第一篇：第九課教案

第四單元第九課“人”字的結(jié)構(gòu)

課題第四單元第九課“人”字的結(jié)構(gòu)心靈的呼喚

【課時(shí)安排】 1課時(shí)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：重視交往，樂(lè)于交往。

2、能力目標(biāo)：初步培養(yǎng)交往與溝通的能力，學(xué)會(huì)交往。

3、知識(shí)目標(biāo)：交往是人類天性的需要，了解交往需要被剝奪造成的危害。

重點(diǎn)：交往是人類天性的需要，如果交往需要被剝奪造成的危害。

難點(diǎn)：人類的眾多需要只能通過(guò)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)

教 學(xué)過(guò)程預(yù)習(xí)及答案“人”字結(jié)構(gòu)形象的說(shuō)明了什么？（答案：P70）情景預(yù)設(shè)

一、新課引入：

播放MTV《世界很小是個(gè)家庭》

教師引導(dǎo)：這首歌中哪句歌詞給你留下了深刻的印象。

學(xué)生：“人”字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐。

教師：對(duì)于這句話我們應(yīng)該怎樣理解？這句話蘊(yùn)含了什么道理？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容：第九課第一部分：心靈的呼喚

（一）交往的含義（P70）人的結(jié)構(gòu)（P70）

交往就是眾在社會(huì)生活中因一定的需要而發(fā)生的相互聯(lián)系。“人 ”字的結(jié)構(gòu)：“撇”代表我們自身，“捺”代表他人，那么，沒(méi)有他人的支持，我們自己也無(wú)法自立于社會(huì)。“人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐。

1、心靈的呼喚

（1）與人交往，是人類天性的需要，是人類心靈和精神的內(nèi)在需要。如果交往得不到滿足，就會(huì)導(dǎo)致心靈的孤獨(dú)和精神的寂寞。

討論交流：如果你是魯濱遜，你的感覺(jué)是什么？

設(shè)想自己將在很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)在一個(gè)陌生的地方過(guò)一種完全孤獨(dú)的生活，我的感覺(jué)是什么？

（2）人的交往被剝奪的不良后果（P72）

（不僅會(huì)影響人們的心理和精神健康，甚至?xí)?yán)重影響人們的身體健康。）

P72《囚徒與小草》中的囚徒為什么會(huì)因?yàn)樾〔荼话味芸焖廊?/p>

這是他滿足交往需要的唯一途徑，也是他生命的支柱。失去小草使他失去了支

柱，完全陷入了致使的孤獨(dú)與寂寞之中。

（3）對(duì)人非常重要的心理需要有哪些？它們都要通過(guò)什么來(lái)實(shí)現(xiàn)？（73）

（二）情境體驗(yàn)

1.在夜間獨(dú)自行走時(shí)，你的感受是——————————————

如果有一個(gè)人陪著，你會(huì)感到————————————————

2.如果沒(méi)有父母的陪伴，你的感受是——————————————

3.如果沒(méi)有父母、老師、同學(xué)的支持，你會(huì)怎么樣？

由此可總結(jié)出：安全的需要、愛(ài)和歸屬的需要，以及尊重的需要等。通過(guò)社會(huì)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。故要重視交往、樂(lè)于交往。

生成課堂總結(jié)本節(jié)課我們知道了交往是人類天性的需要，人類的眾多需要只能通過(guò)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)，如果交往的需要得不到滿足會(huì)對(duì)人造成危害。

當(dāng)堂檢測(cè)

1．心理學(xué)家認(rèn)為：安全的需要、愛(ài)的需要和被尊重的需要等都是人非常重要的需要，這些需要只能通過(guò)（）來(lái)實(shí)現(xiàn)。

A.網(wǎng)絡(luò)B.家長(zhǎng)的幫助C.人際交往D.學(xué)習(xí)

2.“人”字的結(jié)構(gòu)形象的詮釋了人與人之間（）關(guān)系

A．相互抵消B.相互依賴C.相互矛盾D.相互理解

教學(xué)反思

課題

2、發(fā)展的需要

課時(shí)安排1課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)懂得無(wú)論是個(gè)人發(fā)展還是社會(huì)進(jìn)步都離不開(kāi)交往。

能力目標(biāo)初步培養(yǎng)交往與溝通的能力，學(xué)會(huì)交往。

情感目標(biāo)重視交往，樂(lè)于交往。

教學(xué)難點(diǎn)懂得無(wú)論個(gè)人發(fā)展還是社會(huì)進(jìn)步都離不開(kāi)交往。

難點(diǎn)懂得無(wú)論個(gè)人發(fā)展還是社會(huì)進(jìn)步都離不開(kāi)交往。

教學(xué)過(guò)程預(yù)習(xí)及答案思考：交往除了是人類心靈和精神的內(nèi)在需要，還是人類自身和社會(huì)什么方面的需要？

導(dǎo)入：復(fù)習(xí)導(dǎo)入 教師：上節(jié)課講了心靈的呼喚，為什么說(shuō)交往時(shí)心靈的呼喚？

學(xué)生回答（略）

新課講授

一、交往對(duì)個(gè)人的發(fā)展

課件展示：（1）狼孩的故事（P74）

學(xué)生討論交流：狼孩會(huì)有哪方面的缺陷？形成這些缺陷的原因是什么？

造成這些缺陷的原因在于狼孩沒(méi)有與人交往的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有獲得人類的知識(shí)和智能，沒(méi)有體驗(yàn)人的情感……

（2）馬某的故事（P74）3個(gè)孩子智力低下的原因是什么？ 我們的生活能離開(kāi)交往嗎？

說(shuō)明：即便生活在人類社會(huì)中，如果從小不與他人交往，也可能影響心理和精神的健康發(fā)展。教師總結(jié)： 由此可以說(shuō)明交往是個(gè)人發(fā)展的需要。

二、社會(huì)的進(jìn)步依賴交往

教師：個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)交往，社會(huì)的進(jìn)步也依賴于交往，同學(xué)們知道有哪些國(guó)際交往給社會(huì)帶來(lái)發(fā)展與進(jìn)步的事例嗎？

絲綢之路鄭和下西洋等。

正是通過(guò)互相交流和往來(lái)，人類的文明成果—科學(xué)文化得以傳播到世界的各個(gè)角落，推動(dòng)了世界的文明進(jìn)步；也正是有了全世界的交流與合作，才促進(jìn)了人類社會(huì)在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化等方面的飛速發(fā)展。在現(xiàn)代，電話、互聯(lián)網(wǎng)等通信手段以及飛機(jī)、汽車等交通工具的發(fā)達(dá)，為人們的發(fā)展提供了便利的條件，從而大大促進(jìn)了全球的進(jìn)步和發(fā)展，這些進(jìn)步和發(fā)展又在迅速地改變著人們的生活。

三、正常交往對(duì)中學(xué)生的意義？（P75）（有利于我們擴(kuò)大知識(shí)面，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)思維，鍛煉能力，也有利于我們情感、意志和價(jià)格的健康發(fā)展，有助于我們道德、審美等素質(zhì)的提高。）生成課堂總結(jié)無(wú)論是個(gè)人發(fā)展還是社會(huì)進(jìn)步都離不開(kāi)交往。所以我們要學(xué)會(huì)交往，重視交往，樂(lè)于交往。

【課堂檢測(cè)】

如果從小不與他人交往，就可能影響一個(gè)人的（）發(fā)展

①知識(shí)、智力②能力、技能③情感④心理和精神

A.①②③④B.①③C.③④D.①③④

有的父母抱怨現(xiàn)在的孩子有什么話不愿意跟他們講，和他們的知心朋友卻無(wú)話不談，他們也說(shuō)與朋友在一起是最快樂(lè)的事情。這表明（）

①朋友已成為青少年生活中的重要組成部分②青少年渴望與同齡人交往和交流

③與人交往是中學(xué)生獨(dú)有的心理上的內(nèi)在需要④通過(guò)交往，能夠?qū)崿F(xiàn)心靈溝通，保持心情愉快。

A.①③④B.①②④C.①②③D.②③④

教學(xué)反思

第二篇：第九課教案

第九課《阿長(zhǎng)和山海經(jīng)》

【教學(xué)目標(biāo)】

1.掌握生字詞；有感情的朗讀課文，正確領(lǐng)會(huì)長(zhǎng)媽媽這一人物形象。

2．了解課文圍繞中心選擇材料、安排材料，詳略得當(dāng)?shù)膶?xiě)作特點(diǎn)；學(xué)習(xí)選取典 型事例表現(xiàn)人物性格的手法，品味細(xì)節(jié)描寫(xiě)。3．分析人物形象，把握文章中心，理解文章所表達(dá)的思想感情。【教學(xué)重難點(diǎn)】

1.分析人物形象，把握文章中心，理解文章所表達(dá)的思想感情.2.了解課文圍繞 中心選擇材料、安排材料，詳略得當(dāng)?shù)膶?xiě)作特點(diǎn)。

【教學(xué)方法】 朗讀法、引導(dǎo)法、討論法。【課時(shí)安排】?jī)烧n時(shí)

第一課時(shí)：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激情導(dǎo)入

（一）導(dǎo)語(yǔ) : 在魯迅先生的散文《從百草園到三味書(shū)屋》里，魯迅除寫(xiě)了自己的老師壽鏡 吾先生之外，還寫(xiě)到了一個(gè)人，這個(gè)人是誰(shuí)呢？對(duì)，是長(zhǎng)媽媽，她講的美女蛇的 故事真是神秘莫測(cè)，給百草園蒙上一層神秘的面紗。那么，長(zhǎng)媽媽是萬(wàn)個(gè)什么樣 的人呢？我們一起來(lái)看課文。板書(shū)標(biāo)題、作者，（二）作者介紹 :指定學(xué)生簡(jiǎn)介作者。

（三）檢查預(yù)習(xí)情況 : 學(xué)生借助工具書(shū)解決字詞：駭 擄 悚 煌急 瘡疤 詰問(wèn) 渴慕 霹靂 煩瑣 懼憚

二、自主學(xué)習(xí)

1、認(rèn)真閱讀課文，看看文章圍繞阿長(zhǎng)寫(xiě)了哪些事? 明確：文章先介紹了人們對(duì)長(zhǎng)媽媽的稱呼，稱呼的由來(lái)和她外形的特點(diǎn)，以及她 的一些不好的習(xí)慣。如寫(xiě)她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺(jué)愛(ài)擺“大” 字等；接著寫(xiě)她懂得的許多“我聽(tīng)不耐煩”的規(guī)矩。比如元旦、除夕吃福橘、人 死了要說(shuō)“老掉了”等；最后寫(xiě)了長(zhǎng)媽媽為“我”買《山海經(jīng)》的事。

2、思考：課文對(duì)哪些內(nèi)容詳寫(xiě)？哪些內(nèi)容寫(xiě)得比較簡(jiǎn)單？為什么這樣安排？

明確：略寫(xiě)了阿長(zhǎng)的稱呼的來(lái)歷、“切切察察”的毛病、擺成“大”字的睡相、令人討厭的種種規(guī)矩、“長(zhǎng)毛”的往事，詳寫(xiě)了為“我”買《山海經(jīng)》一事。略 寫(xiě)的那些內(nèi)容能使人對(duì)長(zhǎng)媽媽有個(gè)初步了解，她的外形特征，真實(shí)地反映長(zhǎng)媽媽 的一些毛病，但這些并不能削弱對(duì)阿長(zhǎng)媽媽的敬意，而詳寫(xiě)買《山海經(jīng)》一事，卻令人對(duì)長(zhǎng)媽媽刮目相看，在作者看來(lái)“別人不肯做，或不能做的事情，她卻能 夠做成功”，我們可以想到幼小的魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽的敬佩和感激之情。

三、精讀課文，研讀賞析 分角色朗讀 6－17 自然段。思考： 長(zhǎng)媽媽懂得哪些“我”所不耐煩的規(guī)矩？運(yùn)用了哪些描寫(xiě)方法？ 從對(duì)這些 規(guī)矩的描寫(xiě)中可以看出長(zhǎng)媽媽什么樣的性格特點(diǎn)？ 1．元旦除夕哈福橘，說(shuō)是吃了它，一年到頭，順順溜溜?? 2．說(shuō)人死了必須說(shuō)“老掉了”；死了人，生了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進(jìn)去； 飯粒落在地上，必須揀起來(lái)，最好是吃下去；曬褲子用的竹竿底下，是萬(wàn)不可鉆 過(guò)去的??。從對(duì)這些煩瑣的規(guī)矩的描寫(xiě)中可以看出：長(zhǎng)媽媽是關(guān)心愛(ài)護(hù)“我” 的，不然她也不會(huì)這樣“切切察察”、不厭其煩地告誡“我”。

3．作者還用詼諧的筆墨敘述長(zhǎng)媽媽講“長(zhǎng)毛”的故事，令人捧腹的同時(shí)，又使 人看到了長(zhǎng)媽媽的無(wú)知、淳樸。這在一個(gè)孩子的眼中，她有“偉大的神力”，從 此對(duì)于她就有了“特別的敬意”。運(yùn)用了外貌描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)。

四、質(zhì)疑問(wèn)難，合作探究 師：這篇課文中，你還有哪些問(wèn)題不明白？提出來(lái)大家一起解決。生提出問(wèn)題，師生合作探究，共同解決。

師補(bǔ)充： 文中描寫(xiě)了長(zhǎng)媽媽塞給“我”福橘的往事，是怎樣描寫(xiě)的？她的這一舉 動(dòng)寄托了她怎樣的愿望？

生回答后，師明確： 文中寫(xiě)她“立刻伸出臂膊，一把將我按住”“惶急地看著我”。“她又有所要求 似的。搖著我的肩”。焦急的神態(tài)躍然紙上。而當(dāng)“我”說(shuō)： “阿媽，恭喜??” 之后，“她于是十分歡喜似的，笑將起來(lái)，同時(shí)將一點(diǎn)冰冷的東西，塞在我的嘴 里。”欣喜之態(tài)溢于言表。作者雖然認(rèn)為這是“元旦辟頭的磨難”，但正是這“磨 難”中，寄托著長(zhǎng)媽媽 怎樣善良真誠(chéng)的愿望啊！她希望自己和孩子“一年到頭，順順流流”，這其中更重要的是孩子，因?yàn)椴⒉皇撬约撼愿ｉ伲怯伤叭?在我的嘴里”。

五、拓展延伸 : 元旦的古怪儀式中，特別傳神的是第二天清早阿長(zhǎng)的惶急情景，這里只有動(dòng)作和 神情，動(dòng)作先是“將我按住”，再是“搖我的肩”，神情是“惶急地看著我”，此時(shí)真是無(wú)聲勝有聲，有豐富的潛臺(tái)詞，你設(shè)想一下，阿長(zhǎng)心里最想說(shuō)什么？

六、課堂總結(jié) 1.學(xué)生談收獲。2.教師結(jié)束語(yǔ)：

魯迅筆下的長(zhǎng)媽媽，她雖然多事饒舌，有些令人厭煩的規(guī)矩，但 她真誠(chéng)、善良淳樸、關(guān)心孩子，盡自己的可能幫助孩子，這樣的人，怎能不讓魯 迅深深地懷念呢？

七、訓(xùn)練提升《導(dǎo)學(xué)案》

八、板書(shū)設(shè)計(jì) 阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》

事情： 喜歡切切察察 睡覺(jué)擺“大”字 講“長(zhǎng)毛”的故事 買《山海經(jīng)》

形象特征：饒舌多事 不拘小節(jié) 迷信但真誠(chéng)、善良無(wú)知淳樸 關(guān)心愛(ài)護(hù)、熱 情,善良

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 : 長(zhǎng)媽媽給人的初步印象是什么？（指名回答）

長(zhǎng)媽媽喜歡饒舌多事、不拘小節(jié)。無(wú)知、淳樸，關(guān)心愛(ài)護(hù)我。那么，長(zhǎng)媽媽 還具有哪些性格特征呢？最讓“我”對(duì)她產(chǎn)生敬意的是什么呢？

二、自主學(xué)習(xí)閱讀第 18－28 自然段思考 :

1、這里，作者詳細(xì)敘述了長(zhǎng)媽媽為“我”買《山海經(jīng)》的經(jīng)過(guò)。指名學(xué)生復(fù) 述買書(shū)的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果。事情的起因：“我”曾在遠(yuǎn)房的叔祖那里看到過(guò)，后來(lái)一直渴慕著繪圖的《山海 經(jīng)》。可遠(yuǎn)房叔祖那兒已無(wú)處可尋，買吧，又沒(méi)有好機(jī)會(huì)。因此，“我”對(duì)《山 海經(jīng)》一直念念不忘。經(jīng)過(guò)：阿長(zhǎng)向“我”問(wèn)《山海經(jīng)》的事，她告假回家以后的四五天，她將《山海 經(jīng)》給“我”買來(lái)了。結(jié)果：“我”深受感動(dòng)，從而不由得對(duì)長(zhǎng)媽媽產(chǎn)生了新的敬意。小結(jié)：文中用一個(gè)“霹靂”的比喻和詞語(yǔ)“震驚”寫(xiě)出了“我”十分震驚的心 理，也表現(xiàn)了“殘’對(duì)長(zhǎng)媽媽產(chǎn)生“新的敬意’物原因。作者得到繪圖 《山海經(jīng)》 的欣喜之態(tài)宛然可見(jiàn)。

2、當(dāng)阿長(zhǎng)來(lái)問(wèn)《山海經(jīng)》是怎么一回事時(shí)，“我”是怎樣想的？這種想法表 現(xiàn)了“我”的什么心理？

3、當(dāng)阿長(zhǎng)說(shuō)“哥兒，有畫(huà)兒的‘三哼經(jīng)’我給你買來(lái)了”，“我”有什么反 應(yīng)？表現(xiàn)出怎樣的心情？

4、“這又使我發(fā)生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成 功。她確有偉大的神力。”為什么會(huì)產(chǎn)生“新的敬意”？為什么說(shuō)“她確有偉大 的神力”？

