第一篇：創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論

【內(nèi)容提要】創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要組成部分，它的提出有其理論前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。創(chuàng)造主體的特質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的“創(chuàng)造度”、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的類型、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的基本過(guò)程、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的宏觀規(guī)律和微觀規(guī)律等，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代的發(fā)展有著重大的理論意義。對(duì)于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造能力，對(duì)于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān) 鍵 詞】認(rèn)識(shí)論/馬克思主義認(rèn)識(shí)論/創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論

【 正 文 】

一

在80年代中期，我國(guó)哲學(xué)界就認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題展開了一場(chǎng)激烈的討論。有人提出了認(rèn)識(shí)選擇論和認(rèn)識(shí)建構(gòu)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在于反映，而在于選擇和建構(gòu)。這一觀點(diǎn)受到了大多數(shù)人的批評(píng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在于選擇和建構(gòu)，而在于反映，但反映又包含著選擇和建構(gòu)的環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，又有人提出了認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性問題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)還包含著創(chuàng)造性因素，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的創(chuàng)造性因素說(shuō)明：一方面，反映包含著創(chuàng)造。反映是創(chuàng)造性的反映，反映的能動(dòng)性本身就包含著創(chuàng)造性因素，能獨(dú)創(chuàng)性地提出新的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)方法。另一方面，創(chuàng)造是反映基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。反映為創(chuàng)造提供了內(nèi)容，離開了反映就根本談不上創(chuàng)造。

認(rèn)識(shí)論的這場(chǎng)討論，雖然個(gè)別觀點(diǎn)較為偏激，但大多數(shù)觀點(diǎn)是建設(shè)性的，把選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造因素納入到反映過(guò)程之中，這無(wú)疑是對(duì)反映論的深化，更深刻地揭示了認(rèn)識(shí)反映的能動(dòng)本質(zhì)。同時(shí)，這場(chǎng)討論自覺不自覺地指出了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)造性內(nèi)容，提出馬克思主義認(rèn)識(shí)論包含著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論。現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識(shí)論拒斥反映論，貶低和否定理性在認(rèn)識(shí)中的作用，主張非理性化的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有在創(chuàng)造性的直覺中，才能達(dá)到主體和客體的相互交融和合二為一的兩忘境界，這樣主體就直觀到了客體，也就達(dá)到了對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和把握，這實(shí)質(zhì)上把認(rèn)識(shí)看作是在主體的直覺、直觀狀態(tài)下的創(chuàng)造過(guò)程。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在消解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二分和反映論之后，取而代之的則是一種約定、任意、不斷增生和開放創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)論。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論不關(guān)注認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和終極目標(biāo)的追求，而只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的自由創(chuàng)造和任意流浪。可見，現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識(shí)論和后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，在唯心主義的基礎(chǔ)上，把創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)提到了議事日程上來(lái)。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的提出，不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展的要求，而且也是當(dāng)今世界發(fā)展所提出的要求。人類許多全球性問題要急需探討，同時(shí)，世界高科技和各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)又使得每個(gè)國(guó)家和民族都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，這些都離不開人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)。可以說(shuō)，當(dāng)今世界是處在一個(gè)和平、發(fā)展與創(chuàng)造的新時(shí)代。另外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已見端倪，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)不僅標(biāo)志著知識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中所占比重越來(lái)越大，而且更標(biāo)志著知識(shí)的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。因此，建立一門以人類的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論就很有必要。其實(shí)，創(chuàng)造是人的本質(zhì)之一。單就人的生物本能來(lái)說(shuō)是很不完善的，人的生理器官是很不完善的，它和外界環(huán)境并未形成特定化的關(guān)系，因?yàn)橥饨绛h(huán)境不能

完全自發(fā)地滿足人的需要。外界環(huán)境對(duì)人來(lái)說(shuō)是匱乏的，人為了求生存，必須改造甚至創(chuàng)造外界環(huán)境以滿足自身的需要。對(duì)于這一點(diǎn)，生物哲學(xué)人類學(xué)家格倫作了很好的論述，他說(shuō)：“通過(guò)他自己的努力，人從壓迫中獲得解脫，并試圖把他存在的匱乏轉(zhuǎn)換成一種被改善了的生存條件。”（注：劉放桐等：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》下冊(cè)，人民出版社1990年版，第702頁(yè)。）

就連人的生物本能和外界環(huán)境的關(guān)系都是開放的和創(chuàng)造的，那么人的社會(huì)本質(zhì)與文化本質(zhì)同外界環(huán)境的關(guān)系就更是開放的和創(chuàng)造的了。因?yàn)槿说纳鐣?huì)需要和文化需要不可能從外界自然環(huán)境中自動(dòng)地得到滿足，人必須在改造外界自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類社會(huì)和文化世界，以滿足自身的社會(huì)需要和文化需要。人類第一次制造石器開始，就標(biāo)志著人類第一次創(chuàng)造性活動(dòng)的開始，正是由于人的創(chuàng)造性活動(dòng)，人才從動(dòng)物界提升出來(lái)，組成了人類社會(huì)。人類社會(huì)經(jīng)歷了多種形態(tài)而發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)已高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也不斷豐富，這些都應(yīng)歸于人的創(chuàng)造性本質(zhì)和創(chuàng)造性功勞。

然而，人類的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)總是有其創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為先導(dǎo)，或者 總是相伴著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。正是由于人類的創(chuàng)造實(shí)踐和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)，才使人類認(rèn)識(shí)不會(huì)停滯在原有的水平上，而是不斷地超越原有的認(rèn)識(shí)，不斷地向著認(rèn)識(shí)客體的深度和廣度，不斷地向著認(rèn)識(shí)主體能力的高水準(zhǔn)，不斷地向著認(rèn)識(shí)工具的多樣化和精確化進(jìn)步著、開放著。人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步與開放，是有其創(chuàng)造實(shí)踐和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)作為原動(dòng)力的，同時(shí)后者又表征著人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步與開放，人類認(rèn)識(shí)在其本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。因此，研究人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)，建立創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論也是研究人，研究人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)的根本任務(wù)之一。

