第一篇：中西舞蹈文化的碰撞與交流

中西舞蹈文化的碰撞與交流 國貿1521班 羅經緯 21號

關鍵詞：舞蹈文化 中國舞蹈 西方舞蹈

摘要：舞蹈，作為一門人體動作的藝術，作為一種特殊的文化現象，它確實與特定的民族的生產方式和生活方式相適應。它以肢體作為符號，在漫長的歷史發展進程中形成了該民族特有的符號系統，保存、傳遞著該民族的價值觀念、行為方式。而中西方不同的地域特色與文化背景造就了各自意蘊豐厚的舞蹈文化，并伴隨著東西方的經濟文化交流而產生碰撞，不斷融合，激發出新的藝術活力。

當我們論及中西方的舞蹈藝術時，首先需要了解熟悉的便是舞蹈本身。舞蹈是一種表演藝術，使用身體來完成各種優雅或高難度的動作，一般有音樂伴奏，以有節奏的動作為主要表現手段的藝術形式。它一般借助音樂，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社會意義及作用，包括運動、社交/求偶、祭祀、禮儀等。在人類文明起源前，舞蹈在儀式，禮儀，慶典和娛樂方面都十分重要。舞蹈活動是人類生活中的一種社會現象，它的起源和世界上的一切事物的構成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們通常采用“勞動綜合論”加以解釋，即：舞蹈起源于人類求生存、求發展中勞動實踐和其他多種生活實踐的需要，如果再詳細一點來說，舞蹈起源于遠古人類在求生存、求發展中勞動生產（狩措、農耕）、性愛、健身和戰斗操練等活動的模擬再現，以及圖騰崇拜、巫術宗教祭祀活動和表現自身情感思想內在沖動的需要。它和詩歌、音樂結合在一起，是人類歷史上最早產生的藝術形式之一。

首先我們需要知道中國傳統舞蹈文化的形式與內涵。中國在五千年以前就已經出現了舞蹈，它產生于奴隸社會，發展到秦漢之際已形成一定特色。可以說，中國有多少年的文明，就有多少年的舞蹈史。從最蒙昧的上古時代開始，中國傳統舞蹈經過了多個階段的發展和演變，逐漸形成了具中國獨特形態和神韻的東方舞蹈藝術。在原始時代，舞蹈是最基本的文化形態。而到了周代，中華樂舞文化進入第一個高峰，其樂教思想在先秦儒家著述中得到了系統的論述與發展，形成了身心一元論的明確的樂舞美思想。兩漢之際舞蹈百技紛呈，是俗樂舞文化的高峰。魏晉南北朝時代，各民族共同創造的舞蹈文明在這個時期顯示了其藝術的自覺，為隋唐樂舞文化的新高峰奠定了基礎。唐代舞蹈文化燦爛輝煌，達到了藝術巔峰。唐代繼承隋代的設置進一步完善和豐富宮廷各種樂舞機構，使唐代舞蹈成為吸收異域優秀文化和傳播東方文明精華的博大載體。宋元以來，民族民間舞蹈興盛，許多前朝有名的古典舞蹈逐漸被新興的戲曲中的舞蹈所替代。明清時期，戲曲舞蹈漸趨成熟，其豐富的特技表現手段，大大增強了戲劇的藝術表現力。

第二篇：東西文化融合與碰撞

東西文化融合與碰撞

由于西方的文化是處于強勢的，在幾百年，近幾百年都是處于強勢，所以西方人對中國文化的了解是遠遠不如中國人對西方文化的了解。拿一個最簡單的例子，一般的中國的大學生對西方文化里邊重要的人物，它的大的作家、思想家、哲學家大家都會知道，但是一個西方，一個美國的學生或者歐洲的學生要問他中國大詩人是什么？有哪些大的思想家？有哪些大的這個文學家，大概他們都不會知道。或者知道的人是很少的，除非他是專門學中文的。所以這個就是一種知識的不平衡。這知識的不平衡其實反映出來在這個文化的，這個所謂軟實力或者說整個國家的這個實力方面是有差異的，所以在這個意義上來講呢，中國人對于西方的了解其實一般地來講是超過西方人對中國的了解，不過隨著中國最近幾十，十多二十年，幾十年以來中國越來越強大，在經濟上越來越發展，在政治上也，在國際政治上也起來，有很大的作用。所以西方人對中國的興趣和對中國的了解的愿望是越來越增加了。

西方文化當然是非常重要一個文化，在近幾百年幾乎可以說從16世紀以來到現在，西方文化是在全世界都占著強勢，就是說它的政治、經濟、哲學、文學、藝術在全世界都有很大的影響，所以我們有必要去了解西方文化，那么中國文化呢，當然也是非常強大的一個文化，而且有非常強的非常長的這個歷史傳統，我們從先秦一直到現在，有很長的歷史，中國跟西方在很早的時候就已經有接觸，所以我們對這個先講一下它的歷史的這個中西方的文化的這個歷史的狀況。我們知道最早有所謂絲綢之路，那是一個基本上是以商業貿易為主的一個交換，在古代的時候，在羅馬帝國的時代，在中國先秦到漢那個時候就已經有很多交流。但是呢，由于地理的原因，在古代不像現在我們這個交通很方便，所以互相之間的來往就比較多，但是在古代要從歐洲到中國，還是有很大的這個阻力。不光是地理的這個遙遠，還有一個很重要的原因就是在這個西方我們說西歐到中國中間隔著一個中東，隔著阿拉伯世界。那么在很早的時候呢，基督教文化和這個伊斯蘭教文化之間是有沖突的，在中世紀的時候歐洲人曾經有好幾次的十字軍遠征，所以跟西方人、歐洲人、基督教跟中東的阿拉伯世界是發生沖突的。所以那個時候從西方要到中國是幾乎不可能的事情。

耶穌比默罕默德早出生半個多世紀，他們創立各自宗教不是為了日后發生沖突，然而當公元3世紀基督教就成為地中海背面最大宗教，默罕默德則在公元6世紀建立了橫跨亞歐非的阿拉伯大帝國，矛盾產生了，公元1096年西歐國家的騎士們就組成十字軍東征，開始爭奪地中海東岸以及耶路撒冷的控制權。之后的200年間十字軍總共進行8次東征，最大戰果就是與伊斯蘭教結下了1000年來都無法解開的仇怨，阿拉伯世界橫亙歐洲各國與中國之間，阻隔著東西兩端的相互探索，直到一支來自東方的軍隊異軍突起。

最早的一個歐洲人到中國來，就是馬克·波羅在13世紀，那個時候馬克·波羅為什么可以到中國來？是因為蒙古人在那個時候從成吉思汗到忽必烈到后來很多蒙古的這個軍隊呢，可以說是打破了從歐洲到亞洲的這個道路。所以那個時候，馬克·波羅從威尼斯就是現在的意大利的一個很重要的城市，威尼斯可以一直沿著這個絲綢之路的路線，從這個，努力從水陸兩個方面最后到了中國，到了元代的大都，就是現在的北京。那么馬克·波羅的意義在什么地方呢？他的意義在他，他所謂《馬克·波羅游記》這本書，在西方有非常大的影響，我們現在要知道《馬克·波羅游記》不是馬克·波羅自己寫的，他從來沒有寫過這本書。