5、“這四本書(shū)，乃是我最初得到，最為心愛(ài)的寶書(shū)。”為什么這么說(shuō)？

6、文中哪句話抒發(fā)了作者對(duì)長(zhǎng)媽媽的懷念之情？

7、劃出描寫(xiě)阿長(zhǎng)的句子，判斷這些句子運(yùn)用了哪幾種描寫(xiě)方法？

8、分析“哥兒，有畫(huà)兒的‘三哼經(jīng)’我給你買來(lái)了”一句有哪些精妙之處，寫(xiě) 出了人物的哪些特點(diǎn)？

三、小組合作交流 學(xué)生自由討論，老師歸納作答。明確

2、“我知道她并非學(xué)者，說(shuō)了也無(wú)益； 但既然來(lái)問(wèn)，也就都對(duì)她說(shuō)了。” 說(shuō)明我對(duì)從她那里得到《山海經(jīng)》沒(méi)抱任何希望，只是說(shuō)說(shuō)而已。

3、“我似乎遇著了一個(gè)霹靂，全體都震悚起來(lái)； 趕緊去接過(guò)來(lái)，打開(kāi)紙包。” 說(shuō) 明我聽(tīng)到以后很震驚，很感動(dòng)，表現(xiàn)了我極度驚喜、興奮的心情。

4、為我買來(lái)《山海經(jīng)》，她確有偉大的神力。別人不肯做，或不能做的事，她 卻能夠做成功。

5、這四本書(shū)雖然很粗拙，但卻是由一個(gè)誰(shuí)也想不到的人我買來(lái)的，當(dāng)時(shí)給了我 非常大的震動(dòng)，讓我產(chǎn)生過(guò)感激和“新的敬意”

6、明確問(wèn)題五：仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈！

7、明確問(wèn)題六：“她穿著新的藍(lán)布衫回來(lái)了，??我給你買來(lái)了！”外貌描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)。“穿著新的藍(lán)布衫”寫(xiě)一人普通婦女的打扮。“一見(jiàn)面，就將一包書(shū)遞給我”寫(xiě)她對(duì)我的關(guān)切、愛(ài)護(hù)之情。“高興”寫(xiě)為我買來(lái)了而高興，可見(jiàn)長(zhǎng)媽媽的仁慈、善良。“哥兒，有畫(huà)兒的‘三哼經(jīng)’我給你買來(lái)了！”寫(xiě)出了一個(gè)淳樸、熱心、關(guān)愛(ài)孩 子的阿長(zhǎng)。

8、“哥兒”的稱呼，有地方特色，但更透著阿長(zhǎng)對(duì)我的親熱、疼愛(ài)之情。“三 哼經(jīng)”的說(shuō)法非常傳神地展現(xiàn)了一個(gè)不識(shí)字的普通婦女形象。但就是這么一個(gè)不 識(shí)字的人竟給我買到了《山海經(jīng)》，所以當(dāng)聽(tīng)了這話時(shí)，“似乎遇著了一個(gè)霹靂，全體都震悚起來(lái)。”就顯得真實(shí)自然，毫不夸張了。因此這處語(yǔ)言描寫(xiě)生動(dòng)傳神 地展現(xiàn)了阿長(zhǎng)雖然不識(shí)字沒(méi)文化但卻淳樸、熱心、關(guān)愛(ài)孩子的形象特征，非常吻 合人物的特點(diǎn)。這部分圍繞阿長(zhǎng)的淳樸熱心、關(guān)愛(ài)孩子的性格特點(diǎn)寫(xiě)了阿長(zhǎng)給我買《山海經(jīng)》一 事，通過(guò)具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)傳神地刻畫(huà)出了一個(gè)善良、仁慈、關(guān)愛(ài)孩子的長(zhǎng) 媽媽的高大形象。

9、畫(huà)出文中表明作者對(duì)阿長(zhǎng)的感情態(tài)度的詞句，比較前后有什么變化，這是一 種什么寫(xiě)法，有什么好處？ 感情變化： 討厭——敬意——憎惡——新的敬意——懷念（先抑）（后揚(yáng)）提問(wèn)：文中哪些地方抒寫(xiě)了作者這種懷念之情？有感情地朗讀出來(lái)。明確： 最后兩個(gè)自然段，直接抒發(fā)了對(duì)長(zhǎng)媽媽的深切懷念之情。文章最后一句“仁 厚黑暗的地母啊，愿在你的懷里永安她的魂靈！”這正是作者深沉懷念的真實(shí)寫(xiě) 照。

四、質(zhì)疑問(wèn)難，課堂探究

1． 本文的記敘線索是什么？ 本文是以作者的思想變化為線索的。

2． 為什么文題是“阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》”，而文中卻寫(xiě)了幾件似和《山海經(jīng)》無(wú) 直接聯(lián)系的事？記敘文的中心是作者通過(guò)記敘人和事體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生活的一定 看法。中心思想貫穿著文章始終，是文章的靈魂。作者是根據(jù)中心思想來(lái)選擇材 料和安排材料的。記敘文的詳略安排，是根據(jù)中心來(lái)確定的。對(duì)表現(xiàn)中心意思有較大作用的，為了 突出重點(diǎn)，就要詳細(xì)描述；與中心意思有些關(guān)系的次要材料就要寫(xiě)得簡(jiǎn)略些，詳 略配合得當(dāng)，才能更好地突出主要人物和主要事件，更好地表達(dá)中心意思。略寫(xiě) 往往是記敘文中的烘托部分，沒(méi)有略寫(xiě)，文章內(nèi)容就會(huì)呆板，頭緒就會(huì)不清，情 節(jié)就會(huì)不連貫。如果說(shuō)詳寫(xiě)是紅花，略寫(xiě)就是不可 少的綠葉。如文中略寫(xiě)的 “我”不大佩服阿長(zhǎng)的三件事就起到了豐富文章內(nèi)容，更全面完整地刻畫(huà)阿長(zhǎng)這 個(gè)人物形象，增強(qiáng)文章的真實(shí)性的作用。

五、拓展延伸: 在你的童年生活中，有沒(méi)有像阿長(zhǎng)這樣的給你留下深刻印象的普通人，你怎樣看 待他們，請(qǐng)用一二百字寫(xiě)下來(lái)。

六、訓(xùn)練提升 學(xué)生談收獲。學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的收獲，可以從描寫(xiě)方法、寫(xiě)作方法、基礎(chǔ)知識(shí)、情感等 方面談。

七、總結(jié): 總觀全文，作者先是“不大佩服”，后來(lái)發(fā)生“新的敬意”，到最后發(fā)出深 沉的祝福。作者用了先抑后揚(yáng)的表現(xiàn)手法來(lái)刻畫(huà)阿長(zhǎng)這一封建社會(huì)的普通勞動(dòng)?jì)D 女形象，刻畫(huà)出了一個(gè)淳樸熱情、善良仁慈、關(guān)愛(ài)小孩的長(zhǎng)媽媽形象，抒發(fā)了自 己對(duì)長(zhǎng)媽媽的尊敬、感激和思念之情及深深的懷念。

八、板書(shū)設(shè)計(jì)

感情變化：討厭——敬意——憎惡——新的敬意——懷念（先抑）（后揚(yáng)）

第三篇：第九課 雨中.教案doc

墨玉縣第三中學(xué)

漢語(yǔ)組

張平平

七年級(jí)上冊(cè)

第九課 雨中

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與技能：

1.通過(guò)課文學(xué)習(xí)，識(shí)讀16個(gè)詞語(yǔ)，重點(diǎn)掌握下列詞語(yǔ)：蹬、慌、七手八腳、一哄而散、幫、淘氣包、萬(wàn)

一、消失、揮動(dòng)、滾。2.聯(lián)系上下文和生活實(shí)際，學(xué)會(huì)運(yùn)用本科句型：

3.通過(guò)課文和詞語(yǔ)學(xué)習(xí)，積累詞語(yǔ)，提高漢字書(shū)寫(xiě)能力和詞語(yǔ)運(yùn)用能力。

教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)會(huì)本課字，詞，句。

教學(xué)難點(diǎn)：正確，流利，有感情地朗讀課文，并用自己的話復(fù)述課文大意。

過(guò)程與方法：引導(dǎo)法，合作法，自主學(xué)習(xí)，啟發(fā)法。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生懂得人與人應(yīng)該互相信任、互相幫助很重要。

第一課時(shí)

課時(shí)目標(biāo)：

1.正確流利，有感情地朗讀課文。2.初讀課文，了解課文內(nèi)容。

3.學(xué)習(xí)課文中出現(xiàn)的新詞，會(huì)組詞造句。重點(diǎn)：

1.正確流利，有感情地朗讀課文。

初讀課文，學(xué)習(xí)詞 墨玉縣第三中學(xué)

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2.學(xué)習(xí)課文中出現(xiàn)的新詞，會(huì)組詞造句。難點(diǎn)：

1.初讀課文，了解課文內(nèi)容。2.能用本課的重點(diǎn)詞造句。教學(xué)方法：

引導(dǎo)法，自主學(xué)習(xí)，講解法、合作法 一．導(dǎo)入: 1.提問(wèn)導(dǎo)入：在生活中助人為樂(lè)的事情隨處可見(jiàn)，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)。2.板書(shū)課題：雨中 二．初讀課文

1.學(xué)生同桌合作自由讀課文并標(biāo)出自然段序號(hào)，找出新詞。2.指名讀課文并進(jìn)行評(píng)議。3.齊讀課文。三．學(xué)習(xí)詞語(yǔ)（1）認(rèn)讀詞語(yǔ) 1.板書(shū)詞語(yǔ)

2.領(lǐng)讀，生跟讀，齊讀 3.去掉拼音讀詞語(yǔ)（詞語(yǔ)卡片）4.打亂順序讀

5.講解詞語(yǔ)，學(xué)生組詞造句。6.板書(shū)重點(diǎn)句子 四．課堂小結(jié)：

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張平平

七年級(jí)上冊(cè)

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，你認(rèn)識(shí)了哪些詞語(yǔ)？ 作業(yè)：抄寫(xiě)詞語(yǔ) 板書(shū)設(shè)計(jì)：

第一課 雨中 詞語(yǔ)

課后反思：

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第二課時(shí)

講解課文，學(xué)習(xí)句子 課時(shí)目標(biāo)： 重點(diǎn)：

1.正確流利地朗讀課文。難點(diǎn)：

2.正確理解課文內(nèi)容，掌握本課句型。教學(xué)方法：引導(dǎo)法，講解法、討論法 教具：小黑板、詞語(yǔ)卡片 新課導(dǎo)入： 一．朗讀課文導(dǎo)入 1.齊讀課文 2.認(rèn)讀詞卡 二．講解課文

1.再讀課文，要求：讀通句子，找出文中人物。2.分組讀課文并進(jìn)行評(píng)議。

3.指名讀第一自然段并提問(wèn)。故事發(fā)生在什么時(shí)候？ 指名回答并進(jìn)行評(píng)議。

4.請(qǐng)第一組學(xué)生讀第二段并提問(wèn)。第二自然段主要講了什么？ 自由回答并進(jìn)行評(píng)議。

5.請(qǐng)第二組學(xué)生讀第三段并提問(wèn)。運(yùn)貨的姑娘遇到了什么事？ 6.齊讀其他自然段在小組里提出相關(guān)問(wèn)題并回答問(wèn)題。（小黑板）墨玉縣第三中學(xué)

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三．句子學(xué)習(xí)和句子練習(xí)

1.出示本課的三組句型。（小黑板）2.學(xué)生讀句子并思考。

3.學(xué)生模仿造句，師生進(jìn)行評(píng)議。4.學(xué)生寫(xiě)句子。、四．課堂小結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)本課你有什么收獲？、作業(yè)：句子學(xué)習(xí)板書(shū)設(shè)計(jì)：

第一課 雨中 課文

課后反思：

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第三課時(shí) 練習(xí)

課時(shí)目標(biāo)：

重點(diǎn)：能夠正確、獨(dú)立完成課后練習(xí)。難點(diǎn)：獨(dú)立完成練習(xí)詞語(yǔ)練習(xí)、句子練習(xí)。教學(xué)方法:練習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法 一．復(fù)習(xí)導(dǎo)入 1.認(rèn)讀詞語(yǔ) 2.聽(tīng)寫(xiě)詞語(yǔ) 3.齊讀課文 二．聽(tīng)力練習(xí)

聽(tīng)錄音判斷正誤。指名回答，師生進(jìn)行評(píng)議。三．詞語(yǔ)練習(xí)

1.用指定的詞語(yǔ)完成句子。讓六名學(xué)生完成，師生進(jìn)行評(píng)議。2.積累詞語(yǔ)。

分析形容詞的重疊形式，理解其意義和用法（老師先進(jìn)行講解，然后引導(dǎo)學(xué)生舉例子）作業(yè)：寫(xiě)話練習(xí)板書(shū)設(shè)計(jì)：

第一課 雨中 練習(xí)

1.用“消息，萬(wàn)一，滾，七手八腳，不由得，揮動(dòng)” 等詞語(yǔ)完成句子。墨玉縣第三中學(xué)

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2.分析形容詞的重疊形式并舉例子。3.用本課的句型造句。4.課文練習(xí)課后反思:

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第四課時(shí) 交際活動(dòng)，寫(xiě)話練習(xí)

課時(shí)目標(biāo)：

重點(diǎn)：以課文為材料，通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，提高口語(yǔ)交際能力和書(shū)面表達(dá)能力。

難點(diǎn)：完成本課的寫(xiě)作練習(xí)。

教學(xué)方法：?jiǎn)l(fā)法，引導(dǎo)發(fā)，談話法、合作學(xué)習(xí)法 教具:有關(guān)生活中樂(lè)于助人的故事 一.導(dǎo)入

談話導(dǎo)入：講一個(gè)生活中互相幫助的故事。二.交際活動(dòng)：

1.如果你是一位行人，在雨中看到了文中的這一幕，你會(huì)怎么做？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)。（四人一組討論，派代表說(shuō)一說(shuō)）

2.從互相幫助中你感受到了什么？說(shuō)一說(shuō)助人為樂(lè)的意義。三.寫(xiě)作練習(xí)

1.引導(dǎo)學(xué)生以“使我感動(dòng)的一件事”為題寫(xiě)一篇作文 要求：起因---經(jīng)過(guò)---自己的感受 2.學(xué)生寫(xiě)。3.老師巡視指導(dǎo)。4.指明讀短文。5.師生進(jìn)行評(píng)議。作業(yè)： 墨玉縣第三中學(xué)

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寫(xiě)話練習(xí)。

板書(shū)設(shè)計(jì)： 第一課 雨中 寫(xiě)作練習(xí)要求：起因---經(jīng)過(guò)---自己的感受 課后反思：

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第五課時(shí)

課文二 信箱里的花束

初讀課文，詞語(yǔ)學(xué)習(xí)課時(shí)目標(biāo)： 重點(diǎn)：

1.正確流利，有感情地朗讀課文。2.初讀課文，了解課文內(nèi)容。

難點(diǎn)：學(xué)習(xí)課文中出現(xiàn)的新詞，會(huì)組詞造句。教學(xué)方法：講解法、引導(dǎo)法 一．導(dǎo)入: 1.講故事導(dǎo)入 講一個(gè)助人為樂(lè)的故事 2.板書(shū)課題。齊讀課題。

信箱里的一束花

二．初讀課文

1.學(xué)生同桌合作自由讀課文并標(biāo)出自然段序號(hào)，找出新詞。2.指名讀課文并進(jìn)行評(píng)議。3.齊讀課文。三．學(xué)習(xí)詞語(yǔ)

1.學(xué)生說(shuō)出從文中找出的詞語(yǔ)，老師在黑板上貼詞語(yǔ)卡片。

2.領(lǐng)讀，生跟讀，齊讀 3.去掉拼音讀詞語(yǔ) 墨玉縣第三中學(xué)

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4.打亂順序讀

5.講解詞語(yǔ)，學(xué)生組詞造句。6.板書(shū)重點(diǎn)句子 四．課堂小結(jié)：

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，你認(rèn)識(shí)了哪些詞語(yǔ)？ 作業(yè)：抄寫(xiě)詞語(yǔ) 板書(shū)設(shè)計(jì)：

第一課 課文二 課后反思：

詞語(yǔ) 墨玉縣第三中學(xué)

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第六課時(shí)

課文二 信箱里的花束

講解課文

課時(shí)目標(biāo)：

重點(diǎn)：1.正確流利，有感情地朗讀課文。

難點(diǎn)：2.正確理解課文內(nèi)容并能用自己的話復(fù)述課文大意。教學(xué)方法:講解法、引導(dǎo)發(fā) 教具：詞語(yǔ)卡片、小黑板 教學(xué)過(guò)程： 一．復(fù)習(xí)導(dǎo)入

1.認(rèn)讀詞卡 2.聽(tīng)寫(xiě)詞語(yǔ) 3.齊讀課文 二．講解課文

1.再讀課文，要求讀通句子。2.分組讀課文并進(jìn)行評(píng)議。3.指名讀課文

4.根據(jù)課文內(nèi)容回答問(wèn)題（小黑板）

（1）阿里亞為什么要幫助瑪麗亞姆嬸嬸？她又是如何幫助的？（2）女教師為什么特別喜歡阿里亞？

（3）文章是從哪幾個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)阿里亞樂(lè)于助人的？

（4）“她臉上的皺紋好像消失了，變得年輕了許多”是什么意思？ 墨玉縣第三中學(xué)

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三．課堂小結(jié)： 用自己的話復(fù)述課文大意 作業(yè)： 做練習(xí)冊(cè) 板書(shū)設(shè)計(jì)：

第一課 課文二 信箱里的花束

瑪麗亞嬸嬸工作很辛苦---阿里亞幫她送信和報(bào)紙---阿里亞也當(dāng)上了郵遞員---阿里亞擔(dān)心女教師坐在門(mén)口等她---阿里亞專門(mén)到郊外采野花送給女教師。課后反思：

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第七課時(shí) 練習(xí)

