第一篇：重塑大學生人文精神的思考

重塑大學生人文精神的思考

09級臨床2班 孫浩洋

考察當前大學生思想道德素質的現狀，我們發現大學生群體中凸現的深層次的危機，大學生人文精神的缺失#這是擺在高校學生思想政治工作者面前一個嚴峻的現實問題。因此，從理性的角度審視和研究當前大學生的信仰、理想、價值觀、思維方式和方法。分析其存在的問題把握他們的思想動態，正確引導大學生樹立科學的人文精神，塑造大學生完美的形象顯十分重要。

一、大學生人文精神的思考

人文精神是對人類的關愛!對文明和真理的向往和追求。是一個以人的內在精神為基礎!以傳統文化為依托!以價值觀念為核心!以理想信念為支柱的人的現實文化生活的內在靈魂體現為一種對本人與他人以及人類命運強烈關注，是對人的價值在集體、社會、國家、時代、未來中如何體現的理性思考和積極實踐，是人類對真、善、美永恒追求的表現，社會的發展必須有一種人文精神作為支柱和動力。當前，大學生的人文精神狀況如何呢？我們不妨從大學生的價值觀念的變化來把握其人文精神狀況。大學生作為社會中最敏感的群體之一，是時代的晴雨表，對富于理性的大學生來說，崇高的信仰，執著的信念，高尚的道德，不懈的追求終是大學生人文精神的永恒主題。面對市場經濟條件下形成的諸如自立、公平、公正、競爭、奮發、效率等市場法則!大學生的價值觀呈現改革、進取、開放、創新、務實、寬容的人文境界，如：思想活躍、主體意識、參與意識增強、成才與成功(成為大學生學習的動力!追求自身發展已呈顯性化，具有較強的現代意識!追求民主!富于開拓，追求實效，全球觀視野已融入大學生的思想。從以上分析看出，大學生人文精神表現出鮮明的時代特征，但在充分肯定大學生人文精神的本質和主流的同時，我們也應當看到大學生人文精神缺失的現象日益嚴重，表現在：

信仰與理想觀念淡薄，價值理想的虛無

市場經濟帶來思想觀念更新和社會文明進步的同時，也沖擊著我們大學生的精神家園。有學者在部分大學生中抽樣調查時發現，堅持報效祖國的人生信念的只有:34%，贊成’正當地索取!積極地奉獻的學生達89%“同意“事業第一，生活第二”者比反對者少27.5個百分點，不少大學生認為，理想太遠、太大、太空，個人現實生活才是實實在在的。調查還發現，在入黨動機的前三項最多選擇中，“信仰共產主義”為第三位，而“為謀取好職業而增加競爭力”，“為了更好地發揮自己的才干”卻為第一、二位，說明大學生信仰、理想、信念觀念淡薄。另據2003年對3000名大學生的調查發現，轉型時期大學生用來作為首要價值追求和信仰目標是：“金錢”（52.2%），“自我奮斗”（43%），“科學”（36%），“權力”（29%）“中國特色社會主義”（19%），“共產主義”(5.4%)。反映出大學生的精神世界里社會主導價值和理想信仰的基礎是相當薄弱的，而對、“金錢”、“自我奮斗”、“權力”等現實和功利的價值相當關注，大學生的價值理想表現出多元化和虛無主義傾向。

明顯的實用偏向，學習重心偏移

由于就業制度的改革及市場的導向作用，使得現在的大學生根據市場的需要，主動調整自己的專業知識和能力結構帶有明顯的實用偏向，學習重心偏移，只注重實用型技能和應用性較強的專業知識，以及與專業相關的應用性課程，而忽視倫

理道德、文史哲、藝術等能使人“轉積成智”、“以智資德”的人文社科知識。據國家教委關于大學生人文素質的一次調查表明!大學生不僅是文學知識、藝術知識的欠缺，對中國的歷史文化遺產更是知之甚少，對中國古代哲學了解幾乎是空白。相當多的學生沒有系統讀過至今還影響著我們民族的優秀歷史文化典籍。而另一方面，大學生卻十分熱衷于世俗文化$言情小說。這兩者之間的強大反差，說明大學生人文科學知識的匱乏已不容忽視。

（三）傳統價值觀的動搖，價值主體自我化，價值取向功利化

商品經濟的發展，猛烈地沖擊了幾千年來左右中國人的儒家倫理道德規范，“重義輕利”，“君子恥言利”的傳統道德觀念，人們不再談經濟而生畏“言利益而色變”追求金錢的主觀意識非常強烈，特別是接受新事物快，文化層次高的大學生，他們認為要講自由競爭，等價交換就不能隱諱對利益和金錢的追求，因此“義利并重”的觀念越來越被大學生所看重，甚至一些大學生出現了“重利輕義”的傾向，把獲得更多的金錢看作是衡量個人價值的尺子。應該承認大多數學生認同“重義輕利”的價值觀，崇尚“舍生取義”的壯舉，可一旦與自己眼前利益沖突時，在自己的道德實踐中則表現出道德認知與道德行為的背離。另外，大學生在學習、生活、擇業等價值取向上表現出個人本位“急功近利的傾向”更多地關心自己的得失。把自身需要能否滿足及滿足的程度作為價值取向。追求享受的愿望上升，生活情趣趨向庸俗化、感性化、實現價值主體自我化。尤其在學習目的上表現出價值追求短期化、實用化、專業要選熱門的，單位追求現實實效的、最好的。如：經濟發達的中心城市，經濟特區。生活要舒適的，工作要穩定的，經濟收入要高的，很少有人想“到邊疆、到基層、到祖國最需要的地方去”。把學習的主要目的作為謀求理想的職業和社會地位。表現出大學生更注重個人利益，集體利益則居其次。

