第一篇：中美醫療文化年拉開帷幕

出國看病服務專家——北京盛諾一家醫院管理有限公司

中美醫療文化年拉開帷幕

2014年05月30日來源： 新華網

新華網北京5月30日電（記者胡浩）中美醫療文化年——梅奧交流周日前在北京啟動，美國多家頂級醫院首次走進中國，通過專家研討會、醫院管理沙龍等方式，與北京朝陽醫院、北京大學腫瘤醫院、北京大學醫學部等單位進行交流互動。

由《健康時報》與北京盛諾一家醫院管理有限公司聯合主辦的中美醫療文化年先后將美國的約翰霍普金斯醫院、MD安德森癌癥中心、波士頓兒童醫院、梅奧診所、哈佛大學醫學院附屬麻省總醫院、哈佛大學醫學院附屬布列根和婦女醫院、哈佛大學醫學院附屬丹娜法伯癌癥研究院等頂級醫院帶入中國公眾視野，與中國醫院、專家、媒體溝通互動，研討醫院管理成果，交流醫療服務理念，分享醫學臨床經驗，探討醫學研究進展，加深了中美醫學的交流合作。

作為中美醫療文化年——梅奧交流周的活動之一，被譽為“醫學麥加”的美國梅奧診所與盛諾一家簽訂出國看病“綠色通道”協議。簽訂協議后，盛諾一家成為中國首家也是目前唯一一家與梅奧診所簽署合作協議的專業出國看病服務機構。/ 1

第二篇：大學生心理文化藝術節拉開帷幕

大學生心理文化藝術節拉開帷幕伴著夏日的陽光，5月4日我院大學生心理文化藝術節在圖書館樓前隆重拉開帷幕。出席開幕式的領導有：學院副院長慈建華院長、學院心理教育中心主任孟愛英主任、各院系副院長、各院系心理輔導老師及各班級心理委員。

活動首先由慈建華院長講話，慈建華院長說：“大學生就是早上八九點鐘的太陽，未來的社會，是你們的。”其次由心理教育中心主任孟愛英主任講話，主持人介紹與會各院系領導，最后由慈建華院長宣布大學生心理文化藝術節開幕。

開幕式啟動之后是精彩紛呈的文藝表演，一首好聽的歌曲《對面的女孩看過來》引爆全場，現代舞表演、更有近景魔術表演帶動現場好不熱鬧。同學們臺上的表演無不彰顯著同學們樂觀積極向上陽光、熱情的心態。

本次大學生心理文化藝術節意在培養大學生正確的價值觀，思想觀，宣傳心理健康知識，增強同學們心理健康意識，心理健康的重要性決定了我們未來的性格，走向，和對生活的態度。讓我們相信，伴著夏日的陽光，我們會積極向上，樂觀進取，做一個全面發展的大學生。

第三篇：中美俄文化對比

中國與美國、俄羅斯的文化對比 2014級 工管3班 馬繼靜

中國、美國和俄羅斯，目前是當今世界最受矚目的三個國家，同時也在國際社會中扮演著非常重要的角色。盡管三個國家有著不同的發展歷史，有不同的文化，卻有共同的未來展望。

一、文化的對比。

人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。中國和美國、俄羅斯等國家之間都存在著傳統和現代的文化差異。

歷史文化指的是由特定的歷史發展進程和社會遺產的沉淀所形成的文化。由于各個民族和國家的歷史發展不同 ,因而在其漫長的歷史長河中所沉淀形成的歷史文化也不相同。[1] 就傳統文化而言，縱覽我國的傳統文化有著很多的方面，比如：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河??在戀愛婚姻方面：中國跟美國在有些文化及社會差異上是根深蒂固的，中國漢族占總人口的90％以上，其他56個少數民族在膚色、人種上也與漢族基本相似，因此中國可以說是一個單一人種和單一文化的國家。儒家、佛家、道家文化形成了中國文化的主體，尤其是儒家文化，對中國人的思想和行為的影響占有統治地位。中國文化具有強烈的民族性。而美國是一個移民國家，人口構成極為復雜，世界各國的人才在這里群英聚會，各種文化交相輝映，形成了各種民族、各種文化的大熔爐。因此美國的文化具有多元化的特點，并且帶有強烈的時代氣息，隨著時代的變化而變化。從性格上來說，美國人相當崇尚個人主義，在中國則強調家族及階級層次，這是個非常重要及有影響力的分別。美國人崇尚個人特質的例子很多，父母較少伸手干預子女的發展。美國人是相當開放和直接的，他們總是追求新奇的是我，不斷的改變環境，在冒險中尋求刺激。

而對于俄羅斯人，大都對其的印象都是文明、素質高、修養高。由于歷史的因素、戰爭的磨難、多民族的榮格，使其對祖國二字的概念有著特殊的感情，他們更加的崇尚自由、討厭強權和約束。俄羅斯是歐洲大 國,同時又是亞洲大國。盡管其政治、經濟、文化中心處于歐洲,但從其政治文化傳統來看,恐怕更接近于東方文化類型。俄國信奉希臘正教&東正教。希臘正教屬基督教文化類型。正是這同一類型的宗教文化和地域相連的原因使俄羅斯吸收了大量的歐洲基督教國家的文明成就,擴大和加強了它同歐 洲國家的交往,比像中國這樣的東方國家更容易步入世界近代化的進程。這是與中國文化類型的明顯不同之處。[2] 就現代文化而言，中國較傳統文化有了很大的發展，二十世紀 以來,中國社會一直處于劇烈的動蕩之中,從文化上看它也正是一個重大的轉型時期。在文化轉型 時期對傳統文化往往并存著三種力量: 即文化的保守主義派、文化的自由主義派和文化的激進主義派。在文化轉型時期,這三種力量并存于同一框架中,它們之間的張力和搏擊正是推動文化以及社會前進的重要契機。當然我們也要注意在不同歷史情況下, 它們對文化的發展有著不同的意義。[3] 經過不同時期的洗禮，時代的考驗，我國傳承優秀傳統，同時又拋棄不好的一面。比如，近代以來，我們慢慢拋棄了男尊女卑，女子裹腳等舊思想，到現在迎來的是自由開放的文化思想；同樣在禮儀方面，我國拋棄“三書六禮”、“三拜九叩”和跪拜這些繁雜的禮節，取而代之的是互相尊重的握手禮，這也和當今美國、俄羅斯等國家的禮儀相似。當今世界文化朝著多樣化發展，各國之間的文化互相影響，尤其是我們國家，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，不斷吸收外來的優秀文化，發展和壯大我國特色社會主義文化。中、美俄的文化差異，更多的還是體現在傳統文化方面。