課時(shí)目標(biāo)：

重點(diǎn):1.能夠正確完成課后練習(xí)。難點(diǎn)：2.學(xué)生自學(xué)拓展閱讀內(nèi)容。教學(xué)方法：練習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法 一．復(fù)習(xí)導(dǎo)入 復(fù)述課文內(nèi)容。二．做練習(xí)

1.根據(jù)課文內(nèi)容判斷正誤。（1）老師念，學(xué)生開(kāi)火車判斷。（2）師生一起訂正。2.根據(jù)課文內(nèi)容回答問(wèn)題。三．拓展閱讀

1.老師范讀，2.學(xué)生齊讀。3.指名讀4.齊讀 5.講解學(xué)生不懂的內(nèi)容 作業(yè)：練習(xí)冊(cè) 板書(shū)設(shè)計(jì)：

第一課 雨中 課文二（練習(xí)）

課后反思：

第四篇：弟子規(guī)(教案)第九課

第九課

一、在你們的骨髓里，原本就有這樣的血液。然而，這種文化若沒(méi)在生活中體現(xiàn)出來(lái)，光是聲稱屬于這個(gè)種族，也不一定起什么作用。就像一個(gè)在美國(guó)長(zhǎng)大的中國(guó)孩子，從小對(duì)那里的文化耳濡目染，久而久之，漢族傳統(tǒng)在他腦海中會(huì)一無(wú)所有。即使他自稱是中國(guó)人，除了DNA能表明他的血液里有老祖宗的印跡外，身上也找不到任何東方文明的影子，這是非常可惜的。

二、漢地文化特別讓人佩服的地方，第一是禪宗思想，因?yàn)槎U宗的公案及頓悟教言，與密宗成就者的事跡非常相似，所以相當(dāng)有價(jià)值；第二是凈土宗思想，因?yàn)樗?jiǎn)便易行，便于成千上萬(wàn)人行持，可令念佛法門(mén)廣弘于世，這種弘揚(yáng)方法很值得隨喜；第三就是現(xiàn)在所學(xué)的圣賢教育，這是其他民族所沒(méi)有的，雖然它未涉及出世間道理，但今生做人做事的基本禮節(jié)、規(guī)范和行為，也是極為深?yuàn)W的一門(mén)學(xué)問(wèn)；第四是素食觀，漢傳佛教所重視的這一理念，尤為值得其他民族借鑒。

三、佛教智慧涵蓋了世間一切優(yōu)良學(xué)說(shuō)，不管是行為、心態(tài)，甚至極其深?yuàn)W、無(wú)法言說(shuō)的境界，都從不同角度闡述得非常圓滿、究竟。

對(duì)飲食，勿揀擇

食適可，勿過(guò)則

一、解：“對(duì)飲食，勿揀擇”：在飲食的過(guò)程中，不可以挑剔。“食適可，勿過(guò)則”：在吃飯的過(guò)程中，不能吃得過(guò)多，也不能吃得過(guò)少，應(yīng)該恰到好處、適可而止，根據(jù)自己的情況而定。

二、但若因此就說(shuō)“吃肉對(duì)身體好”，這是沒(méi)有依據(jù)的。就營(yíng)養(yǎng)而言，如蛋白質(zhì)，其實(shí)肉中的蛋白質(zhì)對(duì)我們并不好，因?yàn)槔锩嬗写罅吭箽狻⒉【⒍舅兀菀滓l(fā)各種疾病，而谷物豆類中的營(yíng)養(yǎng)，實(shí)際上足以補(bǔ)充人體所需。

三、科學(xué)家愛(ài)因斯坦就說(shuō)：“我認(rèn)為素食者所產(chǎn)生性情上的改變和凈化，對(duì)人類有相當(dāng)好的利益，所以素食對(duì)人類很吉祥。”

四、從古代有價(jià)值的文獻(xiàn)中看，素食不但可以開(kāi)智慧、長(zhǎng)壽、健康，還可令思路敏捷、清晰、不渾濁、不易昏沉……

五、有個(gè)教授就寫(xiě)到：“現(xiàn)在的市場(chǎng)上，一個(gè)權(quán)威人士說(shuō)某某食物對(duì)身體好，無(wú)數(shù)人便去爭(zhēng)相購(gòu)買。過(guò)段時(shí)間，一個(gè)專家又說(shuō)這個(gè)食物不好，最好是吃那個(gè)，人們的方向一下子變了，又蜂擁去買另一種食品……”這只是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的一種手段。在外人眼里，那些廠家和員工也很可憐，自己的產(chǎn)品本來(lái)賣得好好的，可一下子就沒(méi)人要了。但不管怎樣，我們這里要講的，不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或營(yíng)銷利潤(rùn)，而是關(guān)注人體健康。

六、世界衛(wèi)生組織公布的十種垃圾食品：

1、油炸類食品：油炸的東西含致癌物質(zhì)，破壞維生素、使蛋白質(zhì)變性，是導(dǎo)致心血管疾病的元兇。（我這樣說(shuō)，學(xué)院有些“經(jīng)濟(jì)部門(mén)”會(huì)不會(huì)受一些打擊啊？

2、腌制類食品：導(dǎo)致高血壓、腎負(fù)擔(dān)過(guò)重，對(duì)腸胃有害。像泡菜、咸菜，有的人特別愛(ài)吃，但里面加了很多防腐劑、添加劑，對(duì)身體很不利。

3、加工類肉食品：如火腿腸、香腸、干肉、臘肉等。含致癌物質(zhì)，并有大量防腐劑，加重肝臟負(fù)擔(dān)。

4、餅干類食品：嚴(yán)重破壞維生素，營(yíng)養(yǎng)成分低，食用香精和色素過(guò)多，對(duì)肝臟功能造成影響。

5、汽水可樂(lè)類食品：含磷酸、碳酸，會(huì)帶走體內(nèi)大量的鈣；含糖量過(guò)高，喝后有飽脹感，影響正餐。尤其是西方流行的有些飲料，書(shū)里講得很可怕，說(shuō)是加了某些原料或調(diào)料，不但刺激人們的感官，還會(huì)像吸毒一樣上癮。當(dāng)然，飲料中有一部分是水果汁，里面雖然也加了防腐劑，但不是很嚴(yán)重。

6、方便類食品：主要指方便面和膨化食品。（商店的人可能氣壞了！不過(guò)不要緊，就算我說(shuō)了，還是有人會(huì)買的。）尤其是方便面，加了大量防腐劑、香精等，甚至有人說(shuō)，吃了方便面，男人也容易懷孕。這可能是假的，不過(guò)一般來(lái)講，它對(duì)肝不好，而且只有熱量，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)。

7、罐頭類食品：不管是水果罐頭，還是魚(yú)肉罐頭、豬肉罐頭，都加了防腐劑，而且破壞維生素，營(yíng)養(yǎng)成分低。沒(méi)有過(guò)期的罐頭，可能稍微好一點(diǎn)，但很多廠家不信因果，加了什么東西也不好說(shuō)。所以，我看了這些書(shū)以后，除了吃大米和蔬菜外，肉類以及其他食物，什么都不敢碰，有點(diǎn)害怕。

8、話梅蜜餞類食品：例如果脯。含防腐劑、香精等，損傷肝臟。（我看商店發(fā)心人員有點(diǎn)撐不住了。但這不是我說(shuō)的，是世界衛(wèi)生組織說(shuō)的。

9、冷凍甜品類食品：如冰淇淋、雪糕。含糖量過(guò)高，極易引起肥胖。

10、燒烤類食品：像烤鴨、烤雞。含大量致癌物質(zhì)，導(dǎo)致蛋白質(zhì)炭化變性，加重腎臟、肝臟負(fù)擔(dān)。世界衛(wèi)生組織的另一份報(bào)告還說(shuō)：吃一個(gè)烤雞腿，就等同于抽了六十支香煙。

七、古人雖提倡“食不厭精，膾不厭細(xì)”《論語(yǔ)。鄉(xiāng)黨》。糧食要越細(xì)越好，肉切得越細(xì)越好，形容食物要精制細(xì)做。

八、《論語(yǔ)。學(xué)而》篇：君子食無(wú)求飽。

九、例：子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也。”孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

十、例：唐，鄭浣huan，看吃相，孫子求當(dāng)縣慰。

十一、妙師講：貪嗔癡三種人的吃相。？

十二、例：唐玄宗叫兒子唐肅宗，把羊腳切開(kāi)，用饃擦手，吃。

十三、老子說(shuō)過(guò)：“圣人為腹不為目。”圣人吃飯，只求內(nèi)在的飽腹，不為外在的美觀。

十四、吃飯能填飽肚子就可以，也沒(méi)必要加太多佐料。南方的口味是酸甜苦辣、五味俱全，一會(huì)兒加鹽、一會(huì)兒加糖，能加的好像全加在里面了。那種滋味，實(shí)在是一種證悟相——不可言說(shuō)。十、三國(guó)時(shí)嵇康寫(xiě)的一篇《養(yǎng)生論》，內(nèi)容非常好，里面就講：保養(yǎng)身體不但要注意飲食，而且要有所節(jié)制。沒(méi)有節(jié)制、沒(méi)有規(guī)律的飲食，定會(huì)導(dǎo)致不健康，從而出現(xiàn)百病之累。同時(shí)，我們還應(yīng)注意心態(tài)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“怒傷肝，喜傷心，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎。”

十五、例：金碧御水山莊：老人 喜

死。

年方少，勿飲酒

飲酒醉，最為丑

一、解：年少時(shí)千萬(wàn)不能喝酒，酒喝多了會(huì)傷身體。一個(gè)人酒量再好，還是會(huì)醉，酒醉之后，丑態(tài)百出、不堪入目，難以形容。

二、《禮記》等文獻(xiàn)中記載：古時(shí)候，酒是當(dāng)作藥來(lái)用，不是平常給人喝著玩的。即使偶爾喝點(diǎn)酒，也是用來(lái)表示對(duì)客人的尊重，就像密宗會(huì)供一樣，只是沾一沾唇，表示一下而已。但到了后來(lái)，飲酒就開(kāi)始沒(méi)有節(jié)制了，逐漸演變成一種風(fēng)俗。

三、一份報(bào)告中說(shuō)：據(jù)陜西省針對(duì)大中學(xué)生的調(diào)查資料顯示，學(xué)生中有飲酒史的平均高達(dá)82%；廣州市穗港澳青少年研究所的一項(xiàng)調(diào)查也表明，廣州市中小學(xué)生中有24.9%曾有過(guò)喝酒的經(jīng)歷。如今的孩子們，家人不教，老師不管，想什么做什么，這樣就把他們給害了。

四、中國(guó)法律規(guī)定“禁止向未成年人出售煙酒”，但現(xiàn)在的學(xué)校對(duì)此并沒(méi)有嚴(yán)格監(jiān)督，以致這種規(guī)定不過(guò)是一紙空文。

五、解：“飲酒醉，最為丑”：不管孩子還是成人，喝了酒會(huì)爛醉如泥，像發(fā)了瘋一樣，非常難看。

六、例：我讀小學(xué)四年級(jí)時(shí)，有個(gè)老師叫拉特，他是藏族人，好像教語(yǔ)文的，我沒(méi)印象了，只記得他天天喝酒，醉了就到教室來(lái)，讓我們產(chǎn)生很大的恐怖心，每個(gè)學(xué)生都想逃，但又不敢。他喝醉了的話，一個(gè)字都不教，只是把我們一個(gè)個(gè)地教訓(xùn)。當(dāng)然，在他的迷亂顯現(xiàn)面前，不需要犯什么錯(cuò)，他隨便就能找出有力的理由來(lái)刁難你。

有一天下午，記得那是冬天，他醉得特別厲害，剛進(jìn)教室就罵很多學(xué)生，把他們打得也很兇，許多人都哭了。放學(xué)后是他值班，他吹哨讓我們集合，又這個(gè)看不慣、那個(gè)看不慣，把大家訓(xùn)了一頓。最后他說(shuō)“解散”時(shí)，我們大喊一聲：“殺——”就四散跑開(kāi)了。他馬上又要求集合，說(shuō)：“你們這樣是不是故意對(duì)我……”我實(shí)在受不了，一會(huì)兒他說(shuō)“解散”，我又高叫：“殺——”他氣紅了眼，猛地揪住我的領(lǐng)子：“你是不是想殺老師？今天要給我說(shuō)清楚！”當(dāng)時(shí)我胸前的衣服，都被他抓爛了。

那時(shí)鄉(xiāng)政府就在學(xué)校隔壁，他把我?guī)У侥抢铩９鐣?shū)記扎西旺嘉正在燒樹(shù)丫丫生火，但火始終燃不起來(lái)，他就一直點(diǎn)。拉特老師說(shuō)：“這個(gè)學(xué)生不聽(tīng)話，他欺負(fù)我，學(xué)校沒(méi)辦法管，我把他交給你們鄉(xiāng)政府。”剛開(kāi)始書(shū)記比較在意，以為我真的犯了錯(cuò)，后來(lái)見(jiàn)他是喝醉了，就沒(méi)再理他，只顧著自己生火。這樣呆了很長(zhǎng)時(shí)間，他又把我?guī)Щ貋?lái)，我也規(guī)規(guī)矩矩地跟著。他罰我一個(gè)人站在球場(chǎng)上，自己就回去了。他走以后，我猜他可能去睡了，反正天又冷，我也沒(méi)犯什么錯(cuò)，偷偷就回家了。本來(lái)我怕他第二天打我，但到了第二天，他好像什么都忘了，見(jiàn)到我就跟沒(méi)事一樣。

這事過(guò)了這么多年，但我仍然記憶猶新。后來(lái)我又見(jiàn)到這位老師，他已經(jīng)改行了，在林業(yè)局工作。談話之間，我本想提那件事，但最后也沒(méi)有提。

七、例：酒醉之人不但行為丑陋，有時(shí)還會(huì)招致殺身之禍。如三國(guó)時(shí)期的張飛，在關(guān)羽被害后特別傷心，每天不斷地喝酒澆愁。有一次他喝得酩酊大醉，把范疆和張達(dá)兩個(gè)手下叫到面前，限他們?nèi)諆?nèi)制辦好白旗白甲，三軍掛孝以祭關(guān)羽。因時(shí)間緊迫，二人請(qǐng)求寬容幾天。張飛大怒，讓士兵把他們綁在樹(shù)上，狠狠地鞭打，然后對(duì)他們說(shuō)：“要是準(zhǔn)備不好，就要你們的腦袋！”兩人被打得遍體鱗傷，回去后非常害怕，商量不如先下手為強(qiáng)，把張飛殺掉。于是在晚上，他們趁張飛喝醉睡著了，一刀刺死了他。這樣的現(xiàn)象，在歷史上不可勝數(shù)。

八、例：我爸。

九、例：司機(jī)酒后腳傷。

十、例：酒池肉林，青銅內(nèi)有鉛，鉛中毒而亡。

十一、例：楚恭王，大司馬打仗，天敗我也。誤國(guó)。

十二、灑文化：勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人《渭城曲》王維；舉杯邀明月，對(duì)影成三人《月下獨(dú)酌》；對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何《短歌行》曹操；李白《將進(jìn)酒》。

十三、酒徒的出處：《史記》《酈生陸賈列傳》，酈其食，陳留高陽(yáng)人，劉邦起義，六十多歲求見(jiàn)，“高陽(yáng)徒”來(lái)訪。

十四、例：杯酒釋兵權(quán)，趙匡印。

十五、鑒于飲酒有種種過(guò)患，佛陀曾在經(jīng)中規(guī)定：“佛教所有四眾弟子，一滴酒都不能沾。”若能真正不喝酒，對(duì)行為就有控制能力。佛教其實(shí)有很多好的教言和行為，如果想做一個(gè)好人，只要能做一個(gè)合格的佛教徒，就肯定沒(méi)有問(wèn)題。

步從容，立端正

揖深圓，拜恭敬

一、解： “步從容，立端正”：走路時(shí)要從容不迫，步伐不能太急也不能太緩。有些人走路慌慌張張、急急忙忙，有些人像跳舞一樣扭來(lái)扭去，這些都不如法。而站著時(shí)應(yīng)端端正正，不能七扭八歪，一付輕浮的樣子。一個(gè)人有沒(méi)有修養(yǎng)，從他走路、站立的姿勢(shì)也看得出來(lái)，所以老人常教導(dǎo)我們：“坐要有坐相，站要有站相，走路也要有走路的樣子。”

“揖深圓”：遇到師長(zhǎng)或是有學(xué)問(wèn)的人，應(yīng)當(dāng)恭敬問(wèn)候，把身子深深地躬下，不要像身體里有塊木頭那樣僵直。有些人因傲慢而不愿意彎腰，就像那位教授所說(shuō)：“內(nèi)在沒(méi)有恭敬心，腰怎么樣也彎不下來(lái)。”現(xiàn)在許多國(guó)學(xué)教授，向人鞠躬是很自然的，而有些老師、公務(wù)員，因?yàn)樘貏e傲慢，在有學(xué)問(wèn)的人面前，不要說(shuō)鞠躬，連低個(gè)頭也不愿意。

“拜恭敬”：向人行禮時(shí)要發(fā)自內(nèi)心，盡可能表現(xiàn)出你的恭敬，而不要流于形象。行住坐臥一切威儀，都是通過(guò)心來(lái)操作的，因此，《壇經(jīng)》中云：“于一切處，行住坐臥，常行一直心。”有了“直心”，一切威儀才會(huì)如法，這對(duì)成辦自己的事情，也有很好的利益。

二、例：張九齡，唐，站有站像。

三、例：曾國(guó)藩，望氣。

四、例：?jiǎn)蜗骞呵飼r(shí)，預(yù)言家，相人高手，前574年；晉厲公，眼睛看遠(yuǎn)不看近，腳抬的高高的。

五、例：“鶴立雞群” 象鶴站在雞群中一樣。比喻一個(gè)人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出，晉·戴逵《竹林七賢論》：“嵇紹（嵇康的兒子，七賢之一）入洛，或謂王戎曰：?昨于稠人中始見(jiàn)嵇紹，昂昂然若野鶴之在雞群。?”南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止第十四》：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”

