第一篇：淺談對創(chuàng)新方法的認(rèn)識

淺談對創(chuàng)新方法的認(rèn)識

摘要：創(chuàng)新是一個(gè)國家和民族的靈魂，是人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。本文通過對國內(nèi)外創(chuàng)新方法研究和應(yīng)用現(xiàn)狀的闡述，分析了創(chuàng)新方法的主要關(guān)鍵技術(shù)及應(yīng)用流程和領(lǐng)域，最后提出了自己對于實(shí)施創(chuàng)新方法的想法與建議。

關(guān)鍵字：創(chuàng)新方法 現(xiàn)狀 技術(shù)及應(yīng)用 想法與建議

1引言

隨著人類步入全球化和知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，以技術(shù)創(chuàng)新為核心的技術(shù)進(jìn)步在社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長中的作用日益顯著，國家間綜合實(shí)力的競爭已經(jīng)演變成國家創(chuàng)新系統(tǒng)問的競爭?？萍紕?chuàng)新是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的源泉?？萍紕?chuàng)新指科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，涵蓋兩個(gè)方面：自然科學(xué)知識的新發(fā)現(xiàn)、技術(shù)工藝的創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)、科學(xué)工程研究等研究機(jī)構(gòu)是基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的基本主體，而企業(yè)是應(yīng)用工程技術(shù)、工藝技術(shù)創(chuàng)新的基本主體。

創(chuàng)新方法是科學(xué)思維、科學(xué)方法、科學(xué)工具的總稱。它是增強(qiáng)我國自主創(chuàng)新能力、實(shí)現(xiàn)內(nèi)生增長的一項(xiàng)重要工作。從一定意義上說，誰掌握了最先進(jìn)的自主創(chuàng)新方法，誰就掌握了科技發(fā)展的優(yōu)先權(quán)。如何借鑒前人的科技創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)方法，并適應(yīng)新時(shí)期科技發(fā)展要求，從方法上支撐保障科技創(chuàng)新活動(dòng)的開展，是關(guān)系到能否掌握創(chuàng)新工作重要問題。

2國內(nèi)外創(chuàng)新方法研究和應(yīng)用的現(xiàn)狀

2.1我國創(chuàng)新現(xiàn)狀及問題

（1）科學(xué)思維培育不夠。創(chuàng)新思維與創(chuàng)新精神培養(yǎng)缺位，目前應(yīng)試式的教育體系、灌輸式的教學(xué)方法抑制了學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神；科研活動(dòng)創(chuàng)新思維不足，自主創(chuàng)新研究成果少；以跟蹤模仿為主，自主創(chuàng)新較少；多數(shù)學(xué)科發(fā)展滯后，屬于世界領(lǐng)先的學(xué)科很少；中國申請人在世界知識產(chǎn)權(quán)組織的PCT專利申請只占總量的0.96%。

（2）科技界關(guān)于科學(xué)方法的意識薄弱，科研活動(dòng)中，忽視研究方法的規(guī)范性、創(chuàng)新性；對科學(xué)方法的研究不夠，僅限于對國際科學(xué)方法的跟蹤、了解，缺乏對前沿方法的前瞻性研究；科學(xué)方法的研究與應(yīng)用嚴(yán)重脫節(jié)。

（3）具有自主知識產(chǎn)權(quán)的科學(xué)儀器設(shè)備匱乏?！笆濉逼陂g，國家主體科技計(jì)劃用于“科學(xué)儀器設(shè)備研制與開發(fā)”項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)只有0.85億元，僅占三大科技計(jì)劃經(jīng)費(fèi)的千分之二和科學(xué)儀器購置經(jīng)費(fèi)的1%；科學(xué)儀器水平與發(fā)達(dá)國家存在明顯差距，高檔科學(xué)儀器基本處于空白，中檔科學(xué)儀器、國產(chǎn)設(shè)備穩(wěn)定性和重現(xiàn)性不高，軟件配套性較差，占有率小。

（4）創(chuàng)新政策環(huán)境還不完善。與發(fā)達(dá)國家及同等發(fā)展水平的發(fā)展中國家相比，我國科技投入水平還不高。在發(fā)達(dá)國家，公共財(cái)政支持科技發(fā)展的經(jīng)費(fèi)中有40%用于支持科學(xué)方法和科學(xué)儀器。在我國，國家主體科技計(jì)劃對這方面研究項(xiàng)目的支持幾乎為零。

（5）評價(jià)方法有待改進(jìn)?？蒲性核鶎蒲腥藛T研究能力的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不全面，忽視了一些基礎(chǔ)性或方法上的重要問題。以諾貝爾獎(jiǎng)為例，諾貝爾獎(jiǎng)有1/3是通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)、理論推導(dǎo)得獎(jiǎng)；有1/3是通過方法上的創(chuàng)新、方法思路上的創(chuàng)新得獎(jiǎng)；還有1/3是通過科學(xué)儀器、科學(xué)手段、科學(xué)工具上的創(chuàng)新得獎(jiǎng)。而在我們的科技布局上，更多瞄準(zhǔn)了第一個(gè)1/3，把后兩個(gè)1/3基本忽略了。