中國上下五千年的歷史文化是世界歷史長河中的一朵奇葩，是美國、俄羅斯等國所不能表達的，在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨特文化傳統的形成經歷了漫長的歷史過程，而在經濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現代化過程中，文化不斷拓新，既守護和繼承傳統又背離傳統、走向現代的雙向逆反運動，正構成當今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現象，它實際反映了人類文化發展的深刻規律。

二、全球化面面觀。

進入二十一世紀，全球化已成為這個時代的主要特征之一。在這個過程中，經濟全球化逐漸形成，出現了經濟一體化。同時，隨著信息技術、網絡技術的發展，文化逐漸也呈現出全球化的趨勢。文化全球化作為全球化的一個重要表現，自二十世紀九十年代以來，日益呈現出不可阻擋的發展趨勢，它的形成對處于弱勢的發展中國家的文化產生了深刻的影響。

文化全球化并不是中、美、俄國這些大國就能決定的，文化是全人類共同創造的結果，它屬于全人類，但具體到每一個國家，文化又強烈地表現出每一個國家的特點。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個國家、民族與個人享有，文化的兼容性使它在全世界各個國家進行著空前的互動，而這種互動則是伴隨著政治、經濟等人類的實踐活動進行的。文化是人類實踐活動的產物，它的發展需要在實踐中進行。關于人類的實踐活動，馬克思曾說過：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。社會生活在本質上是實踐的。因此，實踐是人類其他一切活動的基礎。文化全球化時代，人類的實踐隨著信息化、網絡化的拓展，突破了原有時空的限制，從而使文化實現全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實踐基礎上，通過與其他國家和民族在文化價值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構新的文化關系、文化模式。從這個意義上說，文化全球化是一個國家或一個地區的文化在實踐基礎上建構的新的文化關系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設實踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產黨人在實踐中建立起來的一種新的文化關系、文化模式。因此，文化在人類的實踐活動中形成，并在實踐中實現它的新關系、新模式的構建。

文化全球化的肯定論有兩種意見 :一種是統一論 ,一種是多元論。統一論把文化全球化看作是經濟全球化的必然結果 ,認為經濟、政治、科技的發展與互動決定了世界文化變化的方向更加趨同。而文化全球化的多元論認為 ,全球文化的發展 ,過去未能、今后也不可能是單元化的、一個中心的 ,而必然是多元的、多中心的。文化多元論認為全球文化是混雜文化。[4] 文化全球化的過程,是文化民族性與世界性不斷展開的過程,在當代,文化的全球化更多地表現為文化的殖民化。[5]文化全球化發展有了一定的表現，比如：在美國華盛頓，有專門為華人建設的唐人街；美國電影《功夫熊貓》中，從里面的故事情節，場景設置，再到各個人物形態都是來自中國；在俄羅斯舉辦的“中國年”開幕式2007年3月26日在克里姆林宮大禮堂隆重舉行。時任國家主席胡錦濤和俄羅斯總統普京共同出席并致辭；同樣，在中國，牛仔褲、肯德基等隨處可見，人們更是喜歡在電影院觀賞好萊塢大作；在中國東北，俄羅斯風格的建筑物也是數不勝數；除此之外，各國還互相派遣留學生；文化全球化作為一種歷史現象,表現多多。好萊塢、麥當勞、迪斯尼、互聯網、衛星電話、衛星電視、有線電視,乃至超級商場、專賣店等等,都是文化全球化的實質性表現。[6]這些都是文化全球化發展影響下的現狀。三、二十年后的展望。

隨著現在世界經濟，世界各國的文化迅猛發展，各國之間的文化差異也會越來越小，文化全球化發展成為了必然趨勢，具有非常大的可能性和可行性：人類感情、思想具有共同性的一面。在創造自身的歷史過程中，人類也創造自身的精神、情感世界。雖然不同地域、不同民族的人們在情感等精神活動方而的表現形態各不相同，但是都具有能夠相互交流、交融的特質，存在著一些共通的地方。惟有如此，人類才能夠相通而不產生隔閡。文化全球化在這一意義上是可行的，也是應該的。[7] 文化全球化是一個非常復雜的過程。樂觀論與悲觀論都是站不住腳的。只有多元文化協同才是未來文化全球化的圖景。多元文化協同共榮 ,這是文化全球化的前景 ,是世界和諧的根本保證 ,也是和諧世界的重要表現。中國倡導構建和諧世界的主張 ,就建立在對全球多元文化協同共榮前景的認識基礎上。[8]在文化全球化進程中！必然會提出民族文化的保護和發展等問題，任何民族只有積極融入文化全球化，在文化全球化中創造自己民族文化的新特色，向世界奉獻民族文化新特色，才能共同構建全球文化新體系。

