第一篇：認(rèn)識(shí)論原理與方法論總結(jié)大全

認(rèn)識(shí)論原理與方法論總結(jié)

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（1）〖原理內(nèi)容〗

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

（2）〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

二、真理的條件性和具體性

（1）〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

三、真理的反復(fù)性和無限性

（1）〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（2）〖方法論〗：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第二篇：人文科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論特征

從總體上可以說，人文科學(xué)既是一種理性分析和邏輯說明的科學(xué)，更是一種情感體驗(yàn)和心性理解的科學(xué)。因此，人文科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論的建立，需要特別兼顧認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)認(rèn)體兩者的關(guān)系，從主體與客體既對(duì)立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系上來理解人文科學(xué)的研究過 程和人文精神世界的本質(zhì)。一方面，人文科學(xué)所涉及的在研究以想象并不是完全隨意可以想象、任意解釋的。文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)和宗教學(xué)所涉及的人文世界，不是純主觀的，它總與一定的歷史文化背景和社會(huì)生不知發(fā)生直接與間接的聯(lián)系，它也受著時(shí) 代條件和物質(zhì)生活環(huán)境的制約。因此對(duì)人類精神文化世界的認(rèn)識(shí)研究，也需要有規(guī)范和確定的理性原則，需要從社會(huì)歷史背景和時(shí)代條件的外部制約關(guān)系上對(duì)人文精神世界作出把握認(rèn)識(shí)。但另一方面，人文科學(xué)所涉及的價(jià)值意義世界和情感領(lǐng)域，又與自然物質(zhì)世界有 很大的不同，它本質(zhì)上是一個(gè)精神和觀念的領(lǐng)域，盡管這個(gè)精神和觀念的領(lǐng)域有其相應(yīng)的物質(zhì)社會(huì)空間，但它的主體性和觀念性又是需要從認(rèn)識(shí)主體的角度來加以把握的。在人文科學(xué)研究領(lǐng)域，研究者的主體性選擇與價(jià)值闡釋使它與自然科學(xué)在方法論上形成 很大的區(qū)別。主體性原則是人文科學(xué)更加突出的方法論上形成很大的區(qū)別。主體性原則是人文科學(xué)更為突出的方法論與認(rèn)識(shí)論特征。

因此，人文科學(xué)的研究方法，人文科學(xué)的研究活動(dòng)，一方面離不開理性思維，也需要運(yùn)用實(shí)證或羅輯的方法，但與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相比較而言，人文科學(xué)卻在更廣泛和更普遍的領(lǐng)域中需要借助于研究者個(gè)人的主體性內(nèi)心感受、情感體驗(yàn)和心性直覺的方法，借助于研究者個(gè)體生命中直接的體司過程，以藝術(shù)的、詩(shī)性的、靈動(dòng)的方式，在理性與激情、理智與本能、思想與意志的既矛盾又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)中，來把握人的精神、情感價(jià)值意義這個(gè)特殊的世界。

第三篇：認(rèn)識(shí)論原理

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等特點(diǎn)；認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

首先，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐。作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐；科學(xué)理論能遇見未來，端正實(shí)踐；科學(xué)理論能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)發(fā)揮認(rèn)識(shí)特別是理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用，推動(dòng)實(shí)踐向前發(fā)展。

2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。其次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。

如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系要求我們?cè)趯?shí)踐中要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，同時(shí)必須經(jīng)過理性思考的作用，將感性材料加工制作，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，次啊能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的辯證統(tǒng)一原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。

如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

4、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

5、真理的客觀性原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它以客觀事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)決反對(duì)一切唯心主義的真理觀。

6、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理是指，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不可分的，沒有離開絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒有離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。

7、真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理和謬誤相互對(duì)立、相互統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理發(fā)展的過程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。

但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩钦胬淼臒o限發(fā)展過程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。

8、真理和價(jià)值的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。

真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們?cè)趯?shí)踐中通過真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。

9、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐做出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證關(guān)系原理要求我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。

第四篇：《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論

《生活與哲學(xué)》主要原理及方法論

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義部分

一、辯證唯物論（第二單元第四至五課）

（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論(第二單元第四課P30)

〖原理〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)是客觀存在的反映。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

〖方法論〗：這一原理要求⑴人們改造自然、變革社會(huì)活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提；⑵在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

