第一篇：斯坦福大學：親歷中美文化的碰撞與交融（范文模版）

斯坦福大學：親歷中美文化的碰撞與交融

月華如水、桂子飄香的金秋時節，中國文化傳統中又一個收獲的季節，我有幸受公司派遣，參加了赴斯坦福大學為期一個月的學習考察。

眾所周知，美國大學的實力雄踞世界之首，美國作為世界公認的科技強國，擁有世界50%以上的學術論文、諾貝爾獎得主和專利。美國之所以強大，很重要的原因就是它擁有為數眾多的世界一流學府，吸引著全世界各類優秀的人才負笈美國，一俟學有所成。而在美國培養億萬富翁最多的大學中，根據美國《福布斯》2010年盤點，斯坦福大學名列第二，億萬富翁數量達到28位，僅次于哈佛大學。毋庸置疑，斯坦福大學在短短的百余年時間內，已經由昔日的“鄉村大學”一躍成為今日美國西部之“哈佛”,位居世界一流大學的前列。

甚至于，聞名于世、精英云集的硅谷之崛起也歸功于斯坦福大學。并且，很多當今世界上IT領域的領頭公司，也都是由斯坦福大學的學生和教授創辦的，包括惠普公司、思科公司、太陽公司、雅虎公司、Google（谷歌）公司、英特爾公司、制造處理器和工作站的MIPS和SGI公司、世界最大的顯卡公司Nvidia、世界最大的視頻電話會議公司Webex等。此外，微軟的CEO史蒂夫·鮑爾默和前董事會共同主席Jim Allchin也畢業于斯坦福。斯坦福在商業界和科技界創下的這種奇跡是世界上任何其它的一流大學都無法比擬的。

瞳孔里的斯坦福大學

在赴美國斯坦福大學之前，曾經讀過白巖松在美國耶魯大學那篇著名的演講——《我的故事以及背后的中國夢》，有段文字印象很深：“在過去的很多年里頭，中國人看美國，似乎在用望遠鏡看。美國所有的美好的東西，都被這個望遠鏡放大。經常有人說美國怎么怎么樣，美國怎么怎么樣，你看我們這兒什么時候能這樣。在過去的好多年里頭，美國人似乎也在用望遠鏡在看中國，但是我猜測可能拿反了。因為他們看到的是一個縮小了的、錯誤不斷的、有眾多問題的一個中國。他們忽視了十三億非常普通的中國人，改變命運的這種沖動和欲望，使這個國家發生了如此巨大的變化。但是我也一直有一個夢想。為什么要用望遠鏡來看彼此？”

白巖松的“望眼鏡論”，耐人尋味。在全球一體化的今天，中國和美國仍然有諸多的大不同，譬如：中國的白天是美國的黑夜；中國人姓在前名在后，美國人名在前姓在后；去中國人家拜訪敲門是禮貌，去美國人家拜訪敲門，他們會非常生氣；中國人請客雞鴨魚肉是盛宴，美國人看見滿桌的雞鴨魚肉不敢吃，怕膽固醇高、蛋白質高，怕得心臟病；中國家長打小孩的常事，美國家長打小孩犯法，家長會被監管起來，小孩會被送到監護家庭；中國人發展旅游事業講開發旅游景點，美國人發展旅游事業講保護自然風景區，不許人任何改革；中國學校有班級，直到畢業，美國學校沒有班級，實行選課制??

但是，全球一體化的不同文化的相互交流和滲透，也讓越來越多的中國人習以為常。尤其是中國改革開放以來，一批又一批莘莘學子遠赴重洋，踏上異國他鄉的道路。而大洋彼端的美國，也有越來越多的人懷揣好奇來到中國這片古老陌生的土地。文化的交織和碰撞，在之后數十載歲月中，深深影響著兩個原本并非相互了解的國度。中國人對于美國，已經不僅僅是《北京人在紐約》那個時代：“如果你愛他，就把他送到紐約，因為那里是天堂；如果你恨他，就把他送到紐約，因為那里是地獄。”今天，隨著國力的迅速提升，中國已經有能力站在和美國平等的平臺上對話。

為此，從啟程美國斯坦福大學伊始，我就希望能夠用自己真實和生動的瞳孔去聚焦斯坦福、觀察美國，讓這趟學習和考察具有文化的視野，當然也更趨于文化的本質。

或許居于這個原因，當我一腳踏入“美國三個最美校園”之一的斯坦福（另外兩個是康奈爾和普林斯頓），我第一個直觀感受是，中美文化差距遠遠大于經濟差距。超級大國、燈紅酒綠、高樓大廈、車水馬龍??我去美國前的“美國印象”和我所見到的從美國高等學府彌漫開來的文化景象、包括充滿文化氣息的建筑風格和生態景觀形成了強烈的反差。放眼望去，斯坦福大學一律是十七世紀西班牙的傳道堂式——沒有哈佛、耶魯大學那些年代不同、風格各異的樓房，更少了美國東北部大學墻壁上爬滿的常春藤，但斯坦福大學校園具有一種粗獷、開闊之美，大片的樹林和山地，紅瓦黃墻、古樸的砂巖建筑、優雅的胡佛塔，典雅莊嚴、飾滿壁畫的紀念教堂，羅丹深沉的雕塑群，處處顯示出世界名牌學府厚重、深邃的學術氛圍。

斯坦福大學占地35平方公里，是美國面積第二大的大學。進入大學，首先看到的就是土黃色石墻環繞下的紅屋頂建筑，拱廊相接，棕枷成行，在古典與現代的交映中充滿了濃濃的文化和學術氣息。中心廣場是斯坦福的主要部分，在它的四周，商學院、地學院、教育學院、工學院、法學院、醫學院等星羅棋布。往外，就是斯坦福科學園區、植物園、高爾夫球場和若干個科學試驗場。設計斯坦福校園的，正是著名設計家弗萊德里克?歐姆斯泰德，據說，著名的艾姆赫斯特學院也是他設計的，而他最為人稱道的傳世之作，是紐約曼哈頓的中央公園、舊金山的金門公園，他的特色是自然森林式設計，加上自由曲線的道路。可是斯坦福卻與眾不同，顯示活力與激情、瀟灑與浪漫的是延伸好幾公里的椰子樹大道。

這種自然與人文交融之美，或許也因為斯坦福大學位于加利福尼亞州的斯坦福市，臨近舊金山，乘坐汽車只需要1個小時便可到達舊金山。其所在的美國加利福尼亞州氣候宜人，人種差異大，定居于此的亞裔人士也很多。該州開放的民風，對于新觀念的接受程度顯然也較其他的美國各州來得強。曾經有人這么比喻：加州仿佛位于東西兩股文化勢力沖突的版塊上，而也就是因為異文化的沖擊，造成加州有別于其他美國城市的都會美感。

說起斯坦福大學的建立，還有一段傳奇的故事。其創辦者利蘭?老斯坦福(Leland Stanford Sr.)是美國著名的鐵路大王，當過加州的州長，也曾連任兩屆美國參議員。1884年斯坦福夫婦帶著愛子在歐洲旅行時，能講三國語言的小斯坦福被傷寒奪去了生命，不滿16歲的生命永遠停留在意大利的佛羅倫薩。白發人送黑發人的悲劇，讓60歲的老斯坦福悲痛萬分，想起兒子希望在美國最著名高校讀書的愿望，老斯坦福計劃捐出自己的財產，以兒子的名字在美國最著名的高校建一所圖書館，但遭到了名校的拒絕。之后，斯坦福夫婦決定用自己的土地和財產在加州以兒子的名義建立一所大學。至今，全加州乃至全美國的人們都記得他們夫婦的一句名言：“The children of California shall be our children(加里福尼亞的孩子都將是我們的孩子)。”斯坦福大學于1891年10月1日舉行了開學典禮。斯坦福先生在開學典禮上強調：“生活歸根到底是指向實用的，你們到此應該是為了給自己謀求一個有用的職業。但也應明白，這必須包含著創新、進取的愿望，良好的設計和最終使之實現的努力。”

這所年紀100多歲的大學，被《美國新聞與世界報道》評為全美第5名明星級大學，比起美國東部那些建校300多年的大學來，真像一個充滿了青春活力、情緒高昂的少年。它沒有沉重的過去，沒有歲月在它臉上刻下的滄桑，也少了一點承上啟下的歷史使命感。有趣的是，老利蘭·斯坦福把自己8180英畝用來培訓優種賽馬的農場拿出來作為學校的校園，這一決定為以后的加州及美國帶來了無盡的財富，盡管當時這里在美國人眼中還是荒涼閉塞的邊遠西部，直到現在，人們還稱斯坦福為“農場”。因此，在斯坦福大學，自行車是學生們必備的交通工具。

在這片寬廣的土地上，除了教學樓、藝術博物館、劇院、音樂中心、大型醫院、鐘塔、天文生物保留設備、海洋研究中心、食品研究中心等，還設有圖書館30座，圖書650萬冊，另有數上萬份手稿，圖書擁有量占全美各高等學府第4位，而且全電腦化管理。校內設有7000多部電腦供學生使用，亦設有多個電腦室及電腦中心為學生提供服務。

當我們也騎著自行車穿過這個魅力四射的“農場”時，我們忽然發現和相信，斯坦福有的是機會和可能性，有的是年輕人取之不盡、用之不竭的朝氣，有的是對未來的憧憬和信心。

愿學術自由之風勁吹

而讓我最難忘的是斯坦福大學的校訓：“自由之風永遠勁吹”！含義就是鼓勵和保證學生和教員能自由無阻地從事教學和相關的學科研究。遙想100多年前斯坦福大學剛建成時，身處美國向西開拓的前沿，面對著廣闊而充滿神秘感與可能性的太平洋，它成為探險者的一個象征，而今，它不再尾隨過去，而是面朝將來，把目光投向它在辦學理念上的高瞻遠矚、在“學術—技術—生產力”轉化上的杰出作為、以及在學校管理上的獨樹一幟，這也形成了它獨具魅力的校園文化。

從精神層面而言，如果說哈佛與耶魯代表著美國傳統的人文精神，那么，斯坦福大學則是21世紀科技精神的象征。它的建校年代正是美國西部開發、工業革命蓬勃向前發展的時期，因而當時人們關注的不是靈魂的拯救而是人類文化知識和現代科學技術的傳授，所以創立之初確定了如下的辦學宗旨：大學的目標是使所學到的東西都對學生的生活直接有用，幫助他們取得成功。為此，它的目的是以整個人類的文明為最終利益，積極發揮大學的作用，促進社會福祉，教導學生遵紀守法，盡享自由給人的快樂。教育學生尊重和熱愛民主政體中蘊含的崇高哲學——因為這些崇高原則源于人們的生活、自由和追求幸福所擁有的不可剝奪的權利。基于這種宗旨，斯坦福大學率先提出人文科學與應用科學并重的口號，認為大學應該培養“既有文化知識又掌握實際本領的公民”。斯坦福大學還對學生進行各種形式的道德教育，早在1939年就在美國率先開設了“西方文明”課程；在1987啟動了社會倫理學教學項目。斯坦福的校園文化遵循著這樣一條簡單的道德準則：斯坦福大學中的任何人都不應該利用不公平的手段占學校或其他任何人的便宜。這條準則給學生帶來了高度的自由和責任——考試無人監視，試卷常常有學生拿回宿舍里做。許多學生有萬能鑰匙，一天24小時都可以出入多數教學大樓。