淡化集體、強化自我、道德行為失范

由于社會各種消極文化觀念和生活方式滲入校園，功利、享樂、刺激等成為了一部分大學生的行為趨向!在大學校園里言情小說、地攤文學、趣味書刊、影視甚于中外名著經典理論；港臺歌曲甚于高雅藝術；崇拜明星甚于學術權威。另外，大學生中吃喝玩樂，抽煙酗酒，無故曠課，抄作業，考試作弊等習以為常；亂丟雜物、損壞公物等現象隨處可見；言行舉止粗俗，戀愛觀念不正確，行為粗野，甚至越軌；過分張揚個性，自由散漫；“以我為中心”、“自我奮斗”、“自我設計”，集體觀念淡薄導致人格和行為偏差。更令人擔憂的是作為大學生生活的文化時尚，互聯網在快速、便捷、開放、多樣地帶給大學生更多知識和信息的同時，也帶來了道德失范等諸多倫理問題。許多學生上網觀看種種的“新鮮玩意”，過足一把網絡癮，一些學生無心上課，整日沉迷于虛擬的網絡世界和玩樂之中，逃避現實，產生人格和人際交往障礙。網絡文化的無序，西方文化滲透與意識形態的入侵，使大學生在自覺不自覺地感染中，不由自主地受到影響，淡化大學生的社會主義、集體主義價值觀念。一些學生更是利用網絡的隱蔽性，肆無忌憚地侵犯知識產權“抄襲作偽”亂拋和傳播信息垃圾。再一方面，由于個人享樂主義膨脹，使部分大學生把人生意義簡單理解為享樂，表現為：“利己沒商量”、“今朝有酒今朝醉”、“過把癮就死”的頹喪思想，他們不求進取，追求低級趣味的東西等等種種道德失范。這些問題暴露出當代大學生人文精神滑坡的嚴重性，若不加以重視將嚴重影響大學生群體的道德素質。

造成大學生人文精神的缺失有社會因素、歷史因素也有教育本身的原因。

1.物質利益追求個體本位化的泛濫和商品意識的泛化強烈地侵蝕著大學生的人

文精神

在市場經濟條件下”商品經濟活動所蘊涵和培養的，諸如利益、金錢、競爭等經濟意識被泛化了，人的世界觀也被物化了，人們對物質的追求更加突出個體本位。由此而產生的拜金主義，使一些人開口談錢，閉口言利，一切都講報酬，一切都用錢來衡量，甚至人與人之間的關系被異化成金錢關系。商品交換原則被當作認識、評價、指導社會生活的最高原則，把經濟領域中等價交換原則擴大到其他領域，進一步夸大了貨幣的作用，甚至把良心、人格、權利商品化。由此導致理想信仰喪失，傳統文化衰落，丑惡現象滋生等人文精神的滑坡。大學生作為社會的一員，也不可避免地受到物質利益追求個體本位化泛濫和商品意識泛化的侵蝕，在一些大學生眼中，只有錢才是最實在的、最有用的東西，而思想道德則是抽象的當不了飯吃，理想的追求為現實的利益所取代，感官的滿足成了文化的最高指令，庸俗文化淹沒了高雅文化，金錢的洪魔沖決道德堤壩。。。諸如此類現象的蔓延還在強烈地銷蝕著大學生的精神世界。

2.實用技能和應用學科的盛行正在噬食著高校僅存的人文學科陣地。

改革開放以來相當一段時間里，大學生的人文素養教育受到不應有的冷落，學校被納入講求功利，講求辦學效益的目標下，不少大學為迎合市場需求開#短平快$的實用學科如房地產、股票、旅游、財會等，甚至出現歷史系停辦或改辦別的專業現象，就是有的學校保留也是招生數越來越少，文學系也曾改辦文秘、辦公自動化等急功近利的行為。而真正屬于研究人和人類社會的代表性、支柱性的人文學科卻陷入招生難、分配難的困境。在大學生中出現重工具意識，輕人的價值意識，忽視人文學科，技能訓練熱，人文道德修養冷，重學術、“利”“用”價值造成學術市場化。不少學校把英語、計算機定為學生領取學位的硬指標，而人文學科卻是軟指標，可有可無。另一方面，由于歷史的原因，我國教育從中學開始形成文理分家，結構失衡的現象。甚至為適應市場需求，人文學科不斷被壓縮，被一些實用技能和應用學科所擠占，使人文學科越開越少，課時也越擠越少。這種過度專業化的后果，導致培養出來的學生缺乏對社會、人類、文化整體價值的認識，缺乏寬厚的人文知識，從而缺乏思辯能力、適應能力和創造能力。

3.對大學生人生價值理性的系統教育和引導，重視不夠。

人文精神的核心是社會的道德信仰體系，一位西方學者說過“沒有道德信仰體系是我們這個社會的文化矛盾”是對社會生存最嚴峻的挑戰!大學生人文精神的缺失，主要在于道德信仰體系的動搖、迷惘。而構建道德信仰體系恰恰是我們高校德育工作的根本所在!而長期以來，簡單化、空管化的道德說教教育、甚至以單一的政治教育代替內涵豐富的德育教育“重灌輸、輕反饋”、“見物不見人”、“不平等待人缺乏親和性”，使得道德無法真正鼓舞、打動大學生，從而也不能內化為大學生心中堅定的信念。高校學生思想政治教據育的首要任務便是大學生價值理性的系統教育和引導。這種系統教育和引導其實質是要確立“大德育”的教育觀念。德育要真正發揮效能應將德育始終貫穿于教育的全過程和全方位，滲透于教學、科研、管理和服務諸多方面，而不僅僅是哪個部門、哪些人的事，但現在普遍存在著對德育重視不夠，德育被認為是學生思想政治工作部門的任務，德育隊伍之外的人常常把德育當作分外的事，德育的全員意識不能真正形成也就談不上對大學生進行系統的人生價值理性的教育和引導。

二、重塑大學生人文精神的重要性

人文教育的重要性，北京師范大學顧明遠教授說得十分透徹。他說：“人文科學教育之所以重要是因為它告訴人們，人類的文明是怎樣產生的，人類社會是怎樣

組織發展的；人對自然、人對社會、人對他人、人對自己應該有什么態度；什么是正義？什么是邪惡？什么是高尚？什么是卑劣？什么應該捍衛？什么應該摒棄？總之，人文科學可以使人們了解世界、了解自己、了解對社會的責任。”可見人文精神關系一個社會的價值導向，關系到社會的文明，關系到一個民族的民族精神的塑造。因此，提升大學生的人文精神與修養，應當成為大學生思想政治教育的一個新視點。

