第一篇：關于弘揚臨朐人文精神的調查思考

關于弘揚臨朐人文精神的調查思考

·一方水土養(yǎng)一方人。有著“東鎮(zhèn)之首”沂山、國家地質公園山旺、“國內七十二名泉”老龍灣等獨特山水的臨朐縣，自然風光秀麗，歷史文化淵源流長，經(jīng)過一代代臨朐人不斷傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，孕育了既有古韻風俗又有時代特征、既有文化積淀又有現(xiàn)實張力的臨朐文化，形成了“崇文重教、尚德守信、思變善化、堅韌不拔”的獨具特色的臨朐人文精神。研究臨朐的人文精神，審閱其軌跡，探求其內涵，對于增強人們的精神力量，促進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展具有重要意義。基于這樣的熟悉，我們對臨朐人文精神進行了調研和思考。

一、臨朐人文精神的基本內涵

（一）崇文重教。臨朐歷史文化悠久。5000多年前，堯之子丹朱封于臨朐境內的丹水。2400年前，西漢設縣，始稱臨朐。境內文化遺存豐富，已發(fā)現(xiàn)大汶口文化、龍山文化、商周文化、春秋戰(zhàn)國文化等古文化遺址210余處。山旺古生物化石、齊國古長城、北齊古墓壁畫、北魏石佛群、唐天寶摩崖造像、東鎮(zhèn)碑林等歷史古跡，聞名中外。大汶口文化遺址和龍山文化遺址出土的陶器、玉器等造型精美，種類繁多，證實早在6000多年前，人類已散居全縣各地，務農生聚。現(xiàn)已出土的6100多件庫藏文物，映證了臨朐古代經(jīng)濟和文化的發(fā)達。獨具魅力的山水更為臨朐歷史文化增添了濃墨重彩的一筆。國內七十二名泉之一的老龍灣，據(jù)傳，秦始皇曾東巡至此。酈道元為著《水經(jīng)注》，也曾兩次慕名而至。被譽為“五鎮(zhèn)之首”的沂山，據(jù)《史記》記載，黃帝曾登封。此后，漢武帝、康熙等十幾位皇帝登封沂山,清康熙皇帝稱其“靈氣所鐘”。李白、范仲淹、歐陽修、蘇軾、蘇轍、鄭板橋、劉墉等文人名士都曾繾綣留戀于此。臨朐歷代不乏文人名士。漢代管寧、邴原，以其學識、操守稱名于世；明初馬愉為江北第一狀元；明代中期至清初，馮氏一門，六代出了九位進士，有五六人名震當時文壇。其中，馮惟敏有“明代散曲第一大作手”之譽。清朝詩人王士禎稱贊馮氏一家曰：“二百年來，海岱間推學者，必首推臨朐馮氏”。清末，馬益著的《莊農日用雜字》、許椿亭的《蠶絲韻言》在民間廣為流傳。臨朐文人志士長期生活在民間，他們的治學、著作根植于生活，把傳播文化知識與普及農業(yè)科技相結合，使崇尚文化、重視教育在民間蔚然成風，代代相承。

集靈氣所鐘和土地的親和于一身，深厚的歷史積淀、濃郁的文化氛圍繁衍了蔚為壯觀的現(xiàn)代文化。首批全國文化模范縣、全省精神文明建設工作先進縣、小戲之鄉(xiāng)、書畫之鄉(xiāng)、奇石之鄉(xiāng)等久負盛名。臨朐書畫5次晉京展出，并作為國家文化交流項目赴津巴布韋展出。地方小戲5次晉京演出。臨朐北魏石佛造像到美國大都會博物館、日本國立博物館展出。小品《收購苦惱》獲得全國群星獎，呂劇《借媳婦》代表山東省參加社會文化縣晉京演出。群眾性文化活動異常活躍。全縣每年舉辦較大規(guī)模的群眾性文藝表演100多場次、書畫展覽30多次。全縣活躍在民間的鄉(xiāng)土劇團和表演隊伍近百家，文化藝術協(xié)會20多個，省級以上文藝協(xié)會會員160人。2002年開始，臨朐縣每年集中開展“文明之夏”廣場文化活動。四年間，共演出達105場，參與群眾達16萬人次。在臨朐的青山綠水間，會唱曲的小媳婦、喜丹青的老大娘、藏奇石的莊稼漢，幾乎村村皆有。那些握慣了鋤頭的農民，勞作之余，或伏身書桌，吟詩作畫，或組織家庭劇團，自編自演，自娛自樂，或搞雕塑，造假山，賞怪石，寒暑皆忘，其樂融融，從這些如珠玉般散落鄉(xiāng)野的文化藝術中，使人感慨到直通遠古而依然鮮活的文化命脈。建國之初擔任過省美協(xié)副主席的“農民畫家”呂學勤，曾擔任過山東省省委書記同時兼任省書協(xié)名譽主席的高啟云，到現(xiàn)任省美協(xié)主席都是臨朐人。

（二）尚德守信。臨朐位于古代齊國和魯國的交界處。在儒家文化的長期熏陶浸潤下，臨朐人勤勞淳樸、誠實守信的古風綿延悠長。史書中曾對臨朐的淳樸風俗大加褒揚，《宋史》中稱“俗重禮儀，勤耕纴”。蘇文定《超然臺賦》稱臨朐風俗樸陋而醇。據(jù)《世說新語·德行》

記載，漢代末期的朱虛國（古代臨朐）人管寧，年少時和華歆是要好的朋友，一次兩人鋤地得金，管寧并沒理睬，華歆拾了起來；還有一次，兩人同席讀書，一達官貴族從院外熱熱鬧鬧地經(jīng)過，管寧仍全神貫注地讀書，華歆卻羨慕地跑去觀看。管寧認為不能與華歆這樣的人結交，遂將席一割兩半，與之“割席分座”。時人稱管寧“德行卓絕，海內無偶”。管寧和華歆“割席斷交”的故事至今廣為流傳。與管寧同時代的臨朐人邴原與經(jīng)學大師鄭玄齊名，一次走路時拾到一串錢，就掛在路旁的樹上，等失主來找。錢無人來取，人們卻爭相效仿。邴原“路不拾遺”的故事至今仍廣為傳揚。