不僅是學生，斯坦福的教師也創造著屬于自己學校的校園文化環境。創辦斯坦福大學時斯坦福先生的意愿是，斯坦福的執教人員必須是具有教學和科研能力的人，而不是徒有虛名，擺花架子的人。包括斯坦福的名教授在內都深知時不我待，忠實于自己的事業。人人都爭分奪秒的努力工作，做出成績，只有這樣才能爭取到經費，才能壯大學校勢力。一般說來，越是有名的教授，其工作越比一般人努力，而助手們如果在某一方面沒有突出表現是站不住腳的。該校培養出16位諾貝爾獎得主，1100位學術委員會成員中有14個國家科學獎得者，62個國家科學院成員，95個美國藝術和科學院成員，24個國家工程科學院成員，7個國家教育科學院成員。其中也不乏中國人，我們所熟知的代表中國出席東京審判的中國法官梅汝璈就出自這所學校。迄今為止，斯坦福大學已經為我國培養了不少科技界的精英。比如我國著名的植物分類學家斐鑒博士，著名醫學家、中國科學院生物學部委員張孝騫，國際知名數學家、世界華人數學家最高獎——晨興數學金獎得主李駿。

斯坦福大學是一所注重理、工、醫學科的綜合性大學，擁有工學院、企業管理學院、醫學院、地球科學學院、法學院、人文與科學學院、教育學院、理學院。其中的醫學、電子、電機工程、環境工程、計算機工程、物理工程、化學工程、土木工程等都排名全美前10名。斯坦福的學生們必須在相關領域完成必修課，其中包括文化與思想、自然科學、科技與實用科學、文學與藝術、哲學、社會科學和宗教思想。除此之外，學生們的寫作和

外語必須達到一定的標準。斯坦福大學最近把非西方社會作家的作品加入到它全年的“西方文化核心教綱”中時，引起了學術界的注意和震動。

與其他一流大學一樣，斯坦福大學的文化藝術活動也十分豐富。從舞蹈到戲劇，從創造性寫作到電影制片，從音樂到畫展，從攝影到演唱會，整個校園每周都安排有各種文化藝術活動。斯坦福大學在開明的校風和有傳承性的西岸樂觀主義主導之下，融合了西部文化和高科技的精髓，在科研和學術領域雙雙取得驕人的成績。

沐浴著斯坦福大學勁吹的學術自由之風，我真切感受到了一種交叉融合的多元文化現象，用中國的一個成語，叫做——海納百川。須知，美國是一個移民國家，大部分美國人都是從世界各地到美國的移民的后裔，因此，美國向以“民族熔爐”而著稱于世。當各個國家、各個民族的人們紛紛涌向這片土地的同時，也把各國、各民族的文化種子播撒到了這里。各種文化互相滲透、互相影響、互相作用、互相融合，形成了美國文化較為寬容的特點。而美國的斯坦福大學，更凸現了這種多元特征。在這里，各種膚色的人群，形態多異的裝束，各種不同的語言交匯在一起，與眾不同的教育形式、多元的師生構成、國際性的文化背景、色彩各異的教學組織方式，形成了一道多彩的風景線。

在斯坦福大學的圖書館里，包括一些金發碧眼的教授案頭，我們甚至可以發現中國的四書五經，尤其是《論語》。這種交叉融合的多元文化現象，也激起了我關于中美文化差異的連篇浮想。盡管，文化是人類社會創造的物質精神產品的綜合，從自然環境、哲學觀點、思維模式、民族傳統、處世態度、社會結構與管理形式以及對待自然的態度上等方面來看，都可以發現，中西方文化差異的產生并不是一朝一夕的事情，也不是某一種因素單獨作用的結果。但畢竟，隨著全球一體化及社會信息化的發展，人類賴以生存的家園正變得越來越像個“地球村”，中美兩國間的文化交流也日趨頻繁，中美文化在差異中開始了有意思的交流、交融與碰撞。

這讓我想起美國總統奧巴馬當年訪華前夕，一些美中之間文化交流的消息首先釋出。比如迪斯尼正式確定落戶上海浦東。而此前不久，美國眾議院通過了紀念孔子誕辰的第784號決議，引起了華人世界的普遍好評。眾議院的尊孔議案，以壓倒性的優勢通過，除了偶有華人驚呼“孔子紅到了美國”之外，支持該決議的發言者，談的多是孔子對中國文明、亞洲文明乃至全世界的貢獻，也有人說到這是尊重美國文化多樣性的需要。另一面，我們也看到了，美國文化借助著經濟的全球化，以一種不折不扣的“強勢文化”，對其他文化體進行著單邊輸出。文化產業也隨之成為美國最富于活力的產業之一，其帶來的經濟收益占據美國GDP的五分之一。文化產業興盛的背后，是美國文化的活力與霸氣。

顯然，中國不能自外于全球化的浪潮之外，面對強勢文化的來襲，就必須直面文化的民族性與全球化之間的矛盾，不能拒絕這種不同文化傳統之間進行的對話和交流。用魯迅的“拿來主義”，應該是“擇其善者而從之，其不善者而改之”；用魏源的思想，還可以“師夷長技以制夷”。

《老子》說：知人者智，自知者明。在斯坦福大學“自由之風永遠勁吹”的這段日子里，交叉融合的多元文化現象拓展了我的胸襟，開拓了我的視野，讓我找到了學習他人的意義，也喚醒了對中華文化發揚光大的使命感。我們遠渡重洋去斯坦福大學，無異于一次“西行取經”，而我們在斯坦福大學的文化與文明里，也看見了中華文化不僅自成體系、獨樹一幟，而且源遠流長、生生不息，也無須懼怕沖突與碰撞。雖然因為經濟的短暫落后，在這種對話中難免會遭遇一時的尷尬，但面對無法回避的全球化浪潮與強勢外來文化的長驅直入，中華文化應該有這樣的自信和從容——即或有一時一地失守之虞，但也必有其固守傳承的自存自保之道。

何況，在我看來，文化的純潔性總是相對的，缺乏與其他文化體交流的文化最終只能僵死和衰亡。無論是戰國時代的“胡服騎射”，還是盛唐時代的海納百川，中華文化傳承與發展的過程，無處不具開放和交流的痕跡。文化的發展不能缺少不同文化體之間的沖突

與交融。美國移民文化的發達，不同文化傳統交融構筑的多元化力量，為此提供了一個絕佳的注腳。我也忽然明白，當年美國眾議院通過紀念孔子的決議案給了中國一個重要的文化啟示：中美兩國文化傳統迥異，社會制度不同，但是從文化上完全能夠找到最基本的和共同的價值觀。孔子倡導的自省、自修、真誠和社會關系中的相互尊重，他在個人和公共生活中所追求的公正與道義，為西方提供了解決當前諸多社會矛盾和經濟困境的一個思路，成為了普世價值的重要部分。

在斯坦福大學，我更加豁然開朗，全球化提供的應該是一個和而不同的多樣化文化圖景，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

在人類文明最輝煌的篇章里，必然有中華文明為人類作出的貢獻，有中國古老哲學和思想映射出的具備普世價值的光輝。因此，如同在政治與經濟領域一樣，中國在美中的文化碰撞中，應能找回自信，重塑輝煌。

提倡創業精神和職業使命

作為中國國企的一名管理人員，對于斯坦福大學，我更感興趣的是它的研究園區。斯坦福研究園區是由斯坦福大學副校長特曼教授于1951年創建的，是世界上第一個研究園區，被譽為“研究園區之父”。斯坦福也成為美國和全世界首家在校園內成立“工業園區”的大學。

由于建立工業園區，斯擔福使自己置身于美國的前沿。“工業園區”內企業一家接一家地開張，不久就超出斯坦福能提供的土地范圍，向外發展擴張，形成美國加州科技尖端、菁英云集、占美國國內生產總值35%以上的“硅谷”。斯坦福大學被科技集團與企業所重重包圍，與高科技、與商界、更與實用主義和開拓精神這些典型的“美國精神”建立密切的聯系。隨著美國西海岸“高科技帶”的呼嘯而起，各個電腦公司，包括“世紀寵兒”微軟公司紛紛在這一線安營扎寨，斯坦福大學的地位越來越舉足輕重。而隨著美國經濟重心逐漸向太平洋沿岸地區傾斜，美國社會、文化格局也在發生微妙的變化：美國的西海岸，這個充斥著亞洲和中南美洲移民的地區，越來越成為美國21世紀最有希望的地區。

在這樣的大環境、大背景下，在斯坦福的辦學過程中，始終貫徹著人盡其才、物盡其用的思想，飽含著學以創業、學以致用的精神。正如老斯坦福先生在首次開學典禮上所說的，“請記住，生活歸根到底是指向實用的，你們到此應該是為了為自己謀求一個有用的職業。但也應明白，這必須包含著創新、進取的愿望、良好的設計和最終使之實現的努力。”這就是影響著斯坦福以及斯坦福人發展、成長的教育文化理念，鼓勵每一個有設想的人去創業、去突破。與斯坦福大學共生共長的硅谷所衍生的進取精神，也成為前行之路上的斯坦福以及斯坦福人的精神支柱。

我甚至覺得，創業精神、職業使命，就是斯坦福大學崛起乃至美國騰飛的一對翅膀。這次在斯坦福大學學習，我學習了17個專題并進行了4次專題調研，講授老師結合理論和實踐的講解給了我們很多啟發，雖然有些理論在美國適用在中國不一定適用，但他們的遇到問題的思考方式和解決問題的方法對我們還是有很大的幫助的。有一些工具是可以直接用來幫助我們分析問題和尋找解決問題的辦法和途徑的，用中國的一個成語來表達，讓我感覺“醍醐灌頂”。比如湯母·考斯尼克教授講授的戰略領導和管理藝術中的五層領導理論，可以幫助我們在培養和使用人才時如何根據每個人的不同特點和潛質，更有效的放到不同的崗位，做到人盡其才。“紅海和藍海戰略理論”能啟發我們，在進行戰略部署時，特別是像云錫這樣的行業領頭羊，就應該更多的思考怎樣打造我們的藍色海洋，從激烈的競爭紅海中脫出來，成為真正的行業領導者，從而建立競爭相對較少的藍色海洋，以立于不敗之地。我在認真思考，如果利用“四種行為框架”模型，認真從“消除”、“降低”、“提升”和“創造”四個方面分析工作中進行有效的轉化，我們勢必可以以贏得更大 的市場空間。