我們不妨大膽想象，二十年后，世界各國文化繁榮，中國、美國、俄羅斯將會成為國際社會的中堅力量，國家之間訪問也會增多，互相學習對方的優秀文化，同時每個國家還會保持自己民族獨有的民族文化，不會因為全球化而千篇一律。相反，世界文化會因為不同的民族文化變得更加繁榮，世界各國共同促進世界文化多樣化發展，共同促進世界經濟發展繁榮，實現共同發展！

參考文獻：

[1]朱耀先.淺談中西文化差異與翻譯[J].中國翻譯,1997,(04):8-12.[2]歷史文化,關系影響.關于中俄歷史文化對兩國關系影響問題的思考[J].機構設置.[3]湯一介.古今東西之爭與中國現代文化的發展[J].江淮論壇, 1994(6):10-17.[4]李丹.文化全球化的前景與和諧世界的構建[J].中國人民大學學報,2008,(01):105-111.[5]黃旭東.論文化全球化背景下的當代中國文化發展戰略[J].河南社會科學,2009,(03):140-143.[6]李宗桂.文化全球化與當代中國文化建設[J].南開學報哲學社會科學版, 2002(5):4-6.[7]錢中文.文化全球化的展望與思考[J].民族藝術研究, 2002(3):4-6.[8]李丹.文化全球化的前景與和諧世界的構建[J].中國人民大學學報,2008,(01):105-111.

第四篇：中美婚禮文化習俗比較

中美婚禮習俗文化比較

—從婚禮形式與婚禮服飾方面

From Star:程楊楠、尹詩意、陳碧琳、梁勉

摘要：自古以來，婚姻是人倫之首，婚姻是社會生活的重要組成部分，中西婚姻觀念方面的差異，折射到人們的現實生活中，就造成了二者婚姻習俗方面的差異。中國是一個文明古國，其悠久的歷史和燦爛的文化不斷向婚姻風俗沉淀，所以，中國的婚俗文化凝聚了中華文化的精華，具有獨特的東方魅力。而西方國家，由于地理，民族，歷史，宗教等諸多方面的原因，他們的婚嫁習俗與中國不盡相同，帶有鮮明的西方色彩。當然，中西方婚禮習俗都是在本國長期的歷史文化積淀中形成的。下文旨在通過婚禮形式、禮服等方面的差異，對中國西婚禮文化進行對比。

關鍵字：婚禮習俗、婚禮儀式、禮服

一、婚禮形式

婚禮形式是婚禮中最重要的部分。國家不同，婚禮的儀式也不盡相同。與其他方面不同的是，在這一環節，傳統的中國婚禮儀式比西方傳統婚禮儀式要簡單得多。而婚禮形式也在隨著世界形勢的發展而不斷變化著。

（一）中國的婚禮形式

“三書六禮”“三拜九叩”。所謂“三書”，就是指聘書、禮書、迎親書；而“六禮”是指納采、問名、納吉、納征、請期、親迎而在這之間更有換庚譜、過文定、過大禮、安床等一系列的活動。而在這些活動中有著大量的禁忌和禮俗，比如新娘嫁妝中要有剪刀（蝴蝶雙飛）、痰盂（子孫桶）、尺（良田萬頃）、片糖（甜甜蜜蜜）、銀包皮帶（腰纏萬貫）、花瓶（花開富貴）、銅盆及鞋（同偕到老）、龍鳳被、床單及枕頭一對、兩雙用紅繩捆著的筷子及碗（有衣食）、七十二套衣服，用扁柏、蓮子、龍眼及利是伴著（豐衣足食）等物，每樣物品都有其不同的

含義。同時，在婚禮進行時也有一定的順序，按一般的情況，在整個婚禮過程中有：

1、祭祖（男方在出門迎娶新娘之前，先祭拜祖先）

2、出發（迎親車隊以雙數為佳）

3、燃炮（迎親禮車行列在途中，應一路燃放鞭炮以示慶賀）、4、等待新郎（禮車至女方家時，會有一男童侍持茶盤等候新郎，新郎下車后，應賞男孩紅包答禮，再進入女方家）

5、討喜（新郎應持捧花給房中待嫁之新娘，此時，新娘之閨中密友要攔住新郎，不準其見到新娘，女方可提出條件要新郎答應，通過后才得進入）

6、拜別（新人上香祭祖，新娘應叩拜父母道別，并由父親蓋上頭紗，而新郎僅鞠躬行禮即可。）

7、出門（新娘應由福高德劭女性長輩持竹篩或黑傘護其走至禮車，因為新娘子在結婚當天的地位比誰都大，因此不得與天爭大。）

8、禮車（在新娘上禮車后，車開動不久，女方家長應將一碗清水、白米撒在車后，代表女兒已是潑出去的水，以后的一切再也不予過問，并祝女兒事事有成，有吃有穿。）

9、擲扇（禮車起動后，新娘應將扇子丟到窗外，意謂不將壞性子帶到婆家去，扇子由新娘的兄弟拾回，擲扇后必須哭幾聲，且在禮車之后蓋「竹篩」以象征繁榮。）、10、燃炮（由女方家至男方家的途中，同樣要一路燃放禮炮。）

11、摸橘子（迎新車隊到達新郎家時，由一位拿著橘子或蘋果的小孩來迎接新人，新娘要輕摸一下橘子，并贈紅包答禮。這兩個橘子要放到晚上，讓新娘親自剝皮，意謂招來「長壽」。）

12、牽新娘（新娘由禮車走出時，應由男方一位有福氣之長輩持竹篩頂在新娘頭上，并扶新娘進入大廳。進門時，新人絕不可踩門檻，而應橫跨過去。）、喜宴（時下頗流行中西合壁式的婚禮，大都在晚上宴請客人同時舉行觀禮儀式，在喜宴上，新娘可褪去新娘禮服，換上晚禮服向各桌一一敬酒。）

