第一篇：唯物辯證法原理及方法論總結(jié)

唯物辯證法原理及方法論總結(jié)（珍藏版）

唯物辯證法的聯(lián)系觀

一、聯(lián)系的普遍性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。〖方法論〗：這一原理要求要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

二、聯(lián)系的客觀性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。〖方法論〗：①這一原理要求要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

三、聯(lián)系的多樣性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。〖方法論〗：這一原理要求要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。總之。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

四、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：整體和部分是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體離不開(kāi)部分，部分離不開(kāi)整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。〖方法論〗：這一原理要求要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，又要重視部分的作用，搞好局部。

五、強(qiáng)調(diào)整體的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分服從和服務(wù)于整體。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。〖方法論〗：這一原理要求要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

六、強(qiáng)調(diào)部分的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。〖方法論〗：這一原理要求要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

七、系統(tǒng)觀的原理及方法論（整體與部分辨證關(guān)系的深化）〖原理內(nèi)容〗：系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因此，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法

第一，從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，又要把系統(tǒng)和要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

第二，從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。

【熱點(diǎn)】科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

唯物辯證法的發(fā)展觀

一、世界是永恒發(fā)展的原理及方法化 〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。〖方法論〗：這一原理要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。

二、事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一（事物發(fā)展的總趨勢(shì)）的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。〖方法論〗：這一原理要求我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。〖方法論〗：這一原理要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)兩種傾向：拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

唯物辯證法的矛盾觀

一、矛盾的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。〖方法論〗：這一原理要求我們想問(wèn)題、辦事情必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)形而上學(xué)的片面觀點(diǎn)（一點(diǎn)論）。

二、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，矛盾雙方共處一個(gè)同一體中，相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：這一原理要求我們要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

三、矛盾的普遍性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。〖方法論〗：這一原理要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

四、矛盾的特殊性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。〖方法論〗：這一原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析。〖錯(cuò)誤傾向〗：反對(duì)不加區(qū)別地“一刀切”、“一風(fēng)吹”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。

五、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性；在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化 〖方法論〗：這一原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

【應(yīng)用】⑴方法論意義：要求我們遵循科學(xué)的認(rèn)識(shí)秩序，要求我們遵循正確的工作方法，要求我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

①要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。（由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，就必須把這兩方面辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。）②掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等科學(xué)的工作方法。

⑵既要克服只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。要堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。（在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，一方面要堅(jiān)持社會(huì)主義的共同特征和基本原則，如生產(chǎn)資料公有制、按勞分配，人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想等；另一方面，又要立足于本國(guó)的實(shí)際，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有中國(guó)自己的特色。）（1）必須堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合（2）毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物（3）鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思列寧主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物（4）江澤民同志的“三個(gè)代表”重要思想是馬克思列寧主義與中國(guó)新時(shí)期建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物

六、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：方法論要求：這一原理要求我們既要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

七、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：每一個(gè)矛盾都有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。而另一方則處于被支配地位，這就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：這一原理要求我們，既要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，抓本質(zhì)，又不能忽視矛盾的次要方面，即支流，要看到矛盾的次要方面對(duì)主要方面的影響。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

八、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理 〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：這一原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 ①哲學(xué)依據(jù)

主次矛盾的辨證關(guān)系、矛盾主次方面的辨證關(guān)系 ②基本內(nèi)容

第一，兩點(diǎn)論：?? 第二，重點(diǎn)論：??

第三，兩者的關(guān)系：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。③反對(duì)的錯(cuò)誤傾向

第一，脫離重點(diǎn)的兩點(diǎn)論是形而上學(xué)的均衡論。第二，脫離兩點(diǎn)的重點(diǎn)論是形而上學(xué)的一點(diǎn)論。

第二篇：唯物辯證法的發(fā)展觀原理及方法論

唯物辯證法的發(fā)展觀的原理及方法論

一、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的和永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

〖方法論〗：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

二、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗：自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是變化發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）

三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）【重點(diǎn)掌握】

〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變；事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