又如謝德蓀教授講授的《創新戰略》理論中的“兩面市場”分析工具，能幫助我們有效的分析研究，在資源整合、產品開發等方面如何實現“源創新”和“流創新”，他教導我們在進行這方面工作時的思維方式和處理問題的面寬了，思路也更多了。我們就能在資源整合和產品開發工作中多考慮如何滿足上游客戶和下游客戶的需要，怎樣通過對兩面市場的分析建立一個好的平臺，拓寬我們的產品和服務的鏈條，進而擴展公司的業務，實現經濟的增長，實現產品和服務的創新。我想，只要我們時時注意思考運用所學的先進理論和自己所在單位和部門的實際有效的結合，就能提升我們的工作質量，提高工作效率，從而為控股公司的發展做出自己的應有貢獻。

而貫徹這些理論的，還是創業精神、職業使命，否則任何先進的理論最后都只是紙上談兵。這種警醒，也讓我有一種隱隱的觸痛。

不可否認，中國是建立在思想上的內陸文化，主張簡約、和諧、中庸、對稱與平衡。主張“允執其中”、“過猶不及”。朱熹稱：“中者，不偏不倚也，庸者，平常也。”“中庸之道”是孔子的基本準則，也成了后人的一個道德準則，是調節人際關系的一個重要原則。魯迅曾舉過一個例子，若一個人嫌房子太暗，要開天窗，其他人是一定要反對的，但他若要把屋頂掀掉，其他人便會勸他開個天窗了，這便是所謂的“中庸之道”。中國人所崇尚的中庸之道在于人際關系中要適當地調節與折衷，務求在不損害基本原則的前提下，使自己和別人都過得去，不至于造成群體內部的激烈對抗以致破裂，而無論是進取還是退縮，要有節度。合乎中庸，不走極端。但是從另一個方面來說，中國人的這種中庸與平和又在一定程度養成了一種惰性，過度沉溺于“和稀泥”，缺乏創新意識與進取精神。由于受儒教和道教思想的影響，在思維方式上中國人以辯證思維和整體思維為主要特征，具有經驗綜合性特點，強調個人與的關系，主張建立一種以集體主義為主要特征的社會。美國文化是建立在古希臘傳統之上的海洋文化，在思維方式上以亞里士多德的思維和分析思維為特征，強調個人特性和自由。是一種以個人主義為主的社會。美國人不太接受中間調和，是則是，非則非，喜歡標新立異。美國傳統中則貫穿了在競爭中求生存求發展的信念，他們為了在競爭中處于不敗之地，永遠愿意進行創新，渴望尋求解決老問題的新辦法，也愿意遷移，接受新的工作，進行冒險，而這也正是很多中國人所缺乏的，很可能是因為這一點，近代中國社會發展緩慢而美國則經歷一個又一個飛躍。

在斯坦福大學，美國人詫異中國人對于職場的狂熱與職業的冷淡形成的反差也讓我不得不進行一次次理性的思考。美國一本雜志發出驚嘆：“最近幾年，職場小說一直在中國的暢銷書排行榜上名列前茅。《杜拉拉升職記》就已經賣了將近五百萬本。”在美國人的眼中，中國的職場小說不是在講公司之間的殘酷競爭法則，就是在講官場人與人之間的種種內幕，告訴讀者如何在競爭激烈的工作中，通過種種手段迅速脫穎而出。數量龐大的職場小說讀者群，則希望從中學會職場成功術，進而快速發財。

“他們只關注如何去生存，而不是如何去工作。”文章的最后，作者對于中國職場小說熱的原因，做出了如上的總結。

美國人問，熱衷于職場小說的中國人，真愛自己的職業嗎? 而最近國家人力資源和社會保障部勞動科學研究所推出的《中國職業發展現狀調查》顯示：對于目前工作的滿意度調查中，表示滿意的只有605人，所占比重僅為8％；表示不滿意的卻有1331人，占到17％，高于滿意者的兩倍多；而持一般態度，即說不上滿意和不滿意的，有2860人，占到36％，成為最高比例人群。這表明了大家對于職業的平淡和中庸態度，不滿意情緒遠大于滿意。其中選擇“不明確自己的發展方向”的有3014人，占到24％的比重，遠遠高于其他各種令人困惑的問題。調查最后得出的結論是：“員工職業發展現狀調查統計數據告訴我們，職業問題已經成為社會問題和企業問題。社會的集體無意識，讓中國的企業在員工職業規劃方面應付出的努力更加艱巨。”

無獨有偶，我找到一份《2011年度大學生就業調查報告》顯示：只有10％的大學生，堅持選擇與自己專業對口的職業，大部分學生把薪水和晉升空間等其他因素，放在興趣之前。調查認為：“步入一個浮躁年代的中國，被以實用主義和功利主義為標準、愈來愈狹隘的成功價值觀裹挾著，使得職業在很多人眼里，成為單純的謀生、獲利工具，而不是體現個人興趣、實現自身價值的平臺。正是這種功利心理，讓中國人的職業生涯缺乏激情和成就感。”

斯坦福大學的學習經歷給了我深刻的啟示：

作為有著百年歷史的國有企業，要實現產業報國的理想，我們就是要經營好、發展好企業，要用世界的眼光去經營，要用先進的理念去發展、要用只爭朝夕的精神去做強做大，絕不能固步自封。

所以，從斯坦福大學歸來，我就更加清楚一點：開展具有職業使命感的創新和創業教育，是我們的歷史使命，也是自身發展的需要。

記得2011年，美國蘋果公司前 CEO喬布斯的去世，催生了《史蒂夫·喬布斯傳》簡體中文版首周銷量67.8萬冊的熱潮。一時間國內社會反思：“為什么中國出不了喬布斯，出不了蘋果這樣偉大的公司？”但為數者眾的“果粉”們除了看到蘋果手機和平板電腦的時尚，看到喬布斯叛逆的性格、傳奇的人生，卻難以看到字里行間顯而易見的職業使命和創業哲學。喬布斯在親筆自述中所說：“我們試圖用我們僅有的天分去表達我們深層的感受，去表達我們對前人所有貢獻的感激，去為這股洪流加上一點兒什么。”從這種人生觀出發，他不愿做那種只想賺錢的商人，而要成為創造傳世、持續對世界有所貢獻的創業者——不斷推動創新，因為：“正如迪倫所說，如果你不去忙著求生，你就在忙著求死。”

美國的斯坦福大學，其實已經明明白白告訴我們——美國創造了將企業家珍視為國民財富的觀念，美國民眾比任何國家都更尊重企業家，美國國民創業的能力無與倫比。

我想，世界上最大的致力于推動創業的基金會——考夫曼基金會主席兼首席執行官卡爾·施拉姆，他的一番話可以作為我赴美國斯坦福大學短暫的學習生涯的結束語，他說：“美國不僅是個地方，更代表著一種精神。”但這位“創業精神的福音傳教士”到上海出席全球創業周峰會、接受《創業家》采訪時稱：“在歷史長河中，中國人一直是非常有創造力的”，“5至10年內，全世界都在琢磨中國。如果中國在哪方面出現一點問題，都會讓全世界為之震撼，所以我認為中國有必要創立更多更新有創造力的企業。”

第二篇：心與心的碰撞情與情的交融（本站推薦）

心與心的碰撞 情與情的交融

——淺談中學生的心理健康教育

目錄

1.摘要

2.關鍵詞

3.前言

4.論文主體

(一)了解當前中學生普遍存在的心理問題是教育成功的前提

(1)培養深厚的師生感情

(2)教師要敏感地及時地了解學生細微的心理變化。

(3)班主任要創設多種了解學生心理的途徑。

(二)當前中學生心理壓力的主要表現

(1)來自學習的壓力：

(2)來自家庭的壓力：

(3)來自人際關系的壓力：

(4)來自青春期：

(三)利用班主任工作的優勢，有的放矢進行健康心理指導

(1)來自學習方面的心理指導：

(2)來自家庭方面的心理指導：

(3)來自人際關系方面的心理指導：

(4)來自青春期方面的心理指導：

5.參考文獻

心與心的碰撞情與情的交融

——淺談中學生的心理健康教育

溫十六中何連靜

[摘要] 有調查顯示當代中學生，是一個龐大的心理健康狀況欠佳的社會群體，作為教育工作者的教師，應該承擔起學生心理的塑造者和心理健康的維護者的角色，為此，教師要用心了解自己的學生，努力掌握學生變化著的心理動態，根據心理學的規律，有效地開展心理健康輔導。

[關鍵字] 心理健康教育

現代教育的發展要求教師“不僅僅是人類文化的傳遞者，也應該是學生心理的塑造者，是學生心理健康的維護者”，也許班主任的主要任務并不是當一名心理保健工作者，然而作為一班之“主”的班主任，能否以科學而有效的方法把握學生的心理，因勢利導地促進各種類型學生心理的健康成長，將對教育工作成敗起重要的作用。

1989年，中國留學生盧剛在美國殺死自己的教授和同學后自殺，還有這幾天鬧得沸沸揚揚的云南大學生化系大學生馬加爵殺死同寢室的4位同學，成為全國A級通緝令的主角，這些常人看來非常優秀的學生，為什么會做出這樣愚蠢的讓人痛心的事？在痛心之余也讓人不得不去反思我們的教育，外在的不良行為通常是由內在的心理問題引起的，因此將班主任工作與心理健康教育工作相結合，顯得極為重要。

一、了解當前中學生普遍存在的心理問題是教育成功的前提

班主任對學生心理的指導必須要建立在對學生心理了解的基礎上，要了解學生的心理班主任可以有目的的采取一些措施。

1、培養深厚的師生感情。唐代韓愈說過：“情也者，接于物而生者也”也就是說情感是由于

一定實物的影響而在主觀方面所感覺到的一種體驗，教師要用自己的真心換取學生的信任，讓他們明白老師是站在他們的立場上為他們著想的，是愿意聆聽他的心聲的，是愿意為他們排憂解難的，在次基礎上，學生才有可能向你敞開心扉。教師就能更好地把握學生的心態。

2、教師要敏感地及時地了解學生細微的心理變化。心理是一個人內在的思維活動，它蘊藏在人的內心，成功的心理教育工作者要善于察覺學生細微的變化，及早對學生的不良情緒予以疏導。