14、鬧洞房（新人被整之災情大小，可以看出新人是否曾在其他的婚禮上戲弄別人，或平素待人夠不夠忠厚等。）

15、三朝回門（在婚后第三天，新婦由夫婿陪同下，帶備燒豬及禮品回娘家 祭祖，甚至小住一段日子，然后再隨夫婿回家）。

13、送客（喜宴完畢后，新人立于家門口送客，須端著盛香煙、喜糖之茶盤。）

（二）西方的婚禮形式

在西方國家中，婚禮時有舊、新、借、藍等習俗。舊是指母親傳下來的婚紗，頭飾或首飾，代表承受美好的一切；新是指朋友送的禮物如裙子，飾物，象征新的生活；借是指可向任何人借東西回來，據說從富裕親友借來金或銀放在鞋內，象征帶來財運；藍是指新娘的一些小飾物或花束用藍色，意味著新娘的純潔及忠貞。而在進行婚禮時，西方亦有大量的習俗。比如，在結婚時新娘總要帶著一方手帕，西方人認為白手帕象征好運。根據民俗說法，農夫認為新娘在婚禮當天所流下的淚能使天降甘露，滋潤農作物。后來，新娘在新婚當天流淚，就變成她將有幸福婚姻的好兆頭。而在婚禮典禮時，新娘總是站在新郎的左邊在進行結婚晚宴時，要特別定制結婚蛋糕，根據歷史記載，自羅馬時代開始，婚禮結束時，人們會在新娘頭上折斷一根做面包的材料----小麥，象征生育能力，面包屑則代表著幸運。

現代的西方婚禮是屬于浪漫型的,整個婚禮從一開始就充滿了浪漫的氣息。一般有以下步驟: 1來賓入席。

2奏結婚進行曲。親友點上蠟燭,牧師領唱詩班進場,宣布婚禮開始.伴郎伴娘和新郎陸續進場,女方家長陪新娘進場全體起立。

3女方家長入席。新娘挽著父親的手，步入大堂,伴娘和花童一同進入會場,全體來賓起立,父親鄭重的把女兒交給新郎,女方家長就坐,全體來賓就坐。

4牧師證婚。新人進行結婚宣誓,宣告愿意結為夫妻。5新郎新娘互戴婚戒,宣誓。

6獻詩。來賓在唱詩班的帶領下,唱祝福歌。

7禮成。奏樂,新郎站右邊,新娘站左邊，兩人一起走出教堂，伴郎伴娘隨后,家屬以及來賓隨后退場。

8茶會或晚宴。

二、婚禮服飾

（一）中國紅

提到中國的婚禮，人們首先想到的應該是中國的整個婚禮的主色調是紅色，這也是中國的傳統的代表喜氣的顏色。現代婚禮雖然是現代的，但不管是氛圍還是禮儀都與中國傳統的文化習俗是分不開的。整個婚禮到處都充滿紅色，這也就使婚禮變得喜氣洋洋。特別是在農村，紅色是人們認為很喜慶的顏色。如果，在婚禮那天，新娘沒穿紅色的衣服，會被認為很晦氣，不喜慶。在中國，最傳統的

新娘禮服莫過于旗袍，穿上旗袍最能顯現東方女人的韻味，讓自己在婚禮那天與眾不同，有鶴立雞群之感。除了禮服，鞋子也應該是紅色的。在中國，許多民間婚禮的衣著飾物，凝聚著人們的美好愿望，每一件飾物都有著特定的象征意義，既有豐富的內涵，又寓意吉祥。

（二）西方白

與中國婚禮相比，西方的婚禮就顯得更為浪漫，西方主要是以白色為主，白色的婚紗，白色的花束，白色的桌布，白色的氣球和莊嚴的承諾。而其中白色婚紗是新娘們的最愛，是婚禮的經典裝束，白色象征著純潔和專一，更為婚禮增加了浪漫的氣氛。西方在19世紀以前，婚禮上新娘的禮服是沒有統一顏色規格的，自羅馬時代開始，白色象征歡慶。1850年到1900年之間，白色亦是富貴的象征。到了本世紀初，白色所代表的純潔意義更遠超其他。西方認為白色與童貞有關。古羅馬的新娘穿著白色的婚紗，蒙著鮮橙黃色的面紗，象征著激情的火焰。在西方的天主教傳統里，白色代表著快樂；其他一些地區，白色在他們的婚禮和葬禮里指示各種各樣的通路典禮和意義從此白色婚紗便成為一種正式的結婚禮服，成為了新娘們心中的最愛。

婚禮體現了中西婚禮文化的碰撞，中式婚禮的西方化，西方婚禮的中式化，都在說明婚禮的形式在變遷，是婚禮文化的豐富。隨著經濟的發展和國際影響力的提高，全球一體化的加速發展，中西方兩種文化開始了更廣泛的碰撞和交融。中國燦爛而悠久的傳統文化引起了世人的矚目，而中國也在加大對文化的輸出。然而化上的平等交流應該是互通的，一手進一手出，不應該只進不出或只出不進。“拿來”拿的是我們沒有的，而且是必要的；并不是全盤西化，囫圇吞棗。輸出”也不是不分好歹地“傾銷”，即使是中國優秀的傳統文化，盡管資源十分豐富，也需要經過現代的闡釋，方能切合現時代世界的需要。最能體現中國當今文化軟實力的，應該是經過中西會通又從現實需要出發以體現時代特點的原創性的文化觀念、文化思想和文化產品。總的來說，隨著中西方文化的交流，我們也越來越多的接觸到了西方文化，了解了更多的中西文化差異的根源及其原因，可以使我們更好的理解西方文化，促進文化融合。

