第一篇：中加兩國交通規則和駕駛習慣的差異

中加兩國交通規則和駕駛習慣的差異 加國無憂 51.CA 2009年9月8日 19:45

中國人口稠密,加拿大地廣人稀.不同的國情和文化背景下形成的交通規則和駕駛習慣有很多不同之處.近幾年來到加拿大的中國新移民具有駕駛汽車經歷者大增, 由于他們控車技術良好(國內駕校對駕駛技術培訓標準要高過加拿大),往往對這里的路考重視不夠和準備不充分.倉促上陣難免"折戟沉沙”,有些人甚至屢考不過,原因主要在于沒有做足功夫去克服以往的駕駛習慣.筆者根據教車的經驗試圖對中加兩國汽車駕駛的差異進行選擇性的論述,希望對新移民考駕照有所幫助。

從根本上說,兩國駕校秉持不同的培訓理念.中國的駕校將技術放在第一位,開始學習的重點是操作,理由是優良的技術才是安全駕駛的保障,于是學員需近一個月的時間在專用訓練場進行封閉訓練;加拿大的駕校把路權(Right of Way通俗的講就是”分清誰該走誰該讓”)為核心的安全意識放在第一位,開始學習的重點是觀察,不同年齡的學員花上10至40小時直接到大街小巷進行開放的駕駛訓練,駕駛技術要求不高(能換線,轉彎,泊車位),但對路權判斷的能力或者說遵守交通規則的嚴格程度要求很高.兩國汽車駕駛的主要差異由此衍生。

觀察方式: 在中國駕車,除觀察前方外,司機要經常看兩側邊鏡,看中間倒后鏡較少.加拿大司機觀察中鏡和盲點較多,看邊鏡較少.看盲點是兩國駕駛最大區別之一:在中國學車,如果學員自發地扭頭觀察會受到教練的批評,理由是會影響前面的觀察;在加拿大練車,如果學員不扭頭看盲點,教練會代看并提醒學員下次注意(加拿大還不是看盲點要求最嚴格的國家,據說在芬蘭考駕照,如果考生有一次忘看盲點,結果就得準備下次再來了).為什么兩國駕駛會有如此分別?有一種未經證實的解釋為,白種人眼球較深,看邊鏡時不能象中國人那樣利用余光去兼顧盲點.另外,如果看盲點的方式不正確,也會影響到行車的安全。速度: 加拿大交通規則要求,直線駕駛的速度應遵守白底黑字的法定速度牌或者低于該速度5公理.例如,速度牌是每小時60公里,司機的駕駛速度應該為55至60公里/小時,除非前面的車流太慢.另外還有一種黃底黑字的建議速度牌,通常在進入高速公路入口后可見,上標速度為最低值,天氣及路況良好時司機可超越10至15公里.市區干道如無速度牌則按50公里/小時行駛.至于轉彎速度,只是在路考時要求比較嚴格:直角轉彎控制在15至20公里/小時,某些小區的弧形彎道最好按30公里/小時左右行駛.在中國開車,速度控制方面相對自由些,.通常限制高速而對低速比較寬容,這一點對新手上路比較有利,可以在右線上慢慢開.正因為存在這種差異,所以國內來的新移民即使有多年駕駛經歷,也對隨時要注意控制速度感到別扭。

路口處理:駕車直行遇到前方十字路口紅燈,任何國家的司機都會停車.但在處理綠燈的路口時,中加兩國司機的區別可就大了:中國司機會明顯減速,有時甚至停車,左右觀察后再繼續前進;加國司機到達路口前2秒左右觀察并保持速度通過,通常連油門都不松.個中原因不言而喻.國內有駕齡的移民在加拿大練車時,經常出現過多的煞車動作,例如,在主干道直行遇到前方右側支路有車向路口移動,不少人緊張地猛踩煞車.這在加拿大不但沒有必要而且有后車追尾的危險.須知,支路駕駛車輛臨近主路時都有停牌限制。