六、例：歐陽(yáng)修是北宋著名文學(xué)家，在散文、詩(shī)詞方面有極高的成就，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他自幼就聰明好學(xué)，通達(dá)情理。12歲那年，他身背行囊去襄陽(yáng)求學(xué)，由于路途遙遠(yuǎn)，到達(dá)時(shí)城門(mén)已關(guān)，只有一個(gè)老兵在城樓上站崗。歐陽(yáng)修恭恭敬敬地向老兵躬身施禮道：“學(xué)生遠(yuǎn)道來(lái)此求學(xué)，請(qǐng)老伯開(kāi)門(mén)放學(xué)生進(jìn)城。”老兵見(jiàn)歐陽(yáng)修禮貌周全，便起了愛(ài)憐之心，于是走下城樓，為他開(kāi)門(mén)。

所以，從一個(gè)人的禮節(jié)中，也可以看出他的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。這種人不管在什么地方，無(wú)論是上班工作，還是弘法利生、行持善法，都會(huì)給他人留下美好的印象。反之，一個(gè)人如果傲慢無(wú)禮、自以為是，那只會(huì)讓別人反感。

勿踐閾，勿跛倚

勿箕踞，勿搖髀

一、“勿踐閾”：碰到有門(mén)檻的地方，絕不可以往上踏，一定要跨過(guò)去。由此可以引申為，不論別人的衣服、器具，還是三寶所依，凡是不能踩的就不要踩，不能跨的就不要跨。然而，現(xiàn)在的人根本不管這些，什么帽子、衣服、經(jīng)書(shū)，統(tǒng)統(tǒng)隨便踩、隨便跨。尤其是學(xué)院剛來(lái)的居士，甚至從出家人的僧衣上跨來(lái)跨去、在經(jīng)書(shū)上踩來(lái)踩去，一點(diǎn)執(zhí)著也沒(méi)有，非常可怕！例：清宣統(tǒng)傅儀，龐士純，送自行車。

“勿跛倚”：站立時(shí)不能站一只腳，另一只腳斜放著，這種姿勢(shì)不雅觀。

“勿箕踞”：坐的時(shí)候，不能兩條腿張開(kāi)，像過(guò)去的畚箕一樣，如此顯得粗俗失禮。

“勿搖髀”:不能抖動(dòng)大腿，讓身子顫動(dòng)。同時(shí)也不能蹺二郎腿。否則，會(huì)讓人感覺(jué)你很散亂、很傲慢，一點(diǎn)也不穩(wěn)重。

這些基本行為，每個(gè)人都要值得注意，不然，別人會(huì)覺(jué)得你沒(méi)有教養(yǎng)。

二、《禮記》：立勿跛，坐勿箕。

三、例：幾年前，上師如意寶在道孚灌“上師心滴”的頂，我和另一位出家人晚上去縣上過(guò)夜。我認(rèn)識(shí)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，就在他家借住一宿。當(dāng)時(shí)那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)離婚后剛結(jié)婚，娶了一個(gè)剛畢業(yè)的小女孩。吃飯的時(shí)候，那個(gè)小女孩行為很不如法，在沙發(fā)上一會(huì)兒抱著他，一會(huì)兒使勁撒嬌。她丈夫用眼神示意她坐好，但她裝作沒(méi)看見(jiàn)，依然我行我素。后來(lái)他忍無(wú)可忍，指著她呵斥道：“你給我坐好！”但她還是沒(méi)什么感覺(jué)：“哎呀，你說(shuō)什么呀？你過(guò)來(lái)啊……”

四、這些行為看似微乎其微，但古人非常注意。可是現(xiàn)在很多人，根本沒(méi)有這種概念，想什么就做什么、說(shuō)什么，不知禮貌恭敬為何物。

所以，現(xiàn)在人很需要學(xué)習(xí)古人的行為規(guī)范。我們佛教中講究“三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行”，全部是對(duì)身口意三門(mén)的約束。若能如此行持，今生中身心得以調(diào)柔，堪能行持善法，也會(huì)為來(lái)世播下善妙種子。所以，我們對(duì)行為應(yīng)該有所約束、有所規(guī)范，這不但要從內(nèi)心接受，更要點(diǎn)點(diǎn)滴滴貫徹于實(shí)際行動(dòng)。

五、老子曾說(shuō)：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”上等人聽(tīng)了“道”，會(huì)腳踏實(shí)地、認(rèn)認(rèn)真真去做；中等人聽(tīng)了“道”，偶爾想起來(lái)就做，想不起就不做；下等人聽(tīng)了“道”，不但不接受，反而還大聲嘲笑，行之若素：“為什么不能張開(kāi)腿坐啊？這有什么嘛！” 所以，我們要做哪一種人？不妨考慮一下。

思考題

1、弘揚(yáng)《弟子規(guī)》的過(guò)程中，你覺(jué)得有必要結(jié)合佛教理論嗎？你以后想怎么弘揚(yáng)？

2、正確的飲食方式是怎樣的？你做得如何？需要哪些調(diào)整？

3、古人與現(xiàn)代人對(duì)飲酒持什么不同態(tài)度？酒喝多了會(huì)招致什么過(guò)患？你有這樣的經(jīng)歷嗎？

4、老子云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”你是哪一種人？你對(duì)本論所講的行為規(guī)范是如何貫徹落實(shí)的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

第五篇：美術(shù)第九課教案

第9課 形神兼?zhèn)?遷想妙得——中國(guó)古代繪畫(huà)擷英

一、教材分析(一)教學(xué)目標(biāo)

通過(guò)本課教學(xué)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)從原始時(shí)期的巖畫(huà)、陶器繪畫(huà)到山水、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)高峰期的代表性作品，延續(xù)到清代繪畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)有所認(rèn)識(shí)，了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。課本選取歷代各時(shí)期代表性作品進(jìn)行介紹，力爭(zhēng)達(dá)到使學(xué)生開(kāi)闊視野，陶冶情操，提高基本的藝術(shù)素質(zhì)和欣賞繪畫(huà)的能力。

(二)內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課內(nèi)容為中國(guó)古代繪畫(huà)欣賞，選擇其中具有代表性的作品進(jìn)行評(píng)析，對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)七千年左右的發(fā)展歷程作了簡(jiǎn)要介紹，了解了中國(guó)古代繪畫(huà)的歷史及其不同的藝術(shù)風(fēng)格和中國(guó)古代繪畫(huà)的藝術(shù)傳統(tǒng)。整個(gè)課文分成以下11個(gè)自然段落：

第1段主要介紹我國(guó)最古老的獨(dú)幅帛畫(huà)《龍鳳仕女圖》和《人物御龍圖》，以及新石器時(shí)代黑山巖畫(huà)《猛虎捕食圖》和石斧紋《彩陶缸繪鸛魚(yú)》，又涉及到西漢馬王堆楚墓帛畫(huà)。通過(guò)選取的中國(guó)早期藝術(shù)作品，了解中國(guó)畫(huà)基本形態(tài)確立時(shí)期的繪畫(huà)水平和藝術(shù)風(fēng)貌。

第2段對(duì)敦煌莫高窟壁畫(huà)在畫(huà)面布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設(shè)色等方面進(jìn)行分析。敦煌莫高窟壁畫(huà)作為人類珍貴的文化遺產(chǎn)，其內(nèi)容極其豐富，規(guī)模宏大，在一定程度上反映了社會(huì)生活，體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)風(fēng)格的傳承演變和中西藝術(shù)交流融會(huì)的歷程。文中選取北魏時(shí)期壁畫(huà)《鹿王本生圖》和唐代《張議潮統(tǒng)軍出行圖》、西魏《五百?gòu)?qiáng)盜成佛壁畫(huà)》等作品來(lái)了解敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)之精湛。

第3段分析唐代畫(huà)家閻立本的兩幅作品《古帝王圖卷·晉武帝司馬炎》和《步輦圖》，前幅描繪的是晉武帝司馬炎作為封建帝王的威嚴(yán)神態(tài)和非凡的氣度。《步輦圖》則描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃使臣祿東贊的情景，忠實(shí)地表現(xiàn)了唐代中央政權(quán)與邊遠(yuǎn)民族的友好交往。另外選用漢代《宴飲畫(huà)像磚》、北齊《儀衛(wèi)出行墓室壁畫(huà)》和東晉時(shí)期顧愷之的《女史箴圖》，通過(guò)漢代、北齊、東晉、唐代這四個(gè)歷史階段的人物作品賞析，說(shuō)明它們不同的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。

第4段分析唐代時(shí)期傳為韓的作品《文苑圖》。畫(huà)中人物刻畫(huà)細(xì)致入微，動(dòng)態(tài)各異，形神兼?zhèn)洌鷦?dòng)地表現(xiàn)了古代文人吟誦詩(shī)文時(shí)的專注神態(tài)。宋代李唐的《采薇圖》畫(huà)的是商末伯夷、叔齊不食周粟，在首陽(yáng)山采薇代食的故事。作品人物生動(dòng)傳神，寓意深遠(yuǎn)。元代山西永樂(lè)宮壁畫(huà)《朝元圖》、元代劉貫道《消夏圖》以及明代陳洪綬版畫(huà)《西廂記插圖》，以不同藝術(shù)創(chuàng)作手法展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)風(fēng)貌。

第5段分析明代曾鯨《張卿子像》，在傳統(tǒng)肖像畫(huà)“墨骨”和“傳神”的基礎(chǔ)上融合西洋畫(huà)法，創(chuàng)造了更重墨染和體積感的“凹凸法”。重視人物的神情、體態(tài)和性格的表現(xiàn)，體現(xiàn)出畫(huà)家非凡的觀察能力。清代黃慎《漁翁漁歸圖》介紹水墨大寫(xiě)意人物，畫(huà)面人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)，富于生活情趣。明代唐寅《孟蜀宮妓圖》、清代羅聘《丁敬像》和高其佩的指墨《雜畫(huà)冊(cè)之一》也各具特色和很高的藝術(shù)造詣。

第6段介紹宋代山水畫(huà)不同風(fēng)格的藝術(shù)特色，范寬的《溪山行旅圖》真實(shí)地描繪出北方山水的雄偉之美及磅礴的氣勢(shì)。其他的作品如郭熙的《早春圖》、米友仁的《瀟湘奇觀圖》及佚名所作《深堂琴趣圖》。宋代的山水畫(huà)不僅有全景式雄偉山水畫(huà)，又有引人入勝的幽情美趣的小品山水。另外米友仁的作品運(yùn)用簡(jiǎn)筆淡墨，表現(xiàn)了煙云迷的意趣。

第7段著重了解元代著名畫(huà)家倪瓚中年時(shí)期的代表作品《六君子圖》和宋代馬遠(yuǎn)《踏歌圖軸》，另外選取了宋代夏圭的《雪堂客話圖》和元代畫(huà)家黃公望的《富春山居圖》，說(shuō)明古代山水畫(huà)在創(chuàng)造意境方面的主要特色。中國(guó)古代繪畫(huà)在運(yùn)用空白上的獨(dú)到之外，淋漓盡致地體現(xiàn)了畫(huà)家崇尚平淡天真的審美理想。第8段著重講石濤的山水畫(huà)作品《淮揚(yáng)潔秋圖》之“變古代為我法”和獨(dú)具個(gè)性風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作，以及提出“借古以開(kāi)今”、“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的創(chuàng)造性理論。龔賢的《溪山無(wú)盡圖卷》峰回溪曲，氣勢(shì)雄偉壯觀，既有高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)之境，又山遠(yuǎn)水長(zhǎng)，使人有溪山無(wú)盡之感。另有明代沈周《廬山高圖》、周臣的《雪村訪友圖》、清代弘仁《松鶴清泉圖》及髡殘《松巖樓閣圖》等不同藝術(shù)追求和表現(xiàn)方式的作品。

第9段主要分析宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》和宋人作品花鳥(niǎo)畫(huà)《白頭叢竹圖》，同時(shí)賞析唐宋時(shí)期的其他作品，如唐代韓的《五牛圖》和佚名畫(huà)家的《秋葵圖》。宋代是古代花鳥(niǎo)畫(huà)空前發(fā)展并取得重大成就的時(shí)期，注意觀察生活形象，體物入微，精工逼真，是這一時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)。宋人不僅花鳥(niǎo)形象達(dá)到精微傳神，而且從中表現(xiàn)對(duì)生活的熱情與理想，把自然屬性與道德品格相聯(lián)系，使精密不茍的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)達(dá)到了新的藝術(shù)高度。

第10段著重介紹徐渭的《墨葡萄圖軸》，介紹文人畫(huà)家在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)方面的追求及講究氣韻的審美標(biāo)準(zhǔn)以及超越自然景觀的文化精神，造就新的藝術(shù)情趣。另外介紹了王冕的《墨梅圖》、李方膺《竹石圖》和鄭板橋的《荊棘叢蘭圖》等幾位具有創(chuàng)新意義的代表性畫(huà)家作品，他們?cè)趧?chuàng)作中的獨(dú)特見(jiàn)解和敢于創(chuàng)新的積極意義，以及對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的深刻理解，表達(dá)了藝術(shù)家的個(gè)性與情懷。

第11段寫(xiě)意花畫(huà)作品重點(diǎn)介紹朱耷的極具個(gè)性語(yǔ)言和不拘成法的作品《荷石水禽圖》及惲壽平的清新雅麗、追求平淡天真的作品《錦石秋花圖》，金農(nóng)的筆墨樸秀、巧拙互用的花鳥(niǎo)冊(cè)頁(yè)《花果冊(cè)之一》及邊壽民的色調(diào)清雅、境界清寂的作品《蘆雁圖冊(cè)之一》，顯示出中國(guó)花鳥(niǎo)藝術(shù)的多樣性和不同的藝術(shù)特點(diǎn)。

本課圖版大幅作品16幅，附加一些其他小幅作品。課本中作重點(diǎn)分析的是敦煌莫高窟壁畫(huà)《鹿王本生圖》、宋代范寬山水畫(huà)作品《溪山行旅圖》，人物畫(huà)是明代曾鯨的《張卿子像》及清代畫(huà)家朱耷的《荷石水禽圖》。

(三)教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn) 本課的教學(xué)重點(diǎn)，是讓學(xué)生對(duì)我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)和繪畫(huà)藝術(shù)作基本的了解和認(rèn)識(shí)。課文中介紹了中國(guó)古代繪畫(huà)的基本發(fā)展脈絡(luò)和演變以及多種風(fēng)貌的藝術(shù)風(fēng)格，比較全面地選取了帛畫(huà)、壁畫(huà)、磚畫(huà)、紙本、絹本等不同材質(zhì)及工筆、寫(xiě)意、人物、山水，花鳥(niǎo)等不同風(fēng)格、不同時(shí)期的代表性作品。

首先介紹中國(guó)早期繪畫(huà)藝術(shù)，如仰韶文化與馬家窯文化的彩陶?qǐng)D案，是我國(guó)先民為世界藝術(shù)寶庫(kù)做出的卓越貢獻(xiàn)；長(zhǎng)沙楚墓出土的兩幅旌幡性質(zhì)的帛畫(huà)，探討了先秦繪畫(huà)面貌、藝術(shù)特點(diǎn)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)奇?zhèn)ピ幾H的藝術(shù)風(fēng)格。

其次以敦煌莫高窟壁畫(huà)作品研究和了解佛教藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。莫高窟隋唐壁畫(huà)與前代最明顯的區(qū)別，是創(chuàng)造了具有鮮明時(shí)代特色的獨(dú)特的經(jīng)變畫(huà)樣式。通過(guò)宋徽宗趙佶的作品理解世俗美術(shù)的發(fā)展和宮廷繪畫(huà)的繁榮，使繪畫(huà)題材更加廣泛、風(fēng)格多樣。對(duì)唐宋時(shí)期人物和山水畫(huà)的分析和欣賞，則要求教師講課時(shí)結(jié)合圖例作品的不同藝術(shù)特征，在理解藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)律的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行較深入的講解和賞析，另外也可增加唐宋時(shí)期其他具有代表性意義的畫(huà)家作品來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)感知能力。

第三，中國(guó)古代繪畫(huà)所強(qiáng)調(diào)的筆墨韻味和書(shū)性的表現(xiàn)要求，追求氣韻的審美標(biāo)準(zhǔn)以及超越視覺(jué)表象的文化精神。

中國(guó)文人畫(huà)帶有文人情趣，反映了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化底蘊(yùn)。中國(guó)繪畫(huà)中的“筆墨”，代表了具有中國(guó)文化傳統(tǒng)和內(nèi)蘊(yùn)豐富的民族文化情結(jié)，提倡通過(guò)干、濕、濃、淡等筆墨變化，使中國(guó)畫(huà)獲得廣闊的想象空間。要分析倪瓚的《六君子圖》和徐渭的《墨葡萄圖軸》這些作品的藝術(shù)特點(diǎn)，及朱耷和石濤等具有強(qiáng)烈個(gè)性的繪畫(huà)，了解詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印等在中國(guó)畫(huà)中的重要地位以及筆墨的豐富表現(xiàn)力和具有特殊文化意蘊(yùn)的精神象征。

本課的教學(xué)難點(diǎn)主要有三個(gè)方面：一是涵蓋面比較廣，中國(guó)古代繪畫(huà)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展過(guò)程，而課文由于篇幅所限制，無(wú)法詳細(xì)地進(jìn)行介紹。本課向?qū)W生介紹了中國(guó)古代繪畫(huà)歷史悠久的藝術(shù)作品，普及中國(guó)美術(shù)史基本知識(shí)以及中國(guó)古代繪畫(huà)的發(fā)展演變，闡述美術(shù)同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等相關(guān)因素的結(jié)合。二是提高藝術(shù)審美欣賞能力，以欣賞不同時(shí)期的繪畫(huà)風(fēng)格和特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知能力的提高。三是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中國(guó)古代繪畫(huà)中的體現(xiàn)，特別是從早期帛畫(huà)、壁畫(huà)到后期的文人畫(huà)各時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格介紹，使學(xué)生能夠比較全面地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