古人崇尚品德的精神，更被今日的臨朐人發(fā)揚光大，注入新時代的嶄新內涵。上個世紀60年代就以學習毛主席著作聞名全國的李家莊村，自1991年來，以“文明戶”創(chuàng)評的經(jīng)驗影響全國,被評為“全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進單位”。中央政策研究室調研后稱“李家莊無難事”。進入新時期，全縣涌現(xiàn)出了“無私奉獻的優(yōu)秀士兵”段志軍、全國模范軍轉干部周士永、全省優(yōu)秀農電工王運福等一大批在全國全省有影響的先進典型。

近年來，臨朐縣著眼于提高全民思想道德素質，從建立和完善信用體系入手，深入開展以“文明信用村戶”、“文明信用企業(yè)”、“文明信用工商戶”、和“文明信用機關”創(chuàng)評為主的“文明臨朐”、“誠信臨朐”創(chuàng)建活動，在農村形成了爭當文明信用戶、倡樹文明新風、爭先發(fā)展經(jīng)濟的良好局面。全縣文明信用村發(fā)展到206個，文明信用戶13.4萬多戶，農戶的參與面達到了80%以上。有280家規(guī)模以上企業(yè)、1.1萬戶個體工商戶參與創(chuàng)評。文明信用創(chuàng)評活動被評為濰坊市精神文明建設十件大事之一，市委專門召開現(xiàn)場會在全市范圍進行推廣。2004年9月，在全省農村文明信用工程座談會上，我縣作為全省唯一縣級代表做了典型發(fā)言。中央電視臺《焦點訪談》欄目進行了專題報道。為促進農民增收，近年來，縣委、縣政府建設現(xiàn)代產業(yè)工人培訓輸出基地，臨朐農民工以其勤勞樸實、重信守諾、刻苦鉆研的品德成為品牌，深受全國各地用工單位歡迎。全縣年輸出產業(yè)工人10萬人次，年創(chuàng)經(jīng)濟收入９億元。其中，在上海港工作的李建軍被評為上海市十佳外來務工青年，受到全國總工會的表彰，成為臨朐現(xiàn)代產業(yè)工人的優(yōu)秀代表。

（三）思變善化。臨朐山區(qū)丘陵面積占87%，自然條件較差，要生存發(fā)展，必須求變。“窮則變，變則通，通則久。”春秋戰(zhàn)國時期，臨朐為齊國管仲的食邑。臨朐人思變善化精神的淵源，也得益于“不慕古，不留今，與時變，與俗化”的齊文化的滋養(yǎng)，是與開拓創(chuàng)新、與時俱進的時代精神一脈相承。

臨朐紅絲石質堅而潤，色彩各異，早在西晉時期，臨朐人就用這種石料做成了精美的“紅絲硯”。唐代大書法家柳公權、宋代文學家歐陽修在《硯論》、《硯譜》中都稱“紅絲硯第一”。近年來，隨著賞石、玩石熱的興起，臨朐人發(fā)展了奇石經(jīng)濟，建起了江北最大的奇石交易市場，年交易額4億元，成為全國最大的奇石集散地。不僅經(jīng)銷當?shù)?0多個系列80多個品種,還薈萃了２０個省市的奇石產品，奇石遠銷日、韓、美等國家，形成了“買全國、賣全國”的格局。其中，一造型酷似香港地圖的臨朐彩石，在北京奇石拍賣會上以41萬元成交，一塊長1.5米寬0.6米的大型天然紅絲石被載入吉尼斯世界記錄。

臨朐人“點石成金”，化腐朽為神奇。雕塑業(yè)從無到有，到集群發(fā)展，形成了初具規(guī)模的產業(yè)集聚帶。各類雕塑企業(yè)發(fā)展到51家，個體工商戶48家，從業(yè)人員1300多人，年實現(xiàn)銷售收入2億多元。其中，華藝雕塑是全國五大城雕企業(yè)之一，擁有18項國家專利,先后為國內外1500余座城市設計制作雕塑及園林作品。魯藝公司生產的紅木嵌銀漆器、木雕壁畫等高檔工藝品銷往30多個國家和地區(qū),“魯藝”牌商標被評為山東著名商標，紅木嵌銀漆器先后獲“第七屆中國工藝美術品百花獎”、“國際輕工博覽會金質獎”等榮譽稱號。全縣形成了以奇石、雕塑、地掛毯、書畫為主涉及十大行業(yè)40余個門類，150多種產品的文化產業(yè),經(jīng)營業(yè)戶達8200多家，年創(chuàng)經(jīng)濟效益６億元。如今，投資１.６億元的臨朐文化城項目正在建設中。

臨朐是山東省千里民俗旅游線上的重點縣，境內旅游資源得天獨厚。國家森林公園、國家4A級旅游區(qū)沂山，自古就有“泰山為五岳之尊，沂山為五鎮(zhèn)之首”的美譽;山旺國家地質公園，被譽為“化石寶庫”，形成于1800萬年前的古生物化石,類全量豐,保存完好,栩栩如生,有“萬卷書之稱”；老龍灣素有“北國江南”之譽；省級風景名勝區(qū)石門坊，堪與香山紅葉媲美??突出地方特色,大做優(yōu)勢文章,通過舉辦紅葉旅游觀光月、臨朐奇石節(jié)等一系列活動，整合旅游資源，構筑起文化旅游的大格局。

（四）堅韌不拔。臨朐境內多山多水。山地、丘陵占總面積87%以上，彌、汶、沂、沭四水皆源于此。山的剛性，水的韌性，造就了臨朐人堅韌不拔、百折不撓的進取精神。寺頭農家婦女趙蘭英四十年如一日鉆研、傳播養(yǎng)蠶技術，被授予“全國勞動模范”，當選為第三、四、五屆全國人大代表。紙坊農民趙樹槐的黃煙栽培和烘烤技術，曾在全國推廣。臨朐成為全國“桑蠶之鄉(xiāng)”和“優(yōu)質烤煙基地”。農民畫家宋淑德，15歲做童養(yǎng)媳，沒進過一天學堂，57歲開始學畫，勤練不輟。22年來，不僅自己學有所成,還教出600多名弟子,被特邀上了中央電視臺的“綜藝大觀”。