3、班主任要創設多種了解學生心理的途徑。有人說21世紀不懂得心理學的教師肯定是一名不合格的教師，有效的教育以充分的了解為基礎。為此，班主任要盡可能地創設了解學生的途徑，這要求班主任平時要走到學生中間去，通過學生了解學生，同時還要走進學生生活中去，通過他們的生活了解他們。有一位優秀的班主任，就是成功地利用一個星期一次的“交心本”，有效地達到與學生交流和溝通的目的。

二、當前中學生心理壓力的主要表現

不久前，有人預言心理疾病將是21世紀之患，有關調查表明，當前中學生中存在心理問題和心理障礙的比例也相當高。1998年天津師大教育學院對1782名中學生的調查表明，有心理問題的比例平均為35.31%，有明顯問題的比例為16.72%，我在從事班主任工作的時候，通過與本班學生的交流，也感覺到學生中存在許許多多的心理問題和困惑，主要有以下幾個方面：

1、來自學習的壓力：這一代的學生獨生子女的比例非常高，獨生子女的現象使家長對子女的管理模式往往是：在物質享受上百般遷就，在學業上百般苛求。有一位學生這樣描述他的心情：“今年沒有開心過，似乎我犯了永不可恕的罪似的，但又說不出來，真不是滋味，耳邊眼前閃過那道情景：父親拿起成績，臉上沒有絲毫喜氣而是充滿怒氣。此等情景比打罵還難受，心如刀割，父親的辛苦培育并沒有得到回報”。

成績差的學生有學習壓力，成績好的學生是否就沒有這方面的壓力呢？事實表明一部分成績好的學生也有很大的壓力，輿論要求他們保持優秀不允許滑坡，一名成績優秀的學生在周記中這樣寫到：“累了~ 累了~ 我好累~，這幾個星期我感覺讀書十分吃力；學習~ 學習~ 再學習~，我厭倦了學習我該怎么辦；好痛 ~ 好痛 ~ 心好痛 ~，每每看見父母在同事面前夸耀自己過去的榮譽，心就會好痛”。

成績退步了有心理壓力，成績一直很好的學生也有壓力，讓我意想不到的是我們班全段第一名的學生在周記中如此記錄內心的體驗的：“考?考?考?這星期考試真多，人都要變機器人了，怕?怕?怕?，真怕會考砸，我似乎還沒有找到學習的樂趣，反正討厭也得好好學”，由此不禁讓人想到，教出成績優秀的學生就一定是一種成功的教育嗎？素質教育是新時代對教育提出的新的要求。

2、來自家庭的壓力：家庭是學生生活的環境，是學生情感寄托的地方，來自家庭的溫暖可以促使一個人健康快樂的成長，相反一旦家庭情感的破裂，就會給學生帶來極大的傷害，不加以妥善引導的話，還會導致一系列不良的后果。我有一位學生父母對她的期望值過高，要求她必須要進入班級前5名，而班級內的競爭也是非常激烈的，她連前10名都進不去，她

家里就嚴格的限制了她的行為，她答應過同學去參加生日慶祝，可到時間了，媽媽卻怎么都不允許她去，說都是為了她好，她這樣描述她的心情：“昨天是個難過的日子，我失信于人了，媽媽為什么就不能顧及一下我的感受，我就象一只小鳥，你把我放在你的手上，還把我的腳拴了一塊大石頭，然后對我說：‘飛呀小鳥，你為什么不飛呢？森林是你的家’，媽媽，你不知道我的心有多難過。”

由于我們學校地處城郊結合部，就讀的學生一部分是農民的孩子，還有一些來自遙遠的外省，父母不想留在當地種田，出來打工帶著子女一起來，這樣的學生家庭仍然存在著十分明顯的重男輕女的思想，我有一位學生非常勤勞，也會幫家里干些事，但她的爸爸怎么都對她不滿意，她爸爸對于自己辛辛苦苦掙錢讓女兒去讀書就是有點想不通，他頑固地保持著封建社會的思想，認為女孩子就應該在家里幫忙干活，所以每當該學生放學回家，他就讓她干很多家務，還口口聲聲說在家不干活就別想讀書了。在老師眼里這樣一位品學兼優的學生，在她父親眼里卻一無是處，該學生在周記中提到了對家庭的絕望。

隨著社會的發展，離異家庭越來越多，不完整的家庭也會給學生帶來極大的心理危害，一個單親家庭的孩子這樣描述她的生活：“我的生活是可怕的，我生活在一個沒有關愛的家庭里，我好悲傷我好痛苦，我的媽媽勞累了就會把氣出在我的身上，在學校里我的成績不好，被同學們看不起，我想在千分制中加分，我體育又不好，我好難過。我每天都要哭一次，我的心都快破了。”這些是我們很不愿意看到的，但在社會中它確是現實存在的，作為教育工作者我們必須正視學生中存在的心理問題。

3、來自人際關系的壓力：教師要指導學生的人際交往，不良的人際關系會給學生帶來許多負面的情緒，我的一位學生在周記中這樣寫到：“一朵朵白云，一只只小鳥，一束束鮮花??它們都有自己的伙伴，而我好孤獨，我懊悔了，多年的好朋友最終分離了，我不該太介意朋友的缺點。”這是一位學生和朋友關系弄砸以后寫的，充滿著孤獨和憂愁的情緒。

我們班有一名班干部，在處理人際關系方面也承受著很大的壓力，我們班實行千分制，面對老師和同學他左右為難，將同學的不良行為告知老師，同學會怨恨他，不報告又覺得自己作為班干部沒有盡到職責，心理非常矛盾，最后向老師提出辭職。中學生正處在人生觀世界觀形成的階段，他們的人際關系是相當脆弱的，需要家長或老師不斷地予以指導。

4、來自青春期：中學生進入青春期后，隨著生理的發育發展，心理上也發生著變化，一些學生出現情緒不安、煩躁、孤獨、憂慮等情緒，出現青春期抑郁青春期幻想與青春期早戀等問題。有一天我的學生突然跟我說老師我可以找你談談嗎？從他神情我已經知道幾分他的談話內容了。我已經聽到了關于他和她的一些風聲，果然不出我所料，他最近正被感情的事所困擾，他說自己從來沒有如此喜歡過一個女孩子，他從不期待那個女孩子會接受他，那女孩子在班里實在是太優秀了，可是那女孩子卻接受了他，他欣喜若狂，每天送她回家，每天通一個電話，他的心里充滿著從未有過的快樂，可是快樂是短暫的，新的學期開學后，那女孩子拒絕了他，他馬上跌入了萬丈深淵。從初戀的興奮走向失戀的沮喪，不善于調節情緒的話就會出問題。

這些主要的心理問題產生的原因盡管十分復雜，但由于中學生心理的可變性與可塑性、過渡性與動蕩性等特點，因此只要班主任有的放矢地加以正確地引導、扶持、幫助和教育，這些學生所謂心理問題是能夠得以糾正與調整的。

三、利用班主任工作的優勢，有的放矢進行健康心理指導

“對學生心靈的創傷，只能用心靈的溫暖來醫治，精神的污染只能用精神的甘露來蕩滌。”教育工作者必須正視學生中存在的不健康的心理，加以正確的引導，班主任必須將心理健康教育當成是自己工作的一部分，有的放矢地進行指導。

1、來自學習方面的心理指導：適當的壓力可以成為一個人前進的動力，壓力過大就會適得其反，任何事情都不可能是一帆風順的，過程可以是曲折的不平坦的，但奮斗的方向是不能改變的。

對于后進生我們要給予足夠的關懷和鼓勵，在思想上他們也是想上進的，也是想獲得老師的關注和肯定的，由于客觀上的原因比如基礎薄弱造成現在成績不好的局面，對于這樣的學生我們要幫助他們克服自卑的心理，樹立自信，要鼓勵他們勇敢地進行自我挑戰，不要求優秀，只要求不斷有進步。要協助他們樹立“敗而不餒”的思想，讓他們明白他們的前進同樣是勇敢者的步伐，任何時候不要忘記給自己機會。

對于成績暫時領先的學生，一方面要求他們保持堅定的“勝而不驕”的信念，同時要加強承受挫折的能力教育，任何成功的人都不是一蹴而就的，都是要經歷風雨考驗的。同時要指導學生尋找合適的釋放壓力的方式，如：體育鍛煉、聽音樂等，我的一位學生是這樣釋放他的壓力的：“拿出一張彩色的紙，折一架紙飛機，把現在的心緒記在上邊，然后拋向蔚藍的天空，我的煩惱和不安隨著紙飛機越飛越遠”。這位學生在班級里一直平穩地保持著領先的成績。

2、來自家庭方面的心理指導：2003年5月17日，《中國青年報》有這樣一個調查結果：“95%的家長沒有看過心理學方面的書，72%的家長沒有看過教育方面的書”，所以目前中學生這一代的父母，很大一部分受教育程度是不高的，而他們望子成龍望女成鳳的心理又是相當急切的，在此情景下，班主任要與家長進行配合，一方面吸取家長在教育子女方面一些行之有效的土辦法，令一方面，班主任要通過家訪、電話聯系、家長會等多種形式使家長懂得青少年的心理發展規律，了解心理健康的重要性，懂得教育學生的正確方法，對學生的變化著的情緒和變化著的行為要有一定的預見性，讓他們懂得教育學生要將鼓勵和批評結合起來使用，但總的來說一定要符合青少年心理發展的規律。

對于不健全的家庭，一方面要對家長進行必要的疏導，開導他們盡量不要將情緒發泄在子女的身上；另一方面，教師要給予這些學生勇敢面對生活的信心和勇氣，告訴他們逆境不一定是不好的，逆境可以成就人才。由于家庭的殘缺本身給孩子帶來了很大的心理干擾，缺失了很多愛和關懷，所以我認為教師給予她們的心理健康指導必須建立在愛心的基礎上，我認為這一點是非常重要的。

我們班的一個學生沒有了父愛，又覺得缺少母愛，我對她特別關注，她的成績很差，我不斷的關心著她鼓勵著她，愛心的力量真是無限大，我從沒有要求她考出優秀的成績，她卻在一次英語默寫中獲得了100分的成績，我感覺象她這樣一部分學生是心理的困擾阻礙了她在學習方面潛能的發揮，心情理順了成績自然也就上去了。

3、來自人際關系方面的心理指導：人際關系處理不當常與學生自私、偏激、嫉妒、自卑等情緒有關，教師進行人際關系指導主要是幫助學生形成正確的社交心理，學會恰當的社交禮儀，學會與別人溝通的方法，學會緩解人際沖突處理口角，要學會“笑面人生”。所謂：“待人須以大肚容，處已何必真面目”，嚴于律己，寬于待人”品德有助于良好人際關系的形成。而良好健康的人際關系，有利于學生淡化并克服焦慮、憂愁、苦惱、孤獨等不良情緒，同時有利于他們提升自信心和自尊心。

