樣式，同時(shí)也間接反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)水平大幅提高。

中國婚禮文化的演變，表面上是受西方文化的影響，但更深層次與經(jīng)濟(jì)水平的提高密不可分。因?yàn)樗貙捔巳藗兊囊曇埃瑸槿藗兝斫馕鞣轿幕惺苁澜缥幕归_了卷軸。

然而文化的傳承并非一蹴而就，我們?cè)跁r(shí)代更替時(shí)仍然將傳統(tǒng)中華文化之精髓保留，并且做到了本土特色和西方文化相互融合的過程。在全球化的過程中，中國人與西方人結(jié)合的例子越來越多。這給許多中西合璧的新人在婚禮儀式的選擇上帶來了困擾，這是由中西方婚禮文化的差異所造成的。馬文婕同學(xué)的姑姑XiaoLin于90年代在美國芝加哥大學(xué)就讀時(shí)與當(dāng)時(shí)的同學(xué)Kreig一見鐘情，他們?cè)诘玫礁髯愿改刚J(rèn)可后決定舉行婚禮。但是問題接踵而至，到底在哪里舉辦，如何舉辦著實(shí)讓雙方費(fèi)了一番心思。中國人講究規(guī)矩儀式，而西方卻崇尚莊重簡單。中式婚俗的種種考究與傳統(tǒng)儒家文化中“禮”的概念是密不可分的，是一種文化的象征。而西方崇尚的自由與開放也是由文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)所傳承下來，亙古沿襲的思想觀念。

因此，要想辦讓雙方都滿意的婚禮，也就是要考慮如何將中西婚禮文化相融合，則變得非常重要。在婚禮籌備的過程中，本來并不了解中國文化的姑父，逐漸接受理解了中國文化，同意了類似選擇良辰吉日等婚俗。而爺爺奶奶也作出了讓步，同意飛往芝加哥參加婚禮。他們決定在大學(xué)校園中舉辦一次小型的中西合璧的婚禮。兩人身著婚紗和西裝舉辦一場(chǎng)西式婚宴，再換旗裝旗袍等向來賓分發(fā)喜糖。這是一場(chǎng)最終讓雙方家庭都極為滿意的婚禮，也給他們留下了一生的美好回憶。

可見要讓文化的差異走向融合，關(guān)鍵在于對(duì)文化的理解與尊重，而這種理解與尊重并不單單是表面所看到的本土文化對(duì)外來文化讓步，而實(shí)則是給與了一個(gè)空間，讓外來文化充實(shí)到本土文化，使之更為豐富。這就像是西方婚禮文化的傳入除了從婚紗，婚戒等實(shí)物上對(duì)于中式婚禮的改變以外，更多是一種自由理念在東方的領(lǐng)航。在其潛移默化的影響下，人們的思想方式開始從原先循規(guī)、考究變得更加趨于多元化。比如當(dāng)下有一些年輕人也愿意選擇玫瑰婚典、蜜月旅行或郵

輪婚禮的方式來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宴請(qǐng)。

雖然西方文化對(duì)本土文化的浸潤大大增強(qiáng)了婚禮形式的豐富度，但如果不注意保護(hù)，本土文化也可能面臨著淡化乃至消亡的境地。而我們認(rèn)為，這種保護(hù)是極為重要的。因?yàn)槊恳环N文化都是這個(gè)世界文化瑰麗多彩的重要組成部分。因此當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)要理解外來文化的同時(shí)，切莫忘了更要回頭理解我們中國人自己的文化。

我們的主題婚禮僅僅是文化中的一個(gè)縮影。我們相信在未來，中西方的文明也會(huì)付諸更豐富的形式進(jìn)行更深入的交流，海納百川，兼容并包。在文化過渡的過程中，以華夏文化之精粹，弘東方文明之繁盛于全球舞臺(tái)。