二

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論就是研究人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般過(guò)程和具體環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)理論。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)是指探索人類未知世界，并能獲取創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果和產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)方法的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中的“創(chuàng)造”一詞主要是名詞和形容詞，用來(lái)修飾認(rèn)識(shí)的，即是創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，為了方便起見就簡(jiǎn)稱為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)。探索性和獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。只有探索性的認(rèn)識(shí)才是獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也只有獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)才是探索性的認(rèn)識(shí)。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論首先要研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)主體的特質(zhì)，因?yàn)閯?chuàng)造認(rèn)識(shí)是具有創(chuàng)造認(rèn)識(shí)能力的人的認(rèn)識(shí)，那么創(chuàng)造認(rèn)識(shí)主體就不僅具有一般認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)，而且更要具有能從事創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特殊性質(zhì)。這些特殊的性質(zhì)可以歸結(jié)為：具有非凡、高超的創(chuàng)造力。主體的創(chuàng)造力包括有敏銳的感覺能力、非凡的抽象思維能力、理性思維能力、非理性思維能力和豐富的想象力，創(chuàng)造力是主體的各種能力、素質(zhì)的有機(jī)整合和集中表現(xiàn)，它是主體的認(rèn)知、人格和社會(huì)層面的綜合體；豐富的知識(shí)及其優(yōu)化、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)是金字塔型的，專業(yè)知識(shí)是其中心，相鄰學(xué)科知識(shí)和文理互滲知識(shí)是其邊緣；健全、優(yōu)秀的心理素質(zhì)等。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的程度和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的類型，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論深刻地揭示一切認(rèn)識(shí)的反映的本質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，能動(dòng)的反映過(guò)程就包含著映現(xiàn)、選擇和建構(gòu)等環(huán)節(jié)于自身之中。作為特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也毫無(wú)例外地服從著認(rèn)識(shí)反映的一般過(guò)程和規(guī)律。反映的能動(dòng)性就多少包含著創(chuàng)造性，是創(chuàng)造性的初級(jí)形式。但創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的創(chuàng)造性不是指一般意義上的能動(dòng)性，而主要是指一種開創(chuàng)和探索，并能獲得獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果這一高級(jí)形式的創(chuàng)造性。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是由一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)識(shí)的反映本質(zhì)是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的探索性和開放性，認(rèn)識(shí)成果的獨(dú)創(chuàng)性和認(rèn)識(shí)方法的新穎性等，則是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的特殊本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的反映和創(chuàng)造是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一就意味著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)的統(tǒng)一，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)是基礎(chǔ)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的特殊本質(zhì)是其升華。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的“創(chuàng)造度”即創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的程度。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或者說(shuō)是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性是以認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性為基礎(chǔ)，并且是從認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性發(fā)展而來(lái)的。自覺性、意識(shí)性、自主性、自為性和積極性等，是能動(dòng)性的重要內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，表征著人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)在堅(jiān)持物質(zhì)第一性和遵循客觀規(guī)律的前提下，認(rèn)識(shí)活動(dòng)所走過(guò)的不同于客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具有自身特性的道路，正是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過(guò)程和道路的自身特性和規(guī)律，就表征著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的自覺能動(dòng)性。

認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性則是比能動(dòng)性更進(jìn)一步和高一級(jí)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)形式。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性不再停留和局限在認(rèn)識(shí)的意識(shí)性和自覺性等認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性上，而上升為對(duì)認(rèn)識(shí)的新貢獻(xiàn)和創(chuàng)新上。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性大致包含有四方面的內(nèi)容：第一，對(duì)已有的認(rèn)識(shí)成果提供了新的證明材料。認(rèn)識(shí)創(chuàng)新性的這一情況表明，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)雖然沒有創(chuàng)立一種新的、完整的理論的學(xué)說(shuō)，但對(duì)已有的理論和學(xué)說(shuō)（即認(rèn)識(shí)成果）提供了新的論證材料，從而使這一認(rèn)識(shí)成果更加正確、全面和豐富。第二，指出了已有認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)理論的錯(cuò)誤和不足之處，這也應(yīng)屬于創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。第三，把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。第四，通過(guò)另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說(shuō)提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中，獨(dú)創(chuàng)性是比創(chuàng)新性具有更高程度的創(chuàng)造性，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中最具創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)形式，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的最高表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果決不是照搬、照抄，也不是模仿，而是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和構(gòu)想出新的理論、新的觀點(diǎn)，發(fā)明創(chuàng)造出新的技術(shù)成果，當(dāng)然，獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果不是支離破碎和現(xiàn)象描述性的，而是典型的、完整的和本質(zhì)的。但只提出某一學(xué)說(shuō)中的關(guān)鍵原理和觀點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是最新的，是前人沒有提出過(guò)的。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)既指獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果，又指獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果的獲取過(guò)程，即是獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)過(guò)程的統(tǒng)一。

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性，既是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的不 同形式，又是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造度不斷遞進(jìn)和增強(qiáng)的三級(jí)階梯，它們分別表征著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的依次遞進(jìn)和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)程度的不斷提高和上升過(guò)程。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造度的不同，也反映在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的時(shí)效上，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)能力強(qiáng)，其創(chuàng)造度也高，所消耗的認(rèn)識(shí)時(shí)間就短，而獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果就更大、更多。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)不僅有程度的差異，而且也有類型的不同。從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的前提成果的不同情況，可以把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)分為始創(chuàng)造和再創(chuàng)造。認(rèn)識(shí)的始創(chuàng)造是指沒有現(xiàn)成的、直接具體的認(rèn)識(shí)成果前提下的最初的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)的始創(chuàng)造也是有間接的人類認(rèn)識(shí)材料和成果作為前提的。認(rèn)識(shí)的再創(chuàng)造則是指在已有認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，完善和反展著這一認(rèn)識(shí)成果的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)的再創(chuàng)造所獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果是有其直接的前提成果的，它不是最初和

第一次創(chuàng)立理論和學(xué)說(shuō)，而是對(duì)某種理論和學(xué)說(shuō)的再創(chuàng)造，進(jìn)一步發(fā)展和完善某種理論和學(xué)說(shuō)。