2.2國外創(chuàng)新方法的現(xiàn)狀

（1）瑞典：高研發(fā)投入和企業(yè)出眾的創(chuàng)新能力瑞典是全球公認(rèn)的創(chuàng)新型國家。瑞典國家創(chuàng)新體系整合了政府產(chǎn)業(yè)發(fā)展署、大學(xué)和企業(yè)三大主體的創(chuàng)新資源和研發(fā)實(shí)力，其高強(qiáng)度的研發(fā)投入、企業(yè)出眾的創(chuàng)新能力和完善的公共研發(fā)體系，對從學(xué)術(shù)界到產(chǎn)業(yè)界的技術(shù)轉(zhuǎn)移起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

（2）瑞士：全民創(chuàng)新的社會(huì)氛圍和政府的全力支持僅有700萬人口的中歐小國瑞士，在創(chuàng)新動(dòng)力、知識創(chuàng)造、創(chuàng)新與企業(yè)精神、創(chuàng)新應(yīng)用、知識產(chǎn)權(quán)等五個(gè)方面的指數(shù)均超過美國、日本以及歐盟絕大多數(shù)國家。

（3）芬蘭：極為完善的創(chuàng)新中介服務(wù)網(wǎng)絡(luò)芬蘭是第一個(gè)從國家創(chuàng)新體系的高度，對國家科技發(fā)展和創(chuàng)新進(jìn)行規(guī)劃的國家。早在上世紀(jì)90年代，芬蘭就將企業(yè)、知識和技能的創(chuàng)造者(大學(xué)和研究機(jī)構(gòu))、負(fù)責(zé)支持和指導(dǎo)RTDI(研究、技術(shù)、開發(fā)和創(chuàng)新)活動(dòng)的政府部門，以及為創(chuàng)新融資的服務(wù)機(jī)構(gòu)納入國家創(chuàng)新體系。

（4）日本：成效顯著的知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略日本國土狹小、資源匱乏，依靠自主創(chuàng)新增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競爭力早已成為日本全社會(huì)的共識。日本以高度中央集權(quán)化的管理、完善的知識產(chǎn)權(quán)體系為特色，建立起政府同“產(chǎn)學(xué)合作”積極互動(dòng)的國家創(chuàng)新體系，其知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略尤其值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

（5）美國：最為成熟和完備的國家創(chuàng)新體系從全球范圍來看，美國是國家創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)育最為完善且運(yùn)行較為和諧的典型國家。美國富有創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)，適應(yīng)自由市場經(jīng)濟(jì)的政治體制，各種規(guī)范的法規(guī)、科技政策的保證，研發(fā)和教育的高投人，以及能包容多元文化、鼓勵(lì)自由思考、獨(dú)自創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)，使美國成為一個(gè)創(chuàng)新型科技強(qiáng)國，并形成了當(dāng)今世界最為全面的國家創(chuàng)新體系。

3創(chuàng)新方法的主要關(guān)鍵技術(shù)及應(yīng)用流程和領(lǐng)域

（1）頭腦風(fēng)暴法與綜攝法應(yīng)用范圍。

從頭腦風(fēng)暴法的內(nèi)涵及原則可以看出，這種方法旨在為人們營造一種寬松的環(huán)境，它的特點(diǎn)是最大限度地激發(fā)人的創(chuàng)造力，使人們相互啟發(fā)，提出大量的創(chuàng)新性設(shè)想，從而獲得問

題的解決方案。但是由于其時(shí)間成本較高，并且其效果的好壞很大程度上依賴于會(huì)議召集者的引導(dǎo)，所以該法不太適合解決一般性的問題，主要針對那些需要探索創(chuàng)新性解決方案，并且需要獲得與此有關(guān)的大量設(shè)想的特殊問題。

綜攝法的實(shí)質(zhì)是把表面上看起來不同而實(shí)際上有關(guān)聯(lián)的事物綜合起來，這種方法的特點(diǎn)是將整個(gè)思維過程分為了兩個(gè)階段：使大家對陌生的事物熟悉起來、使大家對熟悉的事物陌生起來，類比貫穿了整個(gè)過程。在第一階段主要是依靠原來的知識來認(rèn)識陌生的事物，該階段的任務(wù)是詳細(xì)地分析、了解問題；第二階段是對原本熟悉的事物進(jìn)行新的認(rèn)識，該階段的任務(wù)是在熟悉事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

（2）形態(tài)分析法與信息交合法應(yīng)用范圍

形態(tài)分析法通過對系統(tǒng)的全面分析，提取出構(gòu)成系統(tǒng)的主要因素，再將各要素所對應(yīng)的若干形態(tài)進(jìn)行相互組合，從而獲得大量的創(chuàng)新設(shè)想，然后逐個(gè)分析這些設(shè)想的可行性，從中篩選出適宜的方案實(shí)施。但是如果形態(tài)組合的方案過多，在篩選方案階段所面臨的工作量龐大，所以在構(gòu)成系統(tǒng)各要素的形態(tài)組合方案不是太多的情況下，形態(tài)分析法比較有效。

通過對信息交合法的運(yùn)用流程分析，可以看出該法的特點(diǎn)是從事物的兩個(gè)方面信息來構(gòu)造信息場。雖然信息交合法只能在一個(gè)二維的信息空間中尋求創(chuàng)新的設(shè)想，但是我們在針對一個(gè)目標(biāo)問題進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)候，如果多次重復(fù)使用這種方法，同樣可以從多個(gè)方面來思考如何創(chuàng)新，由于信息交合法強(qiáng)調(diào)從事物的功能、特性等方面來探尋創(chuàng)新性設(shè)想，所以這種方法較適用于產(chǎn)品的概念設(shè)計(jì)階段。