〖方法論〗：（1）積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）堅(jiān)持適度原則。

第三篇：唯物辯證法的發(fā)展觀部分的原理和方法論

唯物辯證法的矛盾觀部分的原理和方法論

1、矛盾的原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一的原理及方法論，或矛盾的客觀性原理及方法論）

〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

〖方法論〗：這一原理要求我們想問(wèn)題、辦事情必須用一分為二的全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題、既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

〖反對(duì)〗：反對(duì)形而上學(xué)的片面看問(wèn)題（一點(diǎn)論）；割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。

2、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。〖方法論〗：這一原理要求我們既要看看矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

3、矛盾的普遍性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。〖方法論〗：矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。〖反對(duì)〗：反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見(jiàn)矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化）。

4、矛盾的特殊性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗1矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形（要記得這三種情形）〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

〖反對(duì)〗：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

5、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。即：①要遵循從特殊到普遍,再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。②掌握科學(xué)的工作方法。如“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”、“解剖麻雀”、“抓好典型”等。〖反對(duì)〗：注意既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系

6、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

〖反對(duì)〗：既要反對(duì)辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

7、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

〖反對(duì)〗：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)。

8、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理（或兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理及方法論）〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。〖方法論〗：要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。看問(wèn)題辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。〖反對(duì)〗：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

唯物辯證法的發(fā)展觀部分的原理和方法論

1、發(fā)展的普遍性及發(fā)展的實(shí)質(zhì)的原理及方法論（1）〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）〖方法論〗：發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2、事物發(fā)展的總趨勢(shì)的原理及方法論（或事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理）（1）〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。（2）〖方法論〗：既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。

3、事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的原理及方法論（或量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論）（1）〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。（2）〖方法論〗：①堅(jiān)持適度原則，過(guò)猶不及。

②重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；(做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干。反對(duì)急于求成、“激變論”)③要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。反對(duì)優(yōu)柔寡斷、“庸俗進(jìn)化論”)

唯物辯證法的辯證否定觀部分的原理和方法論

1、辯證否定觀原理及方法論（1）〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。（2）〖方法論〗：辯證的否定要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

2、辯證法的革命批判精神原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

（2）〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我要求我們具有批判性思維和創(chuàng)新精神。密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

矛盾分析方法

1.世界上的一切事情都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，全面地看問(wèn)題。

2.矛盾具有普遍性。要求我們承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3.矛盾具有特殊性。要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

4.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開(kāi)普遍性，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅(jiān)持普遍性和特殊性，共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

5.主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

6.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理，要求我們辦事情既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

（或者：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起著決定作用，要求我們辦事情要抓重點(diǎn)，著重把握主要矛盾。）

7.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流（或者：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不能忽視了矛盾的次要方面，要注意支流）。系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論 【原理內(nèi)容】：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。【方法論】：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā), 把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

1、主要矛盾與矛盾主要方面的關(guān)系

聯(lián)系:主要矛盾和矛盾主要方面作為矛盾特殊性的兩種情形,都是講矛盾的不平衡性問(wèn)題。區(qū)別:但二者有嚴(yán)格的區(qū)別.A.首先,二者外延不同,主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的諸多矛盾”相比較而言的.主要矛盾只有一個(gè),次要矛盾可以有多個(gè);而矛盾的主要方面是相對(duì)于同一矛盾中的兩個(gè)方面而言的,矛盾主要方面只有一方,矛盾的次要方面也只有一方.B.兩者的內(nèi)涵不同.主次矛盾講的是”矛盾體”.可以稱(chēng)為”一個(gè)”或”一種”矛盾;而矛盾的主次方面講的是”矛盾側(cè)面,只能叫一方或方面.C.兩者的作用不同.主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程;主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì).D.兩者實(shí)際應(yīng)用不同：主次矛盾關(guān)系的原理,要求做工作要抓重點(diǎn),抓關(guān)鍵。適用于“辦事情”，推動(dòng)事物發(fā)展。;但又不能忽視次要矛盾.矛盾主次方面關(guān)系的原理,要求看問(wèn)題要把握本質(zhì)和主流,但又不能忽視支流。適用于“看問(wèn)題”，側(cè)重對(duì)事物的性質(zhì)的判斷。