轉彎: 兩國駕駛在轉彎方面的差異主要體現在右轉.在中國,司機減速接近任何一個路口準備右轉,只要觀察到交通狀況安全就可不用停車,有時還會向斑馬線區域內的過街人群緩慢滲透而過.加拿大司機右轉時如果遇到紅燈或停牌,必須將車停穩后再作觀察,一旦發現安全機會即行右轉.這一差別是導致新移民在加拿大路考最常見的失敗原因:他們以為在紅燈或停牌前停了車,但輪子在”蟻動”.這也是最能體現加拿大路考嚴格程度的地方.此外,一般情況下,不論左轉或右轉,如果看到即將駛過的范圍內有行人或行人即將走入該范圍,就算周圍沒有其他車輛駛來, 加拿大司機通常會停車于路口,等待行人離開該范圍再起動車輛.中國司機在國內遇到這種情況,會慢慢溜車向行人靠攏再擇機而過,有時人車距離近達10公分!但是, 假如中國司機生搬加拿大的讓人方式, 等待的時間就得按小時計算了.還有個左轉方面的差別值得一提,那就是中國司機在開始左轉時左打盤較早,走的線路是切角般的捷徑,他們在這兒考駕照常因此被扣小分,好在這不算大錯.加拿大司機左轉前會往前多走一小段再打左盤,這樣走的線路略呈直角。換線: 在前方道路通暢時,加拿大司機如要換線,會保持速度或者加速5至10公里;同樣情況下,中國司機會減速換線.這是兩國駕駛在換線方面的最大區別.其次, 前者一般是通過中鏡找到換線機會,再打信號并持續2至3秒,期間觀察盲點后完成換線動作;后者多數為先打信號,再通過觀察邊鏡尋找機會, 此時右腳踩在了煞車上。

操盤方式: 駕校常用鐘表的指針狀態來形容握盤方式.中國司機多數為10點20分的握法,加拿大司機最常見10點10分或9點1刻的握法.關于轉彎時的扭盤方式,中國駕校沒有統一要求學員用一種手法,所以變化較多.加拿大幾乎所有的駕校都推崇交叉手的扭盤方式,而實際生活中,回盤卻常見兩種方式:交叉手或自動助力回盤。行文至此,還想給計劃參加路考的新移民提個醒: 當考官發出口令時,一定不要立即踩煞車,這是常見錯誤.正確的做法是松油門(換線除外)同時看中鏡,找到安全機會再打信號, 隨后看盲點(如見有車或人,立即關信號,推遲行動),最后才是踩煞車減速轉彎或者停車完成其他規定動作。

第二篇：中美兩國招聘廣告的差異

A:秘書(總裁助理)

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1)商業公文寫作能力強；熟悉各類電腦辦公軟件

2)擅長溝通和應對公眾媒體；具有協調部門關系的能力

3)具有高中以上學歷；同等職位工作經驗3年以上

4)能夠經常出差(一年1/5的時間)

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1)年齡28歲以下；身高1.62以上,五官端正,氣質好

2)英文六級以上,語言表達能力強,擅長溝通等

3)學歷本科及以上

B: 銀行職員

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1)高中畢業。有現金收付經驗優先

2)性格細心,注意細節；耐心,友好

3)能夠意識到銷售機會,主動向客戶介紹銀行產品

4)有很強的服務意識和溝通能力

重慶去年一家商業銀行的招聘廣告

1)本科學歷；英語四級以上,電腦2級以上

2)身高1.60 以上,五官端正

3)口頭,寫作能力良好,長于溝通

4)附5寸的生活照片

C:大學教師--非教授級別:

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1)博士學歷(已完成)

2)具有心理學方面成功的教學經驗

3)愿致力于本科教學和心理科學的研究

4)請表明你的教學理念,研究興趣等

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1)碩士,年齡28以下,博士可適當放寬條件

2)語言表達能力強,英語六級;本科、研究生專業一致

3)發表論文2篇

4)黨員優先

第三篇：中俄兩國教育體制的差異及學術交流

中俄兩國教育體制的差異及學術交流

中俄兩國不同的自然環境、不同的生活方式和社會歷史進程，造就了中俄兩國自古就形成的兩種內涵和形態各異的文化模式。中國與俄羅斯是世界上毗鄰的舉足輕重的兩個大國，具有地緣優勢、人文優勢、經濟互補優勢，中俄兩國文化及教育體制的異同，尋求發展契機，有利于促進中俄文化的發展，有利于中俄兩國學術文化的交流，對兩國戰略協作伙伴關系的鞏固具有重要的影響。