第五篇：中美法律文化案例

具體事例

（一）河南籍事件

深圳市公安局龍崗分局龍新派出所民警懸掛了兩條內容為“堅決打擊河南籍敲詐勒索團伙”和“凡舉報河南籍團伙敲詐勒索犯罪、破獲案件的，獎勵５００元”的橫幅，此舉引起社會各方的議論。論者多認為其涉嫌地域歧視，作為近年來一直呼吁制定反歧視法的代表，筆者更深切感受到完善相關立法的重要性和緊迫性。

歧視是一種相當普遍的社會現象，指不平等地看待和對待人或事物。主要表現為種族歧視、性別歧視、疾病歧視（如乙肝、艾滋病等）、地域歧視，等等。國際勞工組織在《關于就業和職業歧視公約和建議書》中曾給“歧視”下了一個比較規范的定義：任何根據種族、膚色、性別、宗教、政治觀點、民族、血統或社會出身所作的區別、排斥或優惠，其結果是取消或有損于就業或職業上的機會均等或待遇平等，從而構成歧視。

西方法治國家對反歧視問題相當重視。從比較嚴格的意義上說，西方發達國家反歧視已有一百多年的歷史，如１８６０年美國內戰的結果是廢除了黑奴制，從而終結了對黑奴的歧視。１９世紀末２０世紀初，美國反種族歧視和婦女要求平等權的斗爭促進了美國人權事業的進步。英國、法國、德國等一大批西方國家在第二次世界大戰之后，開展的聲勢浩大的反種族歧視和婦女平等權利運動，并取得重大成果。不僅如此，反歧視運動還進一步發展到反對年齡、生理特點、性傾向、政治、宗教等各個方面的歧視，其人權運動與反歧視運動的互動關系更為明顯。

我國是社會主義國家，對平等權利和公平正義素來有很高的價值追求。我國現行憲法第三十三條明確規定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，這為保障人權、反對歧視、實現平等權利提供了最基本的法律依據。在實踐上，１９４９年中華人民共和國建國以后的人權平等事業，特別是在保護婦女及未成年人權益等方面，取得了長足的進展，改革開放２０多年以來更為明顯。在２００４年憲法修正案中鄭重增加了“國家尊重和保障人權”條款，表明了國家保障人權、反對不平等和反歧視的堅定信念和意志。

然而，毋庸諱言，由于歷史和現實的原因，我國現實社會生活中的歧視現象還相當普遍和嚴重。在不少領域，如社會、經濟、軍事、文化、體育，以及工農商各行業，從經濟管理、金融投資到生活消費，從受教育到就業及公務員錄用，歧視現象仍普遍存在，就業方面的歧視尤為集中和突出。

從目前的情況來看，要有效防止類似深圳地域歧視事件以及其他歧視事件的再次發生，制定《反歧視法》或《反就業歧視法》應該盡快納入國家有關部門的議事日程，不能再留下法律空白。加強相關法律的建設，已迫在眉睫。

地域歧視是指其他人群對屬于某一地域的人所產生的厭惡甚至敵視的態度和不公正的待遇。所謂地域歧視的集中效應, 是指歧視行為不僅僅是個體的、偶爾的行為, 而是集中成為一個群體性、慣常性的行為。近年來, 地域歧視一直作為一個熱點問題被媒體和網絡所關注和討論。地域歧視與現代社會倡導的公平、平等、正義的理念是相悖的, 它不利于人權的保護。”地域歧視損害了社會的每一個成員都應具有的平等、自由的基本權利, 損害了一部分社會成員作為人的基本的種屬尊嚴。

地域歧視是中外歷史上都存在的一種社會現象, 有些國家通過扶植落后地區的發展試圖徹底消除本國的地域歧視,取得了一定的效果。對于如何消解地域歧視問題, 筆者提出一些膚淺的認識。

1.從法律方面的探尋

地域歧視從根本上來說是一種侵犯公民憲法權利的行為, 許多人從構建反歧視的法治體系方面探討這一問題, 這不無道理。但是我們應該看到, 從國際上看, 地域歧視有兩種表現形式:一種是潛在的精神歧視, 一種是顯形的行為歧視。對于前者, 法律無能為力, 對于后者法律并非萬能。從實體法角度考察, 有的國家的民法中明確地寫上了“反地域歧視”這一條, 但地域歧視問題并沒有得到很好的解決。從程序法來看, 在面臨地域歧視時, 可以提起行政之訴, 要求行政機關承擔行政責任, 消除各種地域歧視;也可以提起侵權之訴, 要求加害人承擔民事責任。但是, 從法律個案來看, 如果一個地區的居民認為自己的民事權利受到損害, 向法院提起民事訴訟, 要求另一個地區的居民承擔民事責任, 其訴訟請求就很難得到法院的支持。其原因是我國的民事訴訟法將原被告之間“有利害關系”作為提起訴訟的基本條件。普遍存在的地域歧視不可能通過具體的訴訟加以根治, 絕大多數居民的利益不可能通過少數人的訴訟加以保護。

2.從制度方面的設計

從中外歷史上的經驗來看, 反對地域歧視, 最根本的一條還是要靠發展, 尤其是加快落后地區的發展, 從而逐步縮小地區差距。所以, 我國的反地域歧視體系必須從以下三個方面著手:從經濟體系而言, 應當通過完善的財稅法律規范,加大財政轉移支付的力度, 確保國家不同地區的居民貧富差距不再擴大。從政治體系而言, 應當建立非政府組織———“平權委員會”, 對全國各地涉及到地域歧視的地方性法規和地方政府規章加以認真清理, 并且提交全國人大常委會加以審查, 以確保公民憲法和法律上的權利能夠落到實處。從法制體系而言, 應當修改我國的民事訴訟法, 建立公益訴訟制度, 確保公民能夠通過訴訟方式維護自己的基本權利。