二、教學(xué)內(nèi)容資料

龍鳳仕女圖、人物御龍圖(帛畫(huà)，戰(zhàn)國(guó))《龍鳳仕女圖》，1949年2月出土于長(zhǎng)沙陳家大山楚墓，質(zhì)地為平汝絹，高31厘米，寬22.5厘米，畫(huà)面是一側(cè)身向左、細(xì)腰長(zhǎng)裙、合掌祝禱狀的貴族婦女，在騰龍舞鳳的接引下，向天國(guó)飛升的景象。此幅帛畫(huà)是古代葬儀中使用的旌幡，畫(huà)中反映了當(dāng)時(shí)楚國(guó)普遍流行的死后升天的主觀意識(shí)及作者豐富的聯(lián)想空間，令人嘆為觀止。這幅畫(huà)以毛筆繪成，畫(huà)法為線條勾勒兼平涂著色，構(gòu)圖主次分明，造型十分生動(dòng)。

《人物御龍圖》，1973年5月出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓，細(xì)絹地，高37.5厘米，寬28厘米，畫(huà)面正中畫(huà)一危冠長(zhǎng)袍、蓄有胡須、神情瀟灑、側(cè)身?yè)韯Φ馁F族中年男子，頭頂華蓋，駕馭舟形巨龍向天國(guó)飛升的景象。龍尾企立一鶴，龍身下畫(huà)一尾鯉魚(yú)，表示龍正在天河中行進(jìn)。

帛畫(huà)上端縫裹細(xì)竹篾，并系絲繩，其用途無(wú)疑是葬儀中的旌幡(或稱銘旌)；畫(huà)里的男女人像，肯定都是墓主人的肖像。從中可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)肖像畫(huà)具有如下特點(diǎn)：人物皆作正側(cè)面的立像，通過(guò)衣冠服飾表現(xiàn)其身份；比例勻稱，儀態(tài)肅穆；勾線流利挺拔，設(shè)色采用平涂與渲染兼用的方法，格調(diào)莊重典雅。

長(zhǎng)沙左家公山和信陽(yáng)楚墓還出土有毛筆，用上好的兔毫制成，與現(xiàn)今使用的毛筆大致相同，提供了戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)工具的實(shí)物資料。

敦煌地處河西走廊西端，是古代關(guān)中通往西域的咽喉。前秦建元二年(366年)，一位名叫樂(lè)的沙門(mén)經(jīng)過(guò)此地，似乎覺(jué)得鳴沙山在一片金光中化出千佛之狀，遂發(fā)愿在這綠洲之畔修造洞窟。此后數(shù)年，洞窟開(kāi)鑿和寺院的興建日盛，形成了11個(gè)朝代不斷修造而成的藝術(shù)寶庫(kù)——敦煌莫高窟。

莫高窟至今尚存492個(gè)洞窟，保存著歷代塑像2400余身，壁畫(huà)約4.5萬(wàn)平方米，成為我國(guó)最重要的一處石窟寺。洞窟內(nèi)的壁畫(huà)、雕塑主要是北朝、隋、唐、宋、西夏、元代的作品。莫高窟現(xiàn)存十六國(guó)、北魏、西魏、北周等洞窟36個(gè)。窟型有三類：一類是中心柱窟，平面長(zhǎng)方形，后部設(shè)中心方柱，前面多為人字坡頂，中心柱四面開(kāi)龕造像；第二類是平面方型覆斗頂窟，正面開(kāi)一大龕塑像；第三類是主室兩側(cè)開(kāi)僧房的禪窟，主室正壁開(kāi)龕塑像。這些洞窟完整地保存了壁畫(huà)、建筑和雕塑，成為后人研究和了解佛教藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的寶貴遺產(chǎn)。作為人類珍貴的文化瑰寶，敦煌莫高窟已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄。

莫高窟北朝窟內(nèi)壁畫(huà)一般于四壁上層及頂部畫(huà)平、飛天及天宮伎樂(lè)，下層為藥叉等，中部除千佛外主要畫(huà)說(shuō)法、本生和因緣故事。南北朝時(shí)期，中原混亂，民眾生活于苦難之中，而佛教宣揚(yáng)苦海輪回，當(dāng)世忍辱，求得累世成佛的思想為民眾所接受，因此壁畫(huà)中盛行本生、本緣故事畫(huà)。本生是巴利文的意譯，表現(xiàn)釋迦所述前世因緣故事，常以前生為國(guó)王、王子、婆羅門(mén)、商人以及弱小動(dòng)物的遭遇為比喻，突出施舍、仁義等思想，宣揚(yáng)忍辱犧牲、舍己為人的苦行。

鹿王本生圖(壁畫(huà))敦煌莫高窟257窟(北魏)敦煌莫高窟257窟北魏壁畫(huà)《鹿王本生圖》是根據(jù)《佛說(shuō)九色鹿經(jīng)》而繪制的本生故事。描繪釋迦前生為九色鹿，曾救溺水人，其后在國(guó)王懸賞捉拿九色鹿時(shí)，溺水人貪賞告發(fā)九色鹿的行在，由于見(jiàn)利忘義的行為，溺水人最終受到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。這幅畫(huà)將故事情節(jié)分別以連續(xù)畫(huà)幅的形式連接在長(zhǎng)帶形的構(gòu)圖里，將故事展開(kāi)的情節(jié)自左右兩邊向中間發(fā)展，把鹿王向國(guó)王傾訴溺水人背信棄義的事件高峰放在構(gòu)圖的中心，構(gòu)思十分巧妙。其中車馬等畫(huà)法和形象都有漢代美術(shù)的明顯影響。這幅壁畫(huà)的人物造型運(yùn)用了具有立體感的西域式凹凸法，也就是用赭石色暈染明暗關(guān)系。畫(huà)面線描流暢自如、遒勁有力，整幅作品色彩濃重自然，富于裝飾之美。這種早期的連環(huán)畫(huà)式構(gòu)圖發(fā)展得十分自由，尚未形成固定的格式，因此在欣賞時(shí)顯得自然流暢。

步輦圖(中國(guó)畫(huà)，局部)閻立本(唐)閻立本(?—673)，雍州萬(wàn)年人，其父閻毗及兄閻立德均是才華出眾的營(yíng)造學(xué)家和畫(huà)家。閻立本同樣有著杰出的繪畫(huà)才能和技藝，曾繼其兄為工部尚書(shū)，總章元年(668年)做了右相，成為極受重視的宮廷畫(huà)家。他工于寫(xiě)真，尤擅故事畫(huà)，取材多是貴族、官宦以及宮廷歷史事件。張彥遠(yuǎn)評(píng)價(jià)稱：“閻(立本)則六法該備，萬(wàn)象不失。”《步輦圖》描繪了貞觀十五年(641年)唐太宗下嫁文成公主與吐蕃王松贊干布的聯(lián)姻事件。畫(huà)幅右面是坐在步輦上的唐太宗，被九名肩抬步輦和掌扇的宮女簇?fù)碇?huà)幅左面是身著小團(tuán)花衣、拱手致意的祿東贊，他被典禮官引見(jiàn)給太宗皇帝。祿東贊及其隨從的舉止、相貌特征有著強(qiáng)烈的高原民族特色，容貌神情恰當(dāng)?shù)乜坍?huà)出祿東贊睿智聰穎而又謙和的性格特征。唐太宗的形象表現(xiàn)則更為成功，在深沉謙和的外表中流露出雄才大略的非凡氣度。這幅作品忠實(shí)地表現(xiàn)了唐代中央政權(quán)與邊遠(yuǎn)民族的友好交往，至今仍然有著重要的歷史價(jià)值；同時(shí)人物形象和性格特征的成功塑造也表達(dá)出肖像畫(huà)創(chuàng)作的成就。從這件作品可以了解閻立本的技巧特征——健勁的線描加以深沉的設(shè)色，人物動(dòng)態(tài)較為拘謹(jǐn)而重面部特征的刻畫(huà)。這些都反映了對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

古帝王圖卷·晉武帝司馬炎(中國(guó)畫(huà))傳閻立本(唐)《古帝王圖卷·晉武帝司馬炎》作者通過(guò)西漢至隋之間13個(gè)皇帝及其侍從的形象，以不同的精神狀貌，來(lái)揭示他們的內(nèi)心世界、性格特征和政治作為。畫(huà)家在創(chuàng)作前，對(duì)人物都進(jìn)行深入研究，考據(jù)史實(shí)，并行嚴(yán)密的構(gòu)思。圖中的晉武帝被作者刻畫(huà)為雙目炯炯、神色威嚴(yán)、有雄才大略和非凡氣度的開(kāi)國(guó)之君，人物刻畫(huà)精微盡致而又真實(shí)可信。在藝術(shù)風(fēng)格上，有明顯的六朝余韻，與顧愷之等人的繪畫(huà)，似有一定的繼承關(guān)系。

文苑圖(中國(guó)畫(huà))傳韓(唐)韓(723—787)宋太沖，長(zhǎng)安人。位處高官，曾出任浙江東西兩道節(jié)度使及荊湖洪鄂等道節(jié)度使等要職，德宗朝官至宰相，封晉國(guó)公。在繪畫(huà)題材上，特別喜愛(ài)牲畜和農(nóng)家風(fēng)俗，許多作品都對(duì)勞動(dòng)生活進(jìn)行熱情歌頌，如《村舍圖》、《豐稔圖》、《田家風(fēng)俗圖》等，表現(xiàn)了“撫摩兩浙不用兵，畫(huà)里農(nóng)家樂(lè)太平”的情趣。韓在政事之暇攻研書(shū)畫(huà)，書(shū)得張旭筆法，畫(huà)追求真實(shí)感，“頗得形似”，“曲盡其美”。北京故宮博物院藏有他的《五牛圖》一卷，是迄今所見(jiàn)最早的紙本畫(huà)。用簡(jiǎn)練粗壯的筆調(diào)，勾勒出牛的不同形態(tài)特征。全圖墨彩結(jié)合，依結(jié)構(gòu)及毛色變化渲染，色調(diào)沉穩(wěn)，造型準(zhǔn)確，質(zhì)感、立體感極強(qiáng)。

這幅《文苑圖》由宋徽宗趙佶上題“韓文苑圖”，雖有爭(zhēng)議，但從風(fēng)格和筆法上來(lái)看，此作與韓的藝術(shù)風(fēng)格極其契合。《文苑圖》中畫(huà)者以松樹(shù)、石案為背景，著重對(duì)人物情態(tài)作細(xì)致刻畫(huà)，他們姿態(tài)各異或握筆托腮遐思，或撫松冥想，或展卷凝眸、相互推敲切磋，頗為傳神。人物線條組合有序，色彩和諧，形神兼?zhèn)洌鷦?dòng)地表現(xiàn)了古代文人吟誦詩(shī)文時(shí)的專注神態(tài)。

《文苑圖》作者另傳為五代的周文矩。

周文矩是五代南唐畫(huà)家，句容(今屬江蘇)人。后主李煜任命他為翰林待詔。擅于畫(huà)工筆人物，尤其擅畫(huà)仕女，多以宮廷貴族生活為題材。畫(huà)風(fēng)接近唐代周而更趨纖細(xì)，多用曲折顫動(dòng)的“戰(zhàn)筆”表現(xiàn)衣紋，明代張丑說(shuō)他“纖筆瘦硬戰(zhàn)制，全從后主李煜書(shū)法中得來(lái)。所畫(huà)仕女，不施朱傅粉，鏤金佩玉，以飾為工”。

這幅畫(huà)雖由宋徽宗趙佶題為“韓文苑圖”，但據(jù)今人考證，此圖作者并非唐代畫(huà)家韓。美國(guó)大都會(huì)博物館藏周文矩所作《琉璃堂人物畫(huà)》的宋代摹本為之提供了有力的證據(jù)。該摹本為分成兩組的畫(huà)卷，前段畫(huà)三個(gè)文人與一個(gè)僧人對(duì)坐論辯，后半部則與這幅《文苑圖》相同。由此推斷原題有誤，真正的作者應(yīng)該是周文矩。

采薇圖(中國(guó)畫(huà)，局部)李唐(宋)李唐(約1048—1130)，字古，河陽(yáng)三城(今河南孟縣)人。早年以賣畫(huà)為生，50多歲入宣和畫(huà)院，南渡后在紹興畫(huà)院復(fù)職待詔。他是正式使北宋山水畫(huà)體轉(zhuǎn)變?yōu)槟纤紊剿?huà)體的第一人。另外李唐的人物畫(huà)也有突出的成就，以《采薇圖》最有代表性。該圖描繪商紂時(shí)期的伯夷、叔齊，因商亡而“不食周粟”，在首陽(yáng)山采薇充饑，終于餓死的故事。就史實(shí)本身而言，武王伐紂是順乎歷史潮流的正義行動(dòng)，伯夷、叔齊的消極抗?fàn)幉o(wú)進(jìn)步意義。但李唐所表現(xiàn)的卻是另一個(gè)主題思想，即借此歌頌了有政治氣節(jié)和民族氣節(jié)的典型形象，體現(xiàn)出在亡國(guó)與分裂的局勢(shì)下寧死不妥協(xié)的精神品質(zhì)。畫(huà)面充滿嚴(yán)峻和憂憤的情調(diào)。石壁流泉，蒼松古藤，氣氛陰沉冷森。幽僻深山的自然環(huán)境，襯托出人物的性格和情感，伯夷、叔齊二人席地對(duì)坐，面容清癯，須發(fā)蓬亂，目光沉滯而凝注，表情平和堅(jiān)定，反映了悲憤不屈的氣概。李唐開(kāi)創(chuàng)的新畫(huà)風(fēng)，為劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭等人所繼承，成為南宋山水、人物的主要畫(huà)派和院派畫(huà)風(fēng)的典范，也是南宋最具代表性的畫(huà)家之一。

漁翁漁歸圖(中國(guó)畫(huà))黃慎(清)黃慎(1687—1768)，字恭壽，又字懋恭，號(hào)癭瓢。福建寧化人，久寓揚(yáng)州。年輕時(shí)隨上官周學(xué)習(xí)工筆人物，有深厚的寫(xiě)實(shí)和線描的能力。他作畫(huà)既注重形似，又狂逸不羈。書(shū)法學(xué)唐代懷素，寫(xiě)得一手精熟的草字。畫(huà)人物常用倏忽往復(fù)、滿紙飛動(dòng)的狂草筆法，以表現(xiàn)疏狂豪放的情懷。常常借助酒力，“一甌輒醉，醉則興發(fā)，濡發(fā)舐紙，頃刻颯颯。”(《癭瓢山人小傳》)動(dòng)人之跡，亦往往出于酒酣興至之時(shí)、逡巡須臾之間。在“揚(yáng)州畫(huà)派”諸家中，黃慎的畫(huà)路是最寬的，人物、山水、花鳥(niǎo)俱佳，尤其人物畫(huà)筆墨效果熱烈奔放、活潑多姿。《漁翁漁歸圖》畫(huà)一漁翁身背魚(yú)簍，手拈魚(yú)鉤，鉤上掛一小魚(yú)，笑容可掬，面向漁婦，似述家常；而漁婦則回首目對(duì)老翁，聆聽(tīng)其述。整幅作品形象生動(dòng)，富于生活情趣。人物衣紋作鐵線描，或連勾帶染，挺勁放縱；以草書(shū)之筆入畫(huà)，筆姿放縱，風(fēng)格豪放又自創(chuàng)新意。

張卿子像(中國(guó)畫(huà)，局部)曾鯨(明)曾鯨(1568—1650)，字波臣，福建莆田人，長(zhǎng)期僑居南京。曾鯨創(chuàng)墨骨畫(huà)法，以淡墨勾定輪廓五官，施墨略染后，再賦色彩，“每圖一像，烘染數(shù)十層，必匠心而后止”。在人物形象的刻畫(huà)上，不光注重表現(xiàn)人物的外貌特征，而且深入揭示人物的精神氣質(zhì)。《張卿子像》畫(huà)的是當(dāng)時(shí)著名醫(yī)學(xué)家兼詩(shī)人的張卿子肖像。人物面帶微笑，手拈長(zhǎng)髯，似迎面走來(lái)，神情端莊和善、溫文爾雅，特別注重面部的細(xì)膩刻畫(huà)，富有體積感；而衣紋用筆簡(jiǎn)潔，人物比例適度，體態(tài)自然。畫(huà)面雖沒(méi)有背景，卻著重于人物的精神氣質(zhì)。

深堂琴趣圖(中國(guó)畫(huà))佚名(宋)宋代流行的小景山水在全景式雄偉山水畫(huà)外又別開(kāi)新境。它以引人入勝的幽情美趣、水邊沙岸、柳溪野趣等富有詩(shī)意的小景見(jiàn)長(zhǎng)。多為卷冊(cè)小幅，清麗可喜，深得文人騷客欣賞。此幅《深堂琴趣圖》雖不知何人所作，但從畫(huà)面中可看出畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)不茍，水墨設(shè)色兼工，皆精而不冗，洗練而有情致。畫(huà)幅雖小而神氣迥出，表現(xiàn)悠遠(yuǎn)的空間及濃郁的詩(shī)意。

溪山行旅圖(中國(guó)畫(huà))范寬(五代)范寬，活動(dòng)于北宋早期，為人處世寬厚疏放。他畫(huà)山水初學(xué)荊浩及李成，已甚精妙，既而悟覺(jué)到“前人之法，未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也。吾與其師于物者，未若師諸心”。于是深入自然山川，長(zhǎng)期居留于太華、終南諸山中，觀察體驗(yàn)云煙慘淡、風(fēng)月陰?kù)V等在不同自然氣候下山水的形態(tài)變化，創(chuàng)造了與李成迥然不同的壯美景色，又擅畫(huà)雪景。范寬的《溪山行旅圖》以峻偉屹立的大山、一瀉千尺的飛瀑、路邊淙淙溪水及山路上的驢隊(duì)行旅為對(duì)象，真實(shí)地畫(huà)出北方山川的壯美，使人如身臨其境。他所畫(huà)的崇山峻嶺，往往以頂天立地的章法突出雄偉壯觀的氣勢(shì)，又用碎而堅(jiān)實(shí)的筆墨皴出富有質(zhì)感的山石，山麓畫(huà)以叢生的密林，成功地刻畫(huà)出北方關(guān)陜地區(qū)“山巒渾厚，勢(shì)狀雄強(qiáng)”的特色，被譽(yù)為“得山之骨”，“與山傳神”。