中國是亞洲歷史最悠久的國家之一，其文化是土生土長的本土文化與近代西域文化，還有周邊文化的少量結合。歷經數千年的抉擇、砥礪和發展，自晉以來逐步形成了以儒、釋、道為支柱，諸子百家學說并行不悖的思想建構與文化底蘊。中華文化有史以來一直是東方文化的代表與軸心。鴉片戰爭之前，由于地理位置的封閉性和文明的自創性，中國文化沒有受到西方文化的沖刷與動搖。而隨著現代中國的發展，與世界經濟接軌的要求，與全球文化貫通，并取它國之精華，排它國之糟粕，已成為中國富國強兵、富民強體的必選之路。俄羅斯地處歐亞大陸板塊結合處，地理位置相對開闊，近鄰文化比較發達，與外界交往甚密。它的文化正是在周邊多種文化的撞擊和滲透下逐步形成的，并無根深蒂固的本土化，因而屬于典型的嫁接文化或邊緣文化。歷史上，俄羅斯既受到過西方文化的長期熏陶，也曾沐浴了東方文化的洗禮，因此形成了東西方文化集于一身的東西合璧的文化。中俄兩國的文化的起源和屬性影響著中俄兩國教育體制及學術交流。

中俄兩國的教育體制有許多相同及類似的地方。首先，教育都肩負著沉重的時代責任與歷史重托，并面臨嚴峻的挑戰；其次，針對教育的改革均在積極探索和不斷實施之中，圍繞政府——社會——學校的關系，不斷明晰著各自的定位和作用；最后，都有較嚴格和完善的學位管理、教師培養與任用、學生激勵與淘汰等一系列管理制度。

與此同時，中俄兩國的教育體制也存在許多不同及差別，主要反映在：

第一，在考試和招生環節上，俄羅斯的考試命題與選拔由各學校乃至院系獨自進行，而中國則一直采取國家或省市統一命題、集中錄取的方式；

第二，在教學方式、學習條件、學術氛圍，學術交流與往來，學生能動性、自主性及發散、創新意識的培養等方面，兩國間存在明顯差距，這種差距也是中國同西方國家帶有共性的差別和差距；

第三，在學生就讀方式及后勤服務管理上，中國以嚴格統一的“住校制”為主，學校各項后勤服務保障部門和設施完善，但也由此存在機構人員龐雜，效率低等弱點，現正通過社會化企業化的改革，發揮市場競爭機制的作用，揚長避短。俄羅斯學校普遍實行“走讀制”，學校整體效率及效益雖高，但同時亦有管理不嚴、生活不便等不足；

第四，在高校方面，在本科以上學位管理上，中國是“本科—碩士—博士”培養體系，而俄羅斯則多為“碩士，而五年連讀“碩士—副博士”體系；在高校教師任用及職稱評聘等環節上，俄羅斯相當嚴格。全俄高校教授、副教授隊伍少而精，反映出國家和社會對“教授”質量的注重及嚴格界定，也使得教授的地位與作用在教學和科研中得到充分展現；