從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的理論層面和實(shí)用層面的不同，可以把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)分為理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造。理論創(chuàng)造是指發(fā)現(xiàn)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，提出關(guān)于客觀世界的某種原理和學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)用創(chuàng)造則是指在某種基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，構(gòu)想、發(fā)明某種實(shí)用技術(shù)和工藝，制定某項(xiàng)決策的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)用創(chuàng)造又有兩種情況：一是運(yùn)用某種基礎(chǔ)理論應(yīng)用于實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)用發(fā)明創(chuàng)造，如運(yùn)用力學(xué)原理解決一系列機(jī)械問題的發(fā)明創(chuàng)造。二是根據(jù)實(shí)際需要，對(duì)技術(shù)進(jìn)行改造或者發(fā)明新技術(shù)的創(chuàng)造。理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造就其認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)性質(zhì)、認(rèn)識(shí)的思維層面等方面都是有差別的。總的說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)的理論創(chuàng)造更具有純理論的性質(zhì)，而認(rèn)識(shí)的實(shí)用創(chuàng)造則更具有認(rèn)識(shí)的應(yīng)用性質(zhì)，認(rèn)識(shí)的理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造又有相互包含的成分。另外，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)還可分為個(gè)體創(chuàng)造和群體創(chuàng)造、科學(xué)認(rèn)識(shí)創(chuàng)造和藝術(shù)認(rèn)識(shí)創(chuàng)造等不同的類型。所有這些都應(yīng)成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論也要研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的基本過(guò)程和一般規(guī)律。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)毫無(wú)例外地遵循著認(rèn)識(shí)的一般過(guò)程和規(guī)律，但又有其自身的特殊性。一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過(guò)程是由其起點(diǎn)階段、探索階段、突破階段和驗(yàn)證、評(píng)價(jià)階段構(gòu)成的。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)階段是指在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立待知客體的過(guò)程，待知客體是處于已知客體和未知客體之間的中介，認(rèn)識(shí)客體由未知到待知再到已知，表明客體不被主體所不知到知的不斷轉(zhuǎn)化過(guò)程，表明主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)由不知到知、由少知到多知、由淺知到深知的不斷深化過(guò)程。待知客體在本質(zhì)上是未知的，但它又不等同于未知客體，因?yàn)榇腕w已納入到人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之中。然而，待知客體又不等同于已知客體，因?yàn)樗诒举|(zhì)上是未知的。待知客體是未知客體轉(zhuǎn)化為已知客體的橋梁，它的確立就成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段首先是獲取新感性材料的過(guò)程。要獲取新的感性材料，首先就要了解前人在這方面所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又要對(duì)這一新客體（即待知客體）進(jìn)行新的觀察和實(shí)驗(yàn)，并且把所獲取的新感性材料同原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照，或者發(fā)現(xiàn)原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不足，從而完善著原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；或者為新理論和學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了感性材料。當(dāng)然，獲取新感性材料的過(guò)程始終有理性認(rèn)識(shí)的滲透。進(jìn)而，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段就開始對(duì)新感性材料進(jìn)行加工整理的理性思維過(guò)程。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體動(dòng)用了自己所掌握的各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)主體也運(yùn)用了各種思維方法，包括各種邏輯思維和非邏輯思維。在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段，認(rèn)識(shí)主體的情感也集中傾向于所研究的問題，精力高度集中，全身心地投入在所研究的問題上。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體是忘我的如醉如癡的，由于受研究對(duì)象的強(qiáng)化，主體全身心的進(jìn)入客體中，客體也占據(jù)了主體的整個(gè)意識(shí)。這時(shí)，主體雖然全身心地投入在對(duì)客體的研究中，但并未獲取對(duì)客體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主體的精力既高度專注和緊張，又心急如焚和焦慮不安。正是主客體的這種既統(tǒng)一和隔離，主體心境的極度矛盾二重性，為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段的到來(lái)作好了準(zhǔn)備。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段是指憑借直覺等非理性思維形式，獲取創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程。當(dāng)認(rèn)識(shí)問題經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的探索過(guò)程而得到強(qiáng)化，但又沒有最后解決，并且創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的進(jìn)程又處于停滯和受阻狀況。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體不再想去探索那令人討厭的認(rèn)識(shí)問題，只想調(diào)整一下思維，去從事一下輕松、愉快和休閑的活動(dòng)。這時(shí)，意外的情況往往會(huì)令人難以置信地出現(xiàn)。在輕松、愉快的活動(dòng)中，在某一細(xì)小的偶然事件的啟發(fā)和觸動(dòng)下，那一百思不得其解的認(rèn)識(shí)問題在直覺等非理性思維的作用下，得到了意外的、完滿的解決，并獲得了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的驗(yàn)證、評(píng)價(jià)階段是對(duì)創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果作出真理性、創(chuàng)造性及價(jià)值性的檢驗(yàn)。真理性的檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否和客觀事實(shí)相符合，是否是正確的認(rèn)識(shí)理論。創(chuàng)造性的檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否超出了前人的水平。價(jià)值性檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否符合全人類和廣大人民群眾的利益。實(shí)踐是檢驗(yàn) 創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果的真理性、創(chuàng)造性及價(jià)值性的唯一的、最終的標(biāo)準(zhǔn)。

在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的這一整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般內(nèi)容和過(guò)程。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段包含著感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)閯?chuàng)造認(rèn)識(shí)在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上一旦確立了待知客體，就開始了對(duì)這一新客體的感性認(rèn)識(shí)。和一般的感性認(rèn)識(shí)相比，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段則更具有開放性，這主要在于一般的感性認(rèn)識(shí)在獲取感性材料后就基本結(jié)束了，一旦對(duì)感性材料進(jìn)行思維的加工和整理，就標(biāo)志著正進(jìn)入到理性認(rèn)識(shí)階段。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段在獲取感性材料后，并不標(biāo)志著該認(rèn)識(shí)階段的基本結(jié)束，而是要對(duì)感性材料進(jìn)行長(zhǎng)期的苦苦研究和探索，只不過(guò)還沒有揭示出客體的本質(zhì)和規(guī)律，還沒有獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)成果。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段包含著感性認(rèn)識(shí)，也包含著理性思維的內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段發(fā)展到突變階段，標(biāo)志著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的質(zhì)變和飛躍。因?yàn)椋瑒?chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段獲取了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果，并加速了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，提高了認(rèn)識(shí)效率，而這認(rèn)識(shí)成果是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，所以，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段發(fā)展到突破階段，包含著感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展，但又有自身的特殊規(guī)律。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段發(fā)展到突破階段，也就是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由漸進(jìn)向突變的發(fā)展。因?yàn)椋瑒?chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段雖然是開創(chuàng)性的和探索性的，但就認(rèn)識(shí)的時(shí)效來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段的認(rèn)識(shí)時(shí)速是漸進(jìn)的，是按照有步驟、分階段的認(rèn)識(shí)程序進(jìn)行的，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段還沒有最后獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)成果。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段不是漸進(jìn)的，而是突變的，其認(rèn)識(shí)進(jìn)程是跳躍、濃縮和聚焦地發(fā)展的。因?yàn)椋瑒?chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段主要是憑借直覺思維而開啟和完成的。而直覺是一種對(duì)客觀事物本質(zhì)的突然領(lǐng)悟和把握的非理性的思維形式，它具有不自覺性、瞬時(shí)性、非邏輯性和突然性等特征。從而，由直覺開啟和完成的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段就具有了以上的特征。這可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律之一即漸進(jìn)和突變統(tǒng)一律。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就展現(xiàn)為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的宏觀規(guī)律，即在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)要素的新配置。也就是說(shuō)，新認(rèn)識(shí)客體、具有非凡的創(chuàng)造力的主體與之相適應(yīng)的新認(rèn)識(shí)工具配置在一起，在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上從事著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。另外，和一般認(rèn)識(shí)相比，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過(guò)程表現(xiàn)得異常的復(fù)雜和艱巨，成功是在無(wú)數(shù)次失敗后達(dá)到的。這些都可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的宏觀規(guī)律。