大學生人文精神的重塑是當前實施素質教育的內在需要

德育作為素質教育的主要內容和實現途徑，迫切需要用中華民族的優秀傳統文化來構建大學生的人文精神。因為中國傳統文化蘊涵著極為豐富的人文主義資源，一是，強烈的責任感。古人有以天下，國家命運為己任的責任感。許多先賢，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在民族危機之時，他們懷有“天下興亡，匹夫有責”的使命感，在生死之際，以“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的氣概面對一切。二是，強調修身的重要性。古人認為修身是建功立業的基礎，在修身、齊家、治國、平天下的入仕模式中修身是起點。三是，內省、慎獨、篤行修身方法。即把心靈與品性修養結合在一起，依據內心具有的自覺性，通過內省活動來塑造自己的生命歷程，提升自己的心靈境界等等。可見優秀傳統文化可以使學生開闊眼界、開啟智力、活躍思想、了解歷史國情、明辨是非、陶冶情操、健全人格、升華精神境界，從而形成一種全面發展的理想人格和豐富健康的完美人性。可是長期以來，高校的教學體系相對封閉，專業口徑狹小，造成許多學生知識面偏窄，單科獨進，缺乏綜合交叉優勢，人文基礎薄弱，動手能力差，學文的頭疼數理化，學理的不知上下五千年，無形中削弱了創造性思維的基礎。同時長期以來形成的，認知教育““應試教育，重智輕德”導致我們培養出來的大學生宏觀思想不開闊，缺乏整體觀，想象力，團隊合作精神和批判性思考能力#以致向更高層次發展后勁不足。針對這種現象，要求高校要重視培養大學生創新、實踐能力和創業精神，提高大學生的人文素養和科學素質，使大學生理性與情感#科學精神與人文精神得到和諧發展。

大學生人文精神的重塑是建設社會主義市場經濟體制的內在本質要求

社會主義市場經濟體制是一種全新的經濟體制，它不僅具有市場經濟的共性，而且具有和體現社會主義基本制度要求的特殊性。從市場經濟的共性來看，市場經濟主體與市場經濟活動的直接目的是為了追求自身利益的最大化。從市場經濟的特殊性來看，市場經濟運營的主體只有以優秀的素質，以優質的服務，聰明的才智來滿足社會主義的需要，才能真正實現自己的人生價值；從社會基本政治制度來看，由于我國是在中國共產黨領導下的社會主義市場經濟，為人民服務是共產黨的宗旨#道德建設的核心，所以樹立正確的人生價值觀尤為重要。當然從市場經濟的共性看，不可避免地引發諸如“重利輕義”為了個人利益不擇手段，拜金主義，享樂主義等道德失范。與此同時，市場經濟是以社會化大生產為基礎，在社會化大生產的條件下，一方面社會分工越來越細、越來越專業化。另一方面社會協作越來越廣泛，越來越緊密，個人越來越離不開群體。整個社會圍繞著商品交換被聯結成互相依存的有機整體。這在客體上形成“我為人人，人人為我”的社會環境，有利于個性發展和才能的發揮，有利于強化人們的群體意識$整體意識和服務意識。另外，社會主義市場經濟是一種發達的商品經濟，商品生產經營者追求的是商品的價值，而商品價值能否在市場交換中實現，主要取決于該商品是否符合消費者的需要#因此商品生產經營者必須考慮消費者需求，必須千方百計地為社會提供物美價廉的產品和優質高效的服務，才能實現自己的價值而得以

生存和發展。再者，市場經濟是一種競爭經濟，商品生產經營者要在激烈的市場競爭中長期立于不敗之地就必須遵循誠信，平等互利，合法經營，敬業樂業的倫理精神和道德原則，注重商品質量和做好服務工作，這就有力地說明。在社會主義社會，市場經濟要保證它的社會主義性質健康有序地發展，就必須按照社會主義市場經濟的特殊性質的要求#大力加強思想道德建設弘揚以為人民服務為核心，以集體主義為基本原則的社會主義文化精神和倫理道德價值要求，并以此來培養和發展全新的社會主義市場理性。由此可見，社會主義市場經濟新的特質更注重的是人的道德素質。為人民服務的意識、團體意識、集體意識、服務意識，這其中就涵蓋著極為豐富的人文精神的要求，這就要求我們必須對當代大學生進行人文精神教育，加強思想道德教育，使其具備良好的職業道德素質，道德情操和完美的人格，才能正確處理個人與他人、社會、國家、集體之間的關系，才有更長足的發展，這是社會主義市場經濟內在本質的要求。

大學生人文精神的重塑也是知識經濟時代思想政治的現實需要

知識經濟時代是以智力資源的占有，以科學技術發展的知識的生產分配和使用為最重要因素的經濟，它在改變據著人們的生產方式、生活方式、思維模式、價值觀念的同時，不可避免地引發如人生的終極關懷、傳統道德觀念、信仰等人文精神的危機。與此同時，隨著知識經濟的興起，人們在強調創新的同時，更關注個性，在強調競爭的同時，更需要合作，這說明知識經濟時代更注重科學技術的人文關懷，強調在更高層次上對人文精神的關注，強調人文精神在更高層次上的重建和回歸。掌握科學技術的人必須有追求正義的信念和高尚的道德情操，才能使科學技術造福于人類。若社會只是培養了一個人的智性而沒有培養他的德性，往往就等于是給社會造就了一個具有反社會傾向的人，這種人的創新力越強，掌握的科學技術越多越先進，對社會的和諧和安寧的威脅就越大。人類社會發展的歷史足以證明：科學技術一旦為非正義、非人道的力量所控制，便會對人類的生存造成危害。歷史的發展再次證實，科技越發達越要重視道德教育，以增強社會成員尤其是科學家、科技人員的社會責任感。從某種意義上講，在未來的社會里，科學家、科技人員掌握著人類生殺予奪的大權。因此，他們應該做的就不僅僅是將科學知識貢獻于社會，更要重視科技的社會后果。作為科技人員、科學家，他不應僅是一個科技人、經濟人，而且更重要的也必須是一個道德人、理性人，他的身上必須充滿人性和愛心。只有這樣，他才會真正明白哪些事情能夠做到，但卻不能那樣做#以避免科技成果的濫用給人類帶來災難。在我們周圍常常有耳聞，一些受過高等教育的大學畢業生竟將自己所學的知識和技能用來違法犯罪。如曾報道：在讀博士生，湖南醫藥工業研究所的原工作人員邱芳龍，為牟取暴利，獨自研究生產一種國家明令禁止生產的毒品——“美散痛”膠囊，并伙同他人將這些毒品販賣到6省10市的吸毒人員手中#制毒販毒，造成極大的社會危害”這一嚴峻的現實告訴我們#必須正視糾正當前大學生的思想政治教育中無視和淡化人文教育的傾向"。