E.關(guān)鍵詞不同：主要矛盾的關(guān)鍵詞是：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、重中之重、首位、第一、集中力量。矛盾的主要方面的關(guān)鍵詞是：評(píng)價(jià)人和事、權(quán)衡利弊、本質(zhì)、主流、大局、性質(zhì)、主體、優(yōu)勢(shì)、把握方向、認(rèn)清形勢(shì)、總的看。

2、辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的區(qū)別

1.否定的動(dòng)力是什么?前者認(rèn)為事物的否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果,是事物自己的否定;后者認(rèn)為,事物的否定是事物的外因作用的結(jié)果,是外力,主觀加于事物的.2.否定和肯定的關(guān)系是什么?前者認(rèn)為,否定中包含著肯定,肯定中包含著否定,發(fā)展是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一;后者認(rèn)為,否定和肯定都是絕對(duì)的,要么一切否定,要么一切肯定.3.否定同發(fā)展,聯(lián)系的關(guān)系是什么?前者認(rèn)為,辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié),又是連詞的環(huán)節(jié),是克服和保留的統(tǒng)一,是”揚(yáng)棄”;后者認(rèn)為,否定是聯(lián)系和發(fā)展的中斷.辨證否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚(yáng)棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一。

形而上學(xué)的否定觀是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”，認(rèn)為否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”這就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。

1、任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。解析：錯(cuò)誤，不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

2、任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

解析：錯(cuò)誤，矛盾普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。

3、普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。解析：錯(cuò)誤，是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

4、事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。解析：錯(cuò)誤，是由主要矛盾的主要方面決定的。

5、矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。

解析：錯(cuò)誤，還有具體問(wèn)題具體分析、普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一等

例題：

1、辨析:一切事物都在變化發(fā)展,變化就是發(fā)展.(1)世界是永恒發(fā)展的.世界上一切事物都是 變化發(fā)展,不變化發(fā)展的事物的不存在的.自然界,人類(lèi)社會(huì),人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的.(2)變化與發(fā)展不能等同.變化有兩種趨勢(shì),有前進(jìn)的上升的,也有向下的倒退的.只有前進(jìn)的 上升的運(yùn)動(dòng)變化,才是發(fā)展.發(fā)展是事物的前進(jìn)與上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.(3)因此，前半句是對(duì)的,后半句是不科學(xué)的.2、辨析:質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是新事物的產(chǎn)生.所以,只有質(zhì)變才有實(shí)際意義.(1)“質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化”是唯物辯證法的觀點(diǎn).哲學(xué)上把事物顯著的 ,根本性質(zhì)的變化叫質(zhì)變.2分

(2)但認(rèn)為”質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是新事物的產(chǎn)生”則不準(zhǔn)確了.因?yàn)槭挛锔拘再|(zhì)的變化是有兩種情況的:一是由壞變好,二是由好變壞.因此,不能絕對(duì)地說(shuō),事物根本性質(zhì)的變化就是新事物的產(chǎn)生.3分(3)”只有質(zhì)變才有意義”這觀點(diǎn)割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系.唯物辯證法認(rèn)為,任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變,沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有量變.因此,量變,質(zhì)變對(duì)事物的發(fā)展都同樣有意義.4分

3、辨析:構(gòu)建和諧社會(huì)就是要消除一切社會(huì)矛盾.(1)矛盾是普遍的.世界上的任何事物及其發(fā)展的任何階段都有矛盾,不包含矛盾的事物和時(shí)候是不存在的.那種期望發(fā)展或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的”理想世界”是不可能實(shí)現(xiàn)的.4分

(2)矛盾的存在既是普遍的,又是客觀的.我們要敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾,揭露矛盾,而不能害怕矛盾,回避和掩蓋矛盾.社會(huì)矛盾也具有普遍性,客觀性,不僅是不能回避,更是不能”消除”的.3分

(3)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),要求我們正確認(rèn)識(shí)并解決我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)差距拉大,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào),環(huán)境污染等一系列矛盾和問(wèn)題,反對(duì)那種以”和諧社會(huì)”之名行”遇到矛盾繞道走”之實(shí)的錯(cuò)誤做法.2分