臨朐人民堅韌不拔的進取精神，突出表現(xiàn)在戰(zhàn)天斗地、改造自然的斗爭中。解放后，在黨的領導下，治山治水，改善生產生活條件，青石山上創(chuàng)業(yè)績。1996年，全國山區(qū)綜合開發(fā)領導小組在臨朐召開全國山區(qū)綜合開發(fā)現(xiàn)場會議。臨朐被授予全國水土保持先進縣、全國綠化工作先進縣等榮譽稱號。近年來，臨朐縣開展生態(tài)建設。全縣林木面積達116萬畝,森林覆蓋率37.2％,無公害、綠色、有機農業(yè)３０萬畝。今年九月份順利通過了國家級生態(tài)示范區(qū)的驗收。

臨朐工業(yè)基礎薄弱，但不甘人后，面對區(qū)域競爭，不斷挖掘優(yōu)勢，奮發(fā)有為。工業(yè)上，培植起了建材加工、紡織服裝、機械電子、冶金化工等６大支柱產業(yè)，壯大了焦化熱力、一棉紡織、萬豪紙業(yè)等一批骨干企業(yè)集團，形成了產業(yè)集群發(fā)展的態(tài)勢。鋁型材和不銹鋼兩大產業(yè)強勢崛起，成為江北最大的鋁型材生產集散中心和較大不銹鋼集散地，鋁型材和不銹鋼市場年交易額分別達到100億元和50億元。農業(yè)上，立足山區(qū)實際，堅持用工業(yè)化思維謀劃農業(yè)，以企業(yè)化理念經(jīng)營農業(yè)，靠市場化機制運作農業(yè)，使傳統(tǒng)農業(yè)脫胎換骨。形成了以大棚果為重點的林果業(yè)和以奶牛為重點的畜牧業(yè)兩大主導產業(yè)，全縣大棚果發(fā)展到2.8萬畝，奶牛存養(yǎng)量達到3.4萬頭，培育起了維維乳業(yè)、六和飼料、啟源果品等一大批龍頭企業(yè)和鵝肥肝、全羊、巢蜜、柿餅等眾多農產品品牌。臨朐成為全國水果百強縣、全國大櫻桃標準化生產示范項目縣和全省畜牧大縣。

二、大力弘揚臨朐人文精神

回顧臨朐發(fā)展的歷史，表明臨朐特有的人文精神是臨朐發(fā)展的精神動力。在新的起點上，實現(xiàn)臨朐的加快發(fā)展，建設和諧社會，需要更加自覺地弘揚臨朐人文精神，把它作為寶貴的精神財富、巨大的政治優(yōu)勢和加快發(fā)展的強大力量，使之與時代精神適應，與精神文明建設相結合，與經(jīng)濟發(fā)展相交融，有力地推動經(jīng)濟社會各項事業(yè)的發(fā)展。

（一）進一步提煉、宣傳好臨朐人文精神。臨朐人文精神是全體臨朐人民寶貴的精神財富。挖掘、提煉、宣傳好臨朐人文精神，是我們義不容辭的責任。這本身就是一個統(tǒng)一思想，凝聚力量，升華和實踐的過程。處在臨朐現(xiàn)在的發(fā)展基礎上，應進一步加強臨朐文化和臨朐人文精神的研究、提煉，明確哪些是有益的，屬于繼承的，哪些需要我們去進一步創(chuàng)新。也要看到我們文化中保守的、不利于發(fā)展的成分，從而剔除糟粕，吸取精華，得到臨朐人民的普遍認同。同時，要廣泛宣傳臨朐人文精神。宣傳臨朐人文精神是提高地方知名度，營造經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的重要舉措。要在全社會廣泛開展宣傳，通過召開高層次研討會、舉辦節(jié)會文化活動、利用名人效應、搞好新聞宣傳、借助文學和影視作品等多種方式，進一步提高臨朐文化知名度和美譽度，把臨朐人文精神的內涵弘揚光大，把自覺踐行這種精神變成全縣干部群眾的共識和自覺行動。

（二）充分發(fā)揮臨朐人文精神的激勵、教育功能，提高精神文明建設水平。臨朐人文精神，來源于臨朐人生產、生活的實踐，又對實踐起著巨大的推動作用。我們要通過大力弘揚臨朐人文精神，把它內化為人們的自覺行動。要充分發(fā)揮臨朐人文精神的激勵、教育功能，把臨朐的人文精神融入到各項創(chuàng)建活動中去，使群眾自覺踐行，并不斷豐富深化。要圍繞弘揚臨朐人文精神，制定規(guī)劃，設計載體，創(chuàng)新精神文明創(chuàng)建活動，廣泛吸引群眾參與，增強精神文明建設的實效性。在這方面，我們有一些成功經(jīng)驗。比如文明信用戶創(chuàng)評，已經(jīng)深入人心。

第二篇：弘揚科學精神和人文精神

弘揚科學精神和人文精神

身為一名當代大學生，我們正處于世界觀和人生觀的形成發(fā)展時期，應當將科學精神與人文精神并舉，大力弘揚科學精神和人文精神，全面提高自身素質，成為對國家和社會有用的人才。所以，現(xiàn)在我們在學習和研究現(xiàn)代先進科學技術的同時，也要繼承和發(fā)揚我們中華上下五千年所積淀的濃厚的人文精神。

那么什么是科學精神呢？科學精神，就是求真求實的精神。求真即是追求真理，牛頓的力學定律、開普勒的天體定律、麥克斯韋的電磁論、乃至愛因斯坦的相對論，都是追求真理的結果。求實即是追求實在。就科學上的“實在”而論，“實在”即是可驗證其是事實存在的事和物。在地球上找得到的實物——動物、植物、礦物，都是實在的；在科學上可以實驗得到的結果——電子、原子、中子，都是實在的；天文上可以觀察的——行星、恒星、白矮星，也是實在的；月球上帶回的巖石當然也是實在的。科學精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。在認識和實踐活動中，必須如實地、準確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進行科學認識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴謹?shù)摹⒑虾踹壿嫷乃枷霃氖驴茖W認識和理論創(chuàng)造，進一步指導實踐活動。

那什么又是人文精神呢？人文精神是求善求美的精神。通俗地說人文精神就是一種普遍的人類自我關懷、生命關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文