因為馬可·波羅是威尼斯人，當時威尼斯在意大利，那時意大利還不是一個統一的國家，所以威尼斯跟熱那亞這兩個不同的城市在打仗，他從中國回去以后，他在中國住了25年，回去以后呢，參加了這個威尼斯的軍隊，在打仗的時候被這個熱那亞的軍隊把他俘虜了，俘虜了以后坐在監獄里邊，在他同在，住在同一個這個牢房里邊的一個人呢，就是一個寫小說的人，就是在中世紀的那種小說，所以馬可·波羅給他講了他自己經歷了很多事情，所以這個人叫Rustichello，就把他的經歷寫出來，這本書叫做《馬可·波羅游記》，所以大家知道《馬可·波羅游記》要知道不是馬可·波羅自己寫的，但是是依據馬可·波羅自己的經歷來寫的。這本書在寫出來的當時，不是被很多人所接受，雖然這本書非常流行，我們現在還有100多種手抄本，就可見這本書在當時是非常流行的。那么這本書在當時沒有受到很多人相信的原因，是因為他把忽必烈，把蒙古人講得非常有文化，他曾經說，在那個書里邊他說把歐洲所有的財富和國王的力量加在一起都沒有蒙古人，都沒有忽必烈這個大汗這么大的財富。把中國的文化講得非常的，但當他所講的中國是元代的中國，就是說以蒙古人作為統治的時候的中國。那么在這個意義上來講呢，也是一個，可以說是不可信的，就是說馬可·波羅到中國的時候是蒙古人在元代的時候，所以他對于漢族的文化了解的不多，所以他在書里邊沒有提到中國這個有孔子，沒有提到儒家的文化，也沒有提到中國的這個用毛筆寫字啊、喝茶啊，甚至沒有提到中國的女人包小腳啊這些事情，也沒有提到長城，很多人都認為馬克·波羅的書是不可信，因為他沒有提到我們現在認為中國文化最重要的東西。

又是過了400多年，也就是說到了明末的時候，不是元代，到明末的時候，另外一個意大利人，也是從意大利到中國來，那就是利瑪竇。利瑪竇呢，就跟馬可·波羅非常不一樣。利瑪竇是耶穌會的一個傳教士，而耶穌會在基督教的這個天主教的教會里邊是非常重視教育和文化的一個教派。那么利瑪竇呢，因為他是受過很好教育的一個人，他到中國之后他就發現，那個時候，中國在明末的中國，其實文化是非常發達的。所以他中國以后呢，他發現不可能像這個，在有些地方，他們基督教傳教的方式是非常直接的，就說你必須要信我的教，因為你沒有文化，我來給你傳這個上帝的文化，在中國根本不可能。所以他就采取了一種所謂適應策略，就是他去學了中文，用中文來寫《天主實義》就是他寫他自己的那個講基督教的書。而且呢，他是跟中國的很多士大夫有很多交往，比如說徐光啟，大家知道非常重要的一個人物，徐光啟、楊庭鈺、李之藻這三個人是當時這個朝廷的很高的官。他們都跟利瑪竇成為朋友，皈依了基督教。

利瑪竇這個人非常聰明，他到中國之后呢，他最先他知道佛教在中國是有的，而佛教呢，是一種宗教，所以他到中國以后他最先穿的是袈裟，是和尚的這個服裝，結果他穿著袈裟跟和尚服裝以后發現沒有多少人對他很重視，他才發現就是我，剛才已經提到過的宗教在中國沒有很高的地位，佛教雖然在中國也很普遍很多地方都有寺廟，但是和尚跟士大夫跟做官的比較起來那是地位是不如的，所以他非常聰明馬上就換了儒服，他就把和尚袈裟給脫了，那個黃的衣服不要穿上讀書人的那種袍子，然后自稱自己是西儒，是西方來的儒。所以就受到很多讀書人的尊重，所以他后來很成功地把徐光啟、李之藻、楊庭鈺這樣的人都變成基督教的教徒。

他跟徐光啟合作翻譯了這個歐幾里德的《幾何原理（本）》的前面的六部，所以這對中國來講是非常重要的。在最先在中西的文化上，在精神文化方面有交流，可以說是利瑪竇的時候才做了很大的貢獻跟馬可·波羅時代就很不一樣了。但是不幸的是明代快就被清滅掉了，所以就是在清朝的時候呢，一開始對于教會，對于基督教也是很允許，也是很寬容的。康熙是一個雄才大略的君主，他對耶穌會教士的那些數學的知識非常有興趣，所以康熙幾乎每天都跟幾個傳教士跟他們討論數學的問題，我們知道清代的欽天監，欽天監就是觀察天文的，對于一個朝代來講是非常重要的。所有欽天監的監正就是相當于我們現在國家天文臺的臺長，幾乎都是歐洲人，都是耶穌會教士來做的，最有名的就是湯若望和南懷仁，這18世紀非常重要的兩個歐洲的這個耶穌會的教士到中國來做了欽天監的監正。而康熙對他們非常尊重。

康熙初年，曾是傳教士在中國的蜜月期，然而接下來卻發生了中西文化交流史上的一件大事，禮儀之爭。利瑪竇當年為了傳教嘗試融入東方文化的做法遭到羅馬教廷的質疑，教皇堅持認為儒家的祭奠與天主教教義沖突，禁止中國教徒贊譽祭祀活動。然而這場爭斗真是文化差異造成的嗎？這個爭論的背后其實就是講在教皇的權力，跟這個遠方的一個君主的權力之間的沖突，其實教皇跟康熙的沖突。康熙就把所有的這些基督教的教士全部趕出中國，就禁教。那么能夠要留在中國傳教的人必須要按照利瑪竇的方式來傳教，而且必須一輩子在中國不能回去。所以這就是基督教傳教在中國后來失敗的一個很重要的原因。當然這個我講的都是歷史，當然我們知道歷史后來康熙到了乾隆到后來中西方這個文化就有很大的差異，而且這個沖突呢就已經不是文化的沖突，而是利益。因為最先就是英國的西方那個時候經過了這個文藝復興，經過了宗教改革尤其經過了這個17世紀，科學技術的發展到了19世紀的這個工業革命以后西方進入了近代，在國力上又非常強大，所以西方就開始向外擴張就是殖民主義的時代和帝國主義的時代，所以在鴉片戰爭的時候清朝就被英國人打敗了，然后這個各國都到中國來，有很多租界，然后我們都很熟悉這樣的一個歷史，所以就是造成了一個中西方的在國力上的一個很不平衡的時代，可以說這個時代一直延續到20世紀的下半葉，那么中國可以說在很長時間都是處于一個很弱的這個地位，無論是經濟上還是在政治上，那么近30年以來就是文革以后的改革開放，我覺得是使中國有很大的變化，一個翻天覆地的變化。在經濟上中國現在已經超過日本成為世界上第二大的這個經濟實體。對美國，對歐洲來講都不能不對中國引起重視，那么隨著經濟的這個增長呢，在政治上，在國際政治上中國也發生，也發揮越來越大的作用。所以中國跟西方現在在很多方面，既有交融的方面也有，可以說是碰撞的方面，這碰撞的方面我剛才講了不是一個文化的問題，是實際的利益和權利的問題。