（3）“5W2H”法、奧斯本檢核表法、屬性列舉法應(yīng)用范圍

在面對創(chuàng)新問題的時(shí)候，在5W2H的提示下會(huì)從7個(gè)方面來進(jìn)行分析：Why、What、Where、When、Who、How、How much 這種方法的特點(diǎn)就是首先幫助人們找出問題，再針對問題部署其具體的實(shí)施步驟，并且將所要耗費(fèi)的成本納入考慮范圍中。由于5W2H法簡單、方便、易于理解和使用，目前已廣泛地應(yīng)用于技術(shù)創(chuàng)新、企業(yè)管理、廣告營銷策劃等領(lǐng)域。

根據(jù)奧斯本檢核表法的9大問題中所列項(xiàng)目逐一分析問題的各個(gè)方面，具有條理性，系統(tǒng)性、周密性等特征，以表格的形式、通過設(shè)問的方式引導(dǎo)人們?nèi)嫠伎紗栴}，讓人們在創(chuàng)新過程中有一個(gè)可以依循的航標(biāo)。從其問題的內(nèi)容來看，都與具體的產(chǎn)品有關(guān)，并有助于對已有產(chǎn)品的改進(jìn)和新產(chǎn)品的開發(fā)，故適用于產(chǎn)品的概念設(shè)計(jì)階段。

屬性列舉法引導(dǎo)人們從事物的不同屬性來思考問題，在運(yùn)用這種方法的時(shí)候，如果列舉的屬性發(fā)生了遺漏，會(huì)導(dǎo)致分析、思考不全面，有可能與最佳的創(chuàng)新方案失之交臂，所以在分析的時(shí)候要緊緊圍繞目標(biāo)對象，盡可能詳盡地將其屬性列舉出來。此外，由于該方法進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)候是針對具體事物的屬性進(jìn)行分析，所以屬性列舉法較適用于產(chǎn)品的概念設(shè)計(jì)階段。

（4）發(fā)明問題解決理論——TRIZ應(yīng)用范圍

TRIZ在統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上，將這些通用的方法和原理抽象為40個(gè)創(chuàng)新原理，并且提供了預(yù)測的工具，來幫助人們預(yù)測技術(shù)系統(tǒng)的進(jìn)化趨勢，從而把握發(fā)展的方向。其TRIZ是建立在普遍性原理之上的，不是針對某個(gè)特定的創(chuàng)新問題，而是要建立解決問題的模型并指明問題解決的方向，TRIZ的原理和工具不局限于特定的應(yīng)用領(lǐng)域。

（5）中山正和法應(yīng)用范圍

該模型將人的大腦機(jī)能分為五個(gè)不同層次：S→O層、I→O層、I.S層、W.S層、W.R層。通過對該法的運(yùn)用流程分析，可以看出中山正和法善于從雜亂的問題中找出事物之間顯性和隱性存在的關(guān)聯(lián)，有利于理清思路，提出明確的解決方案，所以本法較適合在創(chuàng)新活動(dòng)中出現(xiàn)的那些看似模糊而且牽涉面較廣的問題。

（6）六頂思考帽法應(yīng)用范圍

目前，六頂思考帽法已被美國、英國、加拿大等50多個(gè)國家設(shè)置為教學(xué)課程，同時(shí)也被許多全球著名的企業(yè)所采用。使用六頂思考帽法可以幫助人們在思考問題的過程中保持清晰的思路，客觀全面地對問題進(jìn)行深入分析，從而提高創(chuàng)新的效率。

（7）公理化設(shè)計(jì)法應(yīng)用范圍

公理化設(shè)計(jì)最為顯著的特點(diǎn)就是運(yùn)用獨(dú)立性公理和信息公理來指導(dǎo)整個(gè)設(shè)計(jì)過程。獨(dú)立性公理要求在設(shè)計(jì)的時(shí)候要保持單個(gè)功能的獨(dú)立性，這樣可以保證在對某一功能對應(yīng)的設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整時(shí)，不會(huì)影響其他的功能。信息公理則與TRIZ最優(yōu)理想解的思路一致。此外該法的整個(gè)設(shè)計(jì)過程是自頂向下展開的，通過相鄰兩個(gè)域之間的多級交叉映射，對4個(gè)域中的設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行逐層分解、細(xì)化，得到各個(gè)域的層次結(jié)構(gòu)，從而將抽象的用戶需求轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。以往的設(shè)計(jì)大多是基于設(shè)計(jì)人員個(gè)人所具備的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識，從而使設(shè)計(jì)的成敗和優(yōu)劣在很大程度上依賴于設(shè)計(jì)人員的個(gè)人因素。而公理化設(shè)計(jì)方法使得設(shè)計(jì)問題可以按照程式化的步驟進(jìn)行，可以有效地提高設(shè)計(jì)的成功率和質(zhì)量，適用于創(chuàng)新過程中的任何設(shè)計(jì)問題。

