第一篇：《論語》與做人

《論語》與做人

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。

縱觀《論語》，其對人品德的要求可一言以蔽之，那就是：努力接近或成為一位君子。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!”這是第一章“學而篇”中的語句，它向我們傳達了這樣一種觀念，即要想學會做人，有孝心和愛心是最基本的。這就印證了現(xiàn)實生活中流傳的一句話：“如果他（她）連父母都不愛，那還指望他（她）愛誰呢？”除了最基本的“孝悌”外，君子需要具備的品德還有很多，例如莊重，誠信，坦率，博愛，講團結(jié)而不營黨，求同存異，安貧樂道，有高尚的追求等等。生活在物欲橫流的時代的我們，被燈紅酒綠、利欲熏心困擾。有人沉迷于感官的享樂，輕浮不能自拔；有人唯利是圖，行事不擇手段；有人自私自利，毫無惻隱之心；還有人虛假偽善，表里不一??面對這些情況，我們的國家在抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，不斷重視道德文化建設(shè)，而道德文化從哪里來？就應從以《論語》為代表的傳統(tǒng)文化典籍中汲取！早在兩千多年前，孔子攜其弟子就對如何提高人的道德修養(yǎng)即如 何做 君子提出了精辟論斷：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”這些話啟發(fā)我們應莊重、誠信、坦蕩，而不要受輕浮、奸邪等不良世風污染。又如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，“君子訥于言而敏于行”，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，“君子以文會友，以友輔仁”，“君子不憂不懼，內(nèi)省不疚，夫何憂之有”，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”，“君子之過也，如日月之食也：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”等等，皆可為修身養(yǎng)性的座右銘。另外，做人要正直磊落。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。

做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是 “剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰： “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交

而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業(yè)是否溫習了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

作為萬世傳頌的經(jīng)典，《論語》中的至理名言已接受了歷史的考驗，生活在現(xiàn)世的我們，沒有理由不積極從中挖掘財富、吸取智慧。《論語》的可貴之處就在于，其蘊涵的智慧適用于古今，放之四海而皆準。

072092藍東山20091000915

第二篇：讀《論語》學做人

讀《論語》學做人

五（4）班 王 個

《論語》是中國文化的重要經(jīng)典，過去被稱為“中國人的 ‘圣經(jīng)’”，是人人必讀的書。有幸的是學校開展了經(jīng)典誦讀活動，我接觸了《論語》，慢慢地了解了《論語》，最后《論語》成了我的朋友，我的老師，我從《論語》中學到了怎樣做人，怎樣處事。

《論語》的思想核心是講做人的道理，教我們?nèi)绾巫鋈耍绾未颂幨拢绾涡摒B(yǎng)自己，使我們成為有理想、有道德、能擔當大事、有益于社會的人。我們中華民族，幾千年來就是在儒學、孔子思想的影響下發(fā)展過來的。我們常用的許多成語、家喻戶曉的禮俗和普遍遵循的道德價值標準，都與傳統(tǒng)文化和儒學分不開。

一個人的世界觀和價值觀是在青少年時期形成的。我們在學校里學了許多的知識，但是做人的道理學得少之又少，《論語》就像是甘霖一樣滋潤著我的思想這棵幼苗，讓那棵幼苗茁壯成長起來。“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”這句話雖然是從領(lǐng)導者的角度來說的，但是我讀出了為人的品行要端正，做事要堂堂正正，這樣才能服人；“欲速，則不達。見小利，則大事不成。”辨證地告訴我一些基本的道理，做事不能急于求成，不能貪圖小利；“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”告訴我怎樣與人相處，怎樣交朋友……

《論語》用最簡潔而又最深刻地語言讓我情操得到了陶冶，思想得到了凈化。讀了《論語》我懂得了要尊敬長輩，誠信，友愛，節(jié)儉等道理。非常感謝有這部優(yōu)秀的國學經(jīng)典伴我健康成長。

第三篇：讀《論語》,學做人

讀《論語》，學做人

進入大學已經(jīng)兩個多月了，對于大學生活，我們依舊感到茫然失措。2012屆新生教育大會中，邵虹老師的名為“讀《論語》，學做人”的演講為我們撥開迷霧。我們的大學生活藍圖漸漸清晰??