21世紀，伊斯蘭世界與西方世界的沖突與戰火是文化差異造成的嗎？為何伊斯蘭文化世界會成為滋生恐怖主義的土壤？事實上，文化是不會有沖突的，文化有差異，但是這種差異可以去克服，可以去了解，就是在面臨到不同文化的沖突和碰撞的時候，跨文化理解，可以說是有效地去消除這些矛盾的一個最重要的辦法，我們現在知道，很重要的一個問題就是西方的反恐的戰爭，那么反恐戰爭呢，當然有很多很多很復雜的情形，但是很重要的一點就是不要把伊斯蘭這個整個的文化和伊斯蘭的這個，現在的極端主義把它混在一起，伊斯蘭文化在歷史上，曾經是寬容的文化。比如說奧斯曼帝國，在18世紀到19世紀很長時間版圖非常大，奧斯曼帝國在統治的下面猶太人和基督教都是存在的。所以我覺得把伊斯蘭文化看成就是恐怖主義或者說等同于恐怖主義這是不對的。當然伊斯蘭文化也有它很大的問題，比如現在我就覺得這個沙特阿拉伯這個國家，這個王國，它跟這個挖瓦哈比的這個所謂神學就是這個伊斯蘭教有很多派別，不同的派別，那么這個瓦哈比這種派別呢，可以說是一個原教旨主義，就是非常嚴格地去規定人應該怎么樣去做事情，有很多非常這個原教旨的那種沒有寬容性的方面，所以這是造成現在阿拉伯文化很多問題，我覺得這個是大家可以去注意的，我們一般人對阿拉伯文化都非常缺乏了解，我自己對于阿拉伯文化也非常缺乏了解，但是我覺得為了要消除一些問題，要消除我們現在世界所面臨的矛盾的話，去理解不同的文化包括阿拉伯的伊斯蘭教的文化，是非常重要的事情。所以尊敬不同文化的這個理解，尊敬文化互相之間的尊重它的差異，但是與此同時呢，不要造成這種這個極端的沖突，不要有極端的這種原教旨主義的思想，不要以自己的文化是唯一的一個文化，這樣的話就是我們現在這個世界非常需要的東西。

提問1：我們知道中東地區跟我們東亞地區的文化其實也有很大的差異，那么跟西方地區文化呢，就是完全不同，那么現在中東地區有很多的動蕩，比如說以色列跟巴勒斯坦的地區沖突，以及包括西方國家跟中東國家的沖突，比如美國和北約對伊拉克的一些戰爭，那么您覺得這些沖突的原因的根源是因為文化沖突嗎？那么文化沖突是否會造成實際上的對我們這個世界的一些災難？

張隆溪：好，這是非常好的問題，就說現在中東有很多問題，有很多沖突，比如說美國、北約然后巴勒斯坦跟以色列的這個沖突，然后伊拉克還有像敘利亞現在造成了很多這個難民，這些問題。那么這些問題它的根源是文化的沖突造成的呢？還是什么別的原因呢？我覺得，我覺得這個文化的沖突我剛才講了文化是不會有沖突的，文化只能有差異，沖突都是涉及到政治和實際的經濟政治的實際的利益，利益是有沖突的，所以利益和權利是有沖突的，所以我認為中東的問題主要還是一個實際利益和經濟利益的這個原因。

自2014年起極端組織ISIS通過頻繁襲擊占領了敘利亞和伊拉克大片地區，宣布建立了伊斯蘭國，以順我者昌、逆我者亡的邏輯在占領地區恐怖治國，實施嚴格的伊斯蘭教法，屠殺異教徒，“伊斯蘭國”能代表真實的伊斯蘭世界嗎？ISIS與西方世界的宿怨是因為文化差異引起的嗎？如何才能使不同文化的碰撞成為一種歷史性的機遇，而不是人類的災難呢？

張隆溪：我剛才講到這個沙特阿拉伯的問題，沙特阿拉伯在18世紀以后，它的那個王室就是沙特的這個王室跟瓦哈比就是一個原教旨主義的伊斯蘭教的教派這個互相之間就有一個同盟，這個同盟是以親結親的關系來做同盟的，所以這個阿拉伯的這個沙特阿拉伯的王室呢，都一定是一個家族的男人來擔當，但是另外一個家族呢就作為這個教會的最重要的領袖，宗教領袖，所以這個宗教跟政治，政改合一。是伊斯蘭文化的一個很重要的一個問題，而阿拉伯，沙特阿拉伯呢，就是一個很典型的例子，所以沙特阿拉伯其實在某種意義上它是支持一些比較極端的，這個伊斯蘭教的這個極端主義和原教旨主義，所以我覺得這個宗教的排他性跟沙特后來的發展是有關系，為什么沙特有很大的這個利益的沖突？是在于石油。沙特那個地方，沙特阿拉伯的地方，是石油非常豐富的，所以沙特阿拉伯非常非常有錢，是完全是由于石油的原因。那么我們知道中東是個產石油很重要的地方，這個地區。所以你可以看到這個背后它的這個沖突的背后，其實跟這個經濟，跟這個控制你比如說現在所謂伊斯蘭國它也是控制這個伊拉克跟敘利亞的產油這個地區，所以現在很多去轟炸它的時候，法國和美國、北約去派兵轟炸的時候，基本上都是炸它的這個運油的車和產油的這個油田的地方，打擊它經濟的來源。所以這些問題都不是一個簡單的文化的沖突問題，而跟這個實際的利益和經濟的利益是有關系的。

提問2：您之前一直說文化本身沒有沖突只有差異，我就想問一下如果我們要求我們去理解這種文化的差異，然后去減輕由此帶來的沖突，會不會很難？因為像現在信息那么發達，我們始終對于世界另外半邊的文化都會理解上都會有一些偏差，那么是不是就是比較難，讓大部分人能夠去理解對方？理解不同的文化？然后來消除，來減輕這種矛盾？

張隆溪：當然要對不同的文化能夠理解當然是很難的事情，我剛才講了孔子一個很重要的一個東西就是說它是知其不可而為之，這是一個知識分子或者說一個讀書的人應該有的態度，知道是很難的事情才去做它，因為難的事情做了才有價值，我覺得我們現在要解決比如說像中東的問題，伊斯蘭教文化的問題，不能夠簡單地靠一個戰爭，不可能。戰爭永遠不可能解決，徹底地解決這些問題，最重要的還是需要人的頭腦，要去改變。包括在阿拉伯文化里邊伊斯蘭教文化里邊，它有它理性的聲音，也許在現在很極端的時候，原教旨主義，這個原教旨主義很有影響，很有這個吸引力的時候對很多年輕人來講，也許這樣理性的聲音被淹沒了，但是我相信最終要改變，要解決這種問題是需要阿拉伯世界，伊斯蘭教這個宗教里邊自己的理性這種聲音，來產生一個對社會有很好的正面的影響的東西，你剛才講，現在我們這個好像信息都很發達，信息發達發生一件什么事情都知道了，比如說哪里打仗啊什么，確實這個現在這個傳媒尤其新聞報道阿，還有評論，對我們的影響都有很大的這個作用，對我們一般人對這個世界的這個看法，對了解世界上的事情有很大的作用，但是與此同時呢，我覺得這也是我堅持說要對歷史要有了解，不能只看現在的一些事件，報道往往新聞報道都講壞的事情比較多，你說哪里發生了很好的事情，有人結婚了，有人這個在一起吃飯，很高興，這個大概不會是新聞上很有吸引力的話題，你說哪里殺了一個人，哪里炸掉了一個房子，馬上就可以很多人去關注，所以我覺得這是很自然的事情，但是與此同時呢，我覺得對于文化的了解，對于一個不同的，不同的文化，不同的人，為什么要做他們做的事情？這個是需要去了解的，包括一些采取極端行動的人，他們也不是說他生下來就自己就變成一個去自殺的這個炸彈，不可能嘛。他總是有一個什么樣的原因，所以我覺得這個包括對這樣的東西，都要需要有理解的態度，我覺得這是我們需要做的事情。