踏歌圖軸(中國(guó)畫(huà))馬遠(yuǎn)(宋)馬遠(yuǎn)，字欽山，號(hào)遙父，山西永濟(jì)人，光、寧二朝畫(huà)院待詔。曾祖馬賁、祖父馬興祖、兄馬逵及兒子馬麟都做過(guò)宮廷畫(huà)家。馬遠(yuǎn)山水、人物、花鳥(niǎo)兼長(zhǎng)，山水繼承李唐開(kāi)創(chuàng)的畫(huà)風(fēng)又有新的創(chuàng)造，畫(huà)面簡(jiǎn)略，全景不多，喜用焦墨作樹(shù)石，筆勢(shì)鋒利嚴(yán)整、方硬有力。畫(huà)山蒼老灑脫，往往是危崖峭壁、瘦骨嶙峋；畫(huà)樹(shù)秀拔多姿，在枝梢處見(jiàn)精神，有“拖枝馬遠(yuǎn)”之稱。他的人物和花鳥(niǎo)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是與山水緊密結(jié)合，把人物和花鳥(niǎo)經(jīng)營(yíng)在優(yōu)美的山水環(huán)境中，加強(qiáng)了主題的生動(dòng)性和詩(shī)的意境。《踏歌圖軸》是一幅表現(xiàn)江南民情風(fēng)俗的山水畫(huà)。圖中危峰屏立、竹樹(shù)掩映，溪流回轉(zhuǎn)的山根田垅之上，幾個(gè)農(nóng)民正在踏歌起舞，享受著豐收的歡樂(lè)。整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出一個(gè)清曠秀勁的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了一片平凡而清麗動(dòng)人的景象，分外精彩動(dòng)人。

六君子圖(中國(guó)畫(huà))倪瓚(元)倪瓚(1301—1374)，字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，江蘇無(wú)錫人。其家為江南巨富，筑有園林軒閣，蓄藏古器物及書(shū)畫(huà)名跡，交納江南文人，讀書(shū)作畫(huà)，生活優(yōu)越安適。元末農(nóng)民起義爆發(fā)，他疏散家財(cái)遁入太湖，“扁舟箬笠，往來(lái)湖泖間”，過(guò)著飄泊流浪的生活，達(dá)二十余年。他是元代山水畫(huà)最著名的代表人物之一，與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)合稱“元四家”。所畫(huà)山水主要表現(xiàn)太湖一帶風(fēng)光，近處坡樹(shù)木，遠(yuǎn)山伏臥，中間大片汪洋湖水，看似簡(jiǎn)單而意境清幽深遠(yuǎn)、荒寒蕭索。景中多不畫(huà)人，帶有孤獨(dú)寂寞的感情色彩。他在畫(huà)法上吸取荊、關(guān)、董、巨之長(zhǎng)而加以融會(huì)，擅以干筆淡墨，畫(huà)出明潔清幽的秋景，十分耐人玩味。

《六君子圖》是倪瓚中年時(shí)的作品，作三段式平遠(yuǎn)構(gòu)圖：近景處坡陀上有六棵樹(shù)，中隔大片湖水，畫(huà)上端有一疊遠(yuǎn)山；以渴筆畫(huà)山石樹(shù)木，山石作折帶，皴間用披麻皴，樹(shù)木頗具姿態(tài)，景物不多而充滿深秋時(shí)凄涼靜寂氣氛。畫(huà)上有黃公望等人的題詩(shī)，其中黃公望有“居然相對(duì)六君子，正直特立無(wú)偏頗。”所謂六君子，也就是畫(huà)中的六棵樹(shù)。古人指出這六棵樹(shù)為松、柏、樟、楠、槐、榆。畫(huà)家為這些樹(shù)木寫(xiě)照，另有寓意，黃公望的題詩(shī)已點(diǎn)明。倪瓚的作品筆墨松秀簡(jiǎn)淡，絕少有設(shè)色者，甚至連圖章也不用，畫(huà)中多長(zhǎng)題，作楷書(shū)，力求樸素清雅，其畫(huà)風(fēng)在元明兩代中也是別具特色的。

淮揚(yáng)潔秋圖(中國(guó)畫(huà))石濤(清)石濤(1641—1707)，原名朱若極，法名原濟(jì)，字石濤，號(hào)苦瓜和尚、大滌子等，廣西全州人。明代宗室，入清之后為避禍，選擇出家為僧。石濤早年云游四方，先后到過(guò)湖北、安徽等地，40歲后往來(lái)于南京、揚(yáng)州，50歲前后居京津三載，晚年定居揚(yáng)州。他是清初最富獨(dú)創(chuàng)的畫(huà)家，山水、花鳥(niǎo)、人物均有很高的成就。他的山水不宗一家，戛戛獨(dú)造，景色郁勃新奇，構(gòu)圖新穎自然，筆墨縱肆瀟灑，意境生氣奕奕，充滿了昂揚(yáng)的激情和旺盛的活力，作品面貌千變?nèi)f化。石濤的《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，以“一畫(huà)”的命題把山水畫(huà)理論提高到哲理的高度，主張“借筆墨寫(xiě)天地萬(wàn)物而陶泳乎我”和“借古以開(kāi)今”，影響尤為深遠(yuǎn)。石濤的藝術(shù)獨(dú)出心裁，張揚(yáng)個(gè)性，其燦爛自由的藝術(shù)精神不僅開(kāi)啟了“揚(yáng)州八怪”的創(chuàng)新之風(fēng)，而且對(duì)近現(xiàn)代畫(huà)壇產(chǎn)生了深刻的影響。《淮揚(yáng)潔秋圖》畫(huà)的是淮揚(yáng)秋景，河曲彎彎，坡岸轉(zhuǎn)折，蘆荻叢生，城郭、屋宇、四野岡丘，組織成錯(cuò)落有致、層次分明的畫(huà)面。作者以特有的“拖泥帶水皴”，連皴帶擦，干濕、濃淡，逆順并用，描繪一幅清秋景致。河面水平如鏡，一老翁泛舟其間，又增加了幾分超然塵外之感。其筆墨雄健，淋漓酣暢，構(gòu)圖新奇，獨(dú)具風(fēng)貌。

溪山無(wú)盡圖卷(中國(guó)畫(huà)，局部)龔賢(清)龔賢(1619—1689)，字半千，江蘇昆山人，流寓南京。明亡之后，隱居不仕，以賣畫(huà)課徒為生。詩(shī)法于董源、巨然，而主張“我?guī)熢煳铩薄Ｋ?huà)山水，布境奇而安，丘壑多實(shí)景，意境寧?kù)o深邃、生機(jī)勃發(fā)。這幅作品筆墨嫻熟，皴染渾厚，細(xì)密工整，層次分明。構(gòu)圖、經(jīng)營(yíng)苦其匠心。峰回溪曲，既水遠(yuǎn)山長(zhǎng)，又有高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)之境，使人有溪山無(wú)盡之感。

宋代花鳥(niǎo)畫(huà)家和作品

兩宋是古代花鳥(niǎo)畫(huà)空前發(fā)展并取得重大成就的時(shí)期，宮廷中裝堂飾壁務(wù)求華美，使花鳥(niǎo)畫(huà)在貴族美術(shù)中占有重要地位。社會(huì)上中上階層的需求及工藝裝飾，也促使了花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展和活躍，涌現(xiàn)出大量技巧高超的名手，僅見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的就達(dá)一百余人。圖中《榴枝黃鳥(niǎo)圖》、《秋葵圖》和《白頭叢竹圖》都是宋代富有濃郁詩(shī)意的工筆花鳥(niǎo)作品。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)家繼五代之后，仍堅(jiān)持身臨自然、深入觀察花鳥(niǎo)情態(tài)，作為創(chuàng)作構(gòu)思的基礎(chǔ)，技巧上有多方面的創(chuàng)造。宋人不僅花鳥(niǎo)形象達(dá)到精微傳神，而且從中表現(xiàn)對(duì)生活的熱情與理想，把自然屬性與道德品格相聯(lián)系，使精密不茍的工筆花鳥(niǎo)攀上新的高峰。

芙蓉錦雞圖(中國(guó)畫(huà))趙佶(宋)北宋的建立結(jié)束了五代十國(guó)的紛爭(zhēng)局面，有利于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。首都汴京(今開(kāi)封)，畫(huà)家云集、名家如林，是繼唐代長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之后的又一古代繪畫(huà)中心。中原一帶繪畫(huà)成就突出，并與遼金地區(qū)形成藝術(shù)交流，但江南一些地方繪畫(huà)也有一定實(shí)力。1127年宋室南遷，繪畫(huà)的重心又轉(zhuǎn)移到杭州。

宋代繪畫(huà)與社會(huì)各階層都保持著相當(dāng)密切的聯(lián)系。貴族、文人士大夫及商人、市民等對(duì)繪畫(huà)多方面的需求，特別是世俗美術(shù)的發(fā)展和宮廷繪畫(huà)的繁榮，使繪畫(huà)題材更加廣泛，風(fēng)格多樣。畫(huà)家們注意觀察生活形象及精微生動(dòng)地塑造形象，畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，精密不茍，技巧上有不少新創(chuàng)造。

宋徽宗趙佶(1082—1135)作為皇帝是昏庸無(wú)能的，聽(tīng)任佞臣無(wú)休止地建造豪華的宮室園圃，設(shè)花石綱，對(duì)內(nèi)搜刮無(wú)度，對(duì)遼金侵?jǐn)_屈辱求和，最后導(dǎo)致“靖康之變”。但他酷愛(ài)和重視繪畫(huà)，大力擴(kuò)充畫(huà)院，興辦畫(huà)學(xué)，搜羅、鑒定宮廷藏畫(huà)，編《宣和畫(huà)譜》。畫(huà)院內(nèi)一時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，成為古代宮廷繪畫(huà)最為興盛的時(shí)期。

趙佶在詩(shī)詞書(shū)畫(huà)方面都有較好的修養(yǎng)。書(shū)法學(xué)薛稷，行筆堅(jiān)挺勁美，稱為“瘦金書(shū)”。他即位前為端王時(shí)，即與王詵來(lái)往，又與吳元瑜等研討書(shū)畫(huà)，尤擅花鳥(niǎo)。其花鳥(niǎo)畫(huà)，重視寫(xiě)實(shí)，體物入微，精工逼真，主張構(gòu)思要不落陳套。現(xiàn)今所見(jiàn)傳為他的作品多數(shù)為細(xì)膩柔麗的典型宮廷花鳥(niǎo)畫(huà)，如《杏花鸚鵡圖》、《竹雀圖》、《瑞鶴圖》、《臘梅山禽圖》、《芙蓉錦雞圖》等。

《芙蓉錦雞圖》描繪了錦雞落在芙蓉枝頭，壓得花枝下垂搖擺，錦雞扭頭凝神注目飛蝶，神態(tài)逼真，栩栩如生。畫(huà)面渲染精妙，色澤鮮艷。鳥(niǎo)、飛蝶、花枝安排疏密有致，錦雞刻畫(huà)精致入微，動(dòng)態(tài)生動(dòng)自然，再配上別具一格的“瘦金書(shū)”題字，十分和諧統(tǒng)一。作品寓意明確，體現(xiàn)了傳統(tǒng)祝福的意思。畫(huà)面展現(xiàn)了趙佶所倡導(dǎo)的觀察物象要細(xì)致入微、寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)要精準(zhǔn)傳神、畫(huà)面構(gòu)成要有詩(shī)的意蘊(yùn)的美學(xué)思想。

榴枝黃鳥(niǎo)圖(中國(guó)畫(huà))佚名(宋)《榴枝黃鳥(niǎo)圖》所繪鳥(niǎo)的羽毛、喙、爪精細(xì)逼真，畫(huà)面賦彩鮮潤(rùn)，造型準(zhǔn)確，追求生趣。事幅作品描繪極其工整細(xì)麗，渲染精妙，體現(xiàn)出畫(huà)家深入觀察花鳥(niǎo)的情態(tài)達(dá)到精微傳神的程度，融注了對(duì)自然界的獨(dú)特審美情懷。

墨葡萄圖軸(中國(guó)畫(huà)，北京故宮博物院藏)徐渭(明)徐渭(1521—1593)，字文長(zhǎng)，號(hào)天池，晚號(hào)青藤，浙江山陰(今紹興)人。他出身于低級(jí)官吏家庭，自幼聰穎，多才多藝，但屢遭不幸，一生坎坷：庶出、幼孤、入贅、八次科舉落第、痛恨嚴(yán)嵩而被嚴(yán)嵩黨羽所用、多年牢獄生涯、數(shù)番自殺未遂、晚景潦倒凄涼，可謂懷絕世之資而遭遇不偶，有濟(jì)世才華而無(wú)以施展。因此他對(duì)社會(huì)的種種不平懷有切膚之痛，形成了狂傲不羈的個(gè)性。同時(shí)，他修養(yǎng)廣博，詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不能，尤擅狂草，精通民間戲曲，并深受以個(gè)性解放為實(shí)質(zhì)的新思潮的影響，故在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中能夠空諸依傍、別開(kāi)戶牖。他的花鳥(niǎo)畫(huà)兼收吳門(mén)派與林良寫(xiě)意花鳥(niǎo)之長(zhǎng)而不為所束，大膽變革，極具創(chuàng)造力。徐渭把中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)推向了能夠強(qiáng)烈抒寫(xiě)內(nèi)心情感的極高境界，把在生宣紙上充分發(fā)揮并隨意控制筆墨的表現(xiàn)力提高到前所未有的水平，成為中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展中的里程碑。他的這幅《墨葡萄圖軸》，描寫(xiě)了無(wú)人摘采的野葡萄隱現(xiàn)于如點(diǎn)點(diǎn)淚痕般的黑葉中，表達(dá)了題詩(shī)所言“筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中”的抑郁牢騷與憤懣不平的情感。所畫(huà)葡萄及藤葉，紛披低垂，用筆恣縱，水墨淋漓，隨意揮灑，不拘形似。徐渭以狂草般的筆法縱情揮酒，潑墨淋漓，在“似與不似之間”的花木形象中，著眼于生韻的體現(xiàn)，將普通的物象賦予強(qiáng)烈的主觀情感，直抒憤世疾俗、激蕩難平之情，給作品以震撼人心的藝術(shù)感染力，使其具有磅礴奇崛的氣勢(shì)和雄肆豪放的格調(diào)。

荷石水禽圖(中國(guó)畫(huà))朱耷(清)朱耷(1626—1705)，譜名朱統(tǒng)，號(hào)雪個(gè)、個(gè)山、人屋、八大山人等。江西南昌人。他為明代宗室，國(guó)破家亡后出家為僧。朱耷的藝術(shù)比常人帶有更強(qiáng)烈的感情色彩和復(fù)雜的精神內(nèi)涵，其內(nèi)心深處的難言之痛與憤懣抑郁，均借助筆墨而抒發(fā)出來(lái)，以極具個(gè)性的奇簡(jiǎn)冷逸的風(fēng)格，強(qiáng)烈地抒發(fā)了遺民之情。其作品中擬人化的魚(yú)鳥(niǎo)、險(xiǎn)怪空靈的構(gòu)圖、簡(jiǎn)約含蓄而充滿孤獨(dú)幽憤感情的筆墨，在內(nèi)容與形式上已臻于高度統(tǒng)一。此畫(huà)以墨筆畫(huà)湖石臨塘，疏荷斜掛，兩只小鴨或昂首仰望，或縮頸獨(dú)立，意境空靈，余味無(wú)窮。荷葉畫(huà)法奔放自如，墨色濃淡相間，并富有層次感。他的畫(huà)構(gòu)圖簡(jiǎn)約，水墨淋漓，運(yùn)筆豪放中有溫雅，不拘成法，自成一家，臻文人畫(huà)最高典范，也因此對(duì)后世藝術(shù)家影響極大。

錦石秋花圖(中國(guó)畫(huà))惲壽平(清)惲壽平(1633—1690)，初名格，字壽平，后以字行，改字正叔，號(hào)南田，江蘇常州人。他幼年隨父兄抗清，失敗后隱居賣畫(huà)。他中年后專攻花卉，創(chuàng)為沒(méi)骨畫(huà)法，這種畫(huà)法不采用墨筆勾勒輪廓然后敷色的傳統(tǒng)畫(huà)法，而是以色彩直接渲染，粉筆帶脂，點(diǎn)染并用。惲壽平的畫(huà)風(fēng)清新雅麗、淡冶秀美，于絢爛中求平淡天真，表現(xiàn)了“清如水碧，潔如霜露”、“天仙化人”般理想化的美好境界。

猛虎捕食圖(黑山巖面)新石器時(shí)代

中國(guó)不但是世界上最早有文字記載巖畫(huà)的國(guó)家，也是世界上巖畫(huà)遺跡最豐富的國(guó)家之一。可能是由于中原地區(qū)巖畫(huà)遺跡破壞較大，目前發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)所在地點(diǎn)幾乎都屬于古代的邊遠(yuǎn)地區(qū)，產(chǎn)生于華夏族以外的少數(shù)民族之手。巖畫(huà)的內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，如狩獵、放牧、祭祀、神靈、動(dòng)物、舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)、房屋、車輛、生殖、手印、腳印、圖案、符號(hào)，堪稱原始社會(huì)的百科全書(shū)。北方草原地帶的巖畫(huà)以動(dòng)物、狩獵、放牧內(nèi)容為主，而西南地區(qū)巖畫(huà)則以人物及人的活動(dòng)內(nèi)容為主，東部、東南、西南沿海地帶的巖畫(huà)則以祭祀巫術(shù)內(nèi)容最為突出。這幅巖畫(huà)則是甘肅黑山巖畫(huà)，北方草原原始部族巖畫(huà)的作者是巫師兼獵人，對(duì)動(dòng)物有敏銳的觀察力，風(fēng)格比較寫(xiě)實(shí)，追求逼肖物象。畫(huà)面上的動(dòng)物多處于急劇的動(dòng)態(tài)之中，奔跑跳躍，動(dòng)作形態(tài)簡(jiǎn)約而生動(dòng)。不論是寫(xiě)實(shí)風(fēng)格還是抽象風(fēng)格的巖畫(huà)，畫(huà)面形象都是經(jīng)過(guò)高度提煉的、極其單純的，也是平面性的。由于巖畫(huà)畫(huà)在巨大的崖面上，畫(huà)面邊界感幾乎沒(méi)有，作者安排形象有充分自由，因此畫(huà)面的空間處理也顯得隨心所欲，基本是平面布置，并