第四篇：從“教育”概念到教育學(xué)的追問與反思

從“教育”概念到教育學(xué)的追問與反思

摘要：對(duì)“教育”概念的探尋是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工程，教育問題關(guān)聯(lián)著幾乎每個(gè)人的成長發(fā)展，如何認(rèn)識(shí)教育和踐行教育，成為很多人不可避免的問題。“教育”作為一個(gè)概念所涵蓋的內(nèi)容是相對(duì)簡單的，而作為一項(xiàng)全民族的事業(yè)則充滿了可變性和多樣性。本文從生活中的教育概念到教學(xué)中的教育概念，再到教育研究中的教育概念，逐層認(rèn)識(shí)教育的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而反思我們的教育認(rèn)知和教育行為，反思教育學(xué)研究的問題，促進(jìn)教育概念的更新和教育價(jià)值的發(fā)掘。

關(guān)鍵詞：“教育”概念；教育學(xué)；追問；反思

1“教育”概念的追問

教育是浸泡在時(shí)間里發(fā)展的，在人與社會(huì)、人與自然的相互關(guān)系中，推動(dòng)著人對(duì)自身教育觀念的革新和教育行為的轉(zhuǎn)變，以及對(duì)我們所采取的教育造成的后果進(jìn)行反思和總結(jié)。到底我們心目中的教育是什么？我們理想的教育應(yīng)該是一種什么樣的狀態(tài)？這是需要我們每個(gè)從事教育教學(xué)和研究的工作者必須要回答的問題，這是形成我們對(duì)教育基本認(rèn)識(shí)的前提條件。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)里，我們一般會(huì)把教育僅僅認(rèn)為是學(xué)校教育，教育僅僅是學(xué)校的事情，教育出現(xiàn)了問題，就應(yīng)該從學(xué)校找尋原因和解決的對(duì)策，這只能說是一種狹義上的理解，或者甚至認(rèn)為教育理論實(shí)際上就是一種實(shí)踐理論，“早期的教育學(xué)是為指導(dǎo)教育者的教育實(shí)踐而建立起來的，它主要包含兩種成分：從實(shí)踐哲學(xué)和歷史學(xué)角度對(duì)教育目的進(jìn)行分析的理論知識(shí)；探討教學(xué)藝術(shù)以幫助教師從事實(shí)際工作的實(shí)踐知識(shí)。”[1]在傳統(tǒng)的狹義認(rèn)識(shí)里，教育或許就是這個(gè)樣子，這是一種階段性的認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，教育也會(huì)發(fā)生很大的變化，當(dāng)然我們的認(rèn)識(shí)也不會(huì)局限于先前的狹義認(rèn)識(shí)。因?yàn)榻逃呀?jīng)深入到我們每個(gè)人的生活中，我們不再把教育看成是一種別人的事情。任何認(rèn)識(shí)只能是在原來基礎(chǔ)上的刷新，對(duì)原有認(rèn)識(shí)的發(fā)展，教育同樣是這樣。教育問題的出現(xiàn)，人們開始思考自身，思考與之相關(guān)的各種因素，同樣社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)問題，人們同樣會(huì)反過來思考教育的問題，在這個(gè)過程中教育的發(fā)展是必然的了。其中，在人類教育的發(fā)展過程中，人們都一直在思考教育如何在我們認(rèn)識(shí)中給其自身一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕巧诋?dāng)今學(xué)科如此細(xì)化和交叉分支學(xué)科的極大發(fā)展的時(shí)代背景下，教育學(xué)是否面臨著改革。教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，傳遞著人們的生存技能和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在很長一段時(shí)間里，教育被一種生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳遞活動(dòng)所代替著，或者在人類步入文明社會(huì)之后，尤其是在學(xué)校產(chǎn)生之后，教育就被一種單純的教學(xué)活動(dòng)所代替著，這時(shí)的教育概念在人們的頭腦中是模糊的，但一些教育思想?yún)s散見于一些長者、教師或?qū)W者的語錄和文獻(xiàn)資料的中，可能稱不上教育理論，但為以后人們對(duì)教育的研究起到了借鑒和啟迪的作用。在近代，特別是工業(yè)革命之后，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，促使著人們對(duì)知識(shí)的極度渴求，因?yàn)樵诖酥叭藗円恢鄙钤诔绨葑匀坏挠^念里，認(rèn)識(shí)的解放，推動(dòng)著人們對(duì)自然的探求，通過對(duì)知識(shí)的掌握，達(dá)到對(duì)自然改造和利用的目的，進(jìn)而促進(jìn)自身和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。而在此過程中，知識(shí)是我們掌握自然密碼的關(guān)鍵，它推動(dòng)著我們揭開未知，而知識(shí)的掌握是離不開教育的，進(jìn)而把教育推向我們追求美好生活的急先鋒的位置。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給教育帶來了極大的發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)也帶給了教育極大的社會(huì)壓力，人作為一個(gè)個(gè)鮮活的發(fā)展因子，其質(zhì)量的好壞直接反映在社會(huì)這個(gè)大的機(jī)體上。