提問3：我剛剛想到的對于東西方文化的差異最大的與我們中學生最息息相關的就是，就是東西方的教育文化。就是我想知道東西方教育文化最大的差異在于什么？而且對于我們現在的教育越來越西化，我想知道您對這一現象的看法以及您覺得它的發展趨勢會是怎么樣的？

張隆溪：這個說起來當然也是很復雜的問題，因為教育，不同的國家有不同的教育制度，但是教育作為觀念來講呢，我覺得基本上是普世性的，就說任何一個民族，任何一個文化都覺得教育是重要的，因為沒有知識就沒有力量，在這一點上中國當然是一個非常重要的，一個傳統。

我剛剛講了中國最大的影響的是儒家的文化那么這是一個重視文化的一個傳統。而且中國呢，也是世界上最早的設計考試制度（的國家），我們中國在隋代的時候在唐以前就開始把考試作為一個正式的，科舉制，科舉考試制度，就是說一個讀書人當然讀的都是這個儒家的經典，通過考試呢，就可以參加這個統治的階層做官，所以讀書做官這是中國一個傳統，那么這個也形成中國人對文化的重視，我們大概都可以知道，可以想到自己身邊很多例子，就說有些家庭很貧困，父母不識字，當然現在文化，文盲的程度已經很少了，所以大家不識字的已經沒有，但是幾十年以前不識字的人還是很多的，但是即使是不識字的那些人，他們一定會讓自己的子女去讀書，這是中國人一個根深蒂固的文化價值和文化觀念，這個你在任何地方都可以看到，不是每個文化都是這樣子，但是中國文化是非常重視教育的。

那么西方的文化呢，尤其是猶太人的文化也是這樣，猶太人也是一個非常重視教育的，當然不光是說猶太人，我剛才講耶穌會教士也是非常重視教育的，所以在西方，在中國，在伊斯蘭教的世界其實也是，我們講到伊斯蘭教世界的時候，往往把它講到現在，其實在中世紀的時候，在歐洲非常落后的時候，歐洲很多人都不識字的時候，在伊斯蘭的世界里邊，很多把古代希臘的像亞里士多德的東西在阿拉伯世界有很多學者，去把亞里士多德這個重要的著作翻譯成阿拉伯文作了很多注釋，這些東西后來到了13世紀的時候，被重新翻譯為拉丁文，回到了歐洲，對于當時的基督教的教會，提出很大的挑戰。因為亞里士多德的這種理性主義的哲學，跟當時的神學是有沖突的，所以在13世紀最重要一個神學家就是托馬斯·阿奎納，這個阿奎納，托馬斯·阿奎納寫的《神學大全》基本上是把傳統的基督教的神學跟亞里士多德的理性主義的希臘哲學把它調和起來，所以對于整個的中世紀到后來的文藝復興產生了非常大的影響，所以有人說13世紀就已經有基督教的文藝復興，就是說在我們一般講文藝復興是15世紀到16世紀，可是在13世紀托馬斯·阿奎納已經把這個由阿拉伯世界傳回來的當時或者重新在歐洲也發現的這個古代希臘的一些哲學和這些思想，跟基督教神學做了一個調和，所以這是非常重要的，所以在任何的一個文化和任何一個民族呢都是非常重視這個教育的問題，你現在說中國的教育，現在越來越西化呢，這是跟當然跟這個20世紀以后有關系，因為傳統的中國教育是科舉教育，科舉制度，就是讀儒家的經典而且這個以四書五經，或者說詩詞歌賦來作為考試的內容，但是20世紀就是五四（運動）以后，整個教育制度的改變，是把很多新的教育內容，就是把科學，把西方的那些什么生物、化學這些東西作為教育的內容。

所以在中國的現代的教育，所謂現代教育跟傳統的科舉考試不一樣就在于它是一個現代化的教育，這個現代教育呢，就是包括了西方的很多這個內容，但是我覺得這個不應該說是一個西化，為什么呢？因為科學是人類的知識的一部分，物理學不是西方的物理學，中國人也有物理學，這個物理化學從來沒有人說這是法國的化學，那是英國的化學，化學就是化學，對不對？所以這種是一個普世的知識，大家都應該去了解的。所以在這個意義上，我們可以說現代教育但是不應該說是西化的教育，所以中國傳統上那我剛才講了，教育，中國人很重視教育，而且考試在中國是最早的，西方人考試是從中國的考試受到啟發以后，18世紀以后才有這樣的制度。所以這兩個東西呢，其實都分不清楚誰是西方的，誰是中國的。在這個意義上我覺得我們要有一個非常開放的觀念去看，在歷史上的形成是怎么樣一個情形？那么教育對我們來講非常重要，對西方人來講也是很重要的。

21世紀發展文化的新格局需要不同文化之間經過相互碰撞達到對話與共融而不是對立和沖突，因此當下的中西文化交流和對話也絕不存在誰吃掉誰的問題，而是一種和諧但同時又保持各自文化身份的共生關系。

第三篇：中西軍事思想交流

中西軍事思想交流

摘要：在中西方思想文化交流的歷史上，軍事思想雖然不是主流的內容，但它也被動的在無意之間進行著交流和傳播。中西方軍事思想源起于不同的背景，通過人們并不愿意看到的，戰爭的形式進行著被動的傳播。這種傳播與交流在經過了較長時間的積淀之后，所導致的影響是巨大的，甚至影響到了世界的歷史進程。而如今軍事思想已經不僅僅局限于戰場，更運用于人們生活的各個方面，可以說如今軍事思想已經越來越平民化，已經成為人們日常思維方式的一種。

關鍵詞：中西軍事思想孫子兵法戰爭論

在如今這個和平年代，人們可能無法感受到硝煙四起的往昔。軍事思想在我們這個年代多已經被遷移使用，軍事思想不僅僅被局限在戰場之上，在商界、政界諸多領域中軍事思想已為眾人所靈活的將知識遷移巧妙運用。在如今這個全球化的世界，一種思想的傳播輕而易舉，而在相對閉塞的古代，一種思想的傳播有他特定的條件、環境和媒介。中西方軍事思想的傳遞就在特定的時間、方式的催化下完成。