無(wú)遠(yuǎn)近透視。

彩陶缸繪鸛魚(yú)(石斧紋)新石器時(shí)代

中國(guó)新石器時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)，主要體現(xiàn)在彩陶的裝飾紋樣上。以質(zhì)樸明快、絢麗多彩為特色的仰韶文化與馬家窯文化的彩陶?qǐng)D案，是我國(guó)先民為世界藝術(shù)寶庫(kù)做出的卓越貢獻(xiàn)。此外，大汶口文化、紅山文化、曇石山文化及鳳鼻頭文化，也都有一定數(shù)量的彩陶。由于時(shí)間和地域的不同，仰韶文化的彩陶器形與紋飾，可區(qū)分為數(shù)種類型，其中以半坡類型和廟底溝類型的彩陶，藝術(shù)成就最為杰出。河南臨汝閻村出土的《彩陶缸繪鸛魚(yú)》屬于廟底溝類型的彩陶。圖像簡(jiǎn)潔醒目，畫(huà)面右側(cè)那柄裝飾考究而帶徽記的石斧，無(wú)疑是古代的權(quán)力棒。畫(huà)面記錄了鸛氏族兼并魚(yú)氏族的重大歷史事件。

五百?gòu)?qiáng)盜成佛壁畫(huà) 敦煌莫高窟285窟(西魏)敦煌莫高窟285窟《五百?gòu)?qiáng)盜成佛》壁畫(huà)是罕見(jiàn)的題材，在橫向的構(gòu)圖中畫(huà)了五百?gòu)?qiáng)盜造反遭到官兵鎮(zhèn)壓，受到剜眼酷刑后被放逐山林，后受釋迦拯救皈依佛教而雙眼復(fù)明的故事。畫(huà)中的人均是當(dāng)時(shí)的裝束，手執(zhí)兵刃的起義者與騎馬披甲的官兵作戰(zhàn)，以及受刑后痛哭呼號(hào)之狀頗為感人，不啻為現(xiàn)實(shí)社會(huì)苦難的真實(shí)寫(xiě)照。

北朝壁畫(huà)常以紅、白、藍(lán)、綠等濃烈的原色為基調(diào)，給人以莊重深沉的感受。張議潮統(tǒng)軍出行圖 敦煌莫高窟156窟壁畫(huà)(唐)莫高窟隋唐壁畫(huà)與前代最明顯的區(qū)別，是創(chuàng)造了具有鮮明時(shí)代特色的獨(dú)特的經(jīng)變畫(huà)樣式。這時(shí)出現(xiàn)的經(jīng)變畫(huà)種類繁多，場(chǎng)面宏大，色彩瑰麗典雅。無(wú)論是人物造型、繪制技巧、畫(huà)面場(chǎng)景的營(yíng)造都達(dá)到空前的水平。晚唐156窟《張議潮統(tǒng)軍出行圖》是一幅反映敦煌歷史的畫(huà)面。吐蕃曾長(zhǎng)期占領(lǐng)敦煌，張議潮于848年收復(fù)沙州(即敦煌)，奉表歸朝，其后被敕封為河西節(jié)度使。為此而開(kāi)鑿的156窟，特繪有長(zhǎng)幅的張議潮及夫人宋氏出行圖。畫(huà)為橫卷形式，前面鼓吹，再畫(huà)武騎、文騎，并有樂(lè)舞，張議潮著紅袍騎白馬位于畫(huà)面中部，其后是軍隊(duì)騎從等。這一宏大場(chǎng)面的結(jié)構(gòu)組織、情節(jié)動(dòng)作以及細(xì)膩的描繪都顯露出高超的繪畫(huà)能力。聯(lián)系到鄧縣彩色畫(huà)像磚墓的出行圖、婁墓出行和歸來(lái)圖、初盛唐李賢墓出行圖以及《虢國(guó)夫人游春圖》等，便可以看出這類繪畫(huà)發(fā)展的線索和不同的處理形式。這些作品用線準(zhǔn)確流暢，著色濃麗，人物刻畫(huà)傳神，反映出唐代人物畫(huà)的時(shí)代風(fēng)格面貌。

女史箴圖(中國(guó)畫(huà)，局部)顧愷之(東晉)顧愷之(約346—407)，字長(zhǎng)康，小字虎頭，生于晉陵無(wú)陽(yáng)(今屬江蘇省)。出身于貴族，與上層社會(huì)名流桓溫、桓玄等過(guò)以甚密，晚年曾仕散騎常侍。他是東晉最偉大的一位畫(huà)家，也是早期的繪畫(huà)理論家。

顧愷之的繪畫(huà)注重表現(xiàn)人物精神面貌，尤其重視眼神的描繪。據(jù)記載，他作畫(huà)數(shù)年不點(diǎn)眼睛，人問(wèn)其原因，他回答：“四體妍本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”認(rèn)為繪畫(huà)中人物形體的美丑對(duì)繪畫(huà)的意義不是最緊要的，而傳神寫(xiě)照的關(guān)鍵是描繪眼睛。同時(shí)他也擅于以繪畫(huà)藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)著意刻畫(huà)對(duì)象的心理特征與精神風(fēng)貌。《女史箴圖》是依西晉張華的文學(xué)作品《女史箴》而畫(huà)，共九段，內(nèi)容是講解勸誡宮中婦女的一些封建道德規(guī)范。畫(huà)家通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)宮中貴族婦女的生活描寫(xiě)，展露出她們的神采。圖卷中的一系列動(dòng)人的形象，注重用線來(lái)造型。線條以連綿不斷、悠緩自然的形式體現(xiàn)出節(jié)奏感，線的力度略有控制，正如“春蠶吐絲”、“春云浮空、流水行地”一樣。顧愷之已將自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的“高古游絲描”發(fā)展到了完美 無(wú)缺的境地。

西廂記插圖(版畫(huà))陳洪綬(明)陳洪綬(1598—1652)，字章侯，號(hào)老蓮，浙江諸暨人。他少負(fù)奇才，屢試不中，放意于書(shū)畫(huà)，成為職業(yè)畫(huà)家。一度入宮供奉，后厭于酬奉，慨然賦歸，在從事卷軸畫(huà)創(chuàng)作與版畫(huà)創(chuàng)稿方面，馳騁奇才，卓有建樹(shù)。入清以后，則心懷亡國(guó)之痛，改號(hào)悔遲，賣畫(huà)為生。他的繪畫(huà)，早年師法藍(lán)瑛，取法李公麟，并上溯晉唐，融會(huì)貫通，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。他的《發(fā)圖軸》所畫(huà)人物造型夸張傳神，衣紋運(yùn)筆清圓細(xì)勁、轉(zhuǎn)折有度。人物形象，面容奇古，形體偉岸，衣紋排疊遒勁，出神入化，設(shè)色水石并用，以艷襯雅。尤擅“易圓以方，易整以散”的裝飾手法，具有豐富的想像力和超乎時(shí)輩的裝飾意匠。此圖是《西廂記》中的一幅插圖，描寫(xiě)了鶯鶯偷看情人來(lái)信的嬌羞與專注，也表現(xiàn)了不愿驚動(dòng)她的紅娘的調(diào)皮與細(xì)心。兩個(gè)人物栩栩如生，比例適度，體態(tài)自然。線條疏密得當(dāng)，情景交融，深刻揭示了人物的內(nèi)心世界。

孟蜀宮妓圖(中國(guó)畫(huà)，局部)唐寅(明)唐寅(1470—1523)，字子畏，另字伯虎，晚號(hào)六如居士，江蘇吳縣(今蘇州)人。年少便才華橫溢，自稱“江南第一風(fēng)流才子”。29歲中“解元”，后因科案受累被黜，頹放潦倒，遂著意于詩(shī)文書(shū)畫(huà)，在藝術(shù)上施展了自己的才能。他在繪畫(huà)方面精于山水、人物、仕女，兼畫(huà)花鳥(niǎo)、竹石，并能熟練地掌握多種方法，能收能放，工寫(xiě)俱佳，是一位全面多能的畫(huà)家。這幅《孟蜀宮妓圖》工整巧麗，動(dòng)態(tài)生動(dòng)自如，形象嫻婉而秀美。唐寅的作品結(jié)合生活觀察，能出新意而不落俗套。

丁敬像(中國(guó)畫(huà)，局部)羅聘(清)羅聘(1733—1799)，字夫，號(hào)兩峰，又號(hào)花之寺僧，原籍安徽歙縣人。金農(nóng)的弟子。善畫(huà)山水、人物、花卉、佛像。筆情古逸，無(wú)不臻妙，深得金農(nóng)神味。為“揚(yáng)川八怪”之一。此畫(huà)丁敬倚仗坐石，頭頸伸得特別長(zhǎng)，造型夸張，“怪”中見(jiàn)美，拙中含趣。丁敬工詩(shī)書(shū)、精刻印，開(kāi)創(chuàng)“浙派”篆刻藝術(shù)之先河。羅聘為其造像，造意新奇，構(gòu)境別致，巧拙互用，耐人尋味。

雜畫(huà)冊(cè)之一(中國(guó)畫(huà))高其佩(清)高其佩(1672—1734)，字韋之，號(hào)且圓，遼寧鐵嶺人。一生官運(yùn)亨通，仕至刑部右侍郎。自幼習(xí)畫(huà)，指畫(huà)技法經(jīng)高其佩的大膽實(shí)踐，成為有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)形式。以指作畫(huà)與用筆作畫(huà)大相異趣，手指不像筆那樣能貯墨，必須時(shí)蘸時(shí)畫(huà)，故線條短促、時(shí)連時(shí)斷，常出現(xiàn)一些特殊的意外效果。生、拙、澀、毛，渾樸率真，變化莫測(cè)。此畫(huà)冊(cè)共十幅，此為其之一幅，構(gòu)圖簡(jiǎn)略，指墨功夫深厚。人物造型夸張生動(dòng)，意趣盎然。

早春圖(中國(guó)畫(huà))郭熙(宋)北宋前期山水畫(huà)家極注意觀察自然，師法造化，藝術(shù)上多遵循李成傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)一百余年的發(fā)展，在實(shí)踐及理論上又有新的提高。郭熙突出代表了這一時(shí)期的成就。

郭熙，字淳夫，溫縣(今河南溫縣)人。好游歷，畫(huà)山水本無(wú)師承，后取法李成而技藝猛進(jìn)。仁宗、英宗時(shí)已享盛名，神宗時(shí)他被召入宮廷，任畫(huà)院藝學(xué)，后升翰林待詔直長(zhǎng)，哲宗時(shí)仍在，享年八十余年。郭熙雖是李成畫(huà)派，但能博采眾長(zhǎng)，對(duì)山川自然有著敏銳的感受，描繪出云煙出沒(méi)、峰巒隱顯之態(tài)。早年他的風(fēng)格細(xì)致秀美，晚年落筆益壯，技巧熟練，構(gòu)思敏捷，能于“高堂素壁，放手作長(zhǎng)松巨木，回溪斷崖，巖岫絕，峰巒秀起，云煙變滅靄之間，千變?nèi)f狀”。他重視意境，無(wú)論高山峻嶺、長(zhǎng)圖大障，還是平遠(yuǎn)小景，取景布置都富有新意。其中《早春圖》敏銳地畫(huà)出冬去春來(lái)、大地復(fù)蘇的細(xì)致變化，山間霧氣浮動(dòng)、陽(yáng)光和煦，穿插以行旅待渡等活動(dòng)，傳達(dá)出欣欣向榮的感情。

郭熙的山水畫(huà)主張，經(jīng)其子郭思整理成《林泉高致》，全書(shū)共分山水訓(xùn)、畫(huà)意、畫(huà)訣、畫(huà)題、畫(huà)格拾遺、畫(huà)記六篇。畫(huà)論中還論及如何創(chuàng)造生動(dòng)優(yōu)美的意境，多方面談到山水形象及章法結(jié)構(gòu)、筆墨技巧，其中如“三遠(yuǎn)”、“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”等，都是很精彩的論述。郭熙的《林泉高致》的出現(xiàn)標(biāo)志著山水畫(huà)理論已進(jìn)入成熟階段。

瀟湘奇觀圖(中國(guó)畫(huà)，局部)米友仁(宋)北宋山水畫(huà)在表現(xiàn)雄偉的全景式山水外，還出現(xiàn)了富有抒情詩(shī)意和文人情趣的小景山水。

米友仁(1086—1165)，字元暉，高宗時(shí)官至工部侍郎、敷文閣學(xué)士。其父米芾為宋代著名的書(shū)畫(huà)大家，父子二人皆以書(shū)畫(huà)著名，并精鑒賞。米芾詩(shī)文書(shū)畫(huà)以不蹈前人為標(biāo)榜，認(rèn)為山水畫(huà)“古今相師，少有出塵格”，他借鑒了董源的山水畫(huà)法，又根據(jù)對(duì)江南山水的親身感受，以水墨揮灑、點(diǎn)染表現(xiàn)煙雨，掩映樹(shù)木，信筆作畫(huà)而不求工細(xì)。米友仁畫(huà)山水亦“點(diǎn)滴煙云，草草而成”，自題為“墨戲”。此幅《瀟湘奇觀圖》墨氣淋漓，以落茄(即墨點(diǎn))表現(xiàn)江南煙雨景色的山水，不求修飾，崇尚天真，充分表現(xiàn)了文人士大夫的審美情趣，與北宋流行的李成、范寬畫(huà)雄峻山川迥然不同，而別開(kāi)生面。米氏以前，山水畫(huà)皆崇尚傳神地描繪自然山川景物，米氏父子則運(yùn)用簡(jiǎn)筆淡墨，表現(xiàn)煙云溟的意趣。古人謂山水畫(huà)“至兩米而畫(huà)法大變，蓋意過(guò)于形”。這一新畫(huà)風(fēng)不僅在水墨山水技巧上有所貢獻(xiàn)，也開(kāi)創(chuàng)了文人畫(huà)的新局面。米芾的山水畫(huà)真跡已不存，米友仁有《瀟湘奇觀圖》、《云山得意圖》等傳世。

雪堂客話圖(中國(guó)畫(huà))夏圭(宋)夏圭，字禹玉，錢(qián)塘(今浙江杭州)人，寧宗及理宗時(shí)為畫(huà)院待詔。由于北宋時(shí)期上層貴族及社會(huì)上對(duì)山水畫(huà)的愛(ài)好，后期的山水畫(huà)已具有眾多的風(fēng)格和情趣，技巧的翻新、優(yōu)美意境的追求，一個(gè)新的變化正在醞釀之中。至南宋時(shí)期進(jìn)入一個(gè)新的天地，代表人物是南宋四

家——李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭。

夏圭用筆蒼老，水墨淋漓，點(diǎn)人物筆簡(jiǎn)神全，寥寥數(shù)筆而神態(tài)迥出。這幅《雪堂客話圖》以簡(jiǎn)潔的畫(huà)面表現(xiàn)了恬淡秀美的雪景，疏密開(kāi)合，景物變化豐富而又簡(jiǎn)約，毫無(wú)繁冗之感，以精練的畫(huà)面和巧妙的構(gòu)圖，描繪出詩(shī)一般的境界。馬遠(yuǎn)、夏圭山水由于大膽剪裁，突破全景程式而畫(huà)邊角之景，因而被稱為“馬一角”、“夏半邊”。馬、夏的邊角之景是藝術(shù)上的高度提煉，把富有感情色彩的景物加以突出，使畫(huà)面情景交融，富有濃郁詩(shī)意，是對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)的發(fā)展和豐富。

富春山居圖(中國(guó)畫(huà))黃公望(元)黃公望(1269—1354)，字子久，號(hào)大癡道人，江蘇常熟人。黃公望聰穎好學(xué)，青年時(shí)即博通經(jīng)史，但他生于宋元交替的混亂時(shí)期，后因牽累入獄，此挫折使他深感世事險(xiǎn)惡，出獄后即加入全真教成為一名道士，自號(hào)大癡道人。先后在松江、蘇州、杭州等地賣卜傳道，晚年又移居浙江富春山中，并經(jīng)常云游四方，參與詩(shī)文雅集，彼此以詩(shī)文書(shū)畫(huà)相酬答。他精通詞曲，性格豪放，傳世的繪畫(huà)詩(shī)文作品也大多創(chuàng)作于此一時(shí)期。

黃公望隱遁山林以書(shū)畫(huà)為寄托，但卻取得相當(dāng)高的成就。他在元四家中年歲最長(zhǎng)，曾受到趙孟的指授，藝術(shù)思想也得其影響。繪畫(huà)上主要取法五代北宋荊浩、董源等人的山水畫(huà)法，加以融化吸收。以水墨或淺絳色作畫(huà)，淡墨干皴，蒼潤(rùn)渾厚。《富春山居圖》為橫卷，長(zhǎng)達(dá)兩丈，以蒼潤(rùn)精煉的筆墨和優(yōu)美動(dòng)人的意境描繪浙江富陽(yáng)、桐廬一帶的山容水貌，及富春江上的旖旎風(fēng)光。此卷應(yīng)友人鄭無(wú)用之請(qǐng)而繪，每興之所至用點(diǎn)染揮毫，前后斷續(xù)醞釀數(shù)年始完成，沒(méi)有過(guò)多地拘泥于物象表面的細(xì)微描畫(huà)，而是著重把握住山水的整體風(fēng)貌，以活脫瀟灑的筆墨抒發(fā)作者的主觀意趣。卷中江水平靜，峰巒起伏，點(diǎn)綴叢林亭舍，疏密相間，吸收董、巨畫(huà)法而更加簡(jiǎn)括，顯示出較深的筆墨功力，為黃氏經(jīng)意之作。