2由“教育”概念引發(fā)的教育學(xué)反思

我們此時(shí)，需要反思一下，教育學(xué)是否可以作為一種科學(xué)的理論發(fā)揮作用，教育學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)的.一支，在很大程度上，我們都把教育理論作為一種科學(xué)理論來認(rèn)識(shí)了，既然教育學(xué)可以作為一種科學(xué)理論，我們就有必要證實(shí)這種教育科學(xué)理論可以科學(xué)地解決教育的相關(guān)問題。但問題在于，教育科學(xué)本身是客觀的，不具有任何歸屬傾向，但形成了理論就應(yīng)該需要討論什么樣的教育理論才應(yīng)該是科學(xué)的。自從赫爾巴特給“教學(xué)”作出“教育性”的規(guī)定以后，便逐漸形成涵蓋教育與教學(xué)的“教育”概念。[2]

以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理論派在19世紀(jì)末受到了來自以杜威為代表的現(xiàn)代教育理論派的挑戰(zhàn)，我們可以先不去討論這種分歧的具體內(nèi)容，單從事實(shí)來看，傳統(tǒng)教育理論在很大程度上推動(dòng)了教育的發(fā)展，受到了來自歐美各國的推崇，但在19世紀(jì)末這種理論之所以能夠引起一部分人的質(zhì)疑，就說明這種教育思維和觀念存在著缺陷，并且在具體實(shí)施教育活動(dòng)中出現(xiàn)了問題，不能夠適應(yīng)時(shí)代對(duì)教育的新要求。這時(shí)已有的教育理論就不能夠解決這種教育問題，或者給這種問題的解決提供好的思想引領(lǐng)。這里不是為了反對(duì)傳統(tǒng)的教育理論而去提倡現(xiàn)代教育理論，而是希望在這二者的比較中來分析教育理論怎樣才可以在解決教育問題中發(fā)揮其科學(xué)性的作用。分析教育理論是否具有科學(xué)性，就應(yīng)從分析科學(xué)教育開始，因?yàn)榭茖W(xué)地教育才有可能得出科學(xué)的教育理論，進(jìn)而有可能成為教育科學(xué)理論。科學(xué)教育就是要求審視我們的教育的研究方法和過程是否是科學(xué)的，成果的推廣和應(yīng)用是否是科學(xué)的，教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否是科學(xué)的，在教育的逐個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行考證和把關(guān)，把教育的科學(xué)性貫穿到每個(gè)細(xì)節(jié)中去。既然教育理論可以作為一種科學(xué)理論，那么我們?nèi)绾蝸砝斫馄鋵?shí)際的作用也是很重要的，教育科學(xué)理論的形成是在不斷的教育問題的基礎(chǔ)上形成的，反過來可以對(duì)具體的教育活動(dòng)進(jìn)行思想和行動(dòng)指導(dǎo)，避免進(jìn)入誤區(qū)。但很多人也在質(zhì)疑，那既定的教育科學(xué)理論能否對(duì)新的或潛在的教育問題進(jìn)行及時(shí)地預(yù)防和解決呢？答案可能在很多人眼里是否定的，因?yàn)榻逃碚撝皇亲鳛橐环N意識(shí)形態(tài)的形式存在的，對(duì)教育實(shí)踐的作用不是絕對(duì)的，需要我們辯證地來理解教育科學(xué)理論，但可以肯定，教育理論會(huì)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步得到不斷完善。