一、中西軍事思想的起源

作為一種成熟的觀念形態,軍事思想是在原始戰爭產生相當久遠以后才出現的。馬克思

①得出結論說“戰爭也是狩獵,不過是對人的狩獵,是更為發展的狩獵。”在文明尚不發達和文

字還未產生的時代,人類對戰爭規律的朦朧認識最初主要是通過遠古神話傳說曲折地反映出來, 并以口口相授的方式傳之后世。當然中西方由于地理環境的不同，導致思想文化上也存在諸多差異，這也勢必影響著古代軍事思想的起源。比如,古希臘神話中的戰爭多發生在神與神之間。據說以宙斯為首的奧林匹斯諸神是在長時間的斗爭之后,才戰勝以蓋亞為首的提坦諸神,從此奠定了宙斯的主神地位。這可能就是古代西方軍事思想所脫胎的母體。而人與人之間的戰爭,則多是在神的驅使和幫助下,按照神的旨意發生發展的。將神的意志轉嫁到人的身上，從而人所謂以神的名義發起的掠奪、殺戮也變得“名正言順”了。中國古代的軍事思想，也與神有關但似乎又與西方有所區別，中國上古傳說的神基本上不是神與神的戰斗，① 《馬克思恩格斯全集》第47卷，291頁。

更多的是神抗擊自然的斗爭，類似夸父追日、女蝸補天、羿射十日等等。并且與西方不同，中國上古是神為人所用而戰，著名的黃帝戰蚩尤傳說中出現的女魅、應尤、風伯、雨師等天神并非人的主宰,而妥聽從人的調遣，封神演義中也多為神助人力。所以在此上就可以看出中西軍事思想在萌生時期已顯露出一些差異性，但大體上都與“怪、力、亂、神”之類的有關。在早期的軍事著作上，中國在西周時期，已出現《軍志》、《軍政》等軍事著作，雖早失傳。在西方古希臘的《希臘波斯戰爭史》、《伯羅奔尼撒戰爭史》等等可以算是軍事題材著作的開端了。

二、中西軍事思想的交流

關于中西軍事思想的交流，由于中國古代與西方例如古希臘古羅馬這兩大古典文明中心相距十分遙遠，在交通工具十分落后的古代,雙方的軍事交流是比較少的。從歷史上看，直到明清以前，中西軍事交流主要是通過西域地區和阿拉伯各國間接進行的，交流內容亦多限于兵器制造和使用技術。但凡是也有特例，在公元前年，漢西域副校尉陳湯領兵攻打致支單于城，發現有“步兵百余人夾門魚麟陣，講習用兵”。有人認為這可能就是當時古羅馬的兵陣，但是由于漢時中國的軍事思想已建立比較成熟的體系，所以在這種零敲碎打面前也不會引起人們的注意，自然漸漸也被歷史所遺忘。從明朝后期開始，商人和傳教士進入中國，帶來了先進的火器制造和使用技術，也嘗試著把中國古代兵書介紹給歐洲人。1772年，一位名叫P·阿米奧的法國神父，在巴黎翻譯并出版了《中國軍事藝術》一書，其中包括《孫子十三篇》、《吳子六篇》、《司馬法五篇》、《儒道兵法選二篇》，令西方讀者第一次看到神秘的中國兵學的真實面目③。這些著作受到一些有識之士的重視，據說拿破侖在作戰時仍沒有忘記閱讀《孫子兵法》，但是大多數西方人對中國古代軍事思想仍然一無所知。而在此之外除了通過正常途徑交流之外，中西方還有兩次重要的軍事思想交流，那就是匈奴的西遷和蒙古的稱霸。雖然我們說匈奴和蒙古都不是傳統的漢民族，但是在這其中很難說沒有受到漢民族的軍事思想的影響，這兩次在歐洲人眼中的兩次“黃禍”，第一次黃禍，是強大的西羅馬被匈奴滅；沒有想到的是同樣強大的東羅馬，竟也毀于第二次黃禍之手。而先后消滅這世界最強大的兩大帝國的竟都是被中國擊潰的西遷之民們。對于西方的民眾而言，雖然這兩次的災禍留下了難以平復的巨大創傷，但是從另一個角度說，在這僅有的兩次中西軍隊的直接交鋒中，中西軍事思想和軍隊的整體實力從此可見一斑。到19世紀30年代，一些西方商人、傳教士和軍人乘坐艦船來到中國沿海進行偵察活動，他們發現清朝軍隊極為腐敗，官兵戰斗②

③② 《漢書·陳湯傳》《中西軍事思想的交流與互補》 劉慶軍事歷史研究 1994.08

力低下，以為由此窺到了中國兵學的本質，故爾狂妄斷言包括《孫子兵法》在內的中國“用兵之學”，“只是一種浮夸、陳腐與毫無意義的平凡的公式的大雜燴”。在為中國人“那樣迷信地崇敬的軍事藝術著作里”，也無非是空動的格言、買藝人的大吹大擂和無稽牽強附會”。④顯然，在整個古代歷史上，中西軍事理論界都缺乏足夠的相互交流和深刻認識。

三、孫子兵法與戰爭論

《孫子兵法》與《戰爭論》可以說是世界歷史上最為著名的兩篇軍事著作，其影響力一直持續至今。農戰合一孕育的制勝智慧，中華民族在長期農耕勞動中，先民們不斷探索日月運行和四季變化的規律，努力掌握地理山川的特點及動植物生長的奧秘，以便戰天斗地，從土地上得到豐富的生活資料。這種物我合一、天人合一的觀念使中華民族逐步形成唯物、辯證的思維方法。無疑，它也遺傳到孫武的精神世界，激活這位偉人的聰明睿智和非凡才華，進而衍變為孕育《孫子兵法》的原始基因。鐵血澆鑄的兵學基礎。火器問世之前，西方奴隸制時代和封建制時代盡管軍事思想的發展明顯滯后，但是豐富的戰爭實踐經驗為克勞塞維茨撰寫《戰爭論》提供了雄厚的歷史依據。他生活于18世紀末19世紀初，這期間發生了震撼整個歐洲的法國大革命和拿破侖戰爭。他不僅親身經歷了這場革命，而且以其敏銳的觀察力和冷靜的思考力對革命中涌現的新思想和新戰法進行了深入研究。不言而喻，法國革命戰爭，尤其是拿破侖戰爭中產生的新思想、新戰略戰術，是克勞塞維茨軍事思想的直接源泉，是培育《戰爭論》的沃土。關于兩者的關系有人認為，《戰爭論》的作者克勞塞維茨有模仿借鑒《孫子兵法》之嫌，因為克勞塞維茨跟隨普魯士親王在法作戰期間，《孫子兵法》在法國已出版了35年之久，在內容上也有些許類似之處，但是就核心思想方面，兩者存在巨大的差別，孫子主張“不戰而屈人之兵”而克勞塞維茨則主張“全勝論”并且受到黑格爾“絕對精神”思想的影響力推“絕對戰爭”思想。綜合分析我們可以發現孫武和克勞塞維茨戰略思想的差異是比較明顯的，各有其特點，各有其重點。其一，注重現實戰爭指導的《孫子兵法》語言簡明易懂，充滿朗朗上口的名言警句，具有較強的可操作性和作戰原則方面的提示，充滿了軍事行動的辯證法。以絕對戰爭這個理念上的戰爭為邏輯起點的《戰爭論》，更注重理論建設。⑤其二，孫武的軍事思維方法受中國樸素唯物主義自然觀和無神論的影響，基本上是唯物主義性質的，克勞塞維茨的軍事思想受德國古典唯心主義辯證法的影響，具有客觀唯心主義的性質。但無疑這兩位軍事理論大師都對于當今的世界軍事理論界，甚至是普通人都有著巨大的影響作用。④