第五，在教育文化方面，中國文化一直以“中學”為主體，無論經過怎樣的改革與革命，“中學”始終在中國大文化平臺中居于主導地位。盡管在某些制度設計和規則制定上中國越來越多地引進了西方國家的經驗，在某些方面越來越像西方國家模仿，但“西學”主要屬于知識層面的東西，它無力撼動中國傳統文化的根基。而且，任何外來文化傳到中國后都要經歷一個“中國化”的過程，也就是所謂的洋為中用。因而此“西學”已非彼“西學”。這正是中國文化之所以能夠博采眾長而本色不易、漸進發展而非大起大落的根本原因。俄羅斯文化的陰陽兩極性決定了它的無根基性、無本體性，因而對東西方兩種文化均采取了知識性的態度：在遇到西方文化無法解決的問題時便掉頭向東方文化求解，而在東方文化中難以實現的目標則依靠西方文化來變通，與西方國家打交道時依循西方文化，與東方國家交往時則運用東方文化；用使自己亞洲化的方法克制亞洲，用使自己歐洲化的方法制勝歐洲。而且，每一次文化轉變都像一場押注，其手段之激，方式之烈，后果之難以預料，實屬罕見。例如：蘇聯解體后的自由派先鋒波波夫、蓋達爾以及葉利欽的首席謀士布爾布利斯就曾建議“用最資本主義的方法改造俄羅斯”，而“無需任何民族性的掩飾”。

第六，教育體制的差異影響著兩國人民對家和國理解的不同。在中國人的意識里，家庭和家族的利益要高于國家利益，“百善孝為先”，孝道利家是上至統治者下至平民百姓無不恪守的道德準則。對個人來講，家族即他的世界，家族在則世界在，家族若瓦解世界也就不存在了。因此一般來講，中國人對家的關心超過了對國的關心，在面臨家族利益與國家利益的選擇時，中國人往往首選前者，再選后者。當然也有例外，畢竟中國有很多舍生取義的大賢、大可。所以我們暫且不能一概而論。在俄羅斯文化中占主導地位的是民族主義和愛國主義，家庭和家族意識并不強烈，更無中國人視為孝道之首的傳宗接代、延續血脈的想法。在民族主義和家族主義比較的意義上，俄羅斯是世界上最具有民族主義情緒的國家。是民族主義自大自狂、甚囂塵上的國家，是把一切都民族化了的國家。家族觀念比國家觀念對人類的危害要小得多，因為國家觀念容易導致軍國主義和帝國主義。為國盡忠的最好方法就是殺人；而孝道利家的最好方法則是安居樂業、老守田園，采菊東籬下，安得其所的人性化、私性化的理念。但這種意識也是造成對國事麻木不仁、對公事彌餉玩公、聽之任之的溫床意識。

中俄兩國教育體制存在著相同和差異的地方，但是并不是意味著中俄兩國不進行文化交流，學術上的交流。通過考察與對比可以發現，中俄兩國的學術上的交流頻繁，時可以相互補充和借鑒的。

在政府與學校的關系上，盡管兩國的政府都通過立法及提供經費等方式和途徑對教育的改革與發展發揮著關鍵的決定性作用和影響，不過總體來說，中國政府對學校及教育的管理干預已變得更為間接和宏觀，許多權利已經下放給學校，逐步樹立起教育是“人才教育和非義務教育”的理念。政府的撥款主要用于對新建院校的投資，重點和急需專業和學科的建設與發展的引導，獎貸學金發放等大政的方面，并已初見成效。這亦是當今國際教育的一個發展趨勢。事實證明，政府管得過多過細，常使得學校缺乏應有的活力和競爭力，不利于教育及學校自主自立地健康發展。而莫斯科一些很有資歷及名望的學府，因長期由政府直接包管，缺乏應有的活力和發展動力。這應成為俄羅斯學校深思的一個問題。中國教育改革中，政府不斷放權，學校市場化、集約化的做法也值得俄羅斯關注。

在教學的方式效果上，俄羅斯學校許多做法值得中國借鑒。對地處莫斯科的多所院校考察后感受到，教師普遍善于運用啟發式教學方式以及電教設備調動學生的積極性和注意力，課堂氣氛很好；經常安排學生課堂演講和辯論，有效地培養了學生的發散性、創造性思維，這些值得中國好好研究和學習。這不僅是一個教學手段和方式的問題，更主要的還是一個如何營造學生主動學習的氛圍的問題。