4本人對實(shí)施創(chuàng)新方法的想法與建議

“自主創(chuàng)新，方法先行”，創(chuàng)新方法是：創(chuàng)新的根本之源。創(chuàng)新方法是以創(chuàng)新思維為基礎(chǔ)，通過對創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括總結(jié)、提煉而得到的創(chuàng)新的一些機(jī)理、技巧和方法。長期以來，我國對創(chuàng)新方法的研究，在認(rèn)識上排不到位置，在工作上得不到重視，在投入上沒有下大氣力，致使我們的創(chuàng)新方法研究落后于國際先進(jìn)水平：創(chuàng)新思維得不到有效的培育和引導(dǎo)，大量的科技活動(dòng)擺脫不了跟蹤模仿的老路，高精尖科學(xué)儀器設(shè)備嚴(yán)重依賴進(jìn)口。應(yīng)該說，創(chuàng)新方法的研究已經(jīng)成了我國趕超國際科學(xué)技術(shù)先進(jìn)水平的短板，更是實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國家宏偉目標(biāo)的軟肋。

根據(jù)本學(xué)期《創(chuàng)新設(shè)計(jì)概論》這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為應(yīng)從一下幾個(gè)方面著手，提出我對實(shí)施創(chuàng)新方法的想法和建議：

（1）要明確創(chuàng)新方法研究工作的定位。創(chuàng)新方法研究是國家創(chuàng)新體系建設(shè)的重要組成部分，也是創(chuàng)新型國家建設(shè)的核心內(nèi)容，因此，要根據(jù)創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新工具三個(gè)層面研究工作的不同特點(diǎn)，明確地納入到整個(gè)科技事業(yè)發(fā)展的總體布局當(dāng)中，納入到區(qū)域科技工作考評指標(biāo)體系中去。

（2）以項(xiàng)目為引導(dǎo)，鼓勵(lì)科研人員積極開展創(chuàng)新方法的研究。首先是在重大科技計(jì)劃項(xiàng)目類別設(shè)置上，要注重對科學(xué)思維、科學(xué)方法和科學(xué)工具研究與創(chuàng)新的重點(diǎn)支持，形成一個(gè)創(chuàng)新方法研究的穩(wěn)固平臺和基礎(chǔ)。其次是在安排其他重大科技計(jì)劃項(xiàng)目時(shí)，要對創(chuàng)新方法的研究指標(biāo)提出具體的要求。

（3）以科學(xué)評價(jià)為導(dǎo)向，引導(dǎo)科研人員在開展創(chuàng)新工作的過程中，在研究中重點(diǎn)突出科學(xué)思維、科學(xué)方法和科學(xué)工具。首先是在科技成果的鑒定評價(jià)中，要突出思維的創(chuàng)新，方法的突破，工具的創(chuàng)造，使其作為衡量成果價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。其次在科技獎(jiǎng)勵(lì)上，要加大創(chuàng)新方法在獎(jiǎng)勵(lì)指標(biāo)體系中的權(quán)重，獎(jiǎng)勵(lì)在創(chuàng)新方法上取得成效的科研成果。其三，在科技成果產(chǎn)業(yè)化過程中，注重研究單位和企業(yè)自主研發(fā)科學(xué)儀器的創(chuàng)造和應(yīng)用水平。

（4）從源頭抓起，在培養(yǎng)人才機(jī)制上注重對創(chuàng)新思維和創(chuàng)新方法研究能力的培育。在高校的學(xué)科設(shè)計(jì)上，要重點(diǎn)體現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新方法的內(nèi)容；在選拔人才上，突出在創(chuàng)新方法上有建樹的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)和創(chuàng)新帥才的任用，使具有創(chuàng)新思維的高精尖研究人才脫穎而出。

（5）以企業(yè)為主體，把創(chuàng)新方法作為企業(yè)創(chuàng)新能力提升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。針對企業(yè)自主創(chuàng)新體系建設(shè)的強(qiáng)大需求，首先是推進(jìn)國際先進(jìn)的技術(shù)創(chuàng)新方法的引進(jìn)和吸收，推進(jìn)引進(jìn)的先進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新方法與我國本土企業(yè)創(chuàng)新方法的融會(huì)貫通；其次是加大對先進(jìn)技術(shù)通用創(chuàng)新方法的培訓(xùn)，提高企業(yè)吸收運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新方法的能力和功效；其三是根據(jù)不同行業(yè)，鼓勵(lì)企業(yè)開發(fā)自主的技術(shù)創(chuàng)新方法和技巧，建立企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新方法知識庫，不斷探索適應(yīng)我國企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的理論體系和基礎(chǔ)條件平臺。結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)，科技創(chuàng)新已經(jīng)越來越受到全世界的重視，如何審時(shí)度勢，在這場國際創(chuàng)新競爭中占得先機(jī)，顯得至關(guān)重要。本文闡述了國內(nèi)外創(chuàng)新方法研究和應(yīng)用現(xiàn)狀，分析了創(chuàng)新方法的主要關(guān)鍵技術(shù)及應(yīng)用流程和領(lǐng)域，最終得出了實(shí)施創(chuàng)新方法的想法和建議。

參考文獻(xiàn)

〔1〕周珊珊，趙玉林.持續(xù)創(chuàng)新——國外創(chuàng)新研究的新趨向.自然辯證法研究，2007 〔2〕邵云飛，葉茂，唐小我.技術(shù)創(chuàng)新方法的發(fā)展歷程及解決方案研究.科技創(chuàng)新，2009 〔3〕陳偉，張昊一，楊彩霞.我國企業(yè)自主創(chuàng)新現(xiàn)狀分析與對策研究.科技管理研究，2010

第二篇：對創(chuàng)新的認(rèn)識

對創(chuàng)新的認(rèn)識

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不懈動(dòng)力。二十一世紀(jì)是知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，能否實(shí)現(xiàn)的核心問題取決于人，取決于人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識。