化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文，是一個動態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭海》中就這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。在不同的時代，人文精神的特點和重點是不同的，它是在特定時代背景下人們的價值觀、人生觀、時代精神的集中反映。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。堅持既崇尚理性，又調動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標準審視一切思想和行動的合理性。

大學精神，不僅需要科學文化教育，自然環(huán)境孕育，歷史傳統(tǒng)的熏陶，還需要人文環(huán)境的浸潤和培植。理想的人文環(huán)境應該具有良好的校風、和諧的人際關系、濃厚的學術氛圍、文明的生活方式、豐富的文化生活和共同的價值取向。當前的大學生，特別是我作為一個理工科院校的大學生，重視科學，忽視人文精神的現(xiàn)象比較普遍。其實，科學精神與人文精神并不是彼此對立的，相反，卻具有內在統(tǒng)一性。人文精神同科學精神，正如鳥之兩翼，車之兩輪，是相輔相成的。科學精神能夠保證人文精神得到真正實現(xiàn)，而人文精神則能夠保證科學精神的正確指向。只有將二者結合起來，才能在追求真理、認識世界的過程中實現(xiàn)價值的完美統(tǒng)一。倡導科學教育與人文教育并重，弘揚科學精神與人文精神，促使大學精神向科學人文階段轉變，是我們這代大學生全面發(fā)展的必然選擇。也是，近20年來，我國教育家龔育

之不遺余力地呼吁社會重視的事——科學和人文的交融。他指出：“我們提倡的人文精神應當是具有現(xiàn)代科學意識的人文精神，我們提倡的科學精神應當是充滿高度人文關懷的科學精神。這就是現(xiàn)代的科學精神同人文精神的相互滲透、結合和統(tǒng)一。”“相互滲透、結合和統(tǒng)一”，就是“交融”。交融并不容易，科學與人文從分隔、分裂要走向互補、交融，將是一個漫長的、艱難的、在不斷爭論中前進的過程。科學和人文的分離、分隔是一種歷史現(xiàn)象、國際現(xiàn)象，其產生有必然性。但是隨著人類社會的發(fā)展，許多新問題的解決都不可能只靠自然科學或只靠社會科學。適應這樣的形勢發(fā)展，愈來愈需要培養(yǎng)文理交融的人才。著名教育家蔡元培先生早就為革除“文理分馳”之流弊而竭力倡導“融通文理”。著名建筑學家梁思成先生認為，懂得工程而缺少人文修養(yǎng)只能算半個人，他反對“半個人的世界”，強調教育要“理工與人文結合”。但許多傳統(tǒng)觀念和作法的沿襲和束縛，給文理交融造成重重障礙。因此，破除文理之間的傳統(tǒng)壁壘，充分認識文理交融的必要性，對于推動科學和教育的發(fā)展有著十分重要的意義。

由上可知，只有科學精神與人文精神的統(tǒng)一，才能造就真正意義上的、健全的人。只有科學精神與人文精神的統(tǒng)一，才能使我們的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。科學它往往給人就是追求的一種真，人文給人是追求一種愛，就是我們能夠懂得按規(guī)律辦事，又懂得規(guī)律核心的問題，才能使我們社會向越來越好的方向發(fā)展。所謂十年樹木百年樹人，科學的重要性自不待言，人所共知，但科學如水能載舟亦能覆舟，如何制約，靠的就是人文精神。所以，我們在以

后的學習中，不能再只重視科學精神了，而是要將科學精神與人文精神并舉，使自身得到全面的發(fā)展，更好地去適應社會，回報社會，做一個合格的大學生。

第三篇：如何堅持和弘揚科學精神和人文精神

如何堅持和弘揚科學精神和人文精神

●大力弘揚科學精神，高度重視和努力發(fā)展科學技術以促進生產力水平的不斷提高，自覺遵循和運用客觀規(guī)律，用發(fā)展的眼光和思路解決影響社會和諧的各種矛盾和問題，有助于促進和諧社會建設高效有序、充滿生機和活力。

●倡導和培育人文精神，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會環(huán)境，有助于最廣泛最充分地調動一切有利于社會和諧的積極因素，促進社會的安定團結和健康發(fā)展。

●在構建社會主義和諧社會的過程中，應堅持弘揚科學精神與弘揚人文精神并舉，實現(xiàn)社會歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。

人類社會的發(fā)展進步，始終離不開科學精神與人文精神合力的推動。構建社會主義和諧社會是一項重大而又艱巨的歷史任務。扎實推進社會主義和諧社會建設，應堅持弘揚科學精神與弘揚人文精神并舉，并使二者在實踐的基礎上有機統(tǒng)一起來。

科學精神：構建和諧社會的強大動力

科學精神是人類認識自然的活動及其成果的精神積淀，包括尊重科學、重視技術的理性精神，實事求是、尊重規(guī)律的嚴謹態(tài)度，奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新的進取意識等。大力弘揚科學精神，對于構建社會主義和諧社會具有無可替代的促進和推動作用。

大力弘揚科學精神，高度重視和努力發(fā)展科學技術，能使和諧社會建設獲得強大的物質基礎。科學精神源于探索科學真理、追求技術創(chuàng)新的科學活動，其第一要義就是重視科學技術。科學技術是第一生產力，能夠轉化為巨大的物質財富，為構建和諧社會奠定堅實的物質基礎。在全社會大力弘揚科學精神，不斷推動科學技術的發(fā)展，就能促進社會生產力的不斷提高，把社會物質財富這塊“蛋糕”做大，為人民群眾的生產生活提供充足的物質保障。

大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規(guī)律，能使和諧社會建設高效有序地向前推進。在科學的視野里，世間萬事萬物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類社會也不例外。社會是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質生產為基礎，由生產力和生產關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑等多種要素構成的復雜有機體，這些要素之間按一定的規(guī)律相互作用。當社會建設的主體遵循這些規(guī)律時，整個社會就會呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)；當社會建設的主體違背這些規(guī)律時，就會導致社會秩序混亂、矛盾激化，甚至引發(fā)震蕩和沖突。在構建和諧社會的過程中，我們應當深刻認識和把握生產力、生產關系，經(jīng)濟、政治、文化，人、自然、社會，階層結構、城鄉(xiāng)結構、區(qū)域結構、人口結構、就業(yè)結構、社會組織結構等因素的現(xiàn)實狀況和相互作用的客觀規(guī)律，使對和諧社會建設發(fā)揮作用的各種規(guī)律都得到妥善運用，使和諧社會建設走上高效有序、健康發(fā)展的軌道。