⑤ 《中國叢報》 第5卷第174頁《<孫子兵法>與<戰爭論>軍事思想體系的比較研究》劉慶濱州學院學報2005.10

四、軍事思想的遷移

現代的和平時代人們對于單純軍事思想的運用少之又少，因此軍事理論的知識遷移孕育而生，而其中最為人稱道的就是《孫子兵法》在各領域的運用。二戰以后，日、美、韓和前西德等國的大批軍人棄武從商，以《孫子兵法》的思想和謀略治商和經營企業，不少人獲得了成功。尤其是近多年來，《孫子兵法》在世界上的傳播和影響已經遠遠超出了戰略和軍事范疇。其精辟的哲理和科學的思想方法，已被各國在軍事以外的領域廣泛應用。日本、美國、德國等發達國家，把《孫子兵法》的基本原則運用到了企業管理、商業競爭、外交談判、體育比賽等方面，取得了巨大的成就，總結出許多十分成功的經驗。這就更加助長了《孫子兵法》國際性研究熱潮的興起。美國著名的哈佛大學商業管理學院要求學生必須熟讀背誦《孫子兵法》的有關重要章節。日本一些跨國大公司依據《孫子兵法》制定了拓展海外市場和加強商品競爭的具體戰略。甚至還有人寫出了《孫子兵法與人際關系》、《孫子兵法與戀愛》等社會普及性讀物。在西方國家，成立跨行業的業余孫子研究俱樂部已成為一種時尚，不僅專家學者和各行業的管理人員參加，連一些青年學生和家庭主婦也踴躍報名。

在如今中西軍事思想的交流機會頻繁，時常會看到各國軍隊的互訪，國防部長級別的會晤，眾多的軍事化國際組織的建立等等。當然我們希望的軍事思想僅僅只停留在文字之上，不要用于實踐，因為那會為人類的世界帶來難以想象的巨大災難。

參考文獻：

[1]《中西軍事思想的交流與互補》劉慶軍事歷史研究1994.08

[2]《<孫子兵法>與<戰爭論>軍事思想體系的比較研究》劉慶濱州學院學報2005.10

[3]《<孫子兵法>的世界性傳播和重大現實意義》王志華山西大學師范學院學報1998年第4期 ⑥

⑥ 《孫子兵法》的世界性傳播和重大現實意義王志華山西大學師范學院學報1998年第4期

第四篇：中西婚俗文化

還有就是在一些小的習慣上面，中西方的婚俗有相似的地方。例如，中國古代有拋繡球迎親的習俗；而西方的新郎新娘在教堂舉行婚禮后，會把手中的鮮花拋向空中，如果有人接到的話就預示著他將很快結婚。

中西方在婚俗上面有以上種種的差異，這和中西方人在思想思維的差異有直接的聯系。中國人比較保守，喜歡熱鬧，思維較古板，所以在中國歷史幾千年的時間里整個婚禮的習俗并沒有多大的變化。直到近代西方的文化傳入以后，中國的傳統文化才開始向西方轉化，但在很大的程度上任有中國傳統婚俗的禮儀。而中國人愛熱鬧的性格在中國傳統婚禮中可以得到充分的體現。除了中西方都有的結婚晚宴以外，在中國的傳統婚俗中，還有一個為新娘餞行的結婚午宴。其次在婚宴結束以后，新人的親朋好友會去新房中鬧洞房。認為在新房中越熱鬧，新人在婚后的生活越幸福。因此鬧新房的成員們無不用所其極，用種種方法刁難新郎新娘。西方人的思想則比較開放，對于婚禮的要求也比較低，他們婚禮的高潮則是在教堂中：隨著神圣的《婚禮進行曲》步入鮮紅的地毯，嬌美的新娘手挽著父親捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父親將女兒的手放在新郎的手上，將女兒的一生托付給你，所有人的目光注視著這對新人，幸福洋溢在他們的臉上。她是今天最美的新娘。在神圣的教堂上空，他們的誓言在回蕩，帶上永結同心的婚戒，只到神父說：“你可以親吻你的新娘了?? 結婚是一生的盟約，你是要為之堅守一輩子的誓言。主耶穌說：上帝所配合的人便不可分開。

這一生一世的愛情，因為今天而完美。”然后新郎新娘或是去晚宴地點或是去渡蜜月，并沒有中國傳統婚俗的種種禮節。另一個造成中西方差異的原因是中西方不同的宗教。中國是以佛教為主，而西方則是基督教為主的。所以西方的婚禮是在教堂中舉行而主婚人則是神甫。中方的傳統婚俗中的最重要環節就是拜天地，拜了天地以后就算是禮成了。

西方的婚禮是屬于浪漫型的,整個婚禮從開始到結束到充滿了浪漫氣息。新娘的禮服一般為白色,新郎是黑色的禮服,使整個婚禮顯的莊重嚴肅.到教堂去舉行結婚儀式是整個婚禮最重要的環節.首先,隨著婚禮進行曲的節奏,新娘挽她的父親的手走到新郎面前,由她的父親將她親手交到新郎手中.牧師會要求新郎新娘對對方作出一輩子的承諾,這也是整個婚禮的高潮.然后他們會在牧師和眾人的祝福下,交換結婚戒指并親吻對方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品.在婚禮結束時,新娘就會拋給到場的女賓客,如果誰接到花球,誰就是下一個結婚的人,這就使整個婚禮在歡聲笑語中結束了。

中國的婚禮就不同于西方,整個婚禮的主色調是紅色,這也是中國的傳統的代表喜氣的顏色。這也就使婚禮變的喜氣洋洋.在傳統婚禮中,新娘一般穿著紅色羅衣,頭戴鳳冠,上面還有一塊紅色絲巾.而新郎就穿著紅色的長衫馬褂,頭戴紅色大沿帽。新娘乘著大紅花轎在后,新郎騎著馬在前,隨著紅娘和迎親隊伍到新郎家中拜堂.雙方家長坐在上堂,而新郎新娘在下堂成婚.整個婚禮由司儀主持,在他的指揮下,新郎新娘一拜天地,下拜高堂,然后夫妻對拜,送入洞房.鬧洞房是婚禮的高潮，新娘先回洞房等待新郎,而新郎就在外招待客人,酒足飯飽后,新郎在一大堆人的簇擁下來到洞房.眾人就開始鬧洞房了,新郎新娘在大家的起哄下做各種游戲??這樣整個婚禮就在一片笑聲中結束了。

（十一）合髻

又稱“結發”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發儀式，源自古代成年禮。合髻、結發多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結發夫妻”。

(十二)合巹

又稱“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來，行合譽之禮開始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說。

（十三）鬧房

即“鬧洞房”。

（十四）婦見舅姑

這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認其成為本家族成員的一種莊嚴儀式，所以十分認真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩，即以拜舅姑來隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時無?”拜見時,新娘要獻棗和栗子于公公,獻干肉于婆婆。