從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的微觀思維機(jī)制來(lái)說(shuō)，理性思維和非理性思維的相關(guān)和互補(bǔ)，即意識(shí)和無(wú)意識(shí)、邏輯和直覺、理智和情感的相關(guān)和互補(bǔ)，在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中起到了重要的作用。可以說(shuō)，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中起到了的基礎(chǔ)、定向和支撐的作用，而非理性思維在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中則起到了輔助、補(bǔ)充和激活的作用。在推動(dòng)創(chuàng)

造認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，理性思維和非理性思維之間又形成了一種張力，并且其張力的重心又不是在絕對(duì)的中心，而是稍為向理性一邊靠近，但它又不是無(wú)限制地逼近理性最后如溶入在理性中。理性和非理性之間除了張力外，還有一種共同的力量或合力，即驅(qū)動(dòng)力或推力，這推力就是推動(dòng)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的力量。正像理性和非理性之間的張力其重心稍偏向理性一樣，作為認(rèn)識(shí)驅(qū)動(dòng)力的理性和非理性其重心也稍偏向于理性。這就是說(shuō)，理性和非理性所產(chǎn)生的力量平衡，不是絕對(duì)的均衡，而是有其側(cè)重的平衡，并且又是在推動(dòng)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)平衡。總的說(shuō)來(lái)，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和中堅(jiān)力量，非理性思維則是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的催化劑和助推器。思維的理性和非理性的相關(guān)和互補(bǔ)，可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的微觀規(guī)律。

三

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的進(jìn)一步完善和發(fā)展，是整個(gè)馬克思主義認(rèn)識(shí)論體系中的一個(gè)分支學(xué)科。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論和馬克思主義認(rèn)識(shí)論之間有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，它們是個(gè)別和一般、分支和總體的關(guān)系。

在研究對(duì)象上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論以整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的一般活動(dòng)為研究對(duì)象，它不僅研究認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上怎樣從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，而且也研究認(rèn)識(shí)怎樣回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐和受實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不僅研究認(rèn)識(shí)的主觀反映過(guò)程，而且也研究認(rèn)識(shí)的知識(shí)化和知識(shí)的運(yùn)行過(guò)程。總之，馬克思主義認(rèn)識(shí)論深刻地揭示了人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)組成部分，它要服從人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象是馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究對(duì)象的特殊部分。

在認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

在理論特征上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論具有三個(gè)重要特征、即實(shí)踐性、能動(dòng)性和辯證性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論全面而深刻地揭示了能動(dòng)反映的全過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，不僅感性 認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍是能動(dòng)和辯證的，而且理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍也是能動(dòng)和辯證的。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的最突出特征就是它的創(chuàng)造性。

從以上分析可見，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)，重視進(jìn)來(lái)，作專門的研究。

研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

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第二篇：認(rèn)識(shí)論

二十一）認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)論首先解決的問題是人的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的、人的認(rèn)識(shí)能力是如何形成的。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然史因素和社會(huì)史因素辯證地結(jié)合起來(lái)，從勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)既是主體和客體相分化的標(biāo)志，又是推動(dòng)主客體不斷實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定作用。

首先，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不僅促進(jìn)了人腦的發(fā)展，而且通過(guò)活動(dòng)的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于

人的認(rèn)識(shí)能力。

最后，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會(huì)活動(dòng)獲得了不同

于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。

總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動(dòng)一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)圖式；另一方面外化即對(duì)象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過(guò)工具和語(yǔ)言、符號(hào)系統(tǒng)作為社會(huì)傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認(rèn)識(shí)成果，不會(huì)隨著個(gè)體的消亡而消亡。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷重復(fù)和發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)成果也以積累的社會(huì)遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果作為自己認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。因此，對(duì)有認(rèn)識(shí)能力的人

來(lái)說(shuō)，他的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由實(shí)踐決定的。

（二十二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、主體在認(rèn)識(shí)中的作用

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐貫徹于認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示

了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。具體內(nèi)容是：

1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則，馬克思主義認(rèn)識(shí)論自覺的把這一原則看作是自己理論的前提和基礎(chǔ)。

與唯物主義反映論相反，唯心主義認(rèn)識(shí)論把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物，把認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，奉行從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線。這就割裂了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)發(fā)生的客觀依據(jù)，陷入了客觀隨意性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾

不可知論的代表人物是休謨和康德。其共同特點(diǎn)是懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性與可靠性，不相信人類為認(rèn)識(shí)世界的能力。在人的認(rèn)識(shí)和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。其基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)的。因此，肯定認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映，就是堅(jiān)持了唯物主義，反對(duì)了唯心主義和不可知論。

2.主體在對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程

首先作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的再現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動(dòng)，不僅要反映事物的現(xiàn)象，還須透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。

其次，人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動(dòng)，不僅反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還必須基于這種認(rèn)識(shí)，塑造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)的顯著特點(diǎn)在于它不僅能反映出對(duì)象

本來(lái)如此的狀態(tài)，而且能夠反映出對(duì)象滿足于人類社會(huì)需要所應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。

（3）認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫。認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映和摹寫，即認(rèn)識(shí)是以客體為原型的，認(rèn)識(shí)一定含有反映或摹寫的內(nèi)容。

3.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系,它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的物質(zhì)的相互作用,是把主體和客體真正聯(lián)系起來(lái)的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反應(yīng)性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。恩格斯說(shuō)：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。

4.認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)

認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動(dòng)。其中，認(rèn)識(shí)的主體是人，是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的人，首先是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐的人。它包括人類主體、社會(huì)主體、集團(tuán)主體和個(gè)人主體四種形式。主體的最本質(zhì)特性是社會(huì)性、實(shí)踐性。認(rèn)識(shí)的客體是與人的活動(dòng)相關(guān)的客觀存在，首先是指作為實(shí)踐活動(dòng)準(zhǔn)備的各種觀察、探索性活動(dòng)所指向的對(duì)象，包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種形式。認(rèn)識(shí)的中介是以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，它決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念（知識(shí)）性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言工具所組成。

下一頁(yè)（二十三）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的反復(fù)性和無(wú)限性，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

1.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，理論和實(shí)際的結(jié)合，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論最根本的原則。毛澤東說(shuō)：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’和

‘右’的錯(cuò)誤思想”。

2.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義

（1）堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)割裂兩者的唯心論和形而上學(xué)錯(cuò)誤。

（2）堅(jiān)持尊重群眾實(shí)踐、從群眾中來(lái)到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)路線。

（二十四）真理和價(jià)值的關(guān)系

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)主觀同客觀的一致，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)客觀同主觀的一致，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

（1）真理和價(jià)值相互滲透、相互引導(dǎo)