大力弘揚科學精神，堅持與時俱進、開拓創(chuàng)新，能使和諧社會建設始終充滿生機和活力。科學真理具有相對性：事物總是處于發(fā)展和變化之中的，人類對自然、社會和人自身的認識也是不斷發(fā)展、永無止境的。這就決定了從事科學研究的主體必須根據(jù)客觀條件的發(fā)展變化不斷探索新領域、揭示新規(guī)律、取得新成果。從特定的歷史階段來看，和諧社會的各個領域、各個方面、各個環(huán)節(jié)是內在統(tǒng)一、和諧有序、生機勃勃的；但隨著時代的發(fā)展，以前對社會和諧有利的因素也可能演變?yōu)椴焕囊蛩兀郧凹ぐl(fā)社會活力的力量也可能轉變?yōu)槎糁粕鐣鷻C的障礙。如果社會建設的主體不具備開拓創(chuàng)新的科學精神，不能與時俱進地體察這些變化，而是抱著過時的經(jīng)驗和教條不放，那么，社會和諧就難以有效推進，社會活力也難以長久保持。因此，我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷解決影響社會和諧的各種矛盾和問題，使和諧社會建設永葆生機和活力。

人文精神：構建和諧社會的內在支撐

人文精神是對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義等的理解和把握，包括對道德人格、理想信念的追尋，對自由、平等、正義等的渴望，對生死、信仰、幸福、生存意義等問題的反思和對人類的終極關懷，等等。和諧社會建設是以人為主體來展開的，又是為實現(xiàn)人的自身價值服務的。構建社會主義和諧社會，不僅要大力弘揚科學精神，還要倡導和培育人文精神。

倡導和培育人文精神，有利于引導和諧社會建設向著正確的目標健康發(fā)展。始終把人置于核心的位置，維護人的正當權益，滿足人的合理需求，促進人的全面發(fā)展，是人文精神的本質內涵。倡導和培育人文精神，有助于人類社會逐步向著更加符合人類本性的狀態(tài)演進，最終達到高度和諧的理想境界。可以說，人文精神是引導社會從不和諧走向和諧、從初級階段的和諧走向高級階段的和諧的重要力量。在新世紀新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，突出人作為社會建設主體的創(chuàng)造性、價值和尊嚴，這是馬克思主義人文精神在當代的創(chuàng)新和發(fā)展，有利于引導和諧社會建設向著正確的人文目標健康發(fā)展。

倡導和培育人文精神，有利于調動人們參與和諧社會建設的積極性、主動性、創(chuàng)造性。尊重人、理解人、關心人、愛護人，把人文關懷送到社會的每個角落，輻射到社會生活的方方面面，能使人們充分感受社會主義大家庭的溫暖，感受生活在其中的幸福，進而自覺地參與和諧社會建設。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，既充分發(fā)揮包括知識分子在內的工人階級、廣大農民建設和諧社會根本力量的作用，又鼓勵和支持新的社會階層和其他階層人員積極貢獻力量，使一切能為和諧社會建設作出貢獻的人都具有主人翁的光榮感、自豪感，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會環(huán)境，能使一切有利于社會和諧的積極因素得到最廣泛最充分的調動。

倡導和培育人文精神，有利于整個社會形成安定團結的政治局面。相互尊重、相互信任、平等相待、和睦相處的人際關系，是人文精神的產物，也是形成安定團結的政治局面的重要條件。當前，我國改革發(fā)展已進入關鍵時期，社會利益關系日益復雜，經(jīng)濟社會發(fā)展中的一些深層次矛盾和問題日益凸顯。在這種情況下，如果忽視在全社會營造團結互助、誠信友愛、諒解寬容的人文環(huán)境，就有可能使社會群體之間產生隔閡和鴻溝，影響社會的穩(wěn)定和諧。在新的形勢下，各級黨委和政府應承擔起倡導和培育人文精神的重任，努力營造民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的良好社會氛圍，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使整個社會形成安定團結的政治局面。

堅持科學精神與人文精神的統(tǒng)一

科學精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用。在和諧社會建設中，我們既要看到它們相互區(qū)別的一面，又要看到它們相互滲透、相互補充、相互促進的一面，自覺地把二者統(tǒng)一起來。

經(jīng)濟社會的發(fā)展必須服從服務于人的全面發(fā)展。實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，是構建社會主義和諧社會的必然要求。要滿足這一要求，必須樹立和落實科學發(fā)展觀，大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規(guī)律。同時，在推動經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，必須堅持以人為本，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使改革發(fā)展的成果惠及全體人民。應使對社會發(fā)展狀態(tài)、社會發(fā)展規(guī)律的科學認識和運用融入體現(xiàn)人文精神的價值判斷，實現(xiàn)社會歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一；把社會建設的目標由片面追求經(jīng)濟增長轉到堅持以人為本，推動經(jīng)濟社會全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展上來；創(chuàng)新科技價值觀念，使科技政策、科研工作以及科技成果的開發(fā)運用由單純追求經(jīng)濟效益轉變?yōu)橥瑫r注重生態(tài)環(huán)境效益和追求社會全面進步與人的全面發(fā)展，考慮其對于人類社會長期發(fā)展的影響；推動自然科學與人文社會科學的相互學習與借鑒，促進新興學科、交叉學科的發(fā)展與繁榮，培養(yǎng)造就身心和諧、全面發(fā)展的社會主義新人。