4、來自青春期方面的心理指導：越是朦朧的東西越是神秘，青春時期是花的季節，在這一階段人的第二性征逐漸發育，性意識慢慢抬頭，男女同學之間的話題變得敏感起來，對異性充滿了好奇與向往，稍不小心就會滑到早戀的陷阱中去。面對學生青春期的躁動和早戀的情況，教師要有足夠的耐心和寬容的心去對待，不能操之過急。

在我仍然將初一的學生視為孩子的時候，我們班的那位高個子男同學卻在經歷著幾乎成人化的戀愛。我們約好了時間，地點是在我家，他向我敘述了他和她的故事，我一直聽著，他們的戀愛過程遠遠超過了我的想象，他不時的會加上一句：“老師，我是不是很早熟”，我只是微笑，我以自己的真情換取他的信任，這樣我才能走進他們的心里，他從戀愛的幸福一直說到失戀的痛苦，我的理解成了他最好的解藥，當他的心情平靜下來時我們再給予一些正面的引導，現在這位男同學已經平穩地度過了那個悸動的階段，以飽滿的熱情投入到學習中去。

其實要對學生進行心理健康指導，教師本身必須要有良好的心理素質，教師要用科學知識調整自己的心態，使自己始終處于積極樂觀、平和穩定的狀態，以豐富的情感，健康的情緒投入到教育教學工作中去。有良好心理素質的教師才能指導出有良好心理素質的學生。所以在進行心理指導時教師也必須要以發展的眼光看待自己，要不斷完善自己提升自己。

教師對學生的心理指導是一種“潤物細無聲”的指導，是用自己的心去感受學生的心，用自己的真情換取學生的真情，只有“心與心的碰撞、情與情的交融”才能奏響心理健康教育的凱歌。

參考文獻：《中學班主任與心理指導》林建華草樹/主編南京師大出版社

第三篇：歷史與現實碰撞情感與知識交融

歷史與現實碰撞情感與知識交融

——以《甲午中日戰爭》一課為例

摘要：傳統的教學模式，人們更多地重視了教學的認知領域，重視系統知識的傳授與理性能力的開發，而關乎學生思想品德、人生觀形成的情感領域常被忽視。現代的教育既重視傳授給學生未來工作、生活所必備的知識與技能，又要視培養學生高尚的情操、穩定的情感和理想的人格。這要求我們以學生的全面發展為目標，突破傳統的教學模式，將認知與情感有機結合起來，追求知情并舉、相互促進的教學效果。

關鍵詞：歷史現實情感知識

傳統的教學模式，人們更多地重視了教學的認知領域，重視系統知識的傳授與理性能力的開發，而關乎學生思想品德、人生觀形成的情感領域常被忽視，從而使歷史這門情感內涵十分豐富的學科變成了單調乏味的知識性的達標課程。顯然這是與現代的教育要求不相符的。現代教育既要重視傳授給學生未來工作、生活所必備的知識與技能，又要重視培養學生高尚的情操、穩定的情感和理想的人格。這就要求我們在教學中改變教學方法，將認知與情感有機結合起來，以獲得知情并舉、相互促進的教學效果。筆者在《甲午中日戰爭》一課的教學中做了一點嘗試，現整理如下，擬與各位同仁探討。

案例陳述

案例一導入

師：放錄音資料《冰心的遺憾》：晚年冰心，系于她的人生經歷、民族感情與父輩的仇恨，打算撰寫一部紀實性的長篇之作，書名就叫《甲午戰爭》。為此，老人多次提筆，“可是，她竟然一個字都沒有留下！”不是因為老，因為病，“而是因為哭，因為大哭，因為一握起筆就禁不住老淚縱橫地哭！哭得完全不能下筆，紙上惟有落下的熱淚。” ?? “此時此刻的冰心，一邊哭，一邊說：‘氣死我了！氣死我了！真可恨！真可恨！’”

師：一代文學大家冰心晚年的遺憾是什么？

生：沒能寫成紀實性的長篇之作《甲午戰爭》。

師：為什么沒能寫成？

生：因為哭、因為氣、因為恨。

師：那么,她為什么哭、為什么氣、又為什么恨呢？就讓我們一起走近甲午風云，去甲午戰爭紀念館看看。

案例二臺灣人民的反割臺斗爭(課件展示虛擬展廳五)

師：掌聲有請解說員（學生）為大家講述臺灣人民反割臺斗爭情況。（課件展示有關的文字與圖片）

生：操作課件，講述臺灣人民反割臺斗爭情況。

大家好，我是解說員*****，本展廳的主題是臺灣人民的反割臺斗爭。1895年5月，日軍在臺灣北部的基隆港附近登陸，臺灣巡撫唐景菘逃往廈門。在這種情況下，臺灣人民發出了誓死捍衛臺灣的壯烈誓言。大家請看，右邊

這則是《臺民布告》，“愿人人戰死而失臺，決不愿拱手而讓臺”，表現了臺灣人民誓死捍衛臺灣的堅強意志。左邊這段話是當時臺灣一位義軍首領徐驤的誓言，表達了誓與臺灣共存亡的堅強決心，后來，他在保衛臺灣的戰斗中犧牲。

現在我們看到的是兩幅圖片，左邊這位是臺灣人民公推的首領劉永福。右邊這張是“武裝起來的臺灣人民”的照片，因為年代久遠，有些模糊，但我們仍能感覺到他們對日本侵略者的憤怒和保衛臺灣的堅定決心。

下面我為大家簡單介紹一下戰爭情況。戰場從臺北一直延伸到臺南，1895年10月，日軍攻陷臺南，臺灣全部淪陷。臺灣保衛戰歷時5個月，在極其困難的條件下，臺灣人民共抗擊日軍5萬余人，其中打死打傷3萬2千余人，并擊斃了日本的一位親王與一位少將。

臺灣保衛戰充分體現了臺灣人民捍衛祖國領土完整的堅強意志和高度的愛國主義精神。

謝謝大家!

師：謝謝解說員的精彩介紹。在這展廳，我們感受到了臺灣人民誓死捍衛臺灣的決心、堅決維護祖國領土完整的堅強意志和強烈的愛國主義精神。但是現實生活中，臺獨分子的所作所為與其祖輩是多么的格格不入。現假設在座各位有機會與陳水扁、呂秀蓮等臺獨分子對話，請問你會說些什么？

生：各述己見（略）。

案例三甲午戰爭經過(課件展示虛擬展廳三)

師：按照展示的地圖、圖片、戰爭的有關文字資料，教師充滿感情地講述戰爭經過。或高亢（鄧世昌之死原來是那么的悲壯：“致遠”被擊沉以后，鄧世昌落水，他的隨從劉忠拋救生圈給他，被他推到一邊；左一號魚雷艇趕來相救，他拒不上艇，并說“吾立志殺敵報國，今死于海，義也，何求生為！”；他養的愛犬太陽犬游到他的身邊，先是咬住他的手臂不使他下沉，他將犬奮力推開，犬又銜住他的發辮，使他的頭露出水面。鄧世昌抱定與戰艦共存亡的決心，毅然抱住愛犬，一同沉入滾滾波濤之中。）或悲憤（十來個日本兵捉了許多逃難的人，有的砍下一只手，有的割下一只耳，有的剁下一只腳，有的砍下一個頭，??無論男女老幼，沒有饒過一個，??有開膛剖肚的，亦有斬做兩段的，那柜臺旁邊還有一個大釘子釘著一個幾個月大的小孩，地板上的血，足有三寸厚,死尸重重疊疊堆了起來，零零落落的手到處都有。）播放影片《甲午風云》片段，讓學生直觀感受戰爭場面。

生：隨著教師講述掌握戰爭經過，（豐島戰役——戰爭爆發的標志；平壤戰役——左寶貴（回族）犧牲，戰火燒到中國境內；黃海戰役——鄧世昌、林永升犧牲，日軍取得黃海海域制海權；遼東戰役——聶士成率軍抵抗，旅順大屠殺；威海衛戰役——丁汝昌自殺殉國，北洋艦隊全軍覆沒。）并從中體驗戰爭的殘酷，感受廣大愛國官兵的愛國主義精神。

案例四留言廳

師：參觀本館后，你最大的感受是什么？是哭、是氣、是恨??

生：學生述說感受（略）。

師：及時點評學生的感想，并述說自己的感受。哭，我們為犧牲的愛國將領而哭，為祖國的慘痛歷史而哭；氣，我們氣清政府的腐朽與懦弱，我們更氣當時

統治者的不反省與繼續沉淪；恨，我們恨日本侵略者的無恥與冷血，我們更恨當今日本政府對歷史的否認。

案例五結束語

師：同學們，讓我們銘記歷史、發奮圖強，牢記“落后就要挨打”的慘痛教訓，為建設一個強大祖國而盡獻自己的力量，決不能讓歷史悲劇重演。

師、生：（全體起立）朗誦詩歌：《甲午風云》

甲午風云

這是一頁沉重的歷史

記載著一個悲壯的故事

鐵甲與熱血鑄造著民族錚骨

大海和長夜激蕩著忠魂浩氣

歷史不會忘記海戰風云

中華民族將記住1894——

分析總結

縱觀本案例，以素質教育為導向，以學生的全面發展為目標，學習歷史緊扣現實，把“知”與“情”的教育視作同等地位，貫穿于一個完整的教學過程中，以情激趣、以境激情、以情動情、知情相融，獲得了知情并舉、相互促進的教學效果。

1、以情激趣

喜愛與討厭是人們對事物的外在情感表現，反映了對事物肯定和否定的態度。而往往啟發學習之門的鑰匙是人的態度，也就是人的情感。正如列寧所說：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求。”案例一中以《冰心的遺憾》導入，哭、氣、恨奠定本課的情感基調，用三個學生很容易回答的問題“遺憾是什么？”、“為什么沒能寫成？”、“為什么哭、為什么氣、又為什么恨呢？”啟發學生思維，激發學生學習知識和參與創造的的情感，使學生產生積極的主動的學習動機和欲望。問題的創設符合學生的知識和情感基礎，最后一問起承上啟下作用，并且設置了一個懸念，從而激起學生探究的興趣，為課堂教學的順利展開作好鋪墊。

2、以境激情

人們常說“觸境生情”，但歷史教材的簡約性、綜合性強，從而使本來生動形象感人的歷史內容的情境性大為失色。因此，教師在課堂教學中，要根據歷史內容的特點和教學目的，多方面創設教學情境，使學生身臨其境或如臨其境，觸“境”方能生情。案例二中，首先營造了和諧融洽的教學環境，體現出“以學生為主體”“師生平等”的教學理念，教師與學生一起“參觀紀念館”，共同學習、探討甲午戰爭的歷史。其次，創設了學生與陳水扁、呂秀蓮等臺獨分子對話的情境，使歷史與現實碰撞。這既是對教材知識的拓展與活化，更是通過古今聯系對學生進行情感教育，讓學生明確臺灣自古以來就是中國領土不可分割的一部分，兩岸人民血脈相連、心手相牽，統一是共同心愿，祖國統一必將實現。