在考試和錄取制度上，兩國現行的制度各有利弊，應相互融合。現實情況是，中國過多地依靠絕對統一的國家考試和錄取，而俄羅斯又過于放任于各校自行命題和選拔。結果是中國考生的培養潛質很容易被統一而僵化的考試科目與方式抑制和掩蓋，從而制約了人才選拔的科學性。反觀俄羅斯，卻又有另一方面的問題，學生和學校的負擔加重，尤其是一些院校以多招多淘汰的遴選方式選拔學生，這對大多數被淘汰者而言，只能來年再考，造成了極大的時間和精力的浪費，此外，為實現多種選擇，學生又不得不復習準備多種科目和內容，負擔沉重且基礎難以扎實。而日本考試和選拔制度可謂為兩者的折中，日本把學校入學考試分為兩次，第一次是統一考試，考題由“考試中心”擬定，所有考生在統一的時間進行考試；然后，各個學校進行第二次考試，形式則靈活多樣，意在細致考察權衡考生的專業培養潛質。實施效果不錯。

在辦學的效率和效益上，俄羅斯學校的一些高效現象足以引起對中國近些年出現的合并院校擴大規模但卻往往難出效率的現實進行反思。擴大學校規模不一定就會提高效率和效益，相反，常常還會造成巨大的內耗。學校對自身準確的層次定位、有效的內部挖潛、不斷提高單位效益才應是提高辦學效率的基本方向。在俄羅斯，從教學方面看，學校的走讀方式是其辦學效率及效益較高的一個重要方面。“走讀制”有效地增添了人員及校舍的靈活性和利用率，校園仿佛沒有節假日，全日制、在職、成教等各類學生各擇其主、人流不斷，達到了高效率。

在兩國學校后勤服務管理上，中國走在了前面。應該說，中國學校的后勤服務保障體系相當健全，這也得益于長期實行的“住校制”。從學生角度講，完善而低廉的生活服務，極大地方便了學生，既節省了學生很多的時間、精力和費用，又可一定程度地為學校創收。目前，中國學校后勤服務所積極進行的社會化企業化改革，目的也在于更好地保證服務質量、降低成本和提高效益。盡管俄羅斯的學校以“走讀制”為主，但白天校園里學生的保有量更大，大流量下更需要便捷的后勤服務。為此，可嘗試多方集資籌建類似德國的“大學生服務社”，使后勤服務既不完全由學校承包，又不完全放任于社會，甚至還可探求學生的自主管理方式，一舉多得。

中俄兩國的國情各不相同，互補性更多的是一種理論上的探討。遵循教育的內在規律，充分地借鑒別人的經驗和長處，結合自身特點有效地促進本國教育的改革及發展，則是共同的愿望。

第四篇：《灰姑娘》中美兩國課堂的差異分析

《灰姑娘》中美兩國課堂的差異分析

常言道：“教學有法，教無定法。”《灰姑娘》中美兩國課堂案例，讓我們深深地感受到中美兩國在不同的文化背景、不同的價值追求和不同的教育理念下課堂的巨大差異。甄別這些差異，領悟其中的真諦，是教育追求的使命。

一、學習認知理論

建構主義的學習理論認為，學習是一個認知的過程，其本質是學生在原有認知基礎上的主動建構。中美兩位教師講授《灰姑娘》的課堂實錄，美國老師不自覺地運用了建構主義理論，充分尊重學生的主體地位，使學生的認知水平在學習過程中獲得了很大提高。而中國老師則主要采取灌輸的方式，課堂教學極其低效。下面通過建構主義的四條核心理念加以簡要分析。

首先，知識依賴于個體以往的構建。中美學生對灰姑娘的故事本身都很熟悉，他們都有了進一步構建新知識的基礎。在這個基礎之上，美國老師引導學生引申出很多新的情境與新的問題，不斷挑戰學生的思維；而中國老師則停留在對故事如同嚼蠟的所謂“分析”之中，沒有給學生自主構建的機會，學生自然沒有任何興趣。其次，建構是通過“同化”和“順應”發生的。同化就是把外界元素整合在一個機體的正在形成或完整形成的結構內；順應就是指同化性的格式或結構受到它所同化的元素影響而發生改變。第三，學習是一個不斷創造的有機過程，而不是簡單積累的機械過程。第四，有意義學習是通過反思和認知沖突的解決以及對早期低水平的理解加以否定得到的。