教育學(xué)是一門學(xué)科，在現(xiàn)在眾多高等師范或綜合院校里是師范生的必修課程，是師范生在走向教師崗位之前的基礎(chǔ)課程，或許更確切地說是一種教師崗前的職業(yè)技能的素質(zhì)培訓(xùn)課程。隨著學(xué)科建設(shè)的不斷發(fā)展，教育學(xué)的分支學(xué)科和交叉學(xué)科越來越多，教育學(xué)的存亡問題，就被人們提了出來，認(rèn)為教育學(xué)作為一種學(xué)科的價(jià)值已經(jīng)消失。這樣的看法完全忽略了教育學(xué)作為一個(gè)學(xué)科存在的真實(shí)價(jià)值，其統(tǒng)領(lǐng)性的作用是其他任何學(xué)科都無法取代的，教育學(xué)所闡述的教育理論是一種普遍的教育理論，是各個(gè)分支學(xué)科的存在的基礎(chǔ)。教育學(xué)研究者如果缺乏教育基本認(rèn)識(shí)，缺乏基礎(chǔ)的學(xué)科背景知識(shí)，完全進(jìn)入一個(gè)分支的領(lǐng)域或方向是不可能的，這樣也很容易陷入理解的困惑。

參考文獻(xiàn)

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李圓（1990-），男，河南商丘人，聊城大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，碩士研究生，主要研究方向課程與教學(xué)論。

第五篇：比較視野下的《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》

比較視野下的《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》

王琴

摘要：“在世界文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，一些產(chǎn)生于不同時(shí)空、文化、民族、語言背景下的文學(xué)現(xiàn)象，彼此之間并無事實(shí)聯(lián)系，或雖有所接觸而并未構(gòu)成其內(nèi)在動(dòng)因，卻往往存在著或明晰或隱微的共同處和契合點(diǎn)”①。本文試以加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》為藍(lán)本，淺論其對(duì)陳忠實(shí)先生的《白鹿原》的跨文化影響。關(guān)鍵詞：家族史 人物

結(jié)局

巴爾扎克說“小說是一個(gè)民族的秘史”，梁啟超也認(rèn)為小說“有不可思議之力支配人道”，故而“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。”②可見，小說以其海納百川的、百科全書式的包容性記錄著一個(gè)社會(huì)、民族在歷史長河里前進(jìn)的艱難，并以此作為喚醒民族覺醒的投槍匕首。因而陳忠實(shí)與馬爾克斯兩位流著不同文化血液的作家，都在不同時(shí)空中共同選擇利用小說這一文學(xué)形式，通過相似的主題選擇——家族興亡史，用史詩般的篇章結(jié)構(gòu)小說和豐富的民族文化內(nèi)涵滋養(yǎng)小說底蘊(yùn)，揭示著各自民族在歷史進(jìn)程里的滄桑與陣痛，同時(shí)在作品中寄寓著作家追求本民族發(fā)展進(jìn)步的殷切希望。

《一》家與國的糾纏

國與家從來就是源與流的關(guān)系，千萬條涓涓細(xì)流匯集起來便成了奔騰不息的江河；家是國的具象化，是國家、民族發(fā)展過程中的鏡子。1966年，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯在耗時(shí)18個(gè)月之后，完成了名作《百年孤獨(dú)》并掀起了拉美“文學(xué)爆炸”的狂潮，并將其魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法推向世界。而在三十年后的東方，中國作家陳忠實(shí)也以其厚積薄發(fā)之作《白鹿原》名噪中國文壇。在經(jīng)歷歲月的沉淀后，不難發(fā)現(xiàn)兩部作品竟有著諸多相似之處。最突出處在于兩位作家對(duì)題材的選取上，《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》都共同選擇了“家族盛衰史”這一母題，即以一個(gè)地理空間為中心坐標(biāo)，以家族發(fā)展變遷為窗口來窺伺和見證民族的發(fā)展變化；將一個(gè)國家、一個(gè)民族曾經(jīng)的一段悲慘壯烈、不堪回首的歷史，借助一處具體的地點(diǎn)予以表現(xiàn)。