3、以情動情

古人云：“感人心者莫先乎情”。案例三中教師用或高亢或悲憤的語言，聲情并茂地給學生講述甲午戰爭的經過，并運用現代化的教學手段輔之以圖片、文字、影像，再現了波瀾壯闊的歷史場面。不僅使學生掌握知識，同時用教師的“情”

震動學生的“情”。在悲憤的氣氛中見識日軍的殘忍，使學生心靈受到震撼；在高亢的氣氛中見識愛國官兵的英勇與壯烈，培養學生堅強的意志和團結合作的精神，進一步樹立國家、民族利益高于一切的人生觀、價值觀，增強愛國情感和歷史責任感。

4、知情相融

案例四留言廳的設置，是歷史與現實的溝通，讓學生明白“以史為鑒”“銘記歷史啟迪未來”的道理。“是哭、是氣、是恨??”更是在情感上首尾呼應，在學習了知識以后，情感得到升華。案例五結尾的設置趁熱打鐵，在學生暢談感想、情緒激昂的基礎上師生集體朗誦詩歌《甲午風云》，把本課教學推向了高潮。在對學生再次進行情感熏陶的同時，強調要牢記歷史，獲得了知情并舉、相互促進的教學效果。

參考書目：

《歷史課程標準》（實驗）中華人民共和國教育部；人民教育出版社2003年版

《從鴉片戰爭到五四運動》胡繩著；人民出版社

《甲午戰爭前后之晚清政局》石泉著；三聯書店1997年版

《讓課堂煥發出生命活力》葉瀾；中國教育實驗通訊，1997⑸.《情感智商》<美>丹尼爾·戈爾曼；上海科技技術出版社，1997.2

《中小學素質教育新探》彭德昭著；海天出版社1998年版

第四篇：東西文化融合與碰撞

東西文化融合與碰撞

由于西方的文化是處于強勢的，在幾百年，近幾百年都是處于強勢，所以西方人對中國文化的了解是遠遠不如中國人對西方文化的了解。拿一個最簡單的例子，一般的中國的大學生對西方文化里邊重要的人物，它的大的作家、思想家、哲學家大家都會知道，但是一個西方，一個美國的學生或者歐洲的學生要問他中國大詩人是什么？有哪些大的思想家？有哪些大的這個文學家，大概他們都不會知道。或者知道的人是很少的，除非他是專門學中文的。所以這個就是一種知識的不平衡。這知識的不平衡其實反映出來在這個文化的，這個所謂軟實力或者說整個國家的這個實力方面是有差異的，所以在這個意義上來講呢，中國人對于西方的了解其實一般地來講是超過西方人對中國的了解，不過隨著中國最近幾十，十多二十年，幾十年以來中國越來越強大，在經濟上越來越發展，在政治上也，在國際政治上也起來，有很大的作用。所以西方人對中國的興趣和對中國的了解的愿望是越來越增加了。

西方文化當然是非常重要一個文化，在近幾百年幾乎可以說從16世紀以來到現在，西方文化是在全世界都占著強勢，就是說它的政治、經濟、哲學、文學、藝術在全世界都有很大的影響，所以我們有必要去了解西方文化，那么中國文化呢，當然也是非常強大的一個文化，而且有非常強的非常長的這個歷史傳統，我們從先秦一直到現在，有很長的歷史，中國跟西方在很早的時候就已經有接觸，所以我們對這個先講一下它的歷史的這個中西方的文化的這個歷史的狀況。我們知道最早有所謂絲綢之路，那是一個基本上是以商業貿易為主的一個交換，在古代的時候，在羅馬帝國的時代，在中國先秦到漢那個時候就已經有很多交流。但是呢，由于地理的原因，在古代不像現在我們這個交通很方便，所以互相之間的來往就比較多，但是在古代要從歐洲到中國，還是有很大的這個阻力。不光是地理的這個遙遠，還有一個很重要的原因就是在這個西方我們說西歐到中國中間隔著一個中東，隔著阿拉伯世界。那么在很早的時候呢，基督教文化和這個伊斯蘭教文化之間是有沖突的，在中世紀的時候歐洲人曾經有好幾次的十字軍遠征，所以跟西方人、歐洲人、基督教跟中東的阿拉伯世界是發生沖突的。所以那個時候從西方要到中國是幾乎不可能的事情。

耶穌比默罕默德早出生半個多世紀，他們創立各自宗教不是為了日后發生沖突，然而當公元3世紀基督教就成為地中海背面最大宗教，默罕默德則在公元6世紀建立了橫跨亞歐非的阿拉伯大帝國，矛盾產生了，公元1096年西歐國家的騎士們就組成十字軍東征，開始爭奪地中海東岸以及耶路撒冷的控制權。之后的200年間十字軍總共進行8次東征，最大戰果就是與伊斯蘭教結下了1000年來都無法解開的仇怨，阿拉伯世界橫亙歐洲各國與中國之間，阻隔著東西兩端的相互探索，直到一支來自東方的軍隊異軍突起。

最早的一個歐洲人到中國來，就是馬克·波羅在13世紀，那個時候馬克·波羅為什么可以到中國來？是因為蒙古人在那個時候從成吉思汗到忽必烈到后來很多蒙古的這個軍隊呢，可以說是打破了從歐洲到亞洲的這個道路。所以那個時候，馬克·波羅從威尼斯就是現在的意大利的一個很重要的城市，威尼斯可以一直沿著這個絲綢之路的路線，從這個，努力從水陸兩個方面最后到了中國，到了元代的大都，就是現在的北京。那么馬克·波羅的意義在什么地方呢？他的意義在他，他所謂《馬克·波羅游記》這本書，在西方有非常大的影響，我們現在要知道《馬克·波羅游記》不是馬克·波羅自己寫的，他從來沒有寫過這本書。

因為馬可·波羅是威尼斯人，當時威尼斯在意大利，那時意大利還不是一個統一的國家，所以威尼斯跟熱那亞這兩個不同的城市在打仗，他從中國回去以后，他在中國住了25年，回去以后呢，參加了這個威尼斯的軍隊，在打仗的時候被這個熱那亞的軍隊把他俘虜了，俘虜了以后坐在監獄里邊，在他同在，住在同一個這個牢房里邊的一個人呢，就是一個寫小說的人，就是在中世紀的那種小說，所以馬可·波羅給他講了他自己經歷了很多事情，所以這個人叫Rustichello，就把他的經歷寫出來，這本書叫做《馬可·波羅游記》，所以大家知道《馬可·波羅游記》要知道不是馬可·波羅自己寫的，但是是依據馬可·波羅自己的經歷來寫的。這本書在寫出來的當時，不是被很多人所接受，雖然這本書非常流行，我們現在還有100多種手抄本，就可見這本書在當時是非常流行的。那么這本書在當時沒有受到很多人相信的原因，是因為他把忽必烈，把蒙古人講得非常有文化，他曾經說，在那個書里邊他說把歐洲所有的財富和國王的力量加在一起都沒有蒙古人，都沒有忽必烈這個大汗這么大的財富。把中國的文化講得非常的，但當他所講的中國是元代的中國，就是說以蒙古人作為統治的時候的中國。那么在這個意義上來講呢，也是一個，可以說是不可信的，就是說馬可·波羅到中國的時候是蒙古人在元代的時候，所以他對于漢族的文化了解的不多，所以他在書里邊沒有提到中國這個有孔子，沒有提到儒家的文化，也沒有提到中國的這個用毛筆寫字啊、喝茶啊，甚至沒有提到中國的女人包小腳啊這些事情，也沒有提到長城，很多人都認為馬克·波羅的書是不可信，因為他沒有提到我們現在認為中國文化最重要的東西。

又是過了400多年，也就是說到了明末的時候，不是元代，到明末的時候，另外一個意大利人，也是從意大利到中國來，那就是利瑪竇。利瑪竇呢，就跟馬可·波羅非常不一樣。利瑪竇是耶穌會的一個傳教士，而耶穌會在基督教的這個天主教的教會里邊是非常重視教育和文化的一個教派。那么利瑪竇呢，因為他是受過很好教育的一個人，他到中國之后他就發現，那個時候，中國在明末的中國，其實文化是非常發達的。所以他中國以后呢，他發現不可能像這個，在有些地方，他們基督教傳教的方式是非常直接的，就說你必須要信我的教，因為你沒有文化，我來給你傳這個上帝的文化，在中國根本不可能。所以他就采取了一種所謂適應策略，就是他去學了中文，用中文來寫《天主實義》就是他寫他自己的那個講基督教的書。而且呢，他是跟中國的很多士大夫有很多交往，比如說徐光啟，大家知道非常重要的一個人物，徐光啟、楊庭鈺、李之藻這三個人是當時這個朝廷的很高的官。他們都跟利瑪竇成為朋友，皈依了基督教。

利瑪竇這個人非常聰明，他到中國之后呢，他最先他知道佛教在中國是有的，而佛教呢，是一種宗教，所以他到中國以后他最先穿的是袈裟，是和尚的這個服裝，結果他穿著袈裟跟和尚服裝以后發現沒有多少人對他很重視，他才發現就是我，剛才已經提到過的宗教在中國沒有很高的地位，佛教雖然在中國也很普遍很多地方都有寺廟，但是和尚跟士大夫跟做官的比較起來那是地位是不如的，所以他非常聰明馬上就換了儒服，他就把和尚袈裟給脫了，那個黃的衣服不要穿上讀書人的那種袍子，然后自稱自己是西儒，是西方來的儒。所以就受到很多讀書人的尊重，所以他后來很成功地把徐光啟、李之藻、楊庭鈺這樣的人都變成基督教的教徒。

他跟徐光啟合作翻譯了這個歐幾里德的《幾何原理（本）》的前面的六部，所以這對中國來講是非常重要的。在最先在中西的文化上，在精神文化方面有交流，可以說是利瑪竇的時候才做了很大的貢獻跟馬可·波羅時代就很不一樣了。但是不幸的是明代快就被清滅掉了，所以就是在清朝的時候呢，一開始對于教會，對于基督教也是很允許，也是很寬容的。康熙是一個雄才大略的君主，他對耶穌會教士的那些數學的知識非常有興趣，所以康熙幾乎每天都跟幾個傳教士跟他們討論數學的問題，我們知道清代的欽天監，欽天監就是觀察天文的，對于一個朝代來講是非常重要的。所有欽天監的監正就是相當于我們現在國家天文臺的臺長，幾乎都是歐洲人，都是耶穌會教士來做的，最有名的就是湯若望和南懷仁，這18世紀非常重要的兩個歐洲的這個耶穌會的教士到中國來做了欽天監的監正。而康熙對他們非常尊重。