(4)此觀點(diǎn)錯(cuò)誤.1分

4、辨析:社會(huì)主義代替資本主義,就是與資本主義一刀兩斷.(1)唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒(méi)有否定就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒(méi)有任何事物的前進(jìn)和發(fā)展。辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物否定舊事物，絕不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是對(duì)舊事物消極因素的克服和積極因素的保留和發(fā)揚(yáng)----是“揚(yáng)棄”。(2)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替，都是通過(guò)辯證的否定實(shí)現(xiàn)的：一方面，新的社會(huì)形態(tài)否定了舊的社會(huì)形態(tài)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑, 同時(shí)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)中人類(lèi)創(chuàng)造的一切積極的物質(zhì)和精神財(cái)富給以繼承。社會(huì)主義代替資本義也正是這樣：它否定了資本主義的私有制、剝削制度，以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽意識(shí)形態(tài)．保留了它的生產(chǎn)力和科學(xué)文化技術(shù)。可見(jiàn)，它對(duì)資本主義既是否定，又是肯定，是“揚(yáng)棄”，而絕不是一刀兩斷。

(3)故這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

5、有一句順口溜——“不東不西，不是東西”——或許正能體現(xiàn)出中部的現(xiàn)狀和尷尬。安徽借中部崛起東風(fēng)，“瞄準(zhǔn)中部前列，力求爭(zhēng)先進(jìn)位”搶抓機(jī)遇、奮力崛起。

安徽省委領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)實(shí)地調(diào)研，綜合考慮省情及省會(huì)周邊地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)等，提出了省會(huì)經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略。“合肥、六安、巢湖、淮南、桐城形成資源結(jié)構(gòu)優(yōu)化組合、抱團(tuán)發(fā)展的共同體，有利于各自比較優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮，必將增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，有利于促進(jìn)安徽的快速崛起。”

省會(huì)經(jīng)濟(jì)圈事關(guān)安徽發(fā)展的全局，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，應(yīng)該遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，理清發(fā)展思路，選準(zhǔn)戰(zhàn)略重點(diǎn)，找定位，定方向，做規(guī)劃。

安徽省省會(huì)經(jīng)濟(jì)圈的提出是怎樣運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化方法的？

答：

1、運(yùn)用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。著眼整體，從整體省情及省會(huì)周邊地區(qū)實(shí)情，把省會(huì)與周邊地市聯(lián)系起來(lái)考察，獲得了關(guān)于省會(huì)經(jīng)濟(jì)圈的正確認(rèn)識(shí)。

2、著眼于事物的整體性。立足整體、統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，省會(huì)經(jīng)濟(jì)圈事關(guān)安徽發(fā)展的全局，有利于促進(jìn)安徽的快速崛起。整體具有部分不能單獨(dú)具有的功能，省會(huì)經(jīng)濟(jì)圈抱團(tuán)發(fā)展，增強(qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)力

3、遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。省會(huì)經(jīng)濟(jì)圈必須遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，找定位，定方向

4、注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。省會(huì)經(jīng)濟(jì)圈城市資源結(jié)構(gòu)優(yōu)化組合，有利于各自比較優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能的目標(biāo)。

第四篇：認(rèn)識(shí)論原理與方法論總結(jié)

認(rèn)識(shí)論原理與方法論總結(jié)

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（1）〖原理內(nèi)容〗

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

（2）〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

二、真理的條件性和具體性

（1）〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

三、真理的反復(fù)性和無(wú)限性

（1）〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（2）〖方法論〗：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第五篇：馬哲原理及方法論總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)基本原理及方法論要求

1.物質(zhì)決定意識(shí)的原理

【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

【方法論要求】這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。反對(duì)主觀主義。

2.意識(shí)的反作用原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，對(duì)事物發(fā)展進(jìn)程起著積極的推動(dòng)作用，歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)則起著消極的阻礙作用。

【方法論要求】我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量；自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。既要反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，又要反對(duì)片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

3.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。

【方法論要求】要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀符合客觀；另一方面，又要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