（十五）廟見

第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結婚時舅姑已死,則在婚后三個月到祖廟去奠祭舅姑,稱“廟見”。新婦只有在拜見舅姑和廟見這兩項儀式完成之后,才能成為丈夫宗族中的一

員,整個婚禮才算完成,否則,“女子未廟見而死,歸葬于女氏之黨,示未成婦也。”

（十六）回門

又稱“謝門”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認女方親屬。回門時間，或婚后三五日、一個月，因地區、時代及路途遠近而異，是傳統婚禮的最末一項儀式。據漢何休《春秋公羊傳》記載，遠在公元前770至公元前476年的春秋時期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門禮”。

三、透過中世紀中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內涵

中世紀時期中西方的婚姻禮儀已經存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國古代傳統婚禮的價值觀念的核心是儒家傳統的宗法思想，是一種“夫為妻綱”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動也滲透著“早生兒子早得福”、“多子多孫多福壽”的宗法意識，即《禮記?昏義》所說的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現在如下幾方面：

中國傳統的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報本”，祖宗祭祀是傳統中國家庭重要的禮儀活動，在其婚禮中也有明顯體現；而西方國家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命,媒妁之言”是中國傳統婚姻的首要要求,它反映古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀,這不僅在禮俗上得到肯定,而且也

在政治、法律上得到認可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對較平等。基督教強調男女都是上帝的兒女，男女應該平等，不存在誰服從誰的問題，所以，他們不像中世紀的中國人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛情的結晶，一樣受到父母的疼愛。之所以稱其為“相對平等”，是因為它本身也存在男女不平等的地方，例如在婚禮開始時，教士向女方問道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他??”，而且也存在貴族和王室聯姻、政治婚姻等問題，只是沒有中國古代的那么明顯罷了。相比之下，中國中世紀時期的婚禮所表現出來的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中,納采、問名、納吉,請期和親迎皆用雁作禮物，因為雁是隨陽之鳥,“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過程中，許多禮節都是針對女子而設定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國傳統的婚俗也帶有較強的封建政治文化色彩，婚姻有時甚至成為了政治結盟的手段，中國歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產物；在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結婚姻的目的是為了讓雙方長相廝守，是為了更好的生活在一起，是個人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時用來維護并提高家族名望及地位。由于婚姻會為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴謹，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠比個人娶妻子來得重要。婚姻被視為家庭的要事，而非個人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國傳統的婚姻觀里，認為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會主動進行反抗。另外，中國古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國社會的祭祖祭孔風習不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會也沒有祭祖習俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會產生美妙的愛情，進而締結成婚姻，但當射出的是銀劍時，男女青年就不會有美滿的結局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對聯，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來。在中國傳統婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預示著以后的日子會紅紅火火，幸福美滿；西方國家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛白色，他們認為白色即純潔無暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛情正吻合。歸納起來，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對簡潔；中國的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費，因而現在許多中國的年輕人都選擇西方的結婚儀式。

通過以上比較我們可以看出，西方的婚俗更為開放、浪漫、自由，而中國的婚俗更為嚴謹、莊重、繁瑣。而中西婚俗所表現出的不同恰恰是中西方文化的不同在風俗方面的折射和反映。因而要對婚俗不同的原因進行進一步探究，使我們了解隱現在不同婚俗背后的中西文化，這也是中西文化的差異所在。

一、生存環境不同

從地理環境上看，古代中國地處半封建狀態的大陸地域，與西方地中海沿岸的多民族有很大不同。

二、物質生產方式不同

中國文化植根于農業社會的基礎之上，封建的小農經濟在中國有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族、工商業比較發達的海洋民族也有很大的不同。

三、社會組織結構不同

宗法制度在中國漫長的歷史中成為維系社會秩序的重要紐帶，專制制度在中國延續兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。而西方很早就就進行了資產階級革命，實現了民主、自由和依法治國。

四、價值觀不同

在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據著根深蒂固的弦統治地位，對中國社會產生了極其深刻而久遠的影響。中國人以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現自我。因此，中國文化體現出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。

“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的，西方文化體現出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。

五、宗教信仰不同

佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠的基督教徒。

以籌備婚禮、婚禮儀式、婚宴、禮服這四個方面為切入點，讓我們更清晰地看出中西婚俗的差異，由此推及探究中西婚俗差異的原因，使

我們了解了中西方文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中西文化差異的目的在于使不同民族之間進行的更好的對話與交流，使我們更好地進行跨文化交際與跨文化傳播。

第五篇：中西葬禮文化比較

中西葬禮文化比較

韓馥竹

09130239

在人的靈魂告別肉體之后，為了詮釋對生命的尊重，人們往往要將肉體入藏，當然由于地理區域的不同，葬入肉體的形式也大有差異，古代已有石棺葬，土葬，水葬，石棚葬，沙葬，懸棺葬等等。而葬入藏之前，由于不同的文化，宗教和社會形勢的影響之下，也會產生不同地對待臨終和死亡的儀式——葬禮。

中國傳統的喪祭禮儀形式上表現為遵從塵世生活規則，重肉身，輕靈魂，揚族群生命而抑個體生命；西方宗教性的喪祭儀式以肅穆、莊嚴和簡約的原則肯定了個體精神性生命的存在以及人的靈魂的救贖。

當然在世界各地的文化、宗教、社會形式影響下，葬禮也具有著各種各樣的文化。例如?..中國的文化在葬禮的形式上表現得精致或繁復，其所要表達的意義是“慎終追遠”式的無奈和茫然，它除了沉溺于“生命苦短”的悲觀意識之外就再也沒有從死亡中超拔出來的勇氣（1）。當然，隨著改革開放的進一步深化，中國人在喪祭禮儀上也悄悄發生了一些微妙的變化，人們開始接受西方的簡約形式，送花、追悼等，但人們在對死者以及死亡的觀念上究竟有多大本質的改變還是一個問題，但無論如何，這種形式的變化已經是一個開端，所孕育出來的也許就是對于生命意義的深刻理解和領會。

它的主要形式為（2）：1.送終。老人生命垂危之時，子女等直系親屬守護在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習俗中 稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。

2.報喪。死老咽氣后，家人應盡快向親友發出報喪貼，或登門通報死訊，對遠方的親友，要告訴其開 吊下葬的日期。報喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進門，有人來迎接時，無 論長幼，都要叩首。

3.入殮。死者入棺前，要為之整容，如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等，然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。

4.守鋪。死者家人在老人死后到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護在死老鋪側，以示服孝，叫做“ 守鋪”。死者入棺之后，家人守護、睡臥在棺旁，叫“守靈”，也叫“困棺材”。

5.擱棺。因為要選擇吉日吉地安葬死者，因此，可能要停樞在家，稱為“擱棺”或“停棺”。“擱棺 ”的風俗，在古代常見，一般要擱七天，有的甚至擱棺十幾天，幾個月，現今則不常見，即 使擱棺，時間也不長。

6.居喪。居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋(現在已不常見)；婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。

7.吊唁。吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內容，吊唁的方式因各地風俗不同而有區別。吊唁時，與死者 關系的遠近不同，吊唁的禮數，方式也不同。死者子女在接到訊息以后，首先要哭悼，然后問明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家時，要“望鄉而哭”。親友前往吊唁時，一般都要攜帶禮品或禮金。禮品有匾額、挽聯、挽幛、香燭、紙錢等。