康熙初年，曾是傳教士在中國的蜜月期，然而接下來卻發生了中西文化交流史上的一件大事，禮儀之爭。利瑪竇當年為了傳教嘗試融入東方文化的做法遭到羅馬教廷的質疑，教皇堅持認為儒家的祭奠與天主教教義沖突，禁止中國教徒贊譽祭祀活動。然而這場爭斗真是文化差異造成的嗎？這個爭論的背后其實就是講在教皇的權力，跟這個遠方的一個君主的權力之間的沖突，其實教皇跟康熙的沖突。康熙就把所有的這些基督教的教士全部趕出中國，就禁教。那么能夠要留在中國傳教的人必須要按照利瑪竇的方式來傳教，而且必須一輩子在中國不能回去。所以這就是基督教傳教在中國后來失敗的一個很重要的原因。當然這個我講的都是歷史，當然我們知道歷史后來康熙到了乾隆到后來中西方這個文化就有很大的差異，而且這個沖突呢就已經不是文化的沖突，而是利益。因為最先就是英國的西方那個時候經過了這個文藝復興，經過了宗教改革尤其經過了這個17世紀，科學技術的發展到了19世紀的這個工業革命以后西方進入了近代，在國力上又非常強大，所以西方就開始向外擴張就是殖民主義的時代和帝國主義的時代，所以在鴉片戰爭的時候清朝就被英國人打敗了，然后這個各國都到中國來，有很多租界，然后我們都很熟悉這樣的一個歷史，所以就是造成了一個中西方的在國力上的一個很不平衡的時代，可以說這個時代一直延續到20世紀的下半葉，那么中國可以說在很長時間都是處于一個很弱的這個地位，無論是經濟上還是在政治上，那么近30年以來就是文革以后的改革開放，我覺得是使中國有很大的變化，一個翻天覆地的變化。在經濟上中國現在已經超過日本成為世界上第二大的這個經濟實體。對美國，對歐洲來講都不能不對中國引起重視，那么隨著經濟的這個增長呢，在政治上，在國際政治上中國也發生，也發揮越來越大的作用。所以中國跟西方現在在很多方面，既有交融的方面也有，可以說是碰撞的方面，這碰撞的方面我剛才講了不是一個文化的問題，是實際的利益和權利的問題。

21世紀，伊斯蘭世界與西方世界的沖突與戰火是文化差異造成的嗎？為何伊斯蘭文化世界會成為滋生恐怖主義的土壤？事實上，文化是不會有沖突的，文化有差異，但是這種差異可以去克服，可以去了解，就是在面臨到不同文化的沖突和碰撞的時候，跨文化理解，可以說是有效地去消除這些矛盾的一個最重要的辦法，我們現在知道，很重要的一個問題就是西方的反恐的戰爭，那么反恐戰爭呢，當然有很多很多很復雜的情形，但是很重要的一點就是不要把伊斯蘭這個整個的文化和伊斯蘭的這個，現在的極端主義把它混在一起，伊斯蘭文化在歷史上，曾經是寬容的文化。比如說奧斯曼帝國，在18世紀到19世紀很長時間版圖非常大，奧斯曼帝國在統治的下面猶太人和基督教都是存在的。所以我覺得把伊斯蘭文化看成就是恐怖主義或者說等同于恐怖主義這是不對的。當然伊斯蘭文化也有它很大的問題，比如現在我就覺得這個沙特阿拉伯這個國家，這個王國，它跟這個挖瓦哈比的這個所謂神學就是這個伊斯蘭教有很多派別，不同的派別，那么這個瓦哈比這種派別呢，可以說是一個原教旨主義，就是非常嚴格地去規定人應該怎么樣去做事情，有很多非常這個原教旨的那種沒有寬容性的方面，所以這是造成現在阿拉伯文化很多問題，我覺得這個是大家可以去注意的，我們一般人對阿拉伯文化都非常缺乏了解，我自己對于阿拉伯文化也非常缺乏了解，但是我覺得為了要消除一些問題，要消除我們現在世界所面臨的矛盾的話，去理解不同的文化包括阿拉伯的伊斯蘭教的文化，是非常重要的事情。所以尊敬不同文化的這個理解，尊敬文化互相之間的尊重它的差異，但是與此同時呢，不要造成這種這個極端的沖突，不要有極端的這種原教旨主義的思想，不要以自己的文化是唯一的一個文化，這樣的話就是我們現在這個世界非常需要的東西。

提問1：我們知道中東地區跟我們東亞地區的文化其實也有很大的差異，那么跟西方地區文化呢，就是完全不同，那么現在中東地區有很多的動蕩，比如說以色列跟巴勒斯坦的地區沖突，以及包括西方國家跟中東國家的沖突，比如美國和北約對伊拉克的一些戰爭，那么您覺得這些沖突的原因的根源是因為文化沖突嗎？那么文化沖突是否會造成實際上的對我們這個世界的一些災難？

張隆溪：好，這是非常好的問題，就說現在中東有很多問題，有很多沖突，比如說美國、北約然后巴勒斯坦跟以色列的這個沖突，然后伊拉克還有像敘利亞現在造成了很多這個難民，這些問題。那么這些問題它的根源是文化的沖突造成的呢？還是什么別的原因呢？我覺得，我覺得這個文化的沖突我剛才講了文化是不會有沖突的，文化只能有差異，沖突都是涉及到政治和實際的經濟政治的實際的利益，利益是有沖突的，所以利益和權利是有沖突的，所以我認為中東的問題主要還是一個實際利益和經濟利益的這個原因。

自2014年起極端組織ISIS通過頻繁襲擊占領了敘利亞和伊拉克大片地區，宣布建立了伊斯蘭國，以順我者昌、逆我者亡的邏輯在占領地區恐怖治國，實施嚴格的伊斯蘭教法，屠殺異教徒，“伊斯蘭國”能代表真實的伊斯蘭世界嗎？ISIS與西方世界的宿怨是因為文化差異引起的嗎？如何才能使不同文化的碰撞成為一種歷史性的機遇，而不是人類的災難呢？

張隆溪：我剛才講到這個沙特阿拉伯的問題，沙特阿拉伯在18世紀以后，它的那個王室就是沙特的這個王室跟瓦哈比就是一個原教旨主義的伊斯蘭教的教派這個互相之間就有一個同盟，這個同盟是以親結親的關系來做同盟的，所以這個阿拉伯的這個沙特阿拉伯的王室呢，都一定是一個家族的男人來擔當，但是另外一個家族呢就作為這個教會的最重要的領袖，宗教領袖，所以這個宗教跟政治，政改合一。是伊斯蘭文化的一個很重要的一個問題，而阿拉伯，沙特阿拉伯呢，就是一個很典型的例子，所以沙特阿拉伯其實在某種意義上它是支持一些比較極端的，這個伊斯蘭教的這個極端主義和原教旨主義，所以我覺得這個宗教的排他性跟沙特后來的發展是有關系，為什么沙特有很大的這個利益的沖突？是在于石油。沙特那個地方，沙特阿拉伯的地方，是石油非常豐富的，所以沙特阿拉伯非常非常有錢，是完全是由于石油的原因。那么我們知道中東是個產石油很重要的地方，這個地區。所以你可以看到這個背后它的這個沖突的背后，其實跟這個經濟，跟這個控制你比如說現在所謂伊斯蘭國它也是控制這個伊拉克跟敘利亞的產油這個地區，所以現在很多去轟炸它的時候，法國和美國、北約去派兵轟炸的時候，基本上都是炸它的這個運油的車和產油的這個油田的地方，打擊它經濟的來源。所以這些問題都不是一個簡單的文化的沖突問題，而跟這個實際的利益和經濟的利益是有關系的。

提問2：您之前一直說文化本身沒有沖突只有差異，我就想問一下如果我們要求我們去理解這種文化的差異，然后去減輕由此帶來的沖突，會不會很難？因為像現在信息那么發達，我們始終對于世界另外半邊的文化都會理解上都會有一些偏差，那么是不是就是比較難，讓大部分人能夠去理解對方？理解不同的文化？然后來消除，來減輕這種矛盾？

張隆溪：當然要對不同的文化能夠理解當然是很難的事情，我剛才講了孔子一個很重要的一個東西就是說它是知其不可而為之，這是一個知識分子或者說一個讀書的人應該有的態度，知道是很難的事情才去做它，因為難的事情做了才有價值，我覺得我們現在要解決比如說像中東的問題，伊斯蘭教文化的問題，不能夠簡單地靠一個戰爭，不可能。戰爭永遠不可能解決，徹底地解決這些問題，最重要的還是需要人的頭腦，要去改變。包括在阿拉伯文化里邊伊斯蘭教文化里邊，它有它理性的聲音，也許在現在很極端的時候，原教旨主義，這個原教旨主義很有影響，很有這個吸引力的時候對很多年輕人來講，也許這樣理性的聲音被淹沒了，但是我相信最終要改變，要解決這種問題是需要阿拉伯世界，伊斯蘭教這個宗教里邊自己的理性這種聲音，來產生一個對社會有很好的正面的影響的東西，你剛才講，現在我們這個好像信息都很發達，信息發達發生一件什么事情都知道了，比如說哪里打仗啊什么，確實這個現在這個傳媒尤其新聞報道阿，還有評論，對我們的影響都有很大的這個作用，對我們一般人對這個世界的這個看法，對了解世界上的事情有很大的作用，但是與此同時呢，我覺得這也是我堅持說要對歷史要有了解，不能只看現在的一些事件，報道往往新聞報道都講壞的事情比較多，你說哪里發生了很好的事情，有人結婚了，有人這個在一起吃飯，很高興，這個大概不會是新聞上很有吸引力的話題，你說哪里殺了一個人，哪里炸掉了一個房子，馬上就可以很多人去關注，所以我覺得這是很自然的事情，但是與此同時呢，我覺得對于文化的了解，對于一個不同的，不同的文化，不同的人，為什么要做他們做的事情？這個是需要去了解的，包括一些采取極端行動的人，他們也不是說他生下來就自己就變成一個去自殺的這個炸彈，不可能嘛。他總是有一個什么樣的原因，所以我覺得這個包括對這樣的東西，都要需要有理解的態度，我覺得這是我們需要做的事情。

提問3：我剛剛想到的對于東西方文化的差異最大的與我們中學生最息息相關的就是，就是東西方的教育文化。就是我想知道東西方教育文化最大的差異在于什么？而且對于我們現在的教育越來越西化，我想知道您對這一現象的看法以及您覺得它的發展趨勢會是怎么樣的？