社會的全面進步和人的全面發(fā)展必須堅持科學的方向。社會主義和諧社會的五個重要特征，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，涉及人的身心、人與人、人與社會、人與自然的關系，充分體現(xiàn)了促進社會全面進步和人的全面發(fā)展的要求，是人文精神在和諧社會建設問題上的重要體現(xiàn)。促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，一刻也離不開科學理論的指導，必須堅持科學的方向。在和諧社會建設的實踐中，我們應當深刻認識和把握社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以社會歷史發(fā)展的客觀必然性為參照來衡量、校正與檢驗社會發(fā)展的人文目標的合理性，使之科學可行；應當深刻認識實現(xiàn)社會發(fā)展人文目標的艱巨性、復雜性和長期性，從當代中國的國情出發(fā)，以科學的態(tài)度和方法加強社會主義民主政治建設、法制建設和思想道德建設，科學對待和解決構建和諧社會過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使社會發(fā)展人文目標的實現(xiàn)過程成為應用科學思想、科學方法的過程；在對人們進行人文教育的過程中，應當加大科學精神的含量，把科學精神作為反對封建迷信、邪教非法活動、偽科學的銳利武器，引導人們牢固樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。

科學精神和人文精神,是大學生觀察與認識世界不可缺少的,只有同時具備這兩種精神,才能更有效的培養(yǎng)全面發(fā)展的合格大學生。目前,有相當比例的大學生不清楚什么是科學精神和人文精神:多數(shù)大學生強調作為實用和應用技術的科學,而不是基礎的理論科學;大部分學生文化底蘊不強,只講金錢,不講精神,缺乏無私奉獻的價值取向;只講實惠,不講道德,缺乏必要的人文素養(yǎng);社會責任感降低,不注重社會的長遠利益,過分強調個人得失,缺乏團體合作的精神;人際交往能力弱,心理素質不強。大學文化的積淀是長期的、歷史的,對于培養(yǎng)學生的科學精神和人文精神應該給予充分的重視,這是大學持續(xù)發(fā)展的重要保證。

第四篇：弘揚科學精神與人文精神

弘揚科學精神與人文精神

一、關于“科學精神與人文精神”的討論

二、如何理解科學精神與人文精神

三、弘揚科學精神與人文精神的意義

一、關于“科學精神與人文精神”的討論

（一）討論的背景

１、關于“人文精神”的討論

①人文學術危機，特別是文學危機（文化現(xiàn)實）

②后現(xiàn)代主義的影響：反科學、反文化、反藝術、反美學、反崇高、無中心、多元論、反元話語、反元敘事、反本質主義。解構進步、理想、境界、深刻、崇高、終極關懷

③社會背景：功利心態(tài)占主導地位

功利主義：實效、實利、有用

理想主義：文化、精神生活、崇高

２、關于“科學精神”的討論

①文化現(xiàn)實：社會功利化傾向

知識：深層——能力、素質

表面——實用、功利

②人文主義思潮的夾擊

３、關于“科學精神與人文精神相互關系”的討論

（二）討論的主題

１、什么是人文精神？要不要弘揚人文精神？

２、什么是科學精神？要不要弘揚科學精神？

３、科學精神與人文精神究竟是一種什么樣的關系？是一致的還是對立的？

（三）討論的發(fā)展態(tài)勢

1、從感性、沖動走向更加理性、成熟（從文學的思考到哲學的思考）

２、從學術語言變成大眾語言

３、從理論走向實踐

二、如何理解科學精神與人文精神

（一）如何理解科學精神

超越

實證主義：“客觀知識”——純粹“客觀”的精神

功利主義：“工具理性”——純粹“工具”的精神

科學：人類的歷史的活動

一是具有歷史性；二是具有人文性

1、科學作為一項重要的認識活動，直接體現(xiàn)著人類的一種崇高的理想和精神——對真理和知識的追求并為之奮斗。

①自由探索的精神；

②勇于批判的精神；

③大膽創(chuàng)新的精神

④嚴謹求實的精神

理性、求真務實、開拓創(chuàng)新、實事求是

2、科學作為一項重要的智力活動，直接體現(xiàn)著人類的一種崇高的理想和精神——促進人類的智力的發(fā)展、永遠向著“更快、更高、更強”的方向邁進。

①理想主義的精神；

②愛國主義的精神；

③頑強拼搏的精神；

④公平競爭的精神

藝術——情感修養(yǎng)科學——理智發(fā)展

3、科學作為一項與人類的前途、命運息息相關的特殊的社會活動，體現(xiàn)著人類的一種最崇高的理想和精神——為人類的自由和解放而奮斗。

科學是一種在歷史上起推動作用的革命力量，是歷史的杠桿，是最高意義上的革命力量。

（二）如何理解人文精神

１、關于人文精神的文化基礎問題

三種觀點：

①整個人類文化

②人文學科或人文文化

③某一門人文學科或某一種人文文化（文學、哲學、倫理、藝術等）

人文精神應當是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內在靈魂。它以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。

2、關于能否與西方的“人文主義”或新儒家的“人文精神”畫等號的問題

三種觀點：

①西方的“人文主義”

②新儒家的“人文精神”

③重建一種符合中國國情并具有強烈時代氣息的人文精神

既不能照搬西方的“人文主義”，也不能套用中國儒家的“人文精神”，而應當取其精華，剔其糟粕，大膽超越，綜合創(chuàng)新，在吸取人類的一切優(yōu)秀的文化成果及其精神的基礎上，提煉并塑造一種符合中國國情并具有強烈的時代氣息的人文精神，以推動社會的全面進步和人的全面發(fā)展。

三、弘揚科學精神與人文精神的意義

（一）有助于推進有中國特色社會主義的文化建設

科學精神與人文精神是人類文化的靈魂，是科學文化的生命，是推動科學文化生生不息向前發(fā)展的取之不盡的精神動力

有助于弘揚“主旋律”：

以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。文化與市場經(jīng)濟的關系：

①文化要適應社會主義市場經(jīng)濟

②文化具有超越性功能

（二）有助于加強社會主義精神文明建設

弘揚科學精神與人文精神不僅與科學文化建設密切相關，而且與思想道德建設也密切相關，與樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀密切相關。

①人文精神包括崇高的道德精神

②與樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀密切相關

③一切崇高的文化精神對人們的思想道德有強烈的輻射作用

④政治思想教育可以而且應當與弘揚科學精神和人文精神結合起來

（三）有助于推進我國的社會主義現(xiàn)代化建設

1、根據(jù)我國的歷史和文化傳統(tǒng)，我們需要進一步弘揚科學精神，以彌補傳統(tǒng)的人文精神之不足。

2、按照我國現(xiàn)實的國情，我們更需要弘揚融合科學精神在內的人文精神。

弘揚科學精神：有助于

①促進科學發(fā)展；

②社會的政治、經(jīng)濟、法律、文化等各項體制的確立、改革和完善，離不開科學精神和理性精神；③有助于推進精神文明建設

弘揚人文精神對知識經(jīng)濟時代的重大意義：

知識經(jīng)濟：高科技＋高文化

人文知識≠“非經(jīng)濟因素”