在《百年孤獨(dú)》中，馬爾克斯借助馬孔多小鎮(zhèn)上的移民—布恩迪亞家族七代人多米諾骨牌般的命運(yùn)展示著哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲一個(gè)多世紀(jì)的民族歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了拉美人民的苦難和對(duì)幸福、自由的向往。小說從馬孔多的創(chuàng)建開始著手：老布恩迪亞因與表妹烏蘇拉近親結(jié)婚，害怕生下帶豬尾巴的孩子而上演了拉美版的“出埃及記”，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，最后在馬孔多扎下根來。在這里他們靠著勤勞的雙手，自給自足地繁衍著后代，但是無可避免的也遭受到了天災(zāi)人禍的侵襲：自由派與保守派間的斗爭，引起了曠日持久的國家內(nèi)戰(zhàn)；同時(shí)，香蕉熱、持續(xù)四年多的暴雨等天災(zāi)都讓孤獨(dú)的布恩迪亞家族卷入其中。最終注定要經(jīng)受百年孤獨(dú)的家族還是逃脫不了命運(yùn)的輪回，家族第六代子孫奧雷良諾·布恩迪亞與姨母阿瑪蘭塔·烏蘇拉亂倫后，生下了帶豬尾巴的孩子，這孩子次日就被螞蟻吃掉了，阿瑪蘭塔·烏蘇拉也血崩而死，孤獨(dú)的奧雷良諾·布恩迪亞走在街道上，一陣颶風(fēng)襲來，他帶著他們先人創(chuàng)建的馬孔多小鎮(zhèn)一起被颶風(fēng)刮走，他們從零開始，又回到零，完成了命運(yùn)的循環(huán)后徹底在人類歷史中走出。

再觀陳忠實(shí)的《白鹿原》，它以陜西渭河平原上素有 “仁義村”之稱的白鹿村為視覺中心，以白鹿兩個(gè)家族間三代人的人生歷程和恩怨情仇為材料，以當(dāng)時(shí)風(fēng)云變幻的時(shí)代政治為佐料，用濃墨重彩的筆觸展再現(xiàn)了中華民族近現(xiàn)代半殖民地半封建社會(huì)的歷史屈辱和心酸，也在一定層面反映了在現(xiàn)代化進(jìn)程中古老的農(nóng)業(yè)文化所遭受的工業(yè)文明的撞擊。小說從作為未來族長的白嘉軒的婚姻魔咒開始逐漸展開，以白嘉軒和鹿子霖作為小說的線索，描寫了白鹿兩家三代人在十九世紀(jì)那段動(dòng)蕩年代里的坎坷命運(yùn)。白嘉軒六娶六喪，最后在以不光彩手段得到鹿家埋有白鹿精靈的慢坡地并將其亡父之墳遷往該處后，他的命運(yùn)開始好轉(zhuǎn)，但仍步步驚心；與鹿子霖的爭斗伴隨著他的一生，精心培養(yǎng)的繼承人白孝文走向墮落，寵愛有加的女兒百靈走出家門到死也不曾歸來，瘟疫橫行、匪兵侵?jǐn)_也在考驗(yàn)著作為族長的他。而鹿子霖較之白嘉軒，可以說命運(yùn)更為悲慘：在白嘉軒面前，他有一種天生的自卑，寄予厚望的兩個(gè)兒子，走上了兩條不同的革命道路，一個(gè)戰(zhàn)死在抗日的疆場(chǎng)，一個(gè)不知生死，而自己最終也瘋癲到死。同時(shí)，伴隨著外敵入侵，古老的中華大地到處硝煙彌漫，而關(guān)中白鹿原上自耕自足的農(nóng)耕文化，始終不可能與國家脫節(jié)，先是朱先生配合國家硝煙政策，親自駕犁出去罌粟；接著是辛亥革命后沒了統(tǒng)一政兵時(shí)權(quán)匪的侵?jǐn)_；再來是轟轟烈烈的國民大革命，有了現(xiàn)代政權(quán)的入駐；最后是國共內(nèi)戰(zhàn)。巧取風(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，大革命，瘟疫橫行，國共內(nèi)戰(zhàn)……白鹿村在家仇國恨里顫栗著。