第二篇：重塑醫學人文精神

淺淡重塑醫學人文精神與德才兼備醫學生的培養

在高等教育邁向大眾化的今天，醫學院校也擴大了招生規模，而規模的擴張導致了醫學生源質量下降和人文素質參差不齊；加之醫學教育課時緊張，許多學校在專業教育、技能訓練與醫學生人文精神培養的兩難選擇中，毫無疑問地傾向了前者，從而導致醫學教育中一定程度的人文空白。醫學生長期在這種環境中成長，會更加摒棄仁愛精神，崇拜金錢名利，缺乏人性溫暖，使得人文素養與醫務工作者的職業要求差距越來越大。因此，在培養德才兼備的醫學生的過程中，重塑醫學人文精神就顯得尤為重要。

邱仁宗先生說，我們應該一只眼盯著醫學——醫學科學的發明、發現和技術進步，另一只眼關注醫學活動中得正義、公正、義務、美德、仁慈、責任、同情、忠誠、自主、允許等。

醫學的本質是人學，醫學的技術被定義為“仁術”。沒有任何一門科學像醫學一樣對技術和道德要求極高的協調一致。“健康所系，性命相托”要求我們醫學生的人文素養、道德水平與生命的價值等價，與人類的生生不息的未來等價，這是何等的重要！醫學人文精神是對人的生命神圣、生命質量、生命價值和人類未來的健康與幸福的關注，是對人類身心健康和自然、社會與人之間的和諧互動及可持續發展的關注。醫學人文精神的核心就是關愛生命。瑰麗多彩的生命現象、奧妙無窮的人體、復雜多變的疾病，既是醫學永遠認知的對象，也是促使醫學發展的內在精神力量。

當代醫學生人文素養缺失，表現在諸多方面：

一、社會責任感缺乏。作為一個醫學生，將來從事的是挽救生命的崇高職業，應該具有高度的責任感和使命感，具有為人類健康和醫學榮譽獻身的精神。然而現在的醫科大學的學生，受功利主義影響，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，自私自利，對他人，對社會，對生命缺乏責任感和關愛同情之心，甚至對生命和健康極端不負責任。

二、人際交往障礙。醫學生的人際交往不僅限于校園內，更重要的是將來走向工作崗位，面對的是擔憂甚至恐懼的患者和家屬，良好的人際交往能力就顯得尤為重要。和諧的醫患關系有賴于醫患雙方的共同努力。社會主義社會醫患關系中醫生的道德規范是：舉止端莊，文明禮貌；尊重病人，一視同仁；言語謹慎，保守秘密；廉潔奉公，盡職盡責；鉆研醫術，精益求精。可見醫學生的溝通能力在構建和諧醫患關系中起著舉足輕重的作用。

三、心理素質欠佳。隨著社會競爭不斷加劇，醫學生學習和就業壓力愈來愈大，導致許多人心理素質下降。醫學生常見的心理問題有：抑郁、焦慮、交往障礙、敵對、冷漠、自卑、偏執等。一旦發生心理問題，產生心理障礙或疾患，甚至導致行兇或自殺的嚴重行為。對以后從事醫療行業也有極大地負面影響。

培養德才兼備的醫學生，重塑醫學人文精神，需要學校、社會等各方面的共同努力。在我看來，可以從以下幾個方面加強對醫學生的人文素質教育。

一、開設醫學人文課程。我校溫進坤書記說：要讓人文社會科學得要素真正融入醫學科學和技術領域，并讓人們感受到這個學科的作用，最主要的渠道是通過教育環節來實現的，即要加強對醫學生的人文素質和社會科學素養的教育培養，讓他們在接受醫學教育的過程中去真正地理解人的生命的完整性和醫學科學技術的社會屬性和人文屬性。構建合理的醫學人文課程體系，開展醫學人文教育是塑造醫學人文精神途徑之一。教育部規定的醫學人文課程僅醫學心理學、醫學倫理學和衛生法學，而有的學校還未全部開設或改為選修，造成醫學生人文素養薄弱。我建議列入核心課程的醫學人文課程有：醫學心理學、醫學倫理學、醫學法學、醫學社會學、醫學與哲學等；因地制宜，因材施教，把人文知識整合滲透到醫學教育中。

二、培養健全的人格品質。在重塑醫學生人文精神過程中，必須遵照大學生成人成才規律，滿足人的個性化全面發展的需求，培養健全的人格品質。培養醫學生在健康的心理引導下尊重生活、熱愛自我及自然環境，讓個人的意識、才智及能力得到健康、全面、和諧發展，進而形成積極向上的心理品質和個人特征。通過素質教育實現對醫學生和諧人際關系、良好的社會適應能力、樂觀向上的生活態度、正確的價值取向、良好的情緒控制能力和不斷創新能力的培養。

三、加強醫學生人文實踐活動。學校應該多引導醫學生積極參加服務集體、服務社會、獻身祖國的實踐活動，了解國情、了解社會；鼓勵學生參加社區醫療衛生服務、對農村衛生情況的考察和義診活動等，讓他們在每一次的活動中加強對人生意義的理解和思考，增進對病人和生命的尊重、敬畏和關愛，在社會實踐中提高思想覺悟和道德品質，提升適應能力、交往技能和發展綜合素質，提升人文精神。

我們醫學生，作為未來的醫生，肩負著“健康所系，性命相托”的重要職責，只有具備良好的道德、人文素質才能成為一名好醫生。醫學的根本目的在于促進人類健康，維護病人的利益和福祉，缺少人文精神的人很難甚至不能完成醫學職業本身的目的。作為即將從事醫療衛生行業工作的醫學生，應該具有獻身醫學事業、勇于創新、尊重他人生命的最基本的品格素質，才能擔負起救死扶傷的重大責任。因此，重塑醫學生的人文素質，培養德才兼備的醫學生尤為重要，有利于提高醫務人員的從業素質、緩和緊張的醫患關系，提高醫療衛生服務質量，有利于構建和諧社會。