8.接三。接三也叫“迎三”、“送三”。民俗認為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。在喪葬禮儀中，還有做道場的。其作用與放焰口類似，這種道場常由僧人、道士一起做。

9.出殯。出殯又叫“出山”，出殯要先請陰陽先生選擇吉日吉時，叫做“開殃榜”。出殯之前，先要 辭靈。先裝“餡食罐”，把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里，出殯時，由大媳婦抱著，最后 埋在棺材前頭。然后是“掃材”，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，然后用新笤帚、簸箕掃棺蓋上的浮土，倒在炕席底下，取“捎財起官”的意思。

10.落葬。到達墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長明燈放在墓坑壁上龕內，掃去腳印，然后 將棺木徐徐放下，由陰陽先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。

11.居喪。在親人去世之后的一段時間里，必須要在生活的許多方面進行節制，以表示對親人的哀悼和 思念。這就是居喪。居喪之禮節，對于孝子要求更嚴。在古時候，孝子要居喪三年。在現代，人們 生活節奏加快，工作繁忙，但有人仍要居喪，只不過比古時短得多了。

基督教文化認為每一個人的靈魂直接與上帝發生關系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂

升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風俗是簡喪薄葬（3）。基督教的喪禮更多的是為死者祈禱，祝其靈魂早日升人天堂，解脫生前痛苦。基督教認為人死后靈魂需要安靜，因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，喪葬基本從簡，即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則。哭喪無論是初終還是在教堂，也無論是在送葬路上或下葬時，親友都不能大聲嚎哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打擾死者靈魂安靜（4）。

它的主要形式為（5）：1.準備禮。致候：主禮神父問候大家。灑圣水：為紀念洗禮，并懷想基督的逾越奧跡。導言：主禮神父簡介今天聚集的目的，并祈求天主對病人的降福。懺悔式：（如果病人希望此時舉行和好圣事也可以）。

2.圣道禮。讀經：讀經的內容，通常和耶穌基督治愈病人，復活死者、或給予痛苦的人希望相關。講道：神父可以簡單的闡釋剛才的讀經，勉勵病患和家人在天主慈愛的眷顧下，勇敢的承擔病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶穌基督的痛苦和祭獻相結合。代禱：所有參禮者，可以為病患、家人、醫護人員，及所有在病痛中的人祈禱。

3.傅油圣事。祈禱：主禮神父邀請大家為病患祈禱。覆手：主禮伸開雙手，覆蓋在病人頭上，祈求天主派遣圣神，賜予恩寵，醫治并祝福病人。祝圣病人油。傅油禮：神父以剛剛祝圣的油，傅抹病人的額頭和雙手，并配以禱文。祈禱：主禮邀請眾人一起祈

禱。

4.領圣體。天主經：這和感恩禮中領圣體的方式一樣，先以天主經祈禱。領圣體：與主共融。結束禱文：領圣體后，神父邀請大家祈禱。

5.禮成式、祝福式。而在病患彌留時，可以和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并舉行，并給予臨終大赦。當然，除了禮儀的部分之外，天主教會對臨終病患及其家人，還有其它的關顧和照撫。

穆斯林文化認為葬禮，是圍繞著關心死者遺體，并進行安葬行為而產生的一種文化，是宗教文化、殯葬文化豐厚內涵的突出體現（6）。它起源于伊斯蘭教的教義、教理和教規。葬禮的形式和內容對穆斯林來說，伊斯蘭教的前定觀、平等觀、和兩世吉慶的思想決定著它的形式和內容（7）。伊斯蘭最高教經《古蘭經》上說：“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定個人的壽限了”穆斯林的死亡觀是人的生死有阿拉定奪，任何人都無法更改。阿拉給予生命住在生命，適當的收回生命，走向死亡，復命歸真，這是穆斯林個民族共同的信仰，并在次基礎上產生穆斯林的葬禮文化。

它的主要形式是：1.在人臨死前的彌留之際，近親屬要在枕旁默念“克里麥，團依拜”的經語（8）。

2.停止呼吸后，親人要順其肢體，合其眼睛，閉其齒口，整理容發，理展四肢，用一塊干凈寬白布蓋住亡人全身，放置在寬敞通風的地方，按伊斯蘭教經典規定“三日必葬，葬必從儉”，外族、未洗浴者不許看亡者尸體。待葬期間不宴客，不披孝，不燒紙祭奠。葬埋程序大體有備殮、浴禮、殯禮、埋葬、墳墓五個方面（9）。

3.備殮。裹亡人的白布殮衣稱“克番”(阿拉伯語譯音)。男人殮服3件，大殮(俗

稱大臥單)等長如身，上下長出7寸，寬4.05(俗稱小臥單)等長如身，不留余地，寬也是4．05尺；襯衣上至肩頭，下至踝骨，肩頭開縫，寬約1.2至1.3尺，另加帽子1頂。婦女殮服5件，除3件與男子相同外，另加裹胸及包頭各1件，一般為白平布3尺左右。

4，浴禮，也就是洗禮，由三人承擔，洗的順序為先凈下身，后洗頭、面部，再從上到下，先右后左，洗遍全身，用兩塊浴巾分別擦試上身和下身。然后將亡人移至早已準備好的克番布單上，一層一層包裹好，用白布帶系腰，扎緊頭和腳，浴禮就此完成。

5.殯禮，浴禮畢后，將死者裝入埋尼體(尸體)的大木匣子，頭北腳南置于安靜的室內或庭院的潔凈處，參加殯葬的人都要沐浴凈身，著清潔衣服，殯禮為舉意、抬手、大攢，不鞠躬，不叩頭，不跪坐，大攢4次，向左右說“三里阿木”，殯禮即成。

6.埋葬。三日必葬，葬不擇時，實行土葬。人葬時將亡人托出木匣，“搭鋪”放

入墓穴。墳取子午向，阿訇等跪墳北頭，送殯者跪在南頭誦經，然后埋葬。人死后七天、四十天、雙月、百天和周年祭祀，都要請阿訇誦經、走墳，還用燙面炸油香(油餅)送親友，表示感謝。

7.墳墓。墓穴取南北向，長方型，一般深5尺多，最深不超過1丈，長6尺，寬3尺。掘成后，又依穴內東壁高1尺處另挖穿堂，長5尺多，寬3．5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土臺作假枕，入葬尸體放于穿堂內，用土坯封口，然后填土堆成拱形墓冢。（10）

當然，無論是怎樣的文化，人們對葬禮的理解都是對人類死亡的尊重。是與死亡相關的人類創造的社群活動中多種特質文化的復合體，其涵蓋內容涉及實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術，由此而延伸展開形成了諸如臨終關懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經濟、殯葬科技以及其它有關活動等。（11）

（1）楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局

（2）百度百科——中國傳統葬禮。

（3）《南京社會科學》

（4）《南京社會科學》

（5）百度百科——基督教葬禮

（6）[德]諾貝特·埃利亞斯：《論文明、權力與知識》，南京大學出版社

（7）[德]諾貝特·埃利亞斯：《論文明、權力與知識》，南京大學出版社

（8）《穆斯林的葬禮》

（9）《各民族葬禮文化》，西藏出版社

（10）百度百科——穆斯林文化

（11）葬禮百度百科