3.從社會方面的思考

地域歧視都是優勢地區和處于優勢地位的群體歧視落后地區和處于劣勢地位的群體。優勢地區和處于優勢地位的群體相對于被歧視地區的群體有一種優越感。因此, 地域歧視的產生, 是優勢地區和處于優勢地位的群體不能平等地對待落后地區和處于劣勢地位的群體, 過錯首先在前者而不在后者。從被歧視者來講, 要自強自立, 提高自身素質, 努力改變自身形象, 用行動去改變別人的偏見。總之, 與有些國家相比較, 我們的地域歧視問題并非特別嚴重, 但是若不能處理好地域歧視問題, 中國社會也將付出一定的代價。對此, 整個社會應當給予足夠的重視。

（二）、布朗案

1、案情介紹。

堪薩斯州托皮卡的布朗夫婦要求當地學校允許其子女到專為白人子弟開辦的學校上 學, 但被拒絕, 布朗夫婦遂根據憲法第14條憲法修正案關于平等保護的原則, 向地區法院提起訴訟。結果, 地區法院以隔離但平等原則為依據, 判決布朗夫婦敗訴。1954 年, 布朗夫婦上訴到聯邦最高法院,控告堪薩斯州托皮卡地方教育委員會在學校中進行公開隔離的種族歧視的作法。類似的案件在其它州也時有發生, 基本上都是由黑人未成年人請求法院援助, 取消種族隔離, 以獲得進入其所在社區公立學校學習的權利。這些案件涉及到一個共同的法 律問題: 黑白分校是否仍能維持教育機會的平等, 是否與第14 條憲法修正案中平等的法律保護條款相違背。所以, 聯邦最高法院將這些案件放在一起考慮, 并和布朗夫婦的訴訟一起做出了裁決。

2、法官判決。

聯邦最高法院在判決中指出: 這一案件中所涉及的黑人學校和白人學校在有形條件 方面是平等的, 如學校建筑、課程、教師工資和資格以及其它有形條件等。因此, 判決 不能僅依靠對兩個案件中所涉及的白人學校和黑人學校的有形條件進行對比, 而必須探討種族隔離本身對公立教育的影響。

首先, 舉辦教育是州和地方政府最重要的職能。義務教育法律的頒發和龐大教育經費的提供, 都表明教育對民主社會的重要作用。教育是一件最主要的工具, 可以使兒童了解文化價值, 使他們作好就業準備, 使他們能夠適應環境。如果一個州已經承擔為兒童提供受教育機會的責任, 那么, 他就必須把其作為權利提供給所有兒童。其次, 聯邦最高法院通過對種族隔離學校無形條件的對比, 指出了種族隔離學校的不平等: 如果公立學校的物質條件和其它條件是平等的, 而僅據種族原因把兒童隔離開, 就剝奪了少數民族兒童法律平等保護的權利。

聯邦最高法院援引了斯威特訴培恩特判決案和麥克勞林訴俄克拉荷馬判決案(在這兩個涉及高等教育的判決案中,最高法院認為種族隔離的學校在無形條件方面是不平等的)認為:以上案件中的觀點完全適用于小學和中學。僅僅根據種族原因就把一些兒童同另一些年齡相同的兒童隔離開來, 這會使他們產生社會地位低下的感覺, 會無法挽回地損害他們的心靈和頭腦。堪薩斯州法院在一個判決案中, 盡管被迫駁回黑人原告的請求, 但是詳細闡述了種族隔離對教育機會的不良影響:在公立學校中把白人兒童同有色人種兒童隔離開來, 對有色人種兒童有著不利的影響。在得到法律允許時, 這種地位低下的感覺妨礙了兒童學習的積極性。因此, 得到法律允許的種族隔離必然要阻礙黑人兒童的教育發展和智力發展, 并剝奪了他們在取消種族隔離的學校制度中應享受的某些利益。

之后, 聯邦最高法院宣布:在公立教育領域中,隔離但平等的理論有立足之地, 隔離的育設施實質上就是不平等的, 因此, 我們認為, 原告們以及這些訴訟所涉及的其他與原告們處于相同境遇的那些人, 由于他們所控告的種族隔離的原因, 被剝奪了聯邦憲法第14 條修正案所賦予的法律平等保護權利。我們現在宣布, 公立教育中的種族隔離是違反法律平等保護的規定的。在公共教育制度中, 1896 年以來實行的只講政治平等, 不講社會平等的原則是不能存在的。

Ps①布理格斯案

布理格斯訴伊利奧特案[11]的發生是從1947年當地的家長們要求學校提供接送學童上下學的校車開始的[12]。當地的黑人學校不僅校舍差，和白人學校相比還少了接駁車，黑人學童必須走路上學。黑人學校的校長約瑟夫·德蘭接觸白人學校的管理者要求他們提供校車以幫助黑人學童們，但白人學校的管理人提出反駁，認為黑人繳的稅不夠多，無法支付接駁車的開銷，因此要求白人納稅者提供接駁服務并不公平。約瑟夫·德蘭寫信請求州政府教育當局的協助也沒有發揮作用，最后黑人學童家長聯合募了一筆錢買了一臺二手車充作接駁車用，然而后續的維修及燃料費用仍然是一個大問題。