⑶我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。

（二）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為（1）物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界，對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。

〖方法論〗：（1）考慮問題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；（2）要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國(guó)家各種政策的制定都是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)、從實(shí)際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神，偉大的精神促進(jìn)偉大的事業(yè)；一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實(shí)。（根據(jù)當(dāng)?shù)?作?；分析實(shí)際?制定措施?）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)原理

〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。〖方法論〗要求我們想問題辦事情應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。〖反對(duì)〗反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義（包括反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義）。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國(guó)家各種政策的制定都是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)從實(shí)際出發(fā)制定的；偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神；一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；求真務(wù)實(shí)。

（2）意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）

〖原理內(nèi)容〗：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界，對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)還具有調(diào)節(jié)和控制作用。

〖方法論〗要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

〖反對(duì)〗反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。（唯意志主義）

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于黨和國(guó)家大政方針、從“發(fā)展到科學(xué)發(fā)展”、“中國(guó)夢(mèng)”、各種民族精神對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的巨大推動(dòng)作用；吃一塹，長(zhǎng)一智；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；謙受益、滿招損。

（1）哲學(xué)依據(jù)：辯證唯物主義認(rèn)為，①物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映。這要求我們想問題辦事情應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是；

②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，普遍的,又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們實(shí)事求是。（2）現(xiàn)實(shí)意義【了解】：①是我們做好各種事情的基本要求；

②是我們黨制定正確的路線、方針和政策的理論依據(jù)。

③是尊重客觀規(guī)律的基本要求，也是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本要求；④是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。

3、怎么辦？（要求）

（1）要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。

（2）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）從實(shí)際出發(fā)要做到把握具體的實(shí)際，全面的實(shí)際，變化發(fā)展的實(shí)際，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義（唯心主義），又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想（宿命論）；反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

（三）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（第二單元第四課P33）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。

〖方法論〗：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

〖錯(cuò)誤傾向〗： 反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的思想和行為。

（四）客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理及方法論（第二單元第四課P33-34）

〖原理內(nèi)容〗: 辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（注意：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。）

〖方法論〗：我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。

〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明人類改造自然及受到懲罰、神舟系列飛船順利升空并順利返回、嫦娥奔月計(jì)劃、抗災(zāi)自救取得勝利、可持續(xù)發(fā)展問題、霧霾治理、求真務(wù)實(shí)。劈柴不照紋，累死砍柴人；審時(shí)度勢(shì)；大型工程建設(shè)；工欲善其事，必先利其器；事半功倍與事倍功半；揠苗助長(zhǎng)。

難點(diǎn)：

【怎樣做到按客觀規(guī)律辦事？】①按客觀規(guī)律辦事，就要尊重客觀規(guī)律。②按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

重、難點(diǎn)：[一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是]

1、是什么？就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固

有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第二單元第六課）

2、為什么?1

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐及其特點(diǎn)——略（第二單元第六課P42-43）

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（第二單元第六課P44—46）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

4、【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明學(xué)以致用；事實(shí)勝于雄辯；說了不算，做出來看；不打不相識(shí)；近水知魚性、近山識(shí)鳥音；百聞不如一見，百見不如一干；不入虎穴，焉得虎子；釣久知魚性，樵多識(shí)樹木；吃一塹，長(zhǎng)一智；神農(nóng)嘗百草；書到用時(shí)方恨少。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：這一原理主要應(yīng)用于分析說明馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用。

（二）真理的客觀性、條件性和具體性原理（第二單元第六課P47-48）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的，是具體的有條件的。（真理之中包含著不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，真理面前人人平等；任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；任何真理都有自己適用的條件和范圍。）〖方法論〗：（1）真理的客觀性要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持真理，真理的條件性和具體性要求我們，在實(shí)踐中隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。同時(shí)要正確對(duì)待錯(cuò)誤。

【應(yīng)用】對(duì)待馬克思主義理論，要與具體實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

（三）認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理）（第六課P48-49）

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制；認(rèn)識(shí)具有無限性，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程；認(rèn)識(shí)是不斷向前發(fā)展的。

〖方法論〗：認(rèn)識(shí)（真理）的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

三、唯物辯證法部分（第三單元第七課至第十課）

（一）唯物辯證法聯(lián)系觀點(diǎn)（聯(lián)系觀，唯物辯證法總特征之一）

1、聯(lián)系的普遍性原理及方法論（第七課P54-55）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題、辦事情。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持的“統(tǒng)籌思想”；中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的關(guān)系；載人航天是一個(gè)系統(tǒng)工程（神舟飛船、嫦娥工程）。