第三篇：90后大學生特質探微和人文精神重塑

90后大學生特質探微和人文精神重塑 ——解讀中南財經政法大學“劉寧、楊云龍現象”

這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代！

這是一個明智的時代，也是一個愚昧的時代！

這是一個信仰的時代，也是一個懷疑的時代！

對于90后年輕人而言，或許面臨的就是這樣一個難于言說、語焉不詳的時代。在這個飛速發展的年代，各種從未想象過的事物競相涌現，他們享受著中國的高速經濟增長，以及隨之而來的消費主義和全球化。然而，正處在轉型期的中國，生存環境的復雜性同樣深刻影響著90后年輕人，他們行步匆匆，又不免步履雜亂，自信又脆弱，期翼又失望，奮進又頹廢，復雜地交融在他們的身上，鑄成了如此斑斕多彩、莫衷一是的獨特的“90后”。

遺憾的是，90年代在世人的眼里，更多地被視為“跨掉的一代”，他們缺少理想和信仰、無社會責任感，功利欲望心強烈、過分自我和追求個性，既無正確的現代價值觀作為指引，更無傳承優秀的傳統價值，這使“90后”后處于一種精神匱乏的“懸空狀態”，勢必也會造成他們在行為上的失范，也使他們的形象蒙上了一層灰色黯淡的色彩。

對于90后，無論是褒是貶，是贊賞還是批評，評論結果是客觀或者片面姑且不論，但至少代表社會一種聲音，一種輿論傾向，一種對于未來社會承擔者即90后的一種憂思。

劉寧、楊云龍現象的產生，絕不是偶然的，它反映了在主流意識形態影響下，我們90后年輕人對責任感的承擔，90后年輕人對社會生活各方面(如政治、經濟、文化等方面)的現狀與活動的關心、了解與行為投入在某種程度上反映了主體的社會責任感。90后青年人關注政治，關注民生，熱心公益事務，對傳統美德抱以高度敬意和認同，大批90后大學生網友熱捧劉寧、楊云龍，稱他們為“平民英雄”，“即使不曾謀面，卻被他深深感動”，亦稱“他是用行動詮釋著什么是真實的90后大學生，什么是具有愛心奉獻和高度社會責任感的90一代，什么是我們90后的真善美”，這些言論都反映出當今人們內心對美好事物的祈盼！。而從眾多媒體如火如荼報道劉寧、楊云龍事跡來看，也反應了在一個社會急劇轉型和巨大變遷的今天，人們仍然對扶危濟困、助人為樂等傳統美德保持著敬意。

這一切，讓我們有理由相信，以劉寧、楊云龍為代表的優秀90后大學生，他們身上展現的思想光環，展現的社會責任感，正是我們的民族興旺發達的希望所在，他們不是“垮掉的一代”“自私的一代”，而是“值得信任、大有作為、堪當重任的新一代”

第四篇：大學生人文精神

大學生人文精神

摘要：人文精神反映了人的內在價值和社會的普遍正義，是大學教育的靈魂。重建大學的人文精神要樹立“以人為本”的教育理念和培養具有人文精神的各類專業人才的辦學目標，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環境，建立有效的人文教育機制。同時，要注意吸收和利用傳統文化資源。

關鍵詞：大學教育，人文精神，傳統文化，教育改革。

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。在西文中，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解，我把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。（周國平教授在國家行政學院的講演）

中國傳統高等教育的精神體現在《大學》提出的三綱領、八條目中，即以修身為教育之本，以止于至善為教育目的，這就是孔子所說的“為己”之學。“為己”之學強調個人品德的完善、獨立人格的養成和內在精神快樂的追求，以成就自己做一個堂堂正正的人為教育的根本目標，相當于現在的“德育”。但德育在現在的大學事實上已經蛻化成為政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以說德育早就邊緣化了。現在有的學校提倡修身，開設修身課，有這種意識當然很好，不過提出的思想基礎、出發點、實施方式和效果值得懷疑，因為德育需要建立在傳統文化和傳統教育長期積累的優秀成果上的，是人的普遍價值的民族性體現，不能離開文化的具體形式去憑空創造，也不能當作一門具體學科從外部移植，當然更不能搞復古主義那一套。然而，近百多年是革命和改革的時代，所革所改的對象主要就是文化傳統，傳統文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個民族的歷史悠久，一所學校是百年老校，價值就在于有傳統，只講改革創新而不講繼承保守，把傳統丟掉了，歷史再長有什么意義，又有什么可自豪的。改革應當針對僵化的制度和腐朽的觀念，特別是教條主義的那些東西，而不應當針對已倍受摧殘的傳統文化了。