隔年約瑟夫·德蘭決定采取法律行動，雖然因為一些技術細節遭法院駁回，但在1949年，約瑟夫·德蘭收集到足夠量的簽名，再次提起集體訴訟，同時全國有色人種促進協會也決定支助他們的訴訟費用。這次的訴訟不只要求校車，另外還積極要求州政府提供平等的教育設施。兩個月后，訴訟的目標從要求改善設施轉為攻擊種族隔離設施。

法院引用了“隔離但平等”的原則，判決原告敗訴，但是要求教育當局改善黑人學校的設施。

布理格斯案在地方引起了很大的反彈，幾個原告分別被老板解雇，而校長約瑟夫·德蘭也被撤職，他的房子更是被仇視者燒了。在判決中提出不同意見支持原告的法官華特·華林也被南卡羅萊那州眾議院和議罷免。

②戴維斯案

戴維斯訴普林斯·愛德華郡教育局案[13]是從一群黑人學生的罷課活動開始的[14]。在當時黑人學生獲得高中文憑的唯一方式是前往私立學校就讀，這些學校通常是當地的教會所經營的。而中小學則是因為當地人口較少而由郡教育局所設立，而非由市教育局或鎮教育局主導。

罷課事件發生所在的普林斯·愛德華郡的羅伯特·魯薩·摩頓高中提供的學制比一般高中少了一年，只要讀到十一年級即可畢業，因此吸引了鄰近地區的許多黑人學生就讀。由于校舍狹小加上學生眾多，上課品質自然非常的差，當地黑人社區因此討論是否要向教育當局要求改善，然而因為當地黑人的生活很大一部分無法脫離白人而獨立，有些人深怕提起訴訟會招來白人的反感而報復，因此意見分成了兩派。最后在法蘭西斯·葛瑞芬（當地全國有色人種促進協會律師兼羅伯特·魯薩·摩頓高中學生會長）的促使下，和校長博伊德·瓊斯向教育當局提出訴愿請求改善學校措施。

訴愿提交后的幾個月，教育當局沒有做出任何回應，不滿升到最高點，由于學生長期累積的不滿，加上當地黑人有杯葛種族隔離措施的經驗，罷課行動于是展開。當時十六歲的芭芭拉·羅斯·約翰斯及其他的學生領導人在羅伯特·魯薩·摩頓高中組織了一個共450個黑人學生參與的罷課運動，一直持續了十天，直到學生們尋求全國有色人種促進協會的法律諮詢，全國有色人種促進協會決定提供協助提出訴訟為止，罷課活動才告結束。

法院在本案中判決教育當局必須改善黑人學校的設施，但是引用了“隔離但平等”的原則拒絕原告黑人學生進入白人學校就讀。全國有色人種促進協會不滿此判決而提出上訴至最高法院，因此成為后來布朗案的一部分。

③格布哈特案

貝爾頓訴格布哈特案（布拉訴格布哈特案）[15]是由兩件被告相同的案子合并而成的[16]。本案中牽涉兩所學校── 威爾明頓的霍華

德高中以及只有一間教室的霍克辛小學。

霍華德高中的許多黑人學生必須搭車近一小時才能到達學校，校舍相當擁擠且座落于工業區，缺乏適合的教育環境，師資不良且課程缺乏，對于職業訓練課程有興趣的學生還必須自行走路離校修習。他們自己的社區中有設備非常優良的學校，卻基于種族的因素不能就讀。八位學生家長們基于全國有色人種促進協會的法律諮詢向教育提出訴愿未果之后，1951年在全國有色人種促進協會的律師路易斯·瑞丁協助下提出了訴訟。

在霍克辛的鄉村地區，莎拉·布拉不要求平等的教育環境，而只要求平等的上下學接駁機會。他的女兒雪莉·芭芭拉每天都必須要由自己接送上下學。雖然家門前每天都會經過一班校車，但是那是白人學校的校車，因此不能搭乘。莎拉·布拉向州政府教育當局表達想要搭乘那班校車的希望，卻基于種族不同的因素而遭拒絕。莎拉·布拉不死心，而繼續向全國有色人種促進協會的律師路易斯·瑞丁尋求法律協助。

在這兩件案件中，路易斯·瑞丁皆決定要挑戰州政府不允許設立種族融合學校的法律，連同兩件案子的家長們都認為不應該只挑戰州政府建設“不平等”校舍的作為，因此將州政府教育局官員列為被告。

和其他布朗案不同的是，本案中的法官柯林·賽茲判決黑人學生──基于種族隔離所造成的實質傷害，以及兩間學校上確實存在有“隔離但不平等”的差異──得以立即進入白人學校就讀，也就是“隔離但平等”的原則在這里并不適用。教育當局不滿此判決而提出上訴至最高法院，因此成為后來布朗案的一部分。

④波林案

波林訴夏普案的發生是由一位理發店擁有者領導黑人學生要求進入白人學校遭拒而開始的。美國的首都──華盛頓哥倫比亞特區──自美國立國以來一直是許多黑人居住的重要地區，然而這個地區對于黑人并沒有特別的友善，保留了許多種族隔離的習慣與制度。美國政府在二戰之后廢除軍隊種族隔離的措施在特區也沒有引起任何的關于廢除種族隔離的回應與行動。在1950年之前這個地方的傳統黑人社群領導──如教會、婦女聯誼會、公共集會所等──一直無法組織起有效的反對種族隔離措施運動，即使這個地區有許多的社經條件不錯，服務于政府機構的的黑人，他們對于自己的孩子只能享有次等教育設施的現狀仍然保持沉默。