2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論（第七課P55-56）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗：（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

〖反對(duì)〗：反對(duì)離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論（第七課P56-57）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的，各種各樣聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展起不同作用。同時(shí)聯(lián)系又是具體的，有條件的。

〖方法論〗：聯(lián)系的多樣性要求我們（1）要全面把握事物的聯(lián)系，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。（2）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件），要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（3）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)事物的發(fā)展。

4、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論（第七課P57-58）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為（1）整體和部分是相互區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①二者相互依存，整體是由部分構(gòu)成的，部分是整體中的部分。②二相相互制約、相互影響，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。③二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：整體和部分辯證關(guān)系要求我們（1）應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

〖反對(duì)〗：注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明一事舉而三役畢；一箭雙雕；一招不慎，全盤皆輸；不謀全局者不足謀一域；國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡；兩個(gè)大局；樹立全國(guó)一盤棋思想，維護(hù)中央權(quán)威，反對(duì)地方保護(hù)主義；反對(duì)民族分裂勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一；“中國(guó)夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”的關(guān)系。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論――整體與部分辨證關(guān)系的深化：系統(tǒng)觀。

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分之和；（2）我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革。

【提示】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）唯物辯證法的運(yùn)動(dòng)觀

1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

〖方法論〗：我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物。〖反對(duì)〗：反對(duì)脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)和脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。

2、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理（第二單元第四課P31-32）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

〖方法論〗要求我們既要看到任何事物都處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、變化之中，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物，解決問題。

〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

（三）唯物辯證法的發(fā)展觀（第三單元第八課）

1、發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì)（P63）：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性或世界是永恒發(fā)展的原理及方法論（第八課P63）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。（具體要求：即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）

〖反對(duì)〗：我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明神舟系列、登月計(jì)劃的發(fā)展演變過程；建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村；各區(qū)域在發(fā)展；祖國(guó)在前進(jìn)。

3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理及方法論（事物發(fā)展的途徑）（第八課P64-65）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

〖方法論〗：（1）我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。（2）又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

〖反對(duì)〗：既要反對(duì)把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)；中美關(guān)系的發(fā)展等。

4、量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理及方法論（事物發(fā)展的狀態(tài)）（P65—66）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。

〖方法論〗：要求我們（1）我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。（4）要重視量的變化，學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

〖錯(cuò)誤傾向〗 反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；九層之態(tài)，起于壘土；善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；我國(guó)的載人航天經(jīng)歷了從神舟一號(hào)到神舟十號(hào)的發(fā)展過程，……；嫦娥系列工程。我國(guó)的民主政治建設(shè)進(jìn)程；我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

5、事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果的原理及其方法論（事物發(fā)展的原因）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物變化發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用。

教材：P83課本：在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）

〖方法論〗我們?cè)诜治鰡栴}和解決問題時(shí)，要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；反對(duì)否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明種瓜得瓜，種豆得豆；遺傳和變異；蒲松齡落第自勉聯(lián)；機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦；孟母三遷；艱難困苦，玉汝于成；自強(qiáng)不息；抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期；發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要處理好獨(dú)立自主、自力更生與對(duì)外開放的關(guān)系；等等。

（四）唯物辯證法矛盾觀（第三單元第九課）

1、矛盾（對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)及方法論（矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性辯證關(guān)系原理）（P67-69）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。（同一性和斗爭(zhēng)性的區(qū)別：同一性指矛盾雙方相互依存，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；斗爭(zhēng)性指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立。聯(lián)系：同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，產(chǎn)為同一性所制約。）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

〖方法論〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們（1）必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。（堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。）（2）在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要在同一中看到對(duì)立，在對(duì)立中看到同一，在實(shí)踐中要在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。（3）同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

〖反對(duì)〗：反對(duì)片面看問題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明：①分析人與自然；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)；城鄉(xiāng)之間存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系；②分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀；③分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、信用貨幣等）對(duì)人類的影響。

【提示】哲學(xué)上講的矛盾是事物固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而邏輯矛盾是人們主觀思維上的前后不一致，二者有著天壤之別。