創(chuàng)新這個(gè)詞是我們國家乃至當(dāng)今世界出現(xiàn)頻率最高的幾個(gè)詞匯之一。同時(shí)“創(chuàng)新”有事一個(gè)非常古老的詞匯。在英文中，這個(gè)創(chuàng)新innovate，它這個(gè)詞來源于拉丁語，“innovate”的拉丁詞根,“nove”表示“新”的意思，加上前綴“in”導(dǎo)致動(dòng)詞化，具有創(chuàng)新的含義，意味若對原來已有的東西加以更新和創(chuàng)造。

創(chuàng)新是科學(xué)精神的精髓，創(chuàng)新要求一切從實(shí)際出發(fā)。正確把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。打破思想禁錮，打破習(xí)慣勢力和傳統(tǒng)偏見的束縛。勇于探索、勇于開拓創(chuàng)新，對于我們當(dāng)代大學(xué)生而言，就是要學(xué)會(huì)辯證的繼承。勇于提出自己的觀點(diǎn)，大膽的去喊出自己的聲音！

“創(chuàng)新思維”是相對于傳統(tǒng)思想而言的，沒有受到現(xiàn)成的思路的約束。尋求對問題全新的獨(dú)特的解決方法的思維過程，創(chuàng)新思維的過程是開發(fā)大腦的一種發(fā)散思維的過程。創(chuàng)新不僅是對外形的改變，而且也可以是功能的增添等的改變。創(chuàng)新要根據(jù)消費(fèi)者的需要做出合理的改變，以對消費(fèi)者有更好地利用價(jià)值，讓消費(fèi)者使用起來更舒適、更安全，讓產(chǎn)品更具人性化。

在當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展中，越來越需要?jiǎng)?chuàng)新，所以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力也是必不可少的。但是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不是隨便盲目的，在培養(yǎng)創(chuàng)新思維的實(shí)踐過程中需要遵循一定的原則:

一、遵循實(shí)踐性原則也就是堅(jiān)持馬克思主義的教育觀和人才觀，堅(jiān)持創(chuàng)新是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐，堅(jiān)持以實(shí)踐作為衡量大學(xué)生創(chuàng)新能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

二、個(gè)性化；從某種意義上說，個(gè)性化就是創(chuàng)造性的代名詞，沒有個(gè)性就沒有創(chuàng)造；

三、要敢于打破常規(guī)思維，走在思想潮流的前面，引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。

對產(chǎn)品創(chuàng)新的理解

我認(rèn)為產(chǎn)品創(chuàng)新不只是外觀的創(chuàng)新，而且還有功能上的創(chuàng)新。它是根據(jù)消費(fèi)者的需求，對產(chǎn)品進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)功能的多樣化、樣式的多樣化，以滿足消費(fèi)者的欲望，能被消費(fèi)者更好地利用。要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新要進(jìn)行以下幾個(gè)階段：

產(chǎn)品創(chuàng)意階段

階段任務(wù)：創(chuàng)意的結(jié)構(gòu)化表述；創(chuàng)意的結(jié)構(gòu)化表述初步市場機(jī)會(huì)分析；初步的客戶需求評估

產(chǎn)品調(diào)研階段

其目的是了解客戶的需求，進(jìn)行產(chǎn)品概念評估。

階段任務(wù)：完善客戶需求 – 產(chǎn)品概念；產(chǎn)品必需具有的主要功能及指標(biāo)；產(chǎn)品定位。

在這一階段中，要確定和完善客戶的需求，以及初步的研究資源、技術(shù)儲 備、技術(shù)人員，批量生產(chǎn)計(jì)劃和技術(shù)儲備計(jì)劃。

產(chǎn)品開發(fā)階段

該階段生產(chǎn)出來的產(chǎn)品分為以下三個(gè)層次，以適應(yīng)不同階層人的需求。底層：滿足基本需求的簡單功能的基礎(chǔ)產(chǎn)品 中間層：滿足增值產(chǎn)品/服務(wù) 頂層：滿足超過純粹功能性的奢侈品

對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新可以提高產(chǎn)品的價(jià)值，而且也可以刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。創(chuàng)新產(chǎn) 品不僅是外觀的創(chuàng)新改變，也可能是對功能的創(chuàng)新（如對技術(shù)的改造，提高 技術(shù)含量；增添功能，提高產(chǎn)品的效率等）

隨著社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境保護(hù)越來越受人們的保護(hù)。因此在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過 程中，無污染、可回收的綠色產(chǎn)品越來越受人們的喜歡。所以說創(chuàng)新產(chǎn)品也越 來越具有人性化了。也可以說二十一世紀(jì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人性化的設(shè)計(jì)，它包含了 人的情感，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品更具人情味.對創(chuàng)新方法的理解與應(yīng)用

例舉創(chuàng)造法

所謂創(chuàng)造，就是掌握呈現(xiàn)在自己眼前的事物屬性，并把它置換到其他事物上。按列舉型創(chuàng)造技法可以分為缺點(diǎn)列舉法、希望點(diǎn)列舉法、成對列舉法、綜合列舉法。