國與家，從來不可分離，國是大家，家是小家，但也正是有了這千千萬萬個(gè)小家，大家才有了根基。所以，陳忠實(shí)與馬爾克斯兩位作家不約而同的借助小村與小鎮(zhèn)，織就了兩個(gè)民族的歷史寓言，從而欲達(dá)到“新一國之民”的目的。

《二》人物形象—魔幻與現(xiàn)實(shí)的交織

千萬個(gè)家構(gòu)成了一個(gè)國，而一個(gè)家則需要由一個(gè)個(gè)活的靈魂組成，家是國家和民族歷史的見證，而人則是歷史發(fā)展的依托。在兩部小說中，作家都通過魔幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的人物塑造法，即都用了虛實(shí)結(jié)合的人物塑造手法，通過實(shí)在的人物與靈異事件相結(jié)合方式，塑造了相似的人物類型，從而創(chuàng)造了系列既真實(shí)又虛幻的人物形象去再現(xiàn)各自國家當(dāng)時(shí)的那段歷史。在《百年孤獨(dú)》中，每一個(gè)人物都充滿了魔幻色彩，無論是馬孔多創(chuàng)建人老布恩迪亞，還是可算作小說中唯一正常人的烏蘇拉，在他們身上處處充斥著魔幻因子。反觀《白鹿原》中人物形象，也時(shí)刻可見魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的蹤跡，這可以說是作家以世界性的眼光與胸懷，自覺接受外國文學(xué)熏陶的結(jié)果。

首先，在《白鹿原》里的女性形象方面，作家用虛實(shí)結(jié)合的方法著重塑造了百靈和小娥兩個(gè)較突出的形象。作者將百靈作為帶有神喻色彩的白鹿精靈的化身來寫，在她出生時(shí)有百靈鳥的鳴叫，暗示著這個(gè)女子的非比尋常，她是美麗與智慧的化身，勇敢追求自己心中所想；但就是這樣一個(gè)精靈，也不被那那混亂的年代所容，也含冤而死，死后精魂重返白鹿原上，這些都讓人不得不想起《百年孤獨(dú)》里裹毯飛升的蕾梅苔絲，她們都一樣的“出淤泥而不染”，都以適合她們身份與文化背景的方式離開這個(gè)陰暗的社會(huì)，以此對(duì)冷酷的社會(huì)作無聲的控訴。而被公公殺死的小娥，則讓人聯(lián)想到庇拉·特內(nèi)拉，一樣的因與家族里男人有著千絲萬縷關(guān)系而被社會(huì)所唾棄：小娥與黑娃、鹿子霖、白孝文，庇拉·特內(nèi)拉與霍塞·阿卡迪奧、奧雷良諾·布恩迪亞，不同的是她們的最終結(jié)局：一個(gè)慘死后魂魄復(fù)仇，而另一個(gè)則是背負(fù)著苦難度過一生。

其次，在男性方面，《白鹿原》的人物形象也可在《百年孤獨(dú)》里找到原型。具有預(yù)言家色彩的朱先生和一生為無產(chǎn)階級(jí)革命奔走的鹿兆鵬分別讓人想起梅爾基亞德斯和奧雷良諾·布恩迪亞上校。朱先生的一生與梅爾吉亞德一樣充滿魔幻色彩，他們都是先知式人物，其行為也多為時(shí)人所不解：如晴天穿雨靴，對(duì)自己死后的安排等；再看鹿兆鵬的人生際遇，與奧雷良諾·布恩迪亞上校更是極其相似，外族入侵，黨派斗爭，血腥內(nèi)戰(zhàn)，使得他們一生都在為戰(zhàn)爭所累，與家庭決裂，且都沒有好的結(jié)局。