2、矛盾的普遍性和客觀性原理及方法論（第九課P69-70）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，并矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾又具有客觀性，矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和客觀性要求我們（1）承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性；對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論，用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。

〖反對(duì)〗：反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化）。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明：①分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀；②分析科技進(jìn)步（網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、信用貨幣等）對(duì)人類的影響。

3、矛盾的特殊性原理及方法論（第九課P70、73-74）

〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。）

〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們看問題、辦事情要做到具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

〖反對(duì)〗：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明萬物莫不相異；對(duì)癥下藥、治之宜殊；量體裁衣；世界上沒有兩片完全相同的樹葉；對(duì)任何事物的個(gè)性分析；發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

【提示】具體問題具體分析

（1）什么是具體問題具體分析？具體問題具體分析就是在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的方法。

（2）為什么要堅(jiān)持具體問題具體分析？ 哲學(xué)依據(jù)：矛盾特殊性

地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。

意義：①具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵；（3）怎樣做到具體問題具體分析？

第一，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第二，分析不同事物的不同矛盾。

第三，分析同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾。

第四，分析同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾中兩個(gè)不同方面。第五，反對(duì)不顧時(shí)間、地點(diǎn)、條件的“一刀切”。

4、矛盾的普遍性和特殊性（共性與個(gè)性）辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P71-72）【提示】這里的普遍性與特殊性是指矛盾的性質(zhì)。

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。反之，在一定場(chǎng)合是普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。）

〖反對(duì)〗：既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。

【應(yīng)用】這一原理主要用于①把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。②馬克思主義中國(guó)化。③先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的推廣與運(yùn)用；④改革試點(diǎn)與總結(jié)推廣。

5、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P72-73）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾。主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，（次要矛盾的解決的好壞對(duì)主要矛盾的解決也會(huì)產(chǎn)生影響，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：（1）辦事情既要善于抓重點(diǎn)（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾。又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋＃?）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

〖反對(duì)〗：既要反對(duì)辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于既要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心又要堅(jiān)持兩手抓兩手都要硬。①正確理解科學(xué)的發(fā)展觀，要堅(jiān)持以發(fā)展為中心不動(dòng)搖，同時(shí)要注意經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。反對(duì)單純以GDP的增長(zhǎng)來衡量政績(jī)的做法。②黨和國(guó)家把“三農(nóng)”問題作為工作的重中之重；③把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P73）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，（支流（矛盾次要方面）也能促進(jìn)或阻礙主流（矛盾的主要方面）的發(fā)展，）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：（1）看問題要全面，又要分清主流與支流，要著重把握主流和本質(zhì)，但又不忽視支流。（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

〖反對(duì)〗：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的做法。

【應(yīng)用】①“一國(guó)兩制”下兩制的地位不同，國(guó)家的主體和未來發(fā)展方向是社會(huì)主義；②理解我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度中堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展；③和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；④對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)；文化的雙重性、網(wǎng)絡(luò)文化；④對(duì)腐敗問題的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法（第九課P73）

（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義

兩點(diǎn)論：是一種辯證的思維方法，與一點(diǎn)論相對(duì)立。是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，二者不可偏廢，這就是兩點(diǎn)論。而一點(diǎn)論：是指在觀察和處理問題時(shí)，只看到一種矛盾情況或一個(gè)矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個(gè)矛盾方面。這種觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)了矛盾的存在。

重點(diǎn)論：是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。而把各種矛盾或矛盾各方面平均看待或在實(shí)踐中平均使用力量，會(huì)陷入均衡論的錯(cuò)誤。

（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

（4）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的要求：看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，同時(shí)，也不能忽視次要矛盾和支流。要反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

〖反對(duì)〗：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

8、矛盾方析法：矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。怎樣用矛盾分析方法解決問題？

（1）矛盾的普遍性要求我們必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論，用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。（2）矛盾的特殊性原理要求我們看問題、辦事情要做到具體問題具體分析。

（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。

（五）辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（第三單元第十課）

1、辯證否定觀原理及方法論（P75-76）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法否定觀認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既克服又保留，既肯定又否定。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

〖方法論〗：辯證的否定要求我們（1）必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。（2）樹立革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。

〖反對(duì)〗：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果；反對(duì)要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)否定觀。