我們現在迫切需要對傳統文化進行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，將其中積極的有生命活力的因素應用到現實生活中去；在高等教育領域，就是把傳統優秀的教育思想和方法融入大學的教育實踐。這不僅僅是為了繼承傳統，而且更是現今的大學教育缺乏和急需的。例如，人們常關注的人文素質和心理素質就是傳統教育的重要內容與有機組成部分。有的人認為現代市場經濟以競爭為主，需要加強的是專業技能和實用技術，而傳統教育僅僅是過時的傳統道德教育，應當丟到歷史垃圾堆去。這種看法是極為片面的，傳統教育盡管以德行養成為最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教條的教育，而是包括技能、情趣、藝術、體質在內的全面性教育，相比而言，我們現在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語、文學，六藝有禮樂書數射御，內容非常豐富，幾乎囊括了當時的文化全體；又如傳統的詩教，講究“詩言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、氣質的養成；就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源，因為習禮過程在古代教育家看來還有舒張身體和堅固筋骨的功能，也就是具有做體操與培養文雅動作行為的作用，這些豈是道德教育所能概括了的。現代市場經濟社會則更鮮明地對照出傳統教育的意義和價值，且不論追求實用技能與技術的趨向在大的方面造成由于忽視科學基礎的教育和研究對國家長期發展所帶來的巨大隱患，就是在具體的個人的生存與發展方面帶來的弊病也是非常明顯的。就業的壓力、激烈的競爭、廣泛的交往更需要健全的人格和穩定的心理素質做基礎，不然很難適應現代復雜多變的社會現實。過去的學生在大學畢業后由國家統一分配工作，一生中生活和工作很少有大的變化，而在現在復雜多變的競爭社會，如果缺乏健康的人格和全面的心理素質，就會帶來大量的個人和社會問題，這就對大學教育提出了新的要求和責任。因此傳統以德行統領的個人全面素質教育模式就顯示出它的現實意義。也有些人雖然承認個人精神素質和德行的重要性，但又覺得德行教育與專業教育沒有必然聯系，認為兩者要分開進行，從而在專業教育中排斥人文道德教育。這其實也是片面的做法。具體怎么樣在專業教育中貫徹人文素質教育當然要進行具體的分析，不能因人文教育影響和降低專業教育，但在指導思想上決不能把它們當作兩回事。古代的工匠和藝人在收徒授藝的過程中基本上就是以德行為首的，就小處說是職業道德，就大處說是一個人安身立命的根本。近年來大量披露的學術腐敗、官員腐敗、醫療腐敗問題以及食品衛生問題，在一個健康的社會是難以想象的，而我們早就見怪不怪、熟視無睹了。造成這種現狀的根本原因無疑與社會整體上缺乏人文道德意識有關，而現代教育漠視人文素質教育的狀況難辭其咎，應負主要責任。進一步說，以擔負道統自命的古代知識分子還是政統的引導、制約和監督力量，他們不僅擔負傳播文化、培養人才的責任，而且還參加實際的政治管理和改良社會活動，并以學術研究活動探索與指明社會發展的方向，是社會歷史發展的中堅。我們現在強調建設民主與法治的國家，也應當繼承這一“士”的優秀傳統。這就是說大學培養的學生不僅應當是各類專業人才，而且也應當是真正的知識分子。

著名學者梅貽琦說大學不是有“大樓”之謂，乃是有“大師”之謂，我們也可以說大學不單是有“大師”之謂，乃是能培養“大人”之謂。“大人”是什么人呢？就是真正的知識分子。朱熹說：“大學者，大人之學也”，①王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一焉。豈惟大人，雖小人之心也莫不然，彼顧自小之耳”，②可見，“大人”之“大”在于他能實現人所固有的普遍內在價值，大學教育的根本在此，否則配不上“大”的稱號。人的內在價值是人之所以為人的本性，無論古今中外，莫不如此。因此，顧炎武區分開“亡國”與“亡天下”，只說“天下興亡，匹夫有責”，而不說“國家興亡，匹夫有責”，因為“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，③人性泯滅、道德意識喪失、人的內在價值和尊嚴的淪落就是亡天下，這是無分于時代、地域和民族的，維護人的價值和尊嚴是所有人不可推卸的責任。我們要

想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內在價值為依據，不能簡單地從各個文化、宗教、民族的倫理規范中尋找共同的戒律，因為所有戒律都具有歷史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具體體現人性的戒律才是有生命的；人的內在本性要通過內向反省來認取，中國傳統教育中的“仁義忠恕”之道可以為普世倫理的建立奠定人性論基礎，這已經涉及到具體的倫理學問題，在此不必深論。近來，“以人為本”的提出、人權入憲的事實表明國家對人的普遍價值的承認和保護，可以說是歷史的巨大進步，突破并超越了陳舊的思想體系。高等教育應當跟上時代的步伐，改變以政治教育代替人文道德素質教育的狀況，特別是在本科層面上建立獨立而有效的人文教育體系，同時在進行專業教育的過程中貫徹人文道德教育。如新聞專業要追求新聞的真實性，而不能炒作新聞、混淆視聽；法學專業要追求正義的實現，而不能不辨是非、一味鉆法律空子。總之，每個學科都有其“道”，也就是都有其學科精神和職業道德。

學科精神和職業道德以人性為基礎體現了人的普遍價值，是人文精神的重要部分，但人文精神是個更廣泛和全面的概念，它以人性的自覺與實踐為核心貫穿在人生與社會的各個層面。一方面，在個人的社會生活中，具有人文道德素質的人不會為了一己的私利干出傷天害理的事情：農民不會種出連自己也不會去吃的蔬菜糧食；商人不會偷稅漏稅、不講信用；醫生不會收取紅包回扣、見死不救；官員不會貪污受賄、玩忽職守。另一方面，在國家和民族的歷史進程中，具有人文道德素質的人又是正義的守護者、權力的制約者和現實的批判者。如果沒有正義，一個社會就無法維持，而正義的呼聲與實現是人性的力量和文化的功能，文化則通過知識分子對權力的滲透和制約起作用。權力必須得到約束和監督，沒有限制的權力必然導致社會的崩潰。在憲政尚未有效建立的時代，對政權的平衡主要依賴宗教和文化的力量。中國古代文化以儒家倡導的“道義”為靈魂，以“名教”為形式對政權進行規導、制約、監督和調節，起到象西方的宗教一樣的政治作用。君權在表面上似乎沒有限制，生殺予奪任由君主之喜怒，但事實上并非如此簡單。君主只能“替天行道”，即遵守“道義”，否則就是“無道”之君，從而喪失權力的合法性。“道義”及其具體的“是非”準則是人的普遍固有價值的體現，是知識分子立身行事的法寶，不是任何強權所能壟斷和取締的。秦始皇“以法為教”、“以吏為師”，試圖用權力代替道義，用專制主宰是非，結果二世而亡，給后世統治者留下深刻的歷史教訓。柏拉圖的“哲學王”理想曾激起無數知識分子的渴望和幻想，但他們不知道“哲學王”成為現實之日，就是他們的噩夢來臨之時。政權一旦壟斷了哲學，哲學就會墮落為暴政的工具；哲學若是擁有了權力，權力就會無限膨脹，失去控制。“哲學王”在實踐中不僅會使政權成為獨裁與暴政，而且會使“正義”異化為吞噬人的生命和靈魂的巨獸。西方中世紀政教合一的時代、法西斯文化專制的時代之所以是人類文明史的黑暗時代，就是因為宗教和文化失去了獨立性，被權力所玷污造成的惡果。在我國，孔子幸虧僅是“素王”，否則也難免象王莽一樣聲敗名裂；他能取得不可替代的偉大的歷史地位，成為知識分子效法的楷模，就在于他表達了人類的普遍價值和社會正義，是文化的集大成者和獨立精神的體現。文化的獨立性是知識分子獲得獨立性的根據，而當偉大的政治領袖兼任偉大的思想導師的時候，知識分子就只能淪落為附在某種皮上的毛。喪失獨立性的知識分子不是真正的知識分子，僅僅是專業人員和一般文人，因為真正的知識分子還是現實的批判者，獨立性是實現批判功能的必備前提。現實社會總是有缺陷的，真正的知識分子不屑于為討好權力歌功頌德、用理論粉飾現實，他總是以“獨立之精神，自由之思想”的人格思