所謂缺點(diǎn)列舉法就是通過客戶對該產(chǎn)品的反映將事物的缺點(diǎn)一一列舉出來，然后針對事物的缺點(diǎn)進(jìn)行對比分析，從而找出改進(jìn)這些缺點(diǎn)的辦法，進(jìn)而對產(chǎn)品進(jìn)行改革已達(dá)到滿足客戶的要求。缺點(diǎn)列舉法是針對已有一定完善程度的事物的某些特征缺陷或不足之處進(jìn)行改革，已達(dá)到到精益求精的產(chǎn)品。但缺點(diǎn)列舉法有一定的局限性，那就是它需要時(shí)間的檢驗(yàn)。

所謂希望點(diǎn)列舉法就是根據(jù)人們對產(chǎn)品希望的特征進(jìn)行列舉、改造，以最大限度的滿足消費(fèi)者的要求，滿足消費(fèi)者的欲望。但是希望點(diǎn)列舉法的要求就是不能違反能量守恒定律，要具有科學(xué)性和可行性。其次還應(yīng)該注意它的潛在的需要以及特殊人群的需求和希望。希望點(diǎn)列舉法需要設(shè)計(jì)師們具有敏銳的觀察力和分析能力。

成對列舉法是同時(shí)列出兩個(gè)事物的屬性，并在列舉的基礎(chǔ)上進(jìn)行事物屬性間的各種組合，從而獲得發(fā)明設(shè)想的方法。它與屬性列舉法和焦點(diǎn)列舉法都有不同之處。它強(qiáng)調(diào)的是將列出的兩個(gè)事物互為焦點(diǎn)與參考物，列出一個(gè)事物的特征，向另一個(gè)事物上聚焦，并由此引發(fā)發(fā)散聯(lián)想。

綜合列舉法是針對所確定的研究對象，從屬性、缺點(diǎn)、希望點(diǎn)或其他任意創(chuàng)造思路出發(fā)列舉出盡可能多的思路方向，對每一思路方向開展充分的發(fā)散思維，最后進(jìn)行分析篩選，尋找最佳的創(chuàng)新思路的創(chuàng)造技法。

以上這些方法就是在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用例舉創(chuàng)造法時(shí)所引申出來的最基本的技法。

聯(lián)想類比法

聯(lián)想類比法是根據(jù)人們對某一個(gè)比較熟悉的事物進(jìn)行想象，把他抽象出來，進(jìn)行變形、改造，使之成為另外一種具有某些相似元素的另一種不同的未知事物。他要求人們有豐富的想象力。

類比法的思維過程是應(yīng)用類比聯(lián)想思維進(jìn)行創(chuàng)造。利用未知事物各種因素 與已知事物各種因素，通過同質(zhì)異化和異質(zhì)同化的兩個(gè)基本創(chuàng)造過程，越過他們表面上的無關(guān)，把他們聯(lián)系和組合起來，求得富有新意的創(chuàng)造性構(gòu)思。戈登曾說過：為了變熟悉為陌生，必須改變、逆轉(zhuǎn)或轉(zhuǎn)換通常那種給人們可靠的、熟悉的感覺和思考問題的方式。

因此要想使設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品是人們所沒見過的，但又能被客戶所接受的，那就必須要求設(shè)計(jì)師們在已有熟知的事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想類比，把具體的事物進(jìn)行抽象、加工。而且我還認(rèn)為利用聯(lián)想類比法設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品讓不同的人看到可以有不同的想法，聯(lián)想到不同的具體事物。當(dāng)然如果能做到這一點(diǎn)，那設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品將是非常成功的。

聯(lián)想類比法是根據(jù)兩個(gè)或兩類對象之間在某些方面的相同或相似而推出它們在其他方面也可能相同的一種思維形式和邏輯方法。它的思維過程可大致的分為兩個(gè)階段；首先是把兩個(gè)事物進(jìn)行比較、分析。其次是在比較分析的基礎(chǔ)上推理，也就是把其中某一個(gè)對象有關(guān)的知識或結(jié)論推移到另一對象中去。

組合創(chuàng)造法

創(chuàng)造的原理，最終是信息的截?cái)嗪驮俳M合。把集中的信息分散開，以新的觀點(diǎn)再將其組合起來?！猍日]高橋浩

我認(rèn)為組合創(chuàng)造法是將不同的事某一部位進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合起來，從而一個(gè)新的個(gè)體。更值得提醒的一點(diǎn)是創(chuàng)造不是簡單的羅列，機(jī)械的疊加，通過對不同事物的相似之處、不同之行分析比較，然后再綜合所有的因素

物的形成組合而是處進(jìn)來考慮看將哪些事物的那一部分進(jìn)行怎樣的結(jié)合和改編。進(jìn)行組合創(chuàng)造出來的產(chǎn)品功能一定要大于各個(gè)事物功能的總和，否則就不叫做組合創(chuàng)造法了。還有在進(jìn)行組合創(chuàng)造法創(chuàng)造產(chǎn)品時(shí)創(chuàng)造者一定要按照一定的原則進(jìn)行有規(guī)律的組合，讓他們在某些方面起到相互的作用，進(jìn)而使其功能大于分開時(shí)的功能之和。