4.事物是普遍聯(lián)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。

【方法論要求】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立地看問(wèn)題。

5.因果關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

【方法論要求】承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性，反對(duì)倒因?yàn)楣构麨橐颉?/p>

6.整體與部分關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體，局部離不開(kāi)整體，全局高于局部。二者相互依賴、相互影響。

【方法論要求】要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹(shù)立整體觀念和全局思想。

7.事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過(guò)程。

【方法論要求】用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過(guò)程，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，反對(duì)形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

8.規(guī)律的客觀性原理

【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。

【方法論要求】這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。

9.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)或離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。

【方法論要求】要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

10.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理 【原理內(nèi)容】辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

【方法論要求】要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。

11.矛盾的普遍性原理

【原理內(nèi)容】事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。

【方法論要求】它要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

12.矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的原因，是構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別其它事物的特殊本質(zhì)。

【方法論要求】要求我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。反對(duì)千篇一律，生搬硬套的做法。

13.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個(gè)性）是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。

14.主次矛盾辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】主要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相聯(lián)系、互相影響。主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展；次要矛盾反過(guò)來(lái)也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決，主要矛盾和次要矛盾不是絕對(duì)的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論要求】要求我們看問(wèn)題既要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

15.矛盾的主次方面辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】矛盾的主要方面處于支配地位起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面處于被支配地位不起主導(dǎo)作用，但它是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾的主要方面和次要方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互排斥，又相互依賴，在一定條件它們可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論要求】要求我們看問(wèn)題時(shí)，既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。

16.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理

【原理內(nèi)容】主次矛盾和矛盾的主次方面相互聯(lián)系的原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。

【方法論要求】我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

17.內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

【方法論要求】這一原理要求我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，反對(duì)否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展起決定作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

18.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過(guò)量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

【方法論要求】它要求我們要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時(shí)機(jī)。

19.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。前途是光明的，道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

【方法論要求】它要求我們：第一，要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難；第二，要正確對(duì)待人生道路上的曲折；第三，要準(zhǔn)備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會(huì)主義事業(yè)，做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

20.堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的原理

【原理內(nèi)容】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因而看不到事物的聯(lián)系、變化和發(fā)展。

【方法論要求】它要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)觀察分析問(wèn)題，切忌用孤立的、靜止的、片面的看問(wèn)題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。

21.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

【方法論要求】既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對(duì)只強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，也反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義。

22.認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程原理

【原理內(nèi)容】在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識(shí)需要不斷深化，從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展，從變化上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移，認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的。

【方法論要求】這一原理要求我們不能把認(rèn)識(shí)停留在一個(gè)水平上淺償輒止，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上隨著客觀實(shí)際的變化，把認(rèn)識(shí)向前推移。反對(duì)滿足現(xiàn)狀不求甚解、靜止的觀點(diǎn)。

23.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域的事物，無(wú)論是簡(jiǎn)單的事物還是復(fù)雜的事物，都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。一方面，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象也離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的根據(jù)在于本質(zhì)。

【方法論要求】要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。

24.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透的，一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。

【方法論要求】要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；又要善于思考，對(duì)占有的材料進(jìn)行加工制作，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，形成理性認(rèn)識(shí)。

25.堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合的原理

【原理內(nèi)容】實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，進(jìn)行思維的過(guò)程就是運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法的過(guò)程。分析與綜合是密不可分的，我們既要在綜合指導(dǎo)下進(jìn)行深入分析，又要注意在分析的基礎(chǔ)上綜合。

【方法論要求】要求我們?cè)趯?shí)際工作和學(xué)習(xí)生活中，培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法。堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合，反對(duì)把二者割裂開(kāi)來(lái)。

26.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理

【原理內(nèi)容】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著阻礙作用。

【方法論要求】這一原理要求我們正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在的決定作用，要從社會(huì)實(shí)際出發(fā)。又要認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。反對(duì)割裂二者關(guān)系，既反對(duì)片面夸大社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用，否認(rèn)社會(huì)存在決定作用的唯心主義，又反對(duì)否認(rèn)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的形而上學(xué)。