真理對(duì)價(jià)值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值并推動(dòng)價(jià)值的發(fā)展。從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。真理是人類實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，人們追求真理的目的，就是為了用真理指引自身的活動(dòng)，從而有效地改造社會(huì)和自然，滿足人的價(jià)值要求。真理能夠引導(dǎo)人們通過(guò)實(shí)踐而創(chuàng)造價(jià)值。這種由真理向價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，不僅

是實(shí)踐活動(dòng)的要求，同時(shí)也是真理發(fā)展的要求。

價(jià)值對(duì)真理的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：正確的價(jià)值目標(biāo)的確定，必然推動(dòng)人們深入全面的揭示客觀真理；價(jià)值的客觀實(shí)現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對(duì)真理的追求。這主要是因?yàn)閮r(jià)值目標(biāo)、價(jià)值要求對(duì)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)真理具有引導(dǎo)作用，并且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)人們繼續(xù)認(rèn)識(shí)新的真理也具有引導(dǎo)作用。

（2）真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。真理和價(jià)值在一定條件下是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部?jī)r(jià)值要求。真理和價(jià)值的統(tǒng)一又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新的價(jià)值目標(biāo)，不斷推動(dòng)人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r(jià)值。

總之，真理和價(jià)值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一種共同促進(jìn)人類的實(shí)踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具體的歷史統(tǒng)一。

從方法論上看，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則，充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重歷史規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類解放的統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)在社會(huì)主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本原則上。

馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的三大規(guī)律

2006年07月05日 10:31來(lái)源：成人高考教育網(wǎng)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

一、基本概念：

矛盾，矛盾的同一性，矛盾的斗爭(zhēng)性，內(nèi)因，外因，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，主要矛盾，次要矛盾，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面，兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論，矛盾分析方法，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

二、重點(diǎn)難點(diǎn)輔導(dǎo)：

1、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

注意：第一，這是比較綜合的問題，既要談矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，又要講內(nèi)外因問題，如果出題只問其中一部分，那么回答所問的那部分即可。

第二，對(duì)于事物發(fā)展的動(dòng)力問題，考生容易記住矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性對(duì)立統(tǒng)一，但往往忽視二者的辨證統(tǒng)一、相互結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)、推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)這關(guān)鍵的一層含義。

2、矛盾問題的精髓：

要把握矛盾特殊性的具體表現(xiàn)。

3、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因：

第一，事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義在以往考試末以大題形式出現(xiàn)過(guò)，應(yīng)予以重視。

第二，內(nèi)外因辨證關(guān)系中不要以為內(nèi)因決定外因；內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，并不等于內(nèi)因決定外因。世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、基本概念：

聯(lián)系，發(fā)展，運(yùn)動(dòng)，靜止，規(guī)律，現(xiàn)象，本質(zhì)，原因，結(jié)果，必然性，偶然性，可能性，現(xiàn)實(shí)性，唯物辯證法，形而上學(xué)

二、重點(diǎn)難點(diǎn)分析

1、兩種發(fā)展觀的對(duì)立（唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立）：

注意：形而上學(xué)理解的同一，是一種絕對(duì)相同，是抽象的同一，是排斥差別的同一。現(xiàn)實(shí)中不存在這種同一。形而上學(xué)與唯物辨證論對(duì)立的焦點(diǎn)就是，是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。而唯物辯證法認(rèn)為同一是包括差別、對(duì)立的同一。

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心：

注意：這條規(guī)律是揭示事物發(fā)展源泉和動(dòng)力的規(guī)律。矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的相互結(jié)合，由此推斷事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

3、規(guī)律及其屬性

注意：第一，把握規(guī)律與認(rèn)識(shí)、規(guī)律與真理的區(qū)別。規(guī)律指的是事物自身具有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的本質(zhì)必然聯(lián)系，具有客觀性。真理則是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，屬意識(shí)領(lǐng)域。

第二，承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展有規(guī)律，不等于承認(rèn)歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)歷史規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的、本質(zhì)的東西一再發(fā)生作用，并不是歷史事件的重復(fù)發(fā)生。歷史事件是歷史活動(dòng)中主客體、各種因素相互作用的結(jié)果，它總是個(gè)別的、具體的，它是不可重復(fù)的，這一點(diǎn)與自然發(fā)展的規(guī)律有所區(qū)別。

4、透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)是認(rèn)識(shí)規(guī)律的途徑

注意：第一，要掌握這一對(duì)范疇要注意本質(zhì)與規(guī)律、必然性的聯(lián)系。

第二，現(xiàn)象不論是真象、還是假象，都是客觀事物自身所具有的，假象不等于錯(cuò)覺。錯(cuò)覺是人們的一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，屬于主觀領(lǐng)域的問題，而假象是客觀事物本身所具有的，但假象容易引起錯(cuò)覺。

第三，在表述現(xiàn)象范疇時(shí)，注意用語(yǔ)的準(zhǔn)確性。現(xiàn)象不是對(duì)事物聯(lián)系的反映，現(xiàn)象總是要表現(xiàn)本質(zhì)，而不能表述為反映本質(zhì)。

否定之否定規(guī)律

一、基本概念：

肯定，否定，新生事物，否定之否定，否定之否定規(guī)律

二、重點(diǎn)難點(diǎn)復(fù)習(xí)：

1、兩種否定觀的對(duì)立

注意：辨證的否定特別強(qiáng)調(diào)否定是事物的自我否定，是自己否定自己。否定不是與舊事物一刀兩斷，是揚(yáng)棄。

2、否定之否定規(guī)律及其特點(diǎn)

注意：掌握這條規(guī)律要正確理解以下幾點(diǎn)：

第一，明確否定之否定的含義。

第二，發(fā)展的上升性、前進(jìn)性，這是事物發(fā)展的總的趨勢(shì)。事物的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的循環(huán)。

第三，事物發(fā)展呈現(xiàn)周期性，特別要注意出發(fā)點(diǎn)的確定，事物發(fā)展的周期性是事物自身具有的，并不是人為加在客觀事物上的。

第四，重復(fù)性，但不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，不是簡(jiǎn)單的循環(huán)。

第三篇：認(rèn)識(shí)論

關(guān)于認(rèn)識(shí)