這樣子的現象一直到1950年才有些不同。當地的一位理發店擁有者賈德納·畢沙帶領著十七位黑人學生前往一所新的白人學校約翰·菲立普·索沙高中，要求校方許可這幾位學生進入校園，并且接受他們的入學注冊。雖然這所學校設備優良，地幅廣大，明顯可以再收好幾名學生，但校方基于種族因素而拒絕。賈德納·畢沙隨后接觸律師查理斯·漢彌爾頓·休士頓（英語：Charles Hamilton Houston）尋求協助，查理斯·漢彌爾頓·休士頓決定要求教育當局提供黑人學校平等的設施，過程中并未與全國有色人種促進協會有任何接觸。1950年在訴訟準備的過程中，查理斯·漢彌爾頓·休士頓的心臟疾病發作，健康狀況惡化，因此把這件案子托付給他的同事兼好友詹姆士·納布瑞特（英語：James Nabrit），詹姆士·納布瑞特后來決定將目標改變，從原本要求提供平等的設施轉為攻擊種族隔離本身的法律而提起訴訟。

地方法院判決駁回本件訴訟，但最高法院發給調卷令（英語：certiorari），允許原告直接上訴至最高法院。

和其他布朗案不同的是，雖然這件案子上訴至最高法院時和其他布朗案合并審理，但是最高法院將本案與其他布朗案分別審判，因此一般認為波林案是布朗案的相伴案件[1]（companion case）。Ps、普萊西案

1、案情介紹。

1892 年, 美國南部路易斯安那州公民普萊西(Plessy)從新奧爾良乘火車去柯利 頓, 坐在白人車廂, 列車長根據路易斯安那州法的有關規定命令他到黑人車廂, 普萊西 堅持不去。列車長便叫來警察將其逮捕, 交由法院判罪。但普萊西認為: 自己應與美國 公民同樣享有社會、政治、及經濟平等權;而且承辦本案的法官不公。遂在聯邦地方法院反告法官弗格森(Ferguson)違憲, 剝奪其應得的司法救濟權利。該案幾經各級法院審判, 結果均對普萊西不利, 最后, 他上訴至聯邦最高法院。聯邦最高法院認為, 此案涉及憲法基本權利問題, 便予以受理。

2、法官判決。

首先, 聯邦最高法院認為, 原告錯誤地理解了憲法第13 條修正案, 路易斯安那州隔離但平等法令不違反聯邦憲法關于廢除奴隸制的第13 條修正案。白人和有色人種之間的膚色差別是客觀存在的。一部指明這種膚色差別的法規, 并不損害兩個民族的法律地位, 也不會建立起一種奴役性的服務狀況。其次, 聯邦最高法院認為, 路易斯安那州的隔離但平等法令并不違反憲法第14 條修正案。盡管憲法規定了兩個種族在法律面前完全平等, 但是并不想取消由于膚色不同而形成的差別, 也不想把兩個種族混在一起。當兩個種族有可能互相接觸時, 法律允許把兩個種族在空間上隔離, 這并不意味著一個種族在地位上低于另一個種族。聯邦最高法院還特別以種族隔離的學校作為例證。聯邦法院認為, 為白人兒童和有色人種 兒童建立種族隔離的學校, 是正確地行使了立法權力。馬薩諸賽州最高法院還認為, 學校會有權力為不同年齡、不同性別、不同膚色的兒童建立特殊學校。哥倫比亞特區和其它一些州也頒布了同樣內容的法律, 這些法律都得到了所在州法院的支持。

聯邦法院認為, 有色人種感到自己是下等人, 不是法律上的原因, 而是他們的主觀想象。兩個種族之間能否實行社會平等, 取決于雙方對各自優點的了解和個人之間的內心贊同。在消除種族的不同天性方面, 在消除由身體產生的差別方面, 立法是無能的。如果兩個種族在公民權利和政治權利方面是平等的, 那么, 其中一個種族就不會在社會生活方面低于另一個種族。而如果一個種族在社會生活方面低于另一個種族, 聯邦憲法也不能使他們處以同一個水平。聯邦最高法院的判決結論是, 種族隔離的法律規定是合乎憲法的。

早在1866 年南北戰爭結束后，美國就有反種族歧視的立法，比如，美國憲法修正案第14 條關于平等保護和法律正當程序的條款，但是這一規定并沒有能夠得到很好的實施，美國最高法院在之前進行了非常狹窄的解釋。①直到布朗訴教育委員會案件，憲法修正案第14 條的平等保護條款才真正落到實處。1964 年《民權法》第7 編明確地列出了法律禁止的歧視行為，其中包括種族歧視、膚色歧視、宗教歧視、性別歧視和國別歧視。聯邦制的美國各州都有自己的反歧視立法，而且州法規定的內容要比聯邦立法多。

在美國，反歧視的核心集中在種族和性別歧視。一方面是因為歷史傳統和觀念的原因;另一方面由于這方面社會運動的推動，如民權運動和女權運動。但是相對于性別歧視，種族歧視沒有任何例外，在種族歧視的審查問題上美國采用了嚴格審查標準。性別歧視主要指對女性的歧視，當然還應當包括對男性的歧視⑤ 以及對一部分中性人、變性人的歧視。但是由于歷史和傳統的原因，有時對男性的歧視也主要是基于傳統的性別偏見而實質性對女性造成歧視性后果，因此也應該被納入到對女性的歧視。美國的反性別歧視是由一系列社會運動所推動的。尤其是婦女權利運動的推動，在教育和就業領域明確要求禁止性別歧視。對于《禁止婦女加夜班》等保護性的立法實質上是對婦女平等權的一種限制和損害的⑥ 觀點，曾經在女性中存在分歧和爭議。但是到20 世紀70 年代，認識上統一了反歧視的觀念。因此在今天的美國根據崗位區分性別的做法已經越來越少了，一些以保護女性為目的的禁止女性從事某些職業的中性立法也是不允許的，由婦女個人來決定是否承擔該職業所帶來的風險，而不是由其他人來代替這一群體做出決定。