①技術：從以物為本到以人為本

②產品：從物理性能到文化性能

③產業(yè)：“高文化產業(yè)”的興起

④市場：文化市場日益成為世界市場的重要組成部分

（四）有助于推進素質教育，促進人的全面發(fā)展

優(yōu)秀人才的綜合素質：

思想道德素質、科學文化素質、身體心理素質、審美藝術素質

１、現(xiàn)行學校教育的最大弊端是應試教育，考試分數(shù)決定一切，它與素質教育是背道而馳的。①只重視智育，輕視德育、體育、美育

②只重視分數(shù)，忽視能力、素質

重實證性，缺乏創(chuàng)新性

科學教育缺乏人文性，人文教育也缺乏人文性

③圈養(yǎng)式教育，輕視社會實踐，書本與社會實踐脫節(jié)

２、走出現(xiàn)行教育困境的關鍵是，將應試教育改變?yōu)樗刭|教育，而實施素質教育的關鍵是注入科學精神與人文精神。

①弘揚科學精神和人文精神，關注人的綜合素質和全面發(fā)展

②提高教育質量，播下理想的種子，激發(fā)學生興趣

③促進科學教育與人文教育的融合④將教育的過程真正變成培養(yǎng)人的過程

第五篇：培育弘揚新時期張家口人文精神

培育弘揚新時期張家口人文精神 為實現(xiàn)我市經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展

提供文化支撐和精神動力

——在新時期張家口人文精神研討會上的講話

（2009年9月18日）市委常委、宣傳部長 鄭麗榮

同志們：

今天的研討會開得很成功，大家分別從新時期張家口人文精神的內涵、特征、意義等角度闡述了自己的觀點，既有理性思考，又有對策措施，使人深受啟發(fā)。這些研究成果來之不易，是大家長期以來的研究成果。對此，我代表市委感謝大家付出的辛苦。

下面，就培育弘揚新時期張家口人文精神也談幾點自己的看法：

一、進一步提高認識是培育弘揚新時期張家口人文精神的重要前提

一個國家沒有自己的精神文化作支撐，就不會興旺發(fā)達；一個地區(qū)沒有自己的人文精神作支撐，同樣難以團結奮進。開展培育弘揚新時期張家口人文精神活動的目的，就是要激發(fā)全市人民推進科學發(fā)展的熱情和干勁，使其成為建設美好張家口的力量源泉和精神動力。

培育弘揚新時期張家口人文精神是貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)我市科學發(fā)展、和諧發(fā)展的需要。人文精神本質就是以人為本，它是科學發(fā)展觀之魂。張家口要探索的科學發(fā)展之路，是經(jīng)濟、政治、文化、社會建設全面協(xié)調發(fā)展之路，是使廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，促進人的全面發(fā)展之路。培育弘揚新時期張家口人文精神，有助于人們增強對科學發(fā)展、社會和諧的認同，有助于煥發(fā)人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性，始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，把各方面的智慧和力量凝聚到推動科學發(fā)展、促進社會和諧上來。

培育弘揚新時期張家口人文精神是實現(xiàn)市委“開放創(chuàng)新、全民創(chuàng)業(yè)、特色創(chuàng)優(yōu)、富民強市”總體工作思路的迫切需要。“開放創(chuàng)新、全民創(chuàng)業(yè)、特色創(chuàng)優(yōu)、富民強市”是市委九屆五次全會提出的戰(zhàn)略抉擇，要實現(xiàn)這一目標，必須要有強有力的文化支撐作保證。張家口文化底蘊深厚，悠久的歷史文化，孕育形成了既與民族精神相統(tǒng)一、又有地方特色的張家口人文精神，在推動張家口發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用。在新的歷史條件下，我們必須加強對張家口傳統(tǒng)人文精神的深入研究，弘揚其積極的方面，抑制其消極的方面，并根據(jù)時代發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新，培育加快張家口發(fā)展的文化基因，熔鑄新時代的張家口人文精神。要把塑造新的張家口人文精神同繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚先進思想文化結合起來，大力倡導一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設的思想和精神，倡導一切有利于民族團結、社會進步、人民幸福的思想和精神，倡導一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神，不斷豐富張家口人文精神的時代內涵，形成推進張家口更好更快發(fā)展的強大精神動力。

培育弘揚新時期張家口人文精神是構建社會主義核心價值體系，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的需要。人文精神是在社會主義核心價值體系主導下聯(lián)系地方歷史文化的創(chuàng)新性總結，是貫徹社會主義核心價值體系不可缺少的構成元素。因此，培育弘揚新時期張家口人文精神必須緊緊圍繞建設社會主義核心價值體系、發(fā)展社會主義先進文化這個根本，以馬克思主義中國化的最新成果為指導，以中國特色社會主義共同理想為主題，以民族精神和時代精神為精髓，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，建設和諧文化，進一步形成全市人民共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全市人民團結奮斗的思想道德基礎。

二、認真總結、提煉是培育弘揚新時期張家口人文精神的重要基礎

培育、弘揚新時期張家口人文精神是一項系統(tǒng)工程，其中，對新時期張家口人文精神進行內涵提煉和定位表述是基礎。在今天的研討中，大家圍繞著新時期張家口人文精神進行了熱烈的討論，可謂仁者見仁，智者見智，觀點紛呈，概括起來主要有以下收獲：

（一）提高了認識。第一，認識到文化這個“軟實力”、“內動力”對于經(jīng)濟社會發(fā)展的高度重要性。文化是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的不竭動力，大力培育弘揚新時期張家口人文精神，就是要形成張家口人民持久而強大的精神動力源泉。第二，認識到開展新時期張家口人文精神討論活動的重要性。開展新時期張家口人文精神討論活動不是為了走過場、圖形式，其目的是總結和提煉出新時期張家口人文精神的準確表述，并界定它的科學內涵，以期成為張家口人民共同的精神追求，并進一步切實推動實踐培育。第三，認識到培育弘揚新時期張家口人文精神需要全市人民共同不懈的努力。培育弘揚新時期張家口人文精神既是市委、市政府的戰(zhàn)略決策的反映，也是張家口廣大群眾的精神訴求，必須做好長期培育的思想準備。