二、學生課堂參與

“參與”作為一種能力，可為學生形成日后走上社會所需要的適應能力和交往能力奠定基礎，長期的正確“參與”，對學生養成良好的態度和情感有極大幫助。案例中，中美兩國課堂學生都有和老師之間的問答互動。但參與有著明顯的差異。美國課堂學生的參與態度是積極的，他們對老師的提問非常感興趣，樂于表達自己的看法。而中國課堂學生的參與態度消極，對老師的問題不感興趣。真正的課堂參與是學生全身心參與，他們在和老師的交互問答中，不斷思考，層層深入。

三、教師的角色

新課改要求教師在課堂教學中的角色從“獨唱”變為“伴唱”，從傳播知識信息變為幫助學生選擇、追求、組織和管理信息，因此是引導學生而不是改造學生。

案例中，美國教師把一個看似簡單而熟悉的童話故事通過12個問題作引導，抓住學生的思維，達到了教育的目標。中國教師沒有充分了解學生的需求，在學生消極應對的時候沒有積極采取措施，只是一味地按照自己課前的預設完成教學任務。不僅沒有對自己的課堂設計、組織與引導進行反思，反而對學生進行了老生常談的指責和訓斥。沒有尊重學生的主體地位，以學生為本。

四、師生關系

課堂教學中學生是課堂的主人，教師只是組織者和引導者。這就要求教師尊重學生的個性發展，尊重學生的人格，建立平等的師生關系。

美國課堂上，老師與學生是平等的、相互尊重的，中國課堂少有平等的現象，上課就是為了完成教學任務。在學生看來，教師是不可侵犯的權威，是一個高高在上的說教者。想起了《學記》中的一段話：“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻也。”明確地告誡我們，平等和諧的師生關系更有利于學生獨立思考和自由發揮。

五、教學的側重

新課程改革提出了三維課程目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀目標，它們是新課程改革的核心理念。

美國課堂通過故事背后的12個設問，巧妙地將教育融入課堂，引申出眾多人生哲理。而中國課堂更注重知識與技能層面的目標，更強調學生對知識的記憶。

六、文本的地位

新課程實施以來，教學不再是教教材，而是用教材教。課堂教學所要完成的課程是教師和學生課堂建構的結果，教師在給學生提供素材和資源時，可以根據課程主題對文本或教材進行大膽整合，大量援引其他資源。

美國課堂就體現了這種新課程關于文本或教材的理念和課程觀。教師利用《灰姑娘》故事的某些情節，創設與學生認知、成長相關的問題，引導學生的價值觀和態度。學生不僅讀會了故事，更從中汲取了如何去生活，如何去愛的生命經驗。而中國課堂，教師逐字逐段進行分析，學生的學僅限于對文本的理解，無法超越文本，因此課堂很無趣。課堂的價值更難以在學生以后的人生中發揮應有的價值。

作者單位 陜西省潼關縣教學研究室

編輯 徐絨絨

第五篇：論中美兩國民族的性格差異

論中美兩國民族的性格差異

【摘要】隨著中國的入世,中美兩國之間的政治、經濟、文化交流必將越來越頻繁。中西方民族由于自然地理條件、文化、宗教、歷史等原因，形成了不同的民族性格，了解各民族文化和民族性格的特點,跨越文化障礙和揭示各民族性格中的隱蔽部分,并在此基礎上設計出適合各民族文化特征的交際策略,更有利于跨文化交際的順利進行。本文主要從中美文化差異的視角出發,探究形成中西民族性格差異的原因。

【關鍵字】中美 民族性格 差異

作為世界上最具影響力的中國和美國，他們在很多方面有共同之處。[1] 中華民族是華夏古今各民族的總稱,是由眾多民族在形成為統一國家的長期歷史發展中逐漸形成的民族集合體,是在中國統一國家里經過幾千年時間融合了許多民族及其思想文化、感情意志、習俗信仰而形成的偉大民族。

民族性格，“亦稱民族共同的心理素質，指各民族在形成和發展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態。”[2]