曾有人根據(jù)組合法的難易程度將組合法分為：非切割組合法、切割組合法以及飛躍性組合。非切割組合是說將現(xiàn)有的事物只做外形的改變，將原有的功能用于新的目的；切割組合法是將現(xiàn)有事物中的部分結(jié)構(gòu)要素切割開來，再將這些結(jié)構(gòu)要素具有的功能組合起來，用于新的目的；而飛躍性組合是運(yùn)用已知的理論、積累的經(jīng)驗(yàn)或突發(fā)維產(chǎn)生飛躍性的設(shè)有事物在本質(zhì)上有管怎么說，組合創(chuàng)造一結(jié)構(gòu)功能進(jìn)行分的靈感，以創(chuàng)造性思想，最終創(chuàng)造出與現(xiàn)所不同的東西。但不法都是不同的事物某析、綜合，進(jìn)而進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從而使其具有新的功能，解決人們所面臨的新的問題；引領(lǐng)時(shí)代的潮流，加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

其實(shí)世界上的組合現(xiàn)象是十分普遍的；如水是由水分子組成的，人群是由人組合而成的，宇宙是由各個(gè)星系組合而成的，一頓美味佳肴是由不同的材料組合而成的等等；總之組合的結(jié)果是非常復(fù)雜的，組合的可能性也是無窮的。因此說從人類的思維角度來看，想象的本質(zhì)就是組合。

簡言之，組合就是以一種綜合分析為基礎(chǔ)，按照一定的原理和規(guī)則對現(xiàn)有事物或系統(tǒng)進(jìn)行有效的綜合，從而獲得新事物的創(chuàng)造方法。

提問追溯法(個(gè)人作業(yè))提問追溯法是通過設(shè)問的形式提出問題。愛因斯坦曾說過：提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要??而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！睂?shí)踐也證明能發(fā)現(xiàn)問題與提出問題就等于取得了成功的一半?？梢娗擅畹脑O(shè)問對于創(chuàng)造是十分必要的。

簡單的說提問追溯法就是教人們?nèi)绾翁岢鲇袆?chuàng)造性的問題以及怎樣由所提出的問題追根求原，進(jìn)而找到解決的辦法。但是如何才能提出比較有見解的問題呢？一般情況下，我們往往采用設(shè)問法，而設(shè)問法中最為典型的技法是奧斯本檢核表法，較常用的引申技法有5W1H法、和田十二法、系統(tǒng)提問法。

提問追溯法中的設(shè)問法可以使問題具體化，可以縮小我們思考的范圍，啟發(fā)我們系統(tǒng)地思考解決問題的可能性，想出有價(jià)值的創(chuàng)造方法；更重要的是它是從不同的角度、多個(gè)方面來進(jìn)行設(shè)問檢查，思維變換的，這樣有利于突破定勢思維框框。我們要想用提問追溯法提出不一般的問題，那么首先我們應(yīng)該抓住事物的普遍意義和這類事物的共性；然后提出疑問，為什么他們會(huì)這樣，進(jìn)而再想如何解決這一問題，要想解決這一問題需要什么條件等。設(shè)問法的應(yīng)用范疇很廣，不僅可以用于產(chǎn)品的開發(fā)，而且還可以用于改善管理范疇等。

提問追溯法主要就是從不同的角度、不同的層次剖析事物的。在用設(shè)問法提出問題時(shí)通常遵循三個(gè)原理，他們就是組合創(chuàng)造原理、變性創(chuàng)造原理和逆反原理。所謂的組合創(chuàng)造原理顧名思義就是將簡單的事物進(jìn)行疊加，使產(chǎn)生的新的組合體具有新的功能或者成為一個(gè)新的事物；它主要就是將同類事物進(jìn)行組合或者是異類事物，還有可能只是兩個(gè)不同事物的某些元素進(jìn)行疊加。因此我認(rèn)為利用這種原理提問問題時(shí)，所考慮的多個(gè)事物應(yīng)該具有某些聯(lián)系，當(dāng)然它們也不一定是共同點(diǎn)，也有可能是不同之處，相差很大的地方等；

由于自然界中的事物存在這千絲萬縷的聯(lián)系，存在這因果關(guān)系，所以當(dāng)我們看到一些現(xiàn)象時(shí)，可以采取逆向原理的方法進(jìn)行思考；進(jìn)而找出它們的聯(lián)系，進(jìn)一步去分析產(chǎn)生這種聯(lián)系的原因，最后找出解決方案，然后做實(shí)驗(yàn)，最后設(shè)計(jì)出能夠?yàn)槿祟惙?wù)的人性化設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

發(fā)現(xiàn)問題

夏天天氣很熱，而且所有的東西都是溫的，而且也很容易口渴，所以人們很想吃到冰涼的東西；而冬天很冷，到處都結(jié)滿了冰，吸進(jìn)鼻孔里的空氣就是冷的，所以人們很想找到一種可以提高空氣溫度并保持這種溫度在很長的時(shí)間內(nèi)不會(huì)下降；所以人們就開始想能不能把冬天的冰用到夏天，把夏天的溫度通過某種方式弄到冬天？果這樣的話就解決了冬冷夏熱的問題了。

分析并提出問題

冬天溫度很低，所以水都上凍了，如果在夏天，用某種機(jī)器利用做功的原理將溫度降到一定程度，是不是可以把水結(jié)成冰啊，如果能成功的話，人們在夏天就可以吃到冰涼可口的東西；就可以把新鮮的食物儲存很長一段時(shí)間，能夠使它的保鮮期更長。在冬天，如果能夠像夏天那樣溫暖那該多好?。坑谑侨藗兙烷_始想能不能用另外一種機(jī)器同樣用做功的原理把溫度升高，進(jìn)而保持室內(nèi)的溫度；可不可以把其一個(gè)地方熱轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方？