（二）對新時期張家口人文精神內涵進行了歸納。在大家的發(fā)言中，多數(shù)同志在對張家口人文精神歷史與現(xiàn)狀進行深入剖析的基礎上，在對各地人文精神進行比較中，提出了自己對新時期張家口人文精神的內涵、特征的理解和表述，諸如：堅毅仁厚、誠信務實、開拓創(chuàng)新等。這些表述，既體現(xiàn)了人文精神的共性，也體現(xiàn)了張家口的地域特征，既秉成了歷史傳統(tǒng)，又彰顯了時代特征，既是對張家口文化特質的最新概括，也是新時期改革發(fā)展中張家口民眾精神狀況的寫照，為進一步更準確、更精煉、更形象地概括出新時期張家口人文精神提供了一定的理論基礎。去細紋眼霜排行榜效果好的粉底液哪個牌子好日霜保濕乳液排行榜曬后哪種眼線筆眼線液眼線膠好

（三）對如何總結、提煉新時期張家口人文精神提出了寶貴意見和建議，其中最有一定代表性的觀點是：

1、提煉新時期張家口人文精神一方面要體現(xiàn)人文精神的共性，更要體現(xiàn)張家口的地域特色。

2、我們應著重把握張家口人文精神在中華民族精神中的個性特征，提煉出足以反映張家口人內在特質的、有別于其它任何地方的人文精神。

3、新時期張家口人文精神應體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，既要反映歷史傳承，又要體現(xiàn)時代要求。

4、提煉新時期張家口人文精神要把握的三個問題：一是準確性問題；二是形象生動問題；三是如何達到精妙的問題。

5、張家口培育弘揚自己的人文精神，應學習和借鑒其它地方的人文精神，喚醒張家口固有的人文精神，摒棄其封閉、保守等方面的消極因素。總之，提煉新時期張家口人文精神，必須要有開闊的視野，開放的思維，開明的態(tài)度，開拓的勇氣。

（四）提出了培育弘揚新時期張家口人文精神的基本思路、對策措施。培育弘揚新時期張家口人文精神非一日之功，只有不斷地培育、引導和宣傳，才能熔鑄到全市人民的心靈和行動之中，才能提高加快張家口科學發(fā)展的自覺性、主動性和創(chuàng)造性。要加強新時期張家口人文精神的研究工作，為提升城市“軟實力”奠定堅實的理論基礎；要從新時期張家口人文精神的教育工作入手，充分利用各種陣地和手段推動人文精神教育進課堂、進單位、進社區(qū)、進企業(yè)，提升廣大市民的文明素質；要加大新時期張家口人文精神的宣傳力度，利用多種載體，多層面、全方位的進行宣傳解讀，營造濃厚的輿論氛圍，讓人文精神真正成為廣大干部群眾的自覺意識；要做好踐行新時期張家口人文精神典型培育工作，使廣大民眾學有榜樣，趕有目標，自覺實踐。

以上共識，為培育、弘揚新時期張家口人文精神奠定了一定的思想和理論基礎，根據(jù)大家的意見和建議，特別是對新時期張家口人文精神科學內涵的提煉和定位表述，我們將進一步深入研究和論證。

三、依托載體，將新時期張家口人文精神的培育弘揚植根社會是關鍵

培育弘揚張家口新時期人文精神是一項社會主義先進文化建設中打基礎，利長遠的工作，是一項振奮精神、鼓舞士氣、凝聚民心的工作。我們要塑造的新時期張家口人文精神，應當?shù)玫綇V大人民的認同和擁護，應當起到激發(fā)全市人民攻堅克難，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱情的作用，還應起到規(guī)范廣大人民群眾道德約束，行為規(guī)范的引領作用。因此，一定要通過有效載體把新時期張家口人文精神的培育弘揚過程，作為宣傳群眾、動員群眾、武裝群眾的過程。

要營造健康向上的社會風尚。要引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。要通過理論研討、輿論引導、文藝熏陶等豐富多樣的形式和途徑加強教育，引導人們樹立科學精神。加強文化創(chuàng)新，進一步發(fā)展主流文化，唱響主旋律，提升大眾文化，優(yōu)化文化環(huán)境。加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，在全社會形成良好的社會風尚和公共秩序。同時要適應市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，加強現(xiàn)代價值觀念的教育和引導。

要發(fā)揮好城市人口在人文精神培育中的引領作用。城市是人口密切的地方，城市人口的精神狀態(tài)對本區(qū)域的人文精神影響極大。當前要廣泛宣傳能體現(xiàn)時代精神的人和事，比如下崗職工在再就業(yè)中表現(xiàn)出來的自強自立、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，社區(qū)志愿者在志愿服務活動中表現(xiàn)出來的奉獻愛心、樂于助人的精神，使市民的思維方式、行為模式能簇擁在一種時代的、健康的、科學的和高效的社會規(guī)范麾下，形成良好的社會秩序和城市精神。

要通過加強基層文化建設來培育弘揚張家口新的人文精神。基層文化是培育弘揚張家口新的人文精神的基礎。基層文化包括農村文化、社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化、軍營文化等。必須創(chuàng)新思路、創(chuàng)新內容、創(chuàng)新組織實施方法，充分挖掘基層文化資源，努力營造有利于提高廣大人民群眾整體素質和文明程度的人文環(huán)境。要堅持不懈地開展精神文明創(chuàng)建活動，要把人文精神的培育與法制文化建設相結合，全面提高公民的法律素質。

同志們，新時期張家口人文精神的培育弘揚是一項長期的重要任務。今天的會議，既是前段工作的總結，又是今后更加深入扎實全面推進的再動員，毫無疑問，社科理論界在今后培育弘揚活動中，在引導和教育群眾的活動中，仍然是我們的中堅力量。我們要以馬克思列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹科學發(fā)展觀，以和諧社會建設為目標，進一步做好培育弘揚新時期張家口人文精神的各項工作。