09級(jí)哲學(xué)專業(yè) 學(xué)號(hào)：0911316 姓名：付清爽

關(guān)于認(rèn)識(shí)，首先我想到生活中的一個(gè)事，是關(guān)于“葡萄”和“提子”的，因?yàn)椤捌咸选焙汀疤嶙印庇衅湓诟泄偕蠋缀跸嗤母杏X，形狀，顏色，味道，不過(guò)是“葡萄”皮厚很容易一口吸進(jìn)去，而”提子”肉緊致一點(diǎn)，不易剝皮，大致看來(lái)他們是一樣的，或者可以想象成蛇果和蘋果，或者任何你覺得相像的兩個(gè)東西，我在想我們?nèi)绾蔚恼_認(rèn)識(shí)它呢？在我不知道“提子”為何物時(shí)我是按對(duì)于“葡萄”的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看這兩樣?xùn)|西的，我會(huì)簡(jiǎn)單的以為“提子”是和普通意義上的“葡萄”是沒有什么兩樣的，或者更復(fù)雜的思考，“提子”會(huì)不會(huì)是變異了的“葡萄”？但后來(lái)，大腦引進(jìn)了“提子”的概念以后，我就發(fā)現(xiàn)，原來(lái)”提子”和”葡萄”還是有區(qū)別的，就像兩個(gè)雙胞胎多么相似也還是有其不同之處可被人察覺，但舉例“提子”和“葡萄”似乎還有些不妥當(dāng)，因?yàn)椤疤嶙印彼坪踔皇怯踩庑汀捌咸选钡囊环N叫法，因?yàn)橛腥私o了這種“葡萄”別名，我們就有理由去區(qū)分它們，這就涉及到認(rèn)識(shí)的問題。印象，觀念，記憶，經(jīng)驗(yàn)······

首先休謨談及了“印象”和“觀念”的區(qū)別。他提到“印象”和“觀念”是兩類知覺，“其中印象是具有較多的力量和猛烈性的知覺。‘我所謂的觀念，意思指思考和推理中的印象的模糊心像。’觀念，至少就單純觀念的情況說(shuō)，和印象是類似的，但是比印象模糊。’他還細(xì)分了觀念，把觀念分為記憶和想象，“在種種觀念當(dāng)中，相當(dāng)大程度保持原印象的生動(dòng)性的觀念屬于記憶，其他觀念屬于想象。”我覺得很有必要區(qū)分一下對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)到底是從哪里發(fā)出的，休謨的分類不可否認(rèn)，對(duì)認(rèn)識(shí)很有幫助。但還有些問題卻讓人質(zhì)疑，他說(shuō)“當(dāng)我們?cè)谌舾蓪?duì)象中間發(fā)現(xiàn)了類似點(diǎn)時(shí)，我們把同一個(gè)名稱加到所有這些對(duì)象上。”這樣說(shuō)似乎很被唯名論者認(rèn)同，但就像“葡萄”一類的通名，和共相的“葡萄”一樣很不實(shí)在，我們有必要研究一下個(gè)別事物的存在。休謨還有一點(diǎn)值得質(zhì)疑的地方就在于“他把觀念看成印象的摹本，忽略了含混性。”這是羅素提出的休謨弊病，所以不能把觀念獨(dú)立的看成是印象的復(fù)制。

在洛克的主張中他認(rèn)為“觀念（idea）這一名詞，我想最足以代表一個(gè)人在思想時(shí)理解中所有的任何物象：因此我就用它來(lái)表示幻想（phantasm）、意念（notion）、影響（species）或心所能想到的任何東西。”所以在洛克的觀念中對(duì)于觀念一詞就有了更豐富的解說(shuō)。他說(shuō)“一切觀念都是由感覺或反省來(lái)的”，他否定了天生的觀念，把人心比作一張白紙，沒有一切文字，不帶任何標(biāo)記，那又何以裝備上那些觀念呢？哪里獲得那些全部的推理材料和知識(shí)呢？對(duì)于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，很自然的這一切都?xì)w功于經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)“我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。我們因?yàn)槟苡^察所感知到的外面的可感物，所觀察所知覺、所反省到的內(nèi)面的心理活動(dòng)，所以我們的理解才能得到思想的一切材料。”他還總結(jié)了觀念的兩個(gè)來(lái)源“一是感覺作用，二是對(duì)人的心靈活動(dòng)的知覺，可稱作‘內(nèi)感’。”感覺作用即我們的感官再熟悉了特殊的可感物之后，能按照那些物象刺激感官的各種方式，把各種事物的清晰知覺傳達(dá)到人心，我們就在這

個(gè)從感官到人心的過(guò)程中形成了對(duì)一切可感物的觀念，這是來(lái)源于感覺的。他還指出“我們心中的觀念既只是一些現(xiàn)象或知覺，則他們不會(huì)是假的····因?yàn)檎婧图偌热恢辉谟谛睦淼幕蚩陬^的肯定和否定，因此，我們的一切觀念都不會(huì)成了假的。只有在人心判斷讓們時(shí)，在肯定他們有莫種性質(zhì)，或否定他們有某種性質(zhì)時(shí)，它們才有真假可言。”這似乎就解釋了”葡萄”和”提子”的問題，我們的觀念都不會(huì)是假的，我們對(duì)“葡萄”和“提子”的感覺都沒有錯(cuò)，只是在當(dāng)我們知道”提子”判斷標(biāo)準(zhǔn)以后才知道原來(lái)那種稱呼是有誤的。既然每個(gè)人的感覺都不會(huì)是假的，那由人心所判斷的真假又有何標(biāo)準(zhǔn)呢？突然想到倫理學(xué)老師放的一個(gè)片子，講的是自閉癥小孩成長(zhǎng)的歷程，在她眼中，世界以圖像的形式呈現(xiàn)，而和她要好的一個(gè)盲人姑娘的世界則是由聲音構(gòu)成的，她對(duì)世界的感知是沒有錯(cuò)誤的，甚至說(shuō)是比正常孩子更靈敏的，但在正常人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，她就是不正常的，因此通過(guò)人心來(lái)判斷真假必定是準(zhǔn)確的，人的情緒太容易使之動(dòng)搖。就像如果你足夠自信，你將“提子”說(shuō)成“葡萄”，或者你將“石頭”說(shuō)成“饅頭”又有何妨？對(duì)于物體的名稱的定義，和對(duì)物體自身的感知是沒有必然聯(lián)系的，只是后來(lái)經(jīng)過(guò)發(fā)展我們給物體命名歸類，這才有了我們對(duì)于真假的判斷，但判斷的可靠性仍值得質(zhì)疑，但又似乎不能無(wú)止境的質(zhì)疑，以免陷入懷疑論的深淵不能自拔。

我們?cè)俎D(zhuǎn)過(guò)來(lái)看看休謨的懷疑論，不可否認(rèn)的是在懷疑主義較為中和的時(shí)候，我們可以認(rèn)為它是很合理的，而且他正是研究哲學(xué)的一種必須的準(zhǔn)備。就像我對(duì)于真假的懷疑，我希望能借某些方法達(dá)到真

理，并且使這些結(jié)果勉強(qiáng)可以穩(wěn)定和確定即可。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多奇怪的現(xiàn)象，只是致使我們產(chǎn)生懷疑的原因，我們會(huì)看到筷子插入水里就變彎了，人往遠(yuǎn)處退放在那得桌子就變小了，我們的感覺器官經(jīng)常會(huì)給我們帶來(lái)各種的錯(cuò)覺，但不能因此而教條的懷疑，畢竟我們對(duì)物體的觀念不是一味的描摹復(fù)制這些影像，我們還有理性的思維。