2、辯證法的革命批判精神原理及方法論（P77）

〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

〖方法論〗：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

〖反對(duì)〗：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

3、樹立創(chuàng)新意識(shí)

（1）哲學(xué)依據(jù)：

[辯證唯物論的角度]規(guī)律客觀與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系要求的。——尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性要求我們要解放思想，不斷創(chuàng)新。

[唯物辯證法角度]（1）發(fā)展的普遍性、永恒性：事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。——要求與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。（2）辯證否定觀要求必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。

（3）辯證法的本質(zhì)是批判的、革命和創(chuàng)新的，辯證法的革命和批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)、突破成規(guī)陳說，敢于提出新問題，解決新問題，開拓新境界。

[辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度]認(rèn)識(shí)具有無限性、反復(fù)性和上升性，認(rèn)識(shí)的發(fā)展，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

4、創(chuàng)新的作用。（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。（4）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。（任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。）

（六）唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾（內(nèi)部矛盾）是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義部分（第四單元）

（一）社會(huì)歷史觀部分（唯物史觀，第十一課)

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證證關(guān)系原理（第十一課P87-88）

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化；（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性；（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。

〖方法論〗：從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

〖反對(duì)〗：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明開展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的原因；實(shí)施公民道德建設(shè)；建立健全社會(huì)誠(chéng)信體系；民族精神的產(chǎn)生及作用。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)（社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)）原理（第十一課P89-90）

〖原理內(nèi)容〗：

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)原理：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

【應(yīng)用】這一原理主要用于分析經(jīng)濟(jì)體制改革，如用它來說明我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)的變化及其原因。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)原理：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。）（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。（當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。）表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。【應(yīng)用】這一原理主要用于分析國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革、政治體制、文化體制的改革。如用它來說明我國(guó)憲法修改、加強(qiáng)法制建設(shè)、進(jìn)行政府機(jī)構(gòu)改革的理論依據(jù)。

（整合1、2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

〖方法論〗：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及方法論（第十一課P93-95）

〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。(2)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

〖方法論〗：

1、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。（1）相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；（2）堅(jiān)持人民的主體地位，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主；（3）對(duì)于青年學(xué)生來說，要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。

2、堅(jiān)持群眾路線。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

注意：此原理是堅(jiān)持“從群眾中來，到時(shí)群眾中去”的工作方法的哲學(xué)依據(jù)。

〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，或者認(rèn)為社會(huì)的變化發(fā)展是由人們的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想決定的；或者認(rèn)為，是由“天命”“神”“絕對(duì)精神”決定的唯心史觀；否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯心主義的英雄史觀。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民。代表人民群眾的根本利益；尊重群眾的首創(chuàng)精神。

（二）價(jià)值觀、人生觀部分（第十二課）

1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理及其方法論（P97-98）

〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。（價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有重要導(dǎo)向作用；價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А＃┱_的價(jià)值觀對(duì)人的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)及人生道路、生活方式的選擇起積極作用；錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)及人生道路、生活方式的選擇起消極的作用。

〖方法論〗：（1）應(yīng)樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；（2）自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明先進(jìn)人物的價(jià)值選擇、貪官污吏的墮落人生；堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀；堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

2、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。（3）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同，在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有階級(jí)性。

因此，價(jià)值判斷正確與否，價(jià)值選擇能否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。評(píng)價(jià)價(jià)值觀根本的衡量尺度，就是是否符合人民群眾的根本利益。

〖方法論〗：這就要求我們（1）必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走歷史的必由之路；（2）要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能保證價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。

3、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)原理及方法論（個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理）（第十二課P96）

〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（個(gè)人的社會(huì)價(jià)值）；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（個(gè)人的自我價(jià)值）。人生的真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。〖方法論〗（1）要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值是個(gè)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；（2）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，在為社會(huì)、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。

【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說明奧運(yùn)健兒為國(guó)拼搏的事跡；科學(xué)家為國(guó)爭(zhēng)光、為國(guó)作貢獻(xiàn)的事跡；先進(jìn)人物的人生價(jià)值。

4、個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原理及方法論（P108-109）

【原理內(nèi)容】馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

【方法論】要求我們要在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

5．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）

⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。

⑵正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。

⑶要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

⑷只有把自己的價(jià)值選擇和理想追求與國(guó)家民族的命運(yùn)和人類的幸福結(jié)合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第五篇：馬哲原理及方法論總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)基本原理及方法論要求