中國文化是一種大陸型的農業文化。黃河與長江孕育的華夏大地,土壤肥沃,四季分明,為中華民族的生存繁衍提供了較為豐富的自然地理條件。如果沒有大的自然災害或是遇到兵荒馬亂,人民大體可以過著衣食無憂的生活。“這是一種樸素而又實際的生產方式,長期在這種生產方式下的中華民族便毫無疑問形成了靜的性格。”[3]中國各民族在長期的交往融合過程中,揚長避短,互相補充,互相促進,形成了中華民族的總體性格。

這個總體性格是由各民族的優秀性格熔鑄而成的。所謂民族的優秀性格是指一個民族長期形成并比較穩定地保持著的一種共有的思想活動特征和傳統。中美兩國民族性格的差異是顯而易見、眾所周知的。講到探究這種差異之根源及原因

時,傳統上,學者諸家習慣用這么一種邏輯:由“地理環境決定論”推導出中西文化不同的淵源和發展軌跡,再由不同的中西文化淵源和發展軌跡,孕育出中西民族不同的性格。

這種邏輯推理和理論應該是可接受和認可的。但我們同時也應該看到世間萬物之間的相互作用不是直線一元的而是多元復雜的。同樣地,中西方民族性格差異的形成原因也是多元化的。

一、從歷史文化看

在歷史文明的長河中，中國走了幾千年，美國走了幾百年，到了今天，中華民族和美利堅民族作為世界上有著重要影響的兩大民族，已經形成各自迥異的文化特征和性格。提到中美文化差異，幾乎會讓每一個人自然地聯想到東西方文化差異。如果比較文化差異的話，世界上再也沒有哪兩個國家比中國和美國更具可比性了。因為兩個民族的文化不斷交融，兩個民族的性格在不斷互相磨擦，互相影響。[4]

但是正如某個人，其性格勢必有利于其自身發展的一面，也有礙其自身發展的一面，如何在文化交流磨擦中“取其精華，去其糟粕”，使本民族形成一種更利于民族自身發展與完善的性格就是一個需要學習、了解和研究的問題了。同時，美國是一個以商品經濟為主的社會，人與人之間在生存、生活方面的依賴性逐漸削弱。由此便產生了美國這樣一個多元制社會，多元制“就是要使所有的思想和意見都能得以表達和實現。”“個人主義的特色則在??每個人或團體的均志愿加入國家這 個組織，但并不放棄自己的個體和選擇權”。[5]中美國民性格的差異代代相傳，在這其中，家庭扮演了不可或缺的角色。家庭結構、家庭關系以及家庭生活集中體現了一個社會中人們的道德標準、價值觀。“正是家庭，而不是學校，作為孩子的第一課堂，向孩子們傳授知識與經驗。”[6]

中國人與美國人的區別，同樣也表現在人與人和人與社會的關系上，或許是因為中國文化是在北溫帶黃河兩岸之大平原農耕地區發展、生長起來的，種特殊的地理環境使中國文化自始即走上了獨立發展的路徑，形成一種比較孤立、特殊的文化。也正是由于受到這種自然環境的影響，從而使中國文化比較重視內部的和諧，具有天人合一的特征，易于形成中庸平和的民族性格。總之，中國的傳統

思想，一直把中庸之道作為調節人際關系的一個重要原則，孔子贊頌：“中庸之德，其至矣平。”朱熹在《中庸章句》題注稱：“中者，偏不倚，無過不及之名，庸者，平常也。”孔子認為凡事應“執其兩端用其中于民。”

中國古代的思想家從老子、孔子開始，都非常重視道德修養問題。提出了十分豐富的有關修養的理論和主張．‘‘侈”指修身，“養”指養性或養心．修養即提高覺悟．培養高尚的道德．儒家關心人的主體，偏重柔，主張“明心見性”，注重內省及人格完善。以達到圣賢境界．“吾日三省吾身”的勸勉歷來為志士仁人們所蘑奉，這就養成了中國人內向的性格，心態也是安寧的、寧靜的。可以講幾千年以來中國人強調的是如何做人，做好人成了人生最高理想，而且道德本身就是最高報酬，講究為人要有浩然正氣，要保持人格的尊嚴”。中國人追求的是精神上的充實與愉悅，不太看重物質利益，中國人總想避免被人看成是個重利之徒，避免炫耀自己富有，利欲熏心的人則被視為勢力、俗氣、缺乏道德而遭人所唾棄。新中國成立之初我國真可謂一窮二白，中國人正是靠這種精神上的滿足 來發展和強大中國的．。無私奉獻，不計報酬”。只求給予，不求索取”、“俯酋甘為孺子牛”、。淡泊名利”等這些都是中國人的座右銘。