考現實、揭露問題，對社會不合理現象、腐化現象進行無情的批判，并找出解決辦法、指明方向。知識分子的獨立性依賴于文化的獨立性，文化的獨立性在于體現人的普遍本性的人文精神的獨立性。人文精神是文化的靈魂，是知識分子的靈魂，同樣也是大學教育的靈魂，能不能培養出具有人文精神的各類人才應當是衡量大學教育成敗的決定性標準。

一所大學，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養學生的人文精神就一定能培養成的。現代社會盡管對權力的制約和對正義的維護主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運行離不開人的精神素質。西方近代民主制度的建立和發展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢力被迫退出政權是同步的，文化的獨立性及其人文主義精神是西方現代化的重要推動力量，知識分子在現代化過程中不斷的反省和批判又是西方持續發展的有力保障。我國目前急需解決的種種問題，如民主政治的建立、法治國家的實現、文化事業的繁榮和社會風氣的扭轉，在在需要大量具有人文精神素質的各類專業人才，加強大學人文精神素質的教育已經成為社會各界有識之士的共識。可嘆的是，現在的大學教育卻難孚眾望。眾多的大專院校正沉溺在建大樓、擴地盤、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學術違規和學生學習中的弄虛作假、論文抄襲現象，難道不是大學靈魂淪喪的征兆？缺乏人文精神的大學想要跨入世界一流大學的行列，無異于緣木求魚、癡心妄想。因此，重建大學的人文精神是大學教育改革的當務之急。

首先，確定“以人為本”的辦學理念，以培養和造就具有人文精神的知識分子為首要目標。大學的管理者在思想上要認清大學的性質、作用和地位，認識到大學是傳播和創造文化的重要領地，而所有文化都以體現人的普遍價值、社會正義和美好理想的人文精神為靈魂，就是說都是“以人為本”的；“以人為本”應當成為大學辦學的最高宗旨。尤其在我國，由于缺乏深厚的宗教傳統和普遍的宗教組織，大學在人們心目中的地位不僅僅是一級文化教育機構，而且還是道義的擔負者、理想的發源地和心靈的守護神，具有其他組織機構所沒有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨特地位，對整個社會人文精神的建設具有得天獨厚的優勢。我們現在應當對大學教育的辦學思路和目標做深刻反省，不能剛從政治運動的折騰中擺脫出來，就又淹沒在市場經濟的洪流中；不能只顧追求規模、檔次、排名卻忽視了大學教育的根本性質和目的。事實上，大學的聲譽、質量和貢獻最終要建立在具有人文精神的各類專業人才的培養上，建立在真正的知識分子的培養上。

其次，提供大學人文精神形成的必備條件。人文精神是文化長期發展的產物，但人文精神并不只是理論知識層面的東西，而是活在人的精神、品格和實踐中的東西，如道德素質不是道德知識的理論認識，而是通過具體個人的道德實踐表現出來的人格品質。所以，人文素質教育關鍵是有人文精神之個人的形成，而不是人文知識的傳授與學習，即不能等同于人文學科的教育。人文精神的形成首先表現為思想大師的出現，這是個自然的過程，不可能由計劃催生出來，但大學可以為大師的出現提供條件，其中最重要的條件是自由寬松的思想環境。蔡元培主持北大時，提出“兼容并包，思想自由”方針，在短期內迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學術大師，深刻影響了中國的歷史和文化，至今為人們所稱道。舊北大、舊清華的辦學思路、模式和機制有許多成功的經驗可以為今天的大學改革所參照，而自由寬松的治學環境尤當首先效法。因為人文精神具體表現為不

同的文化形式和類型，具有民族性、歷史性和多元性，在如今世界文化多元互動的環境下，思想自由無疑是創造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒有思想大師的時代，人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神；在思想大師出現的時代，人們的人文精神就會得到充實、提高與發揚，從而使社會風氣得以凈化，精神文明不斷提高。同樣，學生的人文精神培養也需要自由寬松的思想環境，而且還要有與人文精神形成相應的教育機制提供保障。

第三，改革課程體系，建立有效的人文教育機制。人文素質教育雖然不等于人文課程教育，但人文課程教育是進行人文素質教育的主要途徑，因為人文精神主要是依靠人文知識負載和傳達的。以前除了文科院系外，擔負全校人文教育使命的主要是“兩課”教學，現在大多理工類院校紛紛設置人文學院，積極尋求加強人文教育的有效模式。可是，其中有些院校的目的僅是為了建立獨立的人文學科以求成為綜合性大學，而不是為了全校的人文素質教育。然而，“兩課”教學的局限性早已暴露無遺，探索和建立全校范圍的多層次、多類型的人文教育機制已經刻不容緩。在目前情況下，可先做以下幾點工作：

一、對“兩課”的教學內容進行全面改革，突出其中蘊涵的人文精神因素；

二、選定一些人文基礎課程為全校通選課或必修課；

三、各專業設立反映本學科學術精神和職業道德的課程；

四、形成經常性的名師交流和講座制度；

五、鼓勵教師或學生成立獨立的學術和文體社團組織；

六、建立高水平的學生心理、生活、學習和就業輔導咨詢機構，等等。在實踐的基礎上，積累經驗，比較吸收，積極探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素質教育機制。