還有貝克萊的觀點(diǎn)需要被提出來(lái)，那就是在他看來(lái)“對(duì)象就是觀念，而且這些觀念又不外三種1.一種是由實(shí)在印入感官的2.一種是心靈的各種情感和作用所產(chǎn)生的3.一種是在記憶和想象的幫助下形成的。”對(duì)于一個(gè)事物完整的觀念往往是幾個(gè)觀念互相聯(lián)合著的，就像對(duì)于“葡萄”的認(rèn)識(shí)，我們把這樣顏色，滋味，形象和硬度附加在一起這就形成了獨(dú)立的一個(gè)事物。在這個(gè)認(rèn)知過(guò)程階段我比較贊同這種說(shuō)法，但隨后，貝克萊認(rèn)為一個(gè)觀念的存在正在于其被感知，我的確認(rèn)為感知的過(guò)程形成對(duì)此物的認(rèn)識(shí)，但是我卻不贊同存在即被感知這樣唯心的觀點(diǎn)，你看到一個(gè)桌子在屋子里，因?yàn)槟愕母杏X器官感知到了他的存在所以它的確存在，當(dāng)你走出這個(gè)房間由于你不能感知到這個(gè)桌子，所以你就無(wú)法確定其是否還是存在的，其實(shí)這也很正常，人們對(duì)于沒有實(shí)際觸碰到的東西難免會(huì)持有懷疑的態(tài)度，但是卻不能把它們的存在僅歸于“人心靈的感知，被人所認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗鼈內(nèi)绻徽鏋槲宜兄徽娲嬖谟谖业男闹谢蚱渌辉炀竦男闹校瑒t他們便完全不能存在，否則就是存在于一種永恒精神的心中。”這種想法顯然否定了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，不能說(shuō)我看到貝克萊了，證明貝克萊存

在于世間，我轉(zhuǎn)身走了，貝克萊就消失了？顯然這是荒謬的，一物存在有其客觀的規(guī)律，以唯心的觀點(diǎn)解釋認(rèn)識(shí)的問題我覺得很不理性。

我由“葡萄”和“提子”的問題引發(fā)了對(duì)認(rèn)識(shí)問題的思考，綜合了各種我所贊同的觀點(diǎn)，首先通過(guò)我們的感覺器官感知這個(gè)物體的基本性質(zhì)，通過(guò)視覺，味覺，嗅覺，觸覺等，對(duì)這個(gè)事物有一個(gè)大概的感知，當(dāng)然這種感知很可能會(huì)因?yàn)橐恍┩獠吭蚨斐慑e(cuò)覺，這就要求我們還有持有理性的懷疑的態(tài)度來(lái)探究其固在的本質(zhì)，形成對(duì)這個(gè)事物盡可能正確的感知，這是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程。當(dāng)然認(rèn)識(shí)的過(guò)程不是一蹴而就的事，必定會(huì)經(jīng)過(guò)反復(fù)磨練，就像我看見“提子”，即使我不知道“提子”為何物，但起碼我可以分辨出它們之間的不同，再通過(guò)學(xué)習(xí)其他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，了解這一物種，從而達(dá)到對(duì)“提子”理性的認(rèn)知。

此僅為對(duì)認(rèn)識(shí)論的拙見，還望老師提點(diǎn)指正。

第四篇：認(rèn)識(shí)論原理

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等特點(diǎn)；認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

首先，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐。作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐；科學(xué)理論能遇見未來(lái)，端正實(shí)踐；科學(xué)理論能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)發(fā)揮認(rèn)識(shí)特別是理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用，推動(dòng)實(shí)踐向前發(fā)展。

2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。其次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。

如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系要求我們?cè)趯?shí)踐中要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，同時(shí)必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將感性材料加工制作，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，次啊能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的辯證統(tǒng)一原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。

如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

4、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

5、真理的客觀性原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說(shuō)真理本身就是客觀事物，也不是說(shuō)它沒有主觀形式，而是說(shuō)它以客觀事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說(shuō)它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)決反對(duì)一切唯心主義的真理觀。

6、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理是指，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不可分的，沒有離開絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒有離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。

7、真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理和謬誤相互對(duì)立、相互統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理發(fā)展的過(guò)程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過(guò)程，而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。真理和謬誤是相伴而生的。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。

但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無(wú)所謂謬誤，沒有謬誤也無(wú)所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩钦胬淼臒o(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。

8、真理和價(jià)值的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。

真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過(guò)渡來(lái)實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。

9、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐做出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證關(guān)系原理要求我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類實(shí)踐即無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。

第五篇：馬哲認(rèn)識(shí)論

必讀：馬哲認(rèn)識(shí)論專題復(fù)習(xí)指導(dǎo)及出題點(diǎn)(一)辯證唯物主義“認(rèn)識(shí)論”,也就是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論。“唯物論”和“辯證法”已經(jīng)闡明了物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。那末，物質(zhì)世界能否為我們認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和機(jī)制是什么？認(rèn)識(shí)的過(guò)程和規(guī)律是怎樣的？認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)是什么？這就是認(rèn)識(shí)論要回答的問題。

“認(rèn)識(shí)論”的中心線索就是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、過(guò)程、真理性和思維方法。在邏輯結(jié)構(gòu)上分為四個(gè)層次，與這部分的四節(jié)相對(duì)應(yīng)。

第一節(jié)“認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)”指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的機(jī)制是對(duì)信息的選擇和重構(gòu)過(guò)程。

第二節(jié)“認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程”指出，認(rèn)識(shí)過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的過(guò)程。認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無(wú)限循環(huán)與上升的過(guò)程。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一以及認(rèn)識(shí)過(guò)程中非理性因素的作用。

第三節(jié)闡述了“真理和價(jià)值”。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理又是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一。檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一。價(jià)值和客觀性的主體性。價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度，價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大主題，二者的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。

第四節(jié)是“辯證思維的基本方法”。在馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論與辯證思維方法與工作方法是三位一體，密不可分的。辯證思維方法就是人們正確認(rèn)識(shí)世界的思維工具。它包括一系列相互聯(lián)系著的基本方法。

一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)【高頻命題點(diǎn)】（一般考多選題）

認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。1．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立 2．反映論和不可知論的對(duì)立

3．能動(dòng)的反映論和消極的反映論的對(duì)立

（二）主體在認(rèn)識(shí)中的作用（一般考多選題）

主體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程。1．認(rèn)識(shí)包含主體對(duì)客體的作用。

2．主體對(duì)客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。3．認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)；創(chuàng)造受反映制約。

（三）認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系【重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)】（一般考多選題 可能考材料分析題）1．能動(dòng)反映過(guò)程中的信息變換

（1）信息是同世界的物質(zhì)、能量過(guò)程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象。