我們時常抱怨大學學習與高中學習相差甚遠，高數(shù)太難，畫幾太繁。在高中，我們有老師的監(jiān)督，有父母的陪伴，而如今，我們必須自己學會獨立。老師，父母有一天終將離去，最可靠的還是我們自己。“學而不思則罔，死而不學則殆。”高中的學習是為我們打好基礎(chǔ)，而大學是對知識的深度挖掘。所以勤學與勤思結(jié)合，這樣我們才能對專業(yè)知識理解得更加深刻，掌握得更加熟練。

“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為。”我們學習的目的是為了以后更好的做事。而有的人，整天在教師或者圖書館埋頭苦讀，不知活學活用，演變成為一個書呆子。最近，作為一名大一新生，我們深有體會，每天食堂，寢室，教室三點一線，感覺十分忙綠。很多同學總是抱怨沒有空閑時間去干其他的事。但我想說，忙綠一點挺好，我們不會感到一天閑的無事可干，頹廢，虛度光陰；只有在忙綠中，在不斷的做事中，我們才能更快的成長。

我們身邊時常可以聽見“危險品”這個字眼，那么什么是“危險品”呢？所謂“危險品”是指知識豐富，技能高超但品德修養(yǎng)低下的人。要學知識，先學做人。一個處于道德底線之下的人，有什么資格談論學習呢。他們只會比那些拿槍殺人的人更讓人畏懼。那么有人會問做人的準則是什么呢？

我們每個人都擁有自己的做人標準。孔子曰，衣敝缊袍，與一狐貉者立而不恥者，其由也與？不忮不求。何用不臧。而如今做到子路者，焉有幾人？看看我們身邊，我們大學生比車，比房，比名牌，甚至比爸媽，為了身上的一件名牌，以各種各樣的理由向家里拿錢，完全把父母為了這點錢流汗的場景拋到九霄云外。所以讓我們力高自身修養(yǎng)。做一名社會需要的大學生。

我們的大學生活已經(jīng)開始，讓我們熱情飽滿，讓我們滿懷憧憬，走好，走對自己的大學之路，那么我相信，我們的大學生活必將無比精彩.不選：內(nèi)容空虛，泛泛而談，沒自己的見解，也沒有教給讀者什么。

第四篇：讀《論語》學做人

讀《論語》，學做人

——品古文經(jīng)典

荊州市荊州實驗小學潯源誦讀班王陵宇

《論語》是我國歷史上最著名的經(jīng)典著作之一，《論語》影響了一代代的中國人，影響了中國兩千多年的歷史。《論語》被稱為中華文明第一書。抱著對這本書的好奇心，我走進了《論語》，想不到它竟使我受益匪淺，讓我在學習、交際、禮節(jié)等方面都受到了很大的啟發(fā)。

看，《論語.學而》中有這么一句話：子曰：“不患人之不知己，患不知人也。”意思是：孔子說：“不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。”看到這句話，我不禁想起了以前的一件事。有一次，一個朋友邀請我到他家里去玩。在玩的時候，剛開始我們倆都十分興奮，但他總是選擇一些我認為無趣的游戲，把我的興趣打消了一半，心里不禁埋怨道：真是的！跟我做了那么長時間的朋友了，連我喜歡玩什么都不知道，真是太不了解我了！于是，那整個下午我都悶悶不樂，弄得我倆也十分尷尬，仿佛那僻靜院子里的不和諧音符。現(xiàn)在想來，我以前只抱怨別人不了解自己，但自己究竟了解別人多少呢？因此造成了許多誤會或?qū)擂蔚膱雒妫瑢嵲谔粦摿恕Ｓ谑牵冶銓W習孔子待人接物的方法，有了很好的人際交往能力，擁有了許多知心朋友。

《論語》讓我在學習方面也受益很深。以前，我學習完后從不復習，成績也不是很拔尖。但是，自從媽媽告誡我孔子的名言：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”后，我便養(yǎng)成了學后復習、鞏固的好習慣：每天晚上堅持留一個小時復習今天所學內(nèi)容。終于，我的成績穩(wěn)步提升，雖還不算是回回拔尖，但也能稱得上是名列前茅了。