最后，要特別指出，中國傳統文化和教育遺產必將在人文精神教育的重建中起極為重要的作用，新時代人文精神的形成是否以傳統優秀文化為主要資源決定著新的民族時代精神建設事業的成敗。上個世紀前半期出現的眾多思想大師、學術大師和科學大師多數具有深厚的傳統文化背景，他們之所以能夠取得驚人的學術成就并成為令人景仰的大師就在于他們是具有人文精神的真正的知識分子，在他們身上聚集了傳統文化與時代文化結合的精華。而上世紀的后半期至今沒有出現真正意義上的大師，整個社會不僅政界、商界而且學界的不良風氣有增無減、精神失守；深究其因，也許過去對傳統文化的過度批判是最重要的原

第五篇：《人文精神的哲學思考》讀后感

讀《人文精神的哲學思考》有感

給排水科學與工程141班

張斌超

寒假中閑來無事，午后的閑暇時光偶然逛了一下書店。同樣也是在無意中看到了周國平先生的《人文精神的哲學思考》。當我拿起這本書，并認真閱讀后，我深深的被周國平先生的思想震撼了。他對人文精神概念理解的之深，讓我深深的為之折服并被其中的思想感染。

他在文章中從三個方面闡釋了他對“人文精神”的深刻理解。我覺得這種概括得非常準確，能夠給我們每一個青年人以啟迪

首先，是尊重生命的價值：生命的來源是神秘的，每一個人都是不同的個體。老天給人以生命，你都應該想到他只有一次機會，如果你傷害了他，他就永遠找不回來了。而且，一個人如果死了，并不會有任何人真正意義上的代替他永遠承受這種不公平。所以，生命本身非常的寶貴。但是在中國古代，皇帝要“株滅九族”，一下就是幾千人，而且還是朝廷命官，有權有勢，那么可以想象，老百姓的命就更不值錢了！從根本上說是權力的問題沒有解決,濫用權力草菅人命，也就不為鮮見了。另一方面，在現代商業社會的條件下，很多人除了金錢，別的大爺通通不認。為了金錢殘害生命的事件，偽劣食品造成中毒死亡的案例，身患重病沒有錢而得不到治療最終失去生命的事情，屢屢在我們的周圍會有發生。一個社會是好的社會還是壞的社會，一種社會秩序是好還是壞，最起碼的標準是什么？就是珍惜生命，每一個人的生命都只有一次，所以每一個人都有權利在他的有生之年來實現自己的生命價值，也有權力去爭取自己的幸福。任何為了權利和

金錢，而不置他人死活的做法，都是不尊重他人生命的體現。從“人性”的角度上講，人都是利己的，你可以根據自己的利益去追求和實現自己生命價值，但是不能妨礙別人去追求利益和實現價值。所以自由主義哲學的根本含義只有兩句話：利己是允許的，損人是不行的。作者強調，倡導“尊重生命的價值”的目標，實際上就是要建立起一個合理的社會秩序，保護利己的，懲罰損人的，調動所有人的積極性，并最終實現社會的繁榮穩定。

其次，要尊重頭腦的價值：人之所以成為人的特征是什么呢？就是人腦是有理性的，人能用自己的頭腦去思考問題，這是人和動物第一個區別，也是最主要的區別。人腦理性的最突出的要素就是好奇心，有了好奇心，我們才會主動地去認識未知的事物。但是好奇心是很難保存下來的，它有兩大敵人，一個就是“習以為常”，另外一個就是“功利心”，這兩者都容易把好奇心扼殺掉。但對于偉大的愛因斯坦，直到老了后，居然都沒有人把他的好奇心完全扼殺掉，這簡直是個奇跡，科學家是什么樣的人？就是長大了還能保持一顆好奇心的人。好奇心是智力開發的動力，我們需要注意不斷地培養和發掘，他是智力開發的關鍵。而我們智力發展的目標則主要有兩個：首先是培養一種享受自身快樂的能力，因為智力開發本身就是快樂的源泉；還有就是要鍛煉出獨立思考的能力，也即提高自學的能力，養成想問題的習慣，用愛因斯坦的話說就是要有“內在的自由”。

第三，要尊重靈魂的價值：人和動物的另一個根本區別就是人有靈魂。我們吃得好穿得好，物質生活都很好，但是僅僅這樣人就會滿

足么？顯然不會。人不光以活著為目的，它必須要尋找比“存在”更高的意義，然后這個追求過程就形成了我們的精神生活。作者說，如果有人問他現在所找到的人生的意義到底是什么？那么他會告訴人們：尋求本身就是一種意義，尋求的過程形成了他的靈魂生活，顯然比活著本身具有更高的意義。作者后來用“幸福”一詞來概括人生的意義。那么什么是幸福？怎樣才能夠達到幸福呢？通常人們把愿望的實現就叫做幸福，但是愿望實現了，你就真的幸福了么？要知道人的愿望是在不斷改變的，愿望實現以后就會感覺也不過如此。所以西方有句諺語叫“生活在別處”，意即真正的生活總是在別的地方，你自己總是沒有過上真正的生活。而我們中國人也有句老話叫“生在福中不知福”。作者最后是分兩個方面給幸福定義的：幸福是外在條件和主觀感受兩個方面的結合。一個人幸福與否，不僅需要財富，成功，家庭，健康，閑暇，平安等外在條件，更重要的是要有一顆高尚的靈魂，靈魂的豐富才是幸福的源泉，真正精神的快樂才是更加美好更加強烈的快樂。幸福是一種能力，他是內在的一種風度，你必須具備這種能力你才會感到幸福。而要具有這種能力，你需要有抽時間獨處的習慣，我們可以很善于交際，但是你一定要給自己留出獨處的時間。在獨處過程中，你會發現一個更高的自我，并跟他談心。人一定要給自己留出時間來思考,不能光生活在外部世界里面，沒有自己的內心生活，那便不是真正的人的生活，沒有靈魂的生活那是很可悲的。

最后，作者又給我們明確指出“尊重靈魂價值”的最好方法，就是通過閱讀高水平名著，還有就是寫私人日記。如果寫日記是和你自

己交談的話，那么讀好書就是和歷史上偉大的靈魂們交流，受他們的熏陶。人類創造了很多物質財富，我們理應去享受；但同時人類也積累了很多精神財富，這些財富全部記錄在書里，它就擺在那里，并不會自己送上門來，需要靠你去主動占有。而我們閱讀的過程，就是去占有，去享受這些精神財富的過程。

總之，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。對于個人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態度上自己做主，認真負責。對于社會來說，就是要為此創造一個相宜的環境。