而美國人跟中國人恰恰相反，他們祭尚及時行樂。追求物質利益。美國文化源于西方從古代希臘就開始的海洋文化或者商業文化。求變、好奇是海洋文化的特點，他們養成了好動的性格，逐步形成了與其相適應的價值觀念以及其它制約人們行為的社會規范．他們企圖征服自然、戰勝自然、爭取個性解放；在個人奮斗中克服常規。求變、求動是他們的精神動力，并在做事中發展這一動力。因此，“做事有所成就”自然就變成了他們的重要的文化取向或價值觀念。美國人重視鋌而走險，認為快速行動，追求效率，并有所成就才是積極的品質．因此入們爭取改善社會地位，為獲得成就而有為。并因此獲得金錢和榮譽，他們盡量滿足自已的欲望和要求。

中國儒家思想的核心是“仁”，孔子日“愛人”，孟子說。仁也者，人也。[7—8]所謂人就是指人際關系。中國講究禮節，注重孝悌為仁之根本，注重“君君、臣臣、父父、子子”的不同等級秩序，要求臣子忠于君，子孝于父母，弟尊敬兄長，等等，否則便為“不仁”。然而，西方的文化則偏重于理智、理性，認為理智應該而且能夠控制情感，人應該控制自我的欲望，用理智和道德去追求幸福，理智的份量大于人情的份量。這也與中美的倫理觀念不同密切相關。美國人認為人與人之同是契約關系，人與人之周只是依靠契約聯系在一起的，而中國人講究人倫情誼關系。講究“君巨，父子、夫妻、兄弟、師友”。三綱五常”等等。

二、從文化相對主意看

從文化相對主義視角來看，任何一種文化都有其存在的價值，每種文化的獨特之處都不會相同．每個民族都有自己的尊嚴和價值觀。各族文化沒有優劣、高低之分，不同文化背景有著不同的價值和功能，任何一種文化只能從該文化的內部去研究、去理解。[9]

中庸和平在一定程度上使中國人養成一種惰性而不思進取，美國傳統中則貫穿了求生存求發展的信息，為了在競爭中處于不敗之地，他們注重創新．愿意遷移和進行冒險。這種頻繁的遷居，在某種程度上反映了他們不習慣于平淡無奇的生活，渴望看到新地方、尋找新的就業機會、獲得新成功的性格。[10]而這也正是很多中國人所缺乏的．

由其宗教信仰演化而來的“天賦人權”觀點使美國人相信美國式的政治、經濟和文化制度是最優越的，然而作為與美國白人不同的。異文化”擁有者，美國國內的黑人、印第安人等有色人種許多年來一直處在白人嚴重的種族歧視之下．哈佛大學教授亨廷頓就是上述“美國信條”的代表。冷戰結束后。亨廷頓推出“文明沖突論”，認為未來世界的沖突不是不同社會制度的沖突，而是不同文明之問的沖突。作為有普世意義的“美國信條”必然要與伊斯蘭文化和中國儒家文化等“異文化”發生沖突，認為美國的優越之處不在于美國人民優于其他人民，而在于“美國理想”的至高無上。[11]這也是美國政府在當今世界上推行單邊主義的思想溯源。

參考文獻

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[7] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980．

[8] 揚伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書局，1960．

[9] 馬廣海．文化人類學[M ]．濟南：山東大學出版社，2003．

[10] 李瑞華.英漢語言文化對比研究[M].上海:上海外語教育出版社，1996 :99.[11] 苑可．亨廷頓的優思[ J ]．讀書，2005，(5)．