張隆溪：這個說起來當然也是很復雜的問題，因為教育，不同的國家有不同的教育制度，但是教育作為觀念來講呢，我覺得基本上是普世性的，就說任何一個民族，任何一個文化都覺得教育是重要的，因為沒有知識就沒有力量，在這一點上中國當然是一個非常重要的，一個傳統。

我剛剛講了中國最大的影響的是儒家的文化那么這是一個重視文化的一個傳統。而且中國呢，也是世界上最早的設計考試制度（的國家），我們中國在隋代的時候在唐以前就開始把考試作為一個正式的，科舉制，科舉考試制度，就是說一個讀書人當然讀的都是這個儒家的經典，通過考試呢，就可以參加這個統治的階層做官，所以讀書做官這是中國一個傳統，那么這個也形成中國人對文化的重視，我們大概都可以知道，可以想到自己身邊很多例子，就說有些家庭很貧困，父母不識字，當然現在文化，文盲的程度已經很少了，所以大家不識字的已經沒有，但是幾十年以前不識字的人還是很多的，但是即使是不識字的那些人，他們一定會讓自己的子女去讀書，這是中國人一個根深蒂固的文化價值和文化觀念，這個你在任何地方都可以看到，不是每個文化都是這樣子，但是中國文化是非常重視教育的。

那么西方的文化呢，尤其是猶太人的文化也是這樣，猶太人也是一個非常重視教育的，當然不光是說猶太人，我剛才講耶穌會教士也是非常重視教育的，所以在西方，在中國，在伊斯蘭教的世界其實也是，我們講到伊斯蘭教世界的時候，往往把它講到現在，其實在中世紀的時候，在歐洲非常落后的時候，歐洲很多人都不識字的時候，在伊斯蘭的世界里邊，很多把古代希臘的像亞里士多德的東西在阿拉伯世界有很多學者，去把亞里士多德這個重要的著作翻譯成阿拉伯文作了很多注釋，這些東西后來到了13世紀的時候，被重新翻譯為拉丁文，回到了歐洲，對于當時的基督教的教會，提出很大的挑戰。因為亞里士多德的這種理性主義的哲學，跟當時的神學是有沖突的，所以在13世紀最重要一個神學家就是托馬斯·阿奎納，這個阿奎納，托馬斯·阿奎納寫的《神學大全》基本上是把傳統的基督教的神學跟亞里士多德的理性主義的希臘哲學把它調和起來，所以對于整個的中世紀到后來的文藝復興產生了非常大的影響，所以有人說13世紀就已經有基督教的文藝復興，就是說在我們一般講文藝復興是15世紀到16世紀，可是在13世紀托馬斯·阿奎納已經把這個由阿拉伯世界傳回來的當時或者重新在歐洲也發現的這個古代希臘的一些哲學和這些思想，跟基督教神學做了一個調和，所以這是非常重要的，所以在任何的一個文化和任何一個民族呢都是非常重視這個教育的問題，你現在說中國的教育，現在越來越西化呢，這是跟當然跟這個20世紀以后有關系，因為傳統的中國教育是科舉教育，科舉制度，就是讀儒家的經典而且這個以四書五經，或者說詩詞歌賦來作為考試的內容，但是20世紀就是五四（運動）以后，整個教育制度的改變，是把很多新的教育內容，就是把科學，把西方的那些什么生物、化學這些東西作為教育的內容。

所以在中國的現代的教育，所謂現代教育跟傳統的科舉考試不一樣就在于它是一個現代化的教育，這個現代教育呢，就是包括了西方的很多這個內容，但是我覺得這個不應該說是一個西化，為什么呢？因為科學是人類的知識的一部分，物理學不是西方的物理學，中國人也有物理學，這個物理化學從來沒有人說這是法國的化學，那是英國的化學，化學就是化學，對不對？所以這種是一個普世的知識，大家都應該去了解的。所以在這個意義上，我們可以說現代教育但是不應該說是西化的教育，所以中國傳統上那我剛才講了，教育，中國人很重視教育，而且考試在中國是最早的，西方人考試是從中國的考試受到啟發以后，18世紀以后才有這樣的制度。所以這兩個東西呢，其實都分不清楚誰是西方的，誰是中國的。在這個意義上我覺得我們要有一個非常開放的觀念去看，在歷史上的形成是怎么樣一個情形？那么教育對我們來講非常重要，對西方人來講也是很重要的。

21世紀發展文化的新格局需要不同文化之間經過相互碰撞達到對話與共融而不是對立和沖突，因此當下的中西文化交流和對話也絕不存在誰吃掉誰的問題，而是一種和諧但同時又保持各自文化身份的共生關系。

第五篇：中西方文化交融與差異之婚禮文化(最終稿)

中西方文化交融與差異之婚禮文化

人不是每天都在結婚，但每天都有人在結婚。婚禮是我們每個人人生當中的里程碑，其中融合著深厚的文化內涵。因此，今天我們選擇通過中國婚禮的演變，來探究文化間的融合和差異。

中式婚禮中最具代表性的可追溯至明清時期，此時的中國傳統婚俗已然十分成熟。中國人素來講究禮數。婚禮，原為“昏禮”，古時于黃昏舉行。字的左邊是“女”部，右上為氏族的“氏”，右下為“曰”。婚禮者，將合二姓之好。即女性改變姓氏正式成為夫家人的一種儀式。

中國人成親向來講究日子，通過陰陽八卦推算出黃道吉日，以求大吉大利。到了出嫁的前夜，請一位多子多孫的老人為新娘梳頭，邊梳邊說：“一梳，梳到尾；二梳，白發齊眉；三梳，兒孫滿地”，祝福他們同偕白首。中國人認為紅色寓意吉利，婚禮當天，新娘身穿紅色鳳冠霞披，其上時常繡有鳳凰，鴛鴦等意向，新郎同樣身著紅色的九品官服。迎親過程中伴隨鑼鼓鞭炮齊鳴。在古代，人們用鞭炮驅逐看不見的鬼邪。婚禮最大的重頭戲無疑是“拜堂”，司儀用高亢的嗓門喊出“一拜天地”——表示中國人對于天地傳說的信仰與敬畏。“二拜高堂”——對父母養育之恩的回饋，即孝道的體現。“夫妻對拜”——體現夫妻相敬如賓的連理關系。由新人一一執行。然而這些僅僅是中式婚禮代表性的冰山一角，至于交杯酒掀蓋頭等此類耳熟能詳之事在此案下不表。

然而時代總是在邁進。到了二十世紀初，就有孫中山夫婦以西式婚禮的方式完成了自己的人生大事。此后，婚禮在社會變遷中隨時代潮流不斷變化。我們搜羅到了許多照片，從中可窺得一二。

在50年代的中國大陸，有些普通老百姓開始穿起了婚紗與西服舉辦婚禮。馬文婕同學的外公外婆首先嘗試了這種婚禮形式，圖為他們的結婚照。外婆家在當時出身顯貴，不僅拍了十分洋派的婚紗照，還在和平飯店擺了西式酒宴。儀式上，外婆伴著孟德爾松的婚禮進行曲步入會場，兩人說出了浪漫的婚姻宣言，隨后與外公交換了戒指。可見當時就有西式婚禮概念的滲透。但由于經濟水平有限，并非所有人都能承擔這么大的花費。

相比之下同時代的爺爺奶奶家境平平，受經濟與時代所限，兩人沒有舉辦婚禮，僅是領證結婚，衣著樸素地照了張結婚照。到了改革開放后的80年代，為

了彌補年輕時的遺憾，他們補拍了西式婚照。圖中爺爺奶奶的婚服是當時借一對親戚結婚時的，可大致反映當時婚禮服裝的樣式，同時也間接反映當時經濟水平大幅提高。

中國婚禮文化的演變，表面上是受西方文化的影響，但更深層次與經濟水平的提高密不可分。因為它拓寬了人們的視野，為人們理解西方文化，感受世界文化展開了卷軸。

然而文化的傳承并非一蹴而就，我們在時代更替時仍然將傳統中華文化之精髓保留，并且做到了本土特色和西方文化相互融合的過程。在全球化的過程中，中國人與西方人結合的例子越來越多。這給許多中西合璧的新人在婚禮儀式的選擇上帶來了困擾，這是由中西方婚禮文化的差異所造成的。馬文婕同學的姑姑XiaoLin于90年代在美國芝加哥大學就讀時與當時的同學Kreig一見鐘情，他們在得到各自父母認可后決定舉行婚禮。但是問題接踵而至，到底在哪里舉辦，如何舉辦著實讓雙方費了一番心思。中國人講究規矩儀式，而西方卻崇尚莊重簡單。中式婚俗的種種考究與傳統儒家文化中“禮”的概念是密不可分的，是一種文化的象征。而西方崇尚的自由與開放也是由文藝復興、啟蒙運動所傳承下來，亙古沿襲的思想觀念。

因此，要想辦讓雙方都滿意的婚禮，也就是要考慮如何將中西婚禮文化相融合，則變得非常重要。在婚禮籌備的過程中，本來并不了解中國文化的姑父，逐漸接受理解了中國文化，同意了類似選擇良辰吉日等婚俗。而爺爺奶奶也作出了讓步，同意飛往芝加哥參加婚禮。他們決定在大學校園中舉辦一次小型的中西合璧的婚禮。兩人身著婚紗和西裝舉辦一場西式婚宴，再換旗裝旗袍等向來賓分發喜糖。這是一場最終讓雙方家庭都極為滿意的婚禮，也給他們留下了一生的美好回憶。

可見要讓文化的差異走向融合，關鍵在于對文化的理解與尊重，而這種理解與尊重并不單單是表面所看到的本土文化對外來文化讓步，而實則是給與了一個空間，讓外來文化充實到本土文化，使之更為豐富。這就像是西方婚禮文化的傳入除了從婚紗，婚戒等實物上對于中式婚禮的改變以外，更多是一種自由理念在東方的領航。在其潛移默化的影響下，人們的思想方式開始從原先循規、考究變得更加趨于多元化。比如當下有一些年輕人也愿意選擇玫瑰婚典、蜜月旅行或郵

輪婚禮的方式來代替傳統的宴請。

雖然西方文化對本土文化的浸潤大大增強了婚禮形式的豐富度，但如果不注意保護，本土文化也可能面臨著淡化乃至消亡的境地。而我們認為，這種保護是極為重要的。因為每一種文化都是這個世界文化瑰麗多彩的重要組成部分。因此當我們強調要理解外來文化的同時，切莫忘了更要回頭理解我們中國人自己的文化。

我們的主題婚禮僅僅是文化中的一個縮影。我們相信在未來，中西方的文明也會付諸更豐富的形式進行更深入的交流，海納百川，兼容并包。在文化過渡的過程中，以華夏文化之精粹，弘東方文明之繁盛于全球舞臺。