1.物質(zhì)決定意識(shí)的原理

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

【方法論要求】這一原理要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。反對(duì)主觀主義。

2.意識(shí)的反作用原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，對(duì)事物發(fā)展進(jìn)程起著積極的推動(dòng)作用，歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)則起著消極的阻礙作用。

【方法論要求】我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量；自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。既要反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，又要反對(duì)片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

3.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。

【方法論要求】要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀符合客觀；另一方面，又要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

4.事物是普遍聯(lián)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。

【方法論要求】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立地看問題。

5.因果關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

【方法論要求】承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性，反對(duì)倒因?yàn)楣构麨橐颉?/p>

6.整體與部分關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體，局部離不開整體，全局高于局部。二者相互依賴、相互影響。

【方法論要求】要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹立整體觀念和全局思想。

7.事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。

【方法論要求】用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過程，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，反對(duì)形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題。

8.規(guī)律的客觀性原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。

【方法論要求】這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。

9.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)或離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。

【方法論要求】要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

10.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理 【原理內(nèi)容】辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【方法論要求】要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。

11.矛盾的普遍性原理

【原理內(nèi)容】事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。

【方法論要求】它要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

12.矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的原因，是構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別其它事物的特殊本質(zhì)。

【方法論要求】要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。反對(duì)千篇一律，生搬硬套的做法。

13.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個(gè)性）是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。

14.主次矛盾辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】主要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相聯(lián)系、互相影響。主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展；次要矛盾反過來也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決，主要矛盾和次要矛盾不是絕對(duì)的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論要求】要求我們看問題既要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

15.矛盾的主次方面辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面處于支配地位起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面處于被支配地位不起主導(dǎo)作用，但它是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾的主要方面和次要方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互排斥，又相互依賴，在一定條件它們可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論要求】要求我們看問題時(shí)，既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。

16.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理

【原理內(nèi)容】主次矛盾和矛盾的主次方面相互聯(lián)系的原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。

【方法論要求】我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

17.內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

【方法論要求】這一原理要求我們?cè)谟^察事物、分析問題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，反對(duì)否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展起決定作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

18.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

【方法論要求】它要求我們要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時(shí)機(jī)。

19.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。前途是光明的，道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

【方法論要求】它要求我們：第一，要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難；第二，要正確對(duì)待人生道路上的曲折；第三，要準(zhǔn)備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會(huì)主義事業(yè)，做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

20.堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因而看不到事物的聯(lián)系、變化和發(fā)展。

【方法論要求】它要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)觀察分析問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的看問題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。

21.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

【方法論要求】既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對(duì)只強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，也反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義。

22.認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程原理

【原理內(nèi)容】在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識(shí)需要不斷深化，從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展，從變化上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移，認(rèn)識(shí)是無止境的。

【方法論要求】這一原理要求我們不能把認(rèn)識(shí)停留在一個(gè)水平上淺償輒止，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上隨著客觀實(shí)際的變化，把認(rèn)識(shí)向前推移。反對(duì)滿足現(xiàn)狀不求甚解、靜止的觀點(diǎn)。

23.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】無論是哪個(gè)領(lǐng)域的事物，無論是簡(jiǎn)單的事物還是復(fù)雜的事物，都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。一方面，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象也離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的根據(jù)在于本質(zhì)。

【方法論要求】要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。

24.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透的，一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。

【方法論要求】要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；又要善于思考，對(duì)占有的材料進(jìn)行加工制作，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，形成理性認(rèn)識(shí)。

25.堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合的原理

【原理內(nèi)容】實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，進(jìn)行思維的過程就是運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法的過程。分析與綜合是密不可分的，我們既要在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行深入分析，又要注意在分析的基礎(chǔ)上綜合。

【方法論要求】要求我們?cè)趯?shí)際工作和學(xué)習(xí)生活中，培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法。堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合，反對(duì)把二者割裂開來。

26.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著阻礙作用。

【方法論要求】這一原理要求我們正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在的決定作用，要從社會(huì)實(shí)際出發(fā)。又要認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。反對(duì)割裂二者關(guān)系，既反對(duì)片面夸大社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用，否認(rèn)社會(huì)存在決定作用的唯心主義，又反對(duì)否認(rèn)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的形而上學(xué)。