《論語》最讓我受益的部分便是孝道了。以前，父母親在做家務時遇到工作疲勞、身體不舒服時......我從來都置之不理，很少關(guān)心父母，但自從我看到《論語》上的一句話：孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”便心生愧疚，孔子說：“對待父母，做兒女要特別為他們的疾病操心。”可我什么時候做到過呢？從此，只要父母有困難需要我?guī)椭铱偸潜M力而為。每當母親節(jié)、父親節(jié)是總要記得給父母獻上一份小禮物。每當父母問我為什么這樣做時，我便故弄玄虛地吟誦道：“子曰：父母，唯其疾之憂。”父母則會十分感動地將我抱住，摸著我頭說：“孩子，終于長成男子漢了！”

“半部《論語》治天下”，也許我們達不到宋朝宰相趙普那樣高的水平，但是通過對《論語》的學習，我們能學到最佳、最實用的做人道理，這點卻是毋庸置疑的。《論語》在幾千年的傳承過程中，影響教育了一代又一代的中國人，浸潤著人們的心田，蕩滌著人們的靈魂，我們要多多學習古典文學，承襲中華傳統(tǒng)，難道新世紀的我們還不如古人嗎？

第五篇：從《論語》透析如何做人

從《論語》透析如何做人

[摘 要] 儒家思想以人的基本人倫為出發(fā)點，處處著眼于我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范、學習方式，然后引發(fā)出許多做人以及管理家庭、國家、天下的道理等，所以有人把儒家思想形象地概括為“修身、齊家、治國、平天下”。《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 仁德；中庸；禮；孝；教導。

中學的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國思想界達兩千年之久。而事實上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。因為論語講“禮”、講“仁”；講“忠”，將“孝”。

《論語》其對人品德的要求可一言以蔽之，那就是：努力接近或成為一位君子。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!”它向我們傳達了這樣一種觀念，即要想學會做人，有孝心和愛心是最基本的。這就印證了現(xiàn)實生活中流傳的一句話：“如果他（她）連父母都不愛，那還指望他（她）愛誰呢？”除此之外，另外還需具備莊重，誠信，坦率，博愛等。生活在物欲橫流的時代的我們，被燈紅酒綠、利欲熏心困擾。有人沉迷于感官的享樂，輕浮不能自拔；有人唯利是圖，行事不擇手段；有人自私自利，毫無惻隱之心；還有人虛假偽善，表里不一??面對這些情況，我們的國家在抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，不斷重視道德文化建設(shè)，而道德文化從哪里來？就應從以《論語》為代表的傳統(tǒng)文化典籍中汲取！早在兩千多年前，孔子攜其弟子就對如何提高人的道德修養(yǎng)提出了精辟論斷：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”這些話啟發(fā)我們應莊重、誠信、坦蕩，而不要受輕浮、奸邪等不良世風污染。

《論語》是鮮活的生活，在于它源自生活。它和西方的很多道德倫理著作不一樣，它沒有對某一個問題的深入專門的論述，只是一個個生活中的片段，且并沒有意識到言語將被記錄下來，顯得十分的自然。在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”，因此，孔子在教導弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。

做人與《論語》

用一句話來歸納《論語》，應該是“如何做人”，如再加幾個字以說得詳細些，那就是：中庸之道。“中庸”這兩個字在現(xiàn)代漢語中或許含有一些貶義的成分，但《論語》中所說的中庸卻不是那個意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（雍也第六）其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”

當然還有其他的例子，如：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（先進第十一）

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（先進第十一）這是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。冉有遇事猶豫，而子路性急。“退”和“兼人”都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點上去。子教導弟子是因材施教的，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的。《論語》是經(jīng)后人整理而成的，如果后人整理的時候略去了“公西華曰”后面的一段，并且把“子路問”和“冉有問”分成兩段放在兩章中。得出什么結(jié)論？是《論語》前后矛盾，還是孔子因材施教？

做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（學而第一）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾第三）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（里仁第四）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（季氏第十六）充分說明仁德的價值和力量。怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（顏淵第十二）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的。孔子還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（陽貨第十七）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會

做人與《論語》

信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（學而第一）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業(yè)是否溫習了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（述而第七）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（泰伯第八）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

《論語》是從生活中來的，也應該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實踐它。否則，《論語》對我們來說僅僅是一些古奧的文字而已。作為萬世傳頌的經(jīng)典，《論語》中的至理名言已接受了歷史的考驗，生活在現(xiàn)世的我們，沒有理由不積極從中挖掘財富、吸取智慧。

參考文獻

[ 1 ] 佟平《半部論語學做人》 金城出版社 [ 2 ] zy_zsg 《如何做人--論語》

http://www.tmdps.cn/yjs/news_view.asp?newsid=96