雪村訪友圖(中國(guó)畫(huà))周臣(明)周臣，字子卿，號(hào)東村，江蘇吳縣人。山水人物追宋人，尤其得到李唐的山水畫(huà)精髓，在藝術(shù)成就上造詣非常之高，唐寅和仇英都出自他的門(mén)下。他的作品擅用硬毫細(xì)筆，堅(jiān)勁沉著，嚴(yán)謹(jǐn)中透露出靈秀之氣，形成瀟灑、清勁的格調(diào)。此幅作品筆墨爽勁峭利，風(fēng)景，疏密濃淡，塊面切割隨手拈來(lái)，頗能隨物象的向背虛實(shí)起巧妙的節(jié)奏變化，反映出士大夫寄情山水、志耽林泉的詩(shī)情雅趣。

廬山高圖(中國(guó)畫(huà))沈周(明)沈周(1427—1509)，字啟南，號(hào)石田，江蘇常州人。出身于世代文人之家，祖、父均善詩(shī)畫(huà)。其藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在水墨山水方面，技法出入于董、巨及元四家，也學(xué)馬遠(yuǎn)、夏圭。題材多寫(xiě)江南山川和園林景物。《廬山高圖》畫(huà)面布局繁密謹(jǐn)嚴(yán)，用筆厚重凝練、古樸天真。此畫(huà)清新雅致，頗具韻意，體現(xiàn)出畫(huà)家的性情和修養(yǎng)。

松壑清泉圖(中國(guó)畫(huà))弘仁(清)弘仁(1610—1663)，原名江韜，字六奇，明亡后出家為僧，法名弘仁，字無(wú)智，號(hào)漸江，安徽歙縣人。他的作品大量地以黃山和齊云山為母題，將山水實(shí)境升華為超脫了現(xiàn)實(shí)世界的理想化的境象，給人一種遠(yuǎn)離現(xiàn)世的“山外山”之感，隱晦地傳達(dá)出畫(huà)家的遺民意識(shí)。所畫(huà)山水筆墨簡(jiǎn)潔洗練，善用折帶皴及干筆渴墨，意境靜穆幽寂、空靈松秀，丘壑嚴(yán)整奇崛，林木富于真實(shí)感，格調(diào)空逸冷靜。松巖樓閣圖 髡殘(清)髡殘(1612—1673)，俗姓劉，法名髡殘，字介丘，號(hào)石等，湖南常德人。因喜研讀佛經(jīng)，終致放棄舉業(yè)，落發(fā)為僧。出家后，云游江南異地，并長(zhǎng)住南京寺院之中，是一位遺民意識(shí)十分強(qiáng)烈的畫(huà)僧。髡殘的作品洋溢著蓬勃的生機(jī)，展現(xiàn)了大自然與個(gè)人精神世界不受拘羈的旺盛活力。他的此幅作品筆墨蒼率厚重，以濃點(diǎn)短線及致密而又松動(dòng)的用筆，表現(xiàn)郁茂森秀、蒼茫壯闊的氣象。風(fēng)格雄奇磊落、樸茂粗豪，隨意揮灑，體現(xiàn)了髡殘獨(dú)具個(gè)性風(fēng)格的審美意趣。

墨梅圖(中國(guó)畫(huà))王冕(元)王冕(1287—1359)，字元章，號(hào)老村、石山農(nóng)，浙江諸暨(今浙江紹興)人。出身農(nóng)家，勤學(xué)苦讀。年輕時(shí)曾參加進(jìn)士考試，不中，遂絕意仕途。畫(huà)梅繼承楊補(bǔ)之法，一般人畫(huà)梅多強(qiáng)調(diào)枝干細(xì)瘦、花朵微疏，王冕則塑造繁花滿枝的梅樹(shù)形象。他善書(shū)法，能詩(shī)文，兼長(zhǎng)治印，常在詩(shī)文中流露出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗腐敗的不滿。元末時(shí)隱居于九里山以賣畫(huà)為生。此畫(huà)作倒掛梅，枝條茂密，前后錯(cuò)落。枝頭綴滿繁密的梅花，清氣襲人，深得梅花清韻。干枝挺勁有力，梅花分布富有韻律感，勁健而充滿生命力的枝條和水墨勾勒的繁花，極富生意，別開(kāi)生面。

五牛圖(中國(guó)畫(huà)，局部)韓(唐)北京故宮博物院藏有韓《五牛圖》一卷，是迄今所見(jiàn)最早的紙本畫(huà)。用簡(jiǎn)練粗壯的筆調(diào)，勾勒出牛的不同形色體態(tài)。角度有正有側(cè)，毛色斑紋各個(gè)不同，或直立，或前行，或舐腹，或鳴叫，或覓食，形象茁壯樸實(shí)、神氣畢現(xiàn)，無(wú)不充滿活力生機(jī)。全圖墨彩結(jié)合，依據(jù)結(jié)構(gòu)和毛色變化進(jìn)行渲染，色調(diào)深穩(wěn)諧和，造型準(zhǔn)確，整幅作品無(wú)論質(zhì)感和立體感都極強(qiáng)。韓擅于對(duì)關(guān)鍵部位進(jìn)行精心的刻畫(huà)，尤其是眼睛，可謂描模盡致精謹(jǐn)，將耕牛憨樸、溫順、耐勞的性格生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，此作品不愧被后人尊封為古代畜獸畫(huà)中的上乘之作。

竹石圖(中國(guó)畫(huà))李方膺(清)李方膺(1695—1755)字虬仲，號(hào)晴江、抑園等，江蘇南通人。仕途坎坷，罷官后寄居南京項(xiàng)氏惜園，窮老無(wú)依，以賣畫(huà)為生。李方膺善畫(huà)松、竹、梅、蘭及諸小品創(chuàng)作，他極力主張直接向生活學(xué)習(xí)，創(chuàng)造自己的風(fēng)格。畫(huà)中題詩(shī)常流露出孤傲牢騷情緒：“天生懶骨無(wú)如我，畫(huà)到梅花便不同；最愛(ài)新枝長(zhǎng)且直，不知屈曲向東風(fēng)。”可以看出，他在藝術(shù)上的不肯隨人俯仰和創(chuàng)立自己風(fēng)格的追求。此幅《竹石圖》以禿筆畫(huà)竹葉，似在風(fēng)雨中搖動(dòng)，連石頭都順著風(fēng)勢(shì)傾斜，畫(huà)中竹作狂風(fēng)舞動(dòng)之勢(shì)，極具視覺(jué)沖擊力。他曾自題詩(shī)云：“畫(huà)史從來(lái)不畫(huà)風(fēng)，我于難處奪天工。請(qǐng)看尺幅瀟瀟竹，滿耳丁冬萬(wàn)玉空。”用畫(huà)表現(xiàn)風(fēng)勢(shì)，李方膺作了成功的嘗試，不愧為“揚(yáng)州八怪”的代表畫(huà)家。

荊棘叢蘭圖(中國(guó)畫(huà))鄭燮(清)鄭燮(1693—1765)，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。他是“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士”，50歲始出任山東范縣令，后調(diào)雍縣做縣官。親政愛(ài)民，得罪了上級(jí)，罷官后來(lái)?yè)P(yáng)州以賣畫(huà)為生。他擅長(zhǎng)三絕，尤長(zhǎng)墨竹，多植于“紙窗、粉壁日光、月影中”，又經(jīng)過(guò)了從“眼前之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”的藝術(shù)化。這幅《荊棘叢蘭圖》意境雋永，筆墨樸秀，造意新奇，構(gòu)境別致，耐人尋味。選擇歷代文人常用的“四君子”題材中的蘭表達(dá)清風(fēng)勁節(jié)的品格，寄托自己的志向。對(duì)于前人的學(xué)習(xí)，他主張“學(xué)一半，撇一半”，“自探靈苗”，不泥古人。鄭燮因此在詩(shī)書(shū)畫(huà)方面均自成一家，對(duì)近現(xiàn)代畫(huà)壇產(chǎn)生了較大的影響。

蘆雁圖冊(cè)之一(中國(guó)畫(huà))邊壽民(清)邊壽民(1684—1752)，原名維祺，字壽民，后以字行，更字頤公，號(hào)漸僧，江蘇淮安人。他的作品筆意蒼渾奇逸，形象生動(dòng)，別有風(fēng)致。畫(huà)面兩只蘆雁嬉游，筆簡(jiǎn)意周，意境蕭疏。蘆雁形態(tài)生動(dòng)自然，筆法蒼潤(rùn)，墨中帶赭，色調(diào)清雅，境界清寂。

花果冊(cè)之二(中國(guó)畫(huà))金農(nóng)(清)金農(nóng)(1687—1764)，字壽門(mén)，號(hào)冬心，別名甚多，浙江仁和人。久居揚(yáng)州，被舉博學(xué)鴻詞，考試落榜而返，在揚(yáng)州鬻字賣畫(huà)，兼售古董，為“揚(yáng)州八怪”之一。他的作品造意新奇，構(gòu)境別致，筆墨樸秀，巧拙互用，耐人尋味。此作品意境雋永，古樸稚拙，有生活情趣，在造型上有一種巧整的優(yōu)美感。

(三)名詞解釋 中國(guó)畫(huà)

簡(jiǎn)稱“國(guó)畫(huà)”，我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)之一。在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系。大致可分為人物、山水、界畫(huà)、花卉、瓜果、翎毛、走獸、蟲(chóng)魚(yú)等畫(huà)科。有工筆、寫(xiě)意、勾勒、設(shè)色、水墨等技法形式。設(shè)色又可分為金碧、大小青綠、沒(méi)骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。主要運(yùn)用線條和墨色變化，以勾、皴、點(diǎn)、染，濃、淡、干、濕，陰、陽(yáng)、向、背，虛、實(shí)、疏、密和留白等表現(xiàn)手法，來(lái)描繪物象與經(jīng)營(yíng)位置。取景布局，視野寬廣，不拘泥于焦點(diǎn)透視。有壁畫(huà)、屏障、卷軸、冊(cè)頁(yè)、扇面等畫(huà)幅形式，輔以傳統(tǒng)的裝裱工藝裝璜之。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，要求“意存筆先，畫(huà)盡意在”，強(qiáng)調(diào)融化物我，創(chuàng)制意境，達(dá)到以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)。由于書(shū)畫(huà)同源，以及兩者在達(dá)意抒情上都和骨法用筆、線條運(yùn)行有著緊密的聯(lián)系，因此繪畫(huà)同書(shū)法、篆刻相互影響，形成了顯著的藝術(shù)特征。作畫(huà)工具材料為我國(guó)特制的筆、墨、紙、硯和絹素。近現(xiàn)代的中國(guó)畫(huà)在繼承傳統(tǒng)和吸收外來(lái)技法上，有所突破和發(fā)展。

丹青

我國(guó)古代繪畫(huà)常用朱紅色和青色，故稱畫(huà)為“丹青”。《漢書(shū)·蘇武傳》：“竹帛所載，丹青所畫(huà)。”民間稱畫(huà)工為“丹青師傅”，也泛指繪畫(huà)藝術(shù)，如《晉書(shū)·顧愷之傳》：“尤善丹青。”

文人畫(huà)

亦稱“士夫畫(huà)”，中國(guó)畫(huà)的一種，泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫所作之畫(huà)，以別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家的繪畫(huà)。北宋蘇軾提出“士夫畫(huà)”，明代董其昌稱道“文人之畫(huà)”，以唐代王維為其創(chuàng)始者，并且為南宗之祖。通常“文人畫(huà)”多取材于山水、花鳥(niǎo)、梅蘭竹菊和木石等，借以抒發(fā)“性靈”或個(gè)人抱負(fù)，間亦寓有對(duì)民族壓迫或?qū)Ω嗾蔚膽崙恐椤３缟衅吩澹v求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，很重視文學(xué)、書(shū)法修養(yǎng)和畫(huà)中意境的締造。歷代文人畫(huà)對(duì)中國(guó)畫(huà)的美學(xué)思想以及對(duì)水墨、寫(xiě)意畫(huà)等技法的發(fā)展，都有相當(dāng)大的影響。

四君子

中國(guó)畫(huà)術(shù)語(yǔ)，指梅、蘭、竹、菊四種花卉的總稱，花鳥(niǎo)畫(huà)之分支。宋元若干畫(huà)家好寫(xiě)竹、梅，加上松樹(shù)，稱“歲寒三友”。元代吳鎮(zhèn)在“三友”外加畫(huà)蘭花，名“四友圖”，即后來(lái)的“四君子”。明代黃鳳池輯《梅竹蘭菊四譜》。這類題材(梅、蘭、竹、菊)象征高潔的品格和正直、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)忍、樂(lè)觀以及不畏強(qiáng)暴的精神，歷代畫(huà)家久畫(huà)不衰。

筆墨

中國(guó)畫(huà)術(shù)語(yǔ)。在技法上，“筆”通常指勾、勒、皴、擦、點(diǎn)等筆法；“墨”指烘、染、破、潑、積等墨法。在理論上，強(qiáng)調(diào)筆為主導(dǎo)，墨隨筆出，相互依賴映發(fā)，完美地描繪物象，表達(dá)意境，以取得形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》：“骨氣形似本于立意，而歸乎用筆。”“運(yùn)墨而五色具，是為得意。”指出立意和筆墨的主從關(guān)系。黃賓虹認(rèn)為，“論用筆法，必兼用墨，墨法之妙，全以筆出”。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)有筆有墨，兩者相輔相成，不可偏廢。

工筆

亦稱“細(xì)筆”，與“寫(xiě)意”對(duì)稱，中國(guó)畫(huà)技法名，屬于工整細(xì)致一類密體的畫(huà)法。如宋代的院體畫(huà)、明代仇英的人物畫(huà)、清代沈銓的花鳥(niǎo)走獸畫(huà)等。北宋韓拙《山水純?nèi)酚小坝霉P有簡(jiǎn)易而意全者，有巧密而精細(xì)者”之說(shuō)，工筆的要求乃屬于后者。

寫(xiě)意

俗稱“粗筆”，與“工筆”對(duì)稱，中國(guó)畫(huà)技法名，屬于簡(jiǎn)略一類的畫(huà)法。要求通過(guò)簡(jiǎn)練概括的筆墨，著重描繪物象的意態(tài)神韻，故名。如南宋的梁楷、明代的徐渭、清初的朱耷等，均擅長(zhǎng)此法。清代惲壽平說(shuō)：“宋人謂能到古人不用心處，又曰寫(xiě)意畫(huà)。兩語(yǔ)最微，而又最能誤人，不知如何用心，方到古人不用心處；不知如何用意，乃為寫(xiě)意。”

立意

指畫(huà)家對(duì)客觀事物反復(fù)觀察而獲得豐富的主題思想。唐代王維說(shuō)：“凡畫(huà)山水，意在筆先。”張彥遠(yuǎn)也說(shuō)：“意在筆先，畫(huà)盡意在。”“骨氣形似，皆本于立意。”立意有高低深淺之分。清代王原祁說(shuō)：“如命意不高，眼光不到，雖渲染周致，終屬膈膜。”

元四家

元代山水畫(huà)的四位代表畫(huà)家的合稱，主要指黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)四人。他們畫(huà)風(fēng)各具特點(diǎn)，但主要都從五代董源、北宋巨然的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。重筆墨，尚意趣，并結(jié)合書(shū)法詩(shī)文，是元代山水畫(huà)的主流，對(duì)明清兩代影響很大。

吳帶曹衣

用于形容線描人物褶紋表現(xiàn)程式。相傳唐代吳道子畫(huà)人物，筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)，衣帶飄舉；而北朝齊曹仲達(dá)畫(huà)佛像，筆法稠密重疊，衣服緊窄，后人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水。”這兩種著名的描法，也流行于古代雕塑和鑄像。

春蠶吐絲

用于形容線描人物畫(huà)的特征。論者稱顧愷之的線描，宛如“春蠶吐絲”，意能畫(huà)出細(xì)韌柔和、連綿不輟的線條。與鐵線描的感覺(jué)不同，前者柔荑，后者剛挺。

題跋

寫(xiě)在書(shū)籍、字畫(huà)、碑帖等前面的文字叫“題”，后面的文字叫“跋”。元代以來(lái)，在畫(huà)上題書(shū)詩(shī)文已成為中國(guó)畫(huà)作品上增添詩(shī)情畫(huà)意的一種藝術(shù)手段。

揚(yáng)州八怪

清乾隆間寓居江蘇揚(yáng)州的八位(另一種說(shuō)法為多人而八為虛數(shù))代表性畫(huà)家的總稱。一般指汪士慎、黃慎、金農(nóng)、高翔、李、鄭燮、李方膺、羅聘。他們都不拘前人陳規(guī)，破格創(chuàng)新，抒發(fā)真實(shí)情感；又能詩(shī)，擅書(shū)法或篆刻，講究詩(shī)書(shū)畫(huà)的結(jié)合，和當(dāng)時(shí)流行畫(huà)壇的尚古模擬之風(fēng)有所不同，被時(shí)人視為“偏師”、“怪物”，遂有“八怪”之稱。

三、教學(xué)建議

(一)本課所選取的中國(guó)古代繪畫(huà)部分的作品不多，但都是一些經(jīng)典性的代表性作品。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)結(jié)合中國(guó)歷史、社會(huì)、文化來(lái)綜合講解，將不同風(fēng)格和不同的藝術(shù)追求的作品作比較，以便更加深入理解中國(guó)古代繪畫(huà)發(fā)展歷程。

(二)對(duì)于課本中圖版欣賞的作品，在教學(xué)中盡量找到與其不同時(shí)期的作品來(lái)全面地分析，可以比較系統(tǒng)地了解這些畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格和特色。

(三)很多欣賞的繪畫(huà)都有故事情節(jié)，另外畫(huà)家的生平與其藝術(shù)追求息息相關(guān)，教學(xué)過(guò)程中要向?qū)W生簡(jiǎn)要介紹，以便更好地評(píng)析其作品。