（2）主體認(rèn)識(shí)客體就是獲取客體信息，并經(jīng)過(guò)信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過(guò)程。

轉(zhuǎn)化過(guò)程：①實(shí)物信息 ②客體特征信息 ③編碼信息 ④觀念信息。2．能動(dòng)反映過(guò)程中的選擇機(jī)制

（1）選擇是反映者在接收對(duì)像信息時(shí)①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件，只反映被反映者的某些特性。

（2）選擇表現(xiàn)為主體①感覺器官的選擇；②思維對(duì)知覺、表象中信息的選擇。（3）認(rèn)識(shí)的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾，本身就是能動(dòng)反映的表現(xiàn)。3．重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制

（1）重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過(guò)程。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過(guò)選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。

（2）重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)，它是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。

4．解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)

馬克思主義的能動(dòng)反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一。（1）由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定式是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識(shí)的主體應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)于客體的相符性反映。

（2）解放思想，即鄧小平同志所說(shuō)的“換腦筋”，在哲學(xué)上就是指更新思維結(jié)構(gòu)，這樣才能使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，真正做到實(shí)事求是。

（四）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（一般考多選題）

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐。這是一個(gè)雙向的過(guò)程。就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。

（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系【高頻命題點(diǎn)】（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。1．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義

2．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存

①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。為了改造世界，必須認(rèn)識(shí)規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

3．割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來(lái)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。

（二）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（一般考單選題、多選題 可能考材料分析題）

1、從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍的條件一是占有豐富而真實(shí)的感性材料。二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。

2、第一次飛躍是否可靠，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。要解決這個(gè)矛盾必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。這一飛躍既指導(dǎo)了實(shí)踐，又檢驗(yàn)了認(rèn)識(shí)。

（三）非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用（一般考單選題、多選題）

1．理性因素和非理性因素的含義

理性因素是指人的理性直觀、理性思維能力，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。

非理性因素包括：①情感、意志，它們不屬于認(rèn)識(shí)能力，而是一種精神力量。②幻想、想象、直覺、靈感等。這類因素雖屬于認(rèn)識(shí)能力，但具有不自覺、非邏輯性的特點(diǎn)。

2．非理性因素的作用

（1）動(dòng)力作用。（2）誘導(dǎo)作用。（3）激發(fā)作用。

（四）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）

1．認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于認(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

2．認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無(wú)止境的，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

3．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的永無(wú)止境，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

三、真理與價(jià)值

（一）真理及其客觀性【高頻命題點(diǎn)】（一般考單選題、多選題）1．真理的涵義

真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇。謬誤是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)。2．真理的客觀性

真理的內(nèi)容是客觀的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系【命題熱點(diǎn)】（一般考多選題、可能考材料分析題）1．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的涵義

（1）就真理的客觀性而言，任何真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。（2）就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界。（3）從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。2．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系（1）相互包含

一方面，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。（2）辯證轉(zhuǎn)化

任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程。

3．絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義（1）反對(duì)真理問題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義

絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（2）科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義 馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。

（三）真理的具體性【重點(diǎn)考點(diǎn)】（一般考多選題，間或考材料分析題）1．真理具體性的含義

（1）真理不是抽象的。（2）真理是有條件的。（3）真理是個(gè)過(guò)程。2．真理與謬誤的關(guān)系

（1）真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的。關(guān)于同一范圍內(nèi)的同一對(duì)像的判斷不能既是真理又是謬誤。（2）在確定的范圍之外，真理和謬誤的對(duì)立是相對(duì)的。真理向謬誤轉(zhuǎn)化：

①真理超出范圍。②真理超越還是落后于事物的發(fā)展。③把全面的真理內(nèi)容彼此割裂。謬誤向真理轉(zhuǎn)化：

①超出一定范圍后回歸。②失敗常常是成功之母。③在批判謬誤中發(fā)展真理。

（四）檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)【命題熱點(diǎn)】（（一般考多選題、材料分析題）1．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

（1）真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)主觀同客觀的符合度。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)是指實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是人的有目的有意識(shí)的客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”。

2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的

（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)。

（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性。實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的。

（五）價(jià)值及其客觀性和主體性（一般考多選題）

1．價(jià)值即客體對(duì)于主體的有用性，是對(duì)人與社會(huì)的積極意義。2．價(jià)值的二重性

價(jià)值的客觀性：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。價(jià)值的主體性：客體是否具有價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。

（六）價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度【重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn) 命題熱點(diǎn)】（一般考多選題、材料分析題）

1．價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體。2．價(jià)值尺度

科學(xué)的價(jià)值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。價(jià)值尺度的確定是以馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)分為依據(jù)的。人類主體的根本利益是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。

（七）價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)【重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn) 命題熱點(diǎn)】（一般考多選題、材料分析題）1．價(jià)值選擇的多樣性

人們的價(jià)值選擇是多樣的。不同的價(jià)值取向體現(xiàn)價(jià)值觀的差異。2．價(jià)值選擇的統(tǒng)一性

在特定的社會(huì)中，人們的價(jià)值選擇必然是在眾多的價(jià)值取向中保持一種主流的價(jià)值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價(jià)值選擇的正確進(jìn)行。

3．價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和途徑

樹立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提，價(jià)值實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一途徑。

（八）真理和價(jià)值的關(guān)系【命題熱點(diǎn)】（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）1．真理原則和價(jià)值原則

真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界。價(jià)值原則是指人類按照自己的需要去改造世界。2．二者的辯證關(guān)系

二者在根本上一致，凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。但二者又有區(qū)別，側(cè)重點(diǎn)不同。真理強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客體滿足主體。3．實(shí)踐意義

真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。在實(shí)踐基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

四、辨證思維的基本方法

（一）思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用【重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn) 易錯(cuò)點(diǎn)】（一般考多選題、甚至材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）

思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。

（二）辯證思維的基本方法（一般考多選題）1．歸納和演繹

歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的方法。演繹是從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論的方法。2．分析和綜合

分析是把認(rèn)識(shí)的對(duì)像分解，綜合則是把分解出來(lái)的不同部分加以整合，達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。是矛盾分析法的具體運(yùn)用。3．抽象和具體

由抽象上升到具體的方法是辯證思維的高級(jí)形式。①“感性具體”只是感官直接感覺到的具體。

②“思維抽象”是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；

③“思維具體”不同于“感性具體”，它是多重規(guī)定、多方面屬性的綜合。4．邏輯與歷史的統(tǒng)一

邏輯指的是理性思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括客觀現(xiàn)實(shí)和人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。

歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。

邏輯是“修正過(guò)”的歷史。歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù)，邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開。

（三）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法（一般考多選題）哲學(xué)方法以科學(xué)方法為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，科學(xué)方法以哲學(xué)方法為理論指導(dǎo)。