《白鹿原》通過對(duì)歷史和家族生活形態(tài)還原式的描寫，“再現(xiàn)了生與斯，長與斯的人們?cè)谄浠顒?dòng)中所形成的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化和生存方式。”小說塑造了致力于自強(qiáng)不息，奮力打拼的眾多的人物形象。在他們的身上賦予了儒家積極入世的精神追求和生存方式，但是儒家的“仁義”觀在動(dòng)蕩的國家政治現(xiàn)實(shí)面前顯得過于殘酷和保守，輕視個(gè)體生命和自由，演繹出家族種種生存危機(jī)。作者通過對(duì)一系列人物的生存方式的描寫，向人們?cè)佻F(xiàn)了傳統(tǒng)的民族生存方式對(duì)新生的生存方式的壓制，也使人們看到了要改變一個(gè)落后的民族生存方式還要付出一定的代價(jià)和勇氣。

（三）不同的結(jié)局，同一的希望

雖然陳忠實(shí)和馬爾克斯都是在文化尋根的歷史背景下，試圖擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，借助家族這一母題，到人類生存的原始狀態(tài)中去尋找民族前進(jìn)的動(dòng)力。都以“一個(gè)家族和一個(gè)小小的村莊就成為民族的縮影，從而折射出落后的國民性和狹隘的文化傳統(tǒng)”②但是由于兩位作家生活的文化背景和民族文明相異，使得兩部小說在家族的結(jié)局處理中存在一定的差異。

由于深受儒家文化的熏陶，《白鹿原》中處處是“忠善仁義”的流露。作為族長的白嘉軒更是以德服人、處變不驚的儒家文化的代表。面對(duì)現(xiàn)代文明（政治制度）的進(jìn)入，他用漠視的態(tài)度固守著傳統(tǒng)的文明，村中一切事物只按族規(guī)行事；面對(duì)傷害他身心的黑娃和白孝文，他采取了寬容的態(tài)度，允許他們祭祖歸宗，體現(xiàn)了儒家寬容的文化傳統(tǒng)；同時(shí)，他身上也有著太多的儒家糟粕文化，如守舊。白嘉軒是幾千年中華儒家文明的代表，這一文明深深植根于中華大地，所以在小說的結(jié)局上，與布恩迪亞家族的消失不同，即使在結(jié)尾白嘉軒的死對(duì)頭—鹿子霖死去了，他仍然堅(jiān)挺的佝僂著背活著。他的活著，既是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種肯定，也是對(duì)“文化尋根”熱潮中“根”的界定，不論時(shí)代風(fēng)云怎樣劇變，這一“根”始終是維系著中華民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力。而《百年孤獨(dú)》則不然，拉美是一個(gè)文明進(jìn)程相對(duì)較短且落后的地方，因而當(dāng)現(xiàn)代文明的火種到來時(shí)，作家希望落后的拉丁美洲能在現(xiàn)代文明的火種中獲得新生，所以，作家讓馬孔多這個(gè)孤獨(dú)小鎮(zhèn)在經(jīng)歷百年的滄桑風(fēng)雨后被颶風(fēng)席卷而去，從地球上徹底消失，以期在毀滅中獲得永恒的新生。

小說結(jié)束了，但兩個(gè)民族的歷史并未終結(jié)，無論是依靠既有文明繼續(xù)前進(jìn)，還是丟掉過去重新來過，作家都對(duì)民族的未來寄予了殷殷期望。陳忠實(shí)與馬爾克斯都以各自的民族歷史為題材卻又超越歷史，用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，把魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體，創(chuàng)建了一個(gè)濃縮了的豐富多彩的夢(mèng)幻般的社會(huì)，寫出了各自民族的發(fā)展悲劇，在荒誕中隱含著作家對(duì)民族**苦難的深深同情。

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胡瑩：《魔幻的土壤 孤獨(dú)的百年—《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》之比較》，遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)2006年第6期