解決問題

當(dāng)人們對這種現(xiàn)象提出疑問的時(shí)候，就開始想如何才能克服這一難點(diǎn)，于是經(jīng)過成千上百的實(shí)驗(yàn)，最后人們終于設(shè)計(jì)并制造出了這一系列產(chǎn)品：能夠長時(shí)間儲存食物并保鮮的電冰箱、能夠解決人們口渴問題的雪糕，而且還能使人感到?jīng)鏊?、能夠解決人們夏天炎熱問題的空調(diào)、能夠使人們在冬天還能感受到溫暖的暖氣等；

對創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維的理解與應(yīng)用

逆向思維法

逆向思維也叫求異思維，它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式。敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問題的相反面深入地進(jìn)行探索，樹立新思想，創(chuàng)立新形象。當(dāng)大家都朝著一個(gè)固定的思維方向思考問題時(shí)，而你卻獨(dú)自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維。

在日常生活中，逆向思維有時(shí)也是很常見的；如當(dāng)人們吃過藥之后，嘴里會(huì)很苦，這是人們通常就會(huì)把糖塊含在嘴里；再有晚上的時(shí)候，天非常的黑，什么也看不到，這是人們會(huì)通常把燈打開等等；這些都是逆向思維。所以說逆向思維具有普遍性。當(dāng)然這種逆向思維我們早已司空見慣了，所以我認(rèn)為它是逆向中的正向思維。其次逆向思批判性；因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生很少反其道而行之，因少會(huì)想到，大部分都是的做。很少考慮如果我面做會(huì)不會(huì)有不同的效更好呢？再有就是人們

維還具有活中，我們?yōu)槿藗兒茼樌沓烧聫乃姆垂?，?huì)不會(huì)不敢這樣做，因?yàn)樗麄儾桓颐半U(xiǎn)，害怕結(jié)果會(huì)非常地糟糕。其三它還具有新穎性；因?yàn)槟嫦蛩季S得出來的結(jié)果往往和正想思維得到的結(jié)果有很大的差別，而人們又不習(xí)慣于逆向思維事物，所以利用逆向思維設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品更新穎。如右圖：

逆向思維有很多的優(yōu)勢，它可以把事物的缺點(diǎn)有效的利用起來。我認(rèn)為在這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)中逆向思維變得越來越重要，不只在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，因?yàn)槟嫦蛩季S可以使我們找到更好地解決辦法，讓我們在別人注意不到的地方出奇制勝；運(yùn)用逆向思維可以是復(fù)雜問題簡單化。

同構(gòu)性思維法

將所找到的兩個(gè)或兩個(gè)以上帶有獨(dú)立信息的，但相互間有聯(lián)系的設(shè)計(jì)元素按照一定的規(guī)律加以構(gòu)成，排列，融匯，將抽象的“意”通過具象的“形”傳達(dá)出來。

同構(gòu)性思維是根據(jù)設(shè)計(jì)主題，以尋找不同事物在形式與內(nèi)容，表面與內(nèi)在上的共同之處的方式展開創(chuàng)造性聯(lián)想和設(shè)計(jì)構(gòu)想的思維。同構(gòu)性設(shè)計(jì)思維途徑可分為相似形同構(gòu)、政府性同構(gòu)、含義同構(gòu)、行醫(yī)同構(gòu)、同感同構(gòu)；

首先，相似形同構(gòu)是指所連接的個(gè)或多個(gè)事物，盡管外型相似，但他各自都有著內(nèi)身的含義和象征意義，且含義通常是風(fēng)馬牛不相及，在結(jié)合相互影響，產(chǎn)生彼此借喻或隱喻的效果。如右圖一所示：

正負(fù)形同構(gòu)；在一個(gè)特定的平面里，正形和負(fù)形相互借用，隱含著兩

兩們并后

個(gè)不同含義的“相關(guān)語”兩者的含義是相反或相關(guān)，(圖一)

二者之間的矛盾關(guān)系形成強(qiáng)烈的視覺沖擊。也就是說它的正形是一個(gè)圖形，而它的負(fù)形是另外一種圖形。正形和負(fù)形構(gòu)成了一個(gè)完美的畫面，相輔相成相互作用。如下圖二：

（圖二）

含義同構(gòu)是利用事物含義的相似因素并通過人們的聯(lián)想來傳遞某種意念或商品信息的表現(xiàn)手段。它通常是利用我們所熟知的是事物進(jìn)行抽象設(shè)計(jì)出各式各樣的產(chǎn)品，把它通過商品的形式將它的含義進(jìn)行傳遞。

形義同構(gòu)是在外在形式與內(nèi)在含義兩個(gè)方面均具有相似特征的同構(gòu)類型即為“形義同構(gòu)。我們都知道形義同構(gòu)的表現(xiàn)手段不僅使畫面產(chǎn)生一種奇特的視覺效果.吸引人們的注意力，而且還能更形象更生動(dòng)的表現(xiàn)某種意念和商品信息。因此形義同構(gòu)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域運(yùn)用的也十分廣泛。

同感同構(gòu)是綜合運(yùn)用各種感覺類型的相同性和互轉(zhuǎn)性。它要求設(shè)計(jì)師有較強(qiáng)的能力和扎實(shí)的基本功。因?yàn)樗木C合能力比較強(qiáng)。

收斂思維法

收斂型思維又稱集中思維或輻合思維。指人為了解決某一問題而調(diào)動(dòng)已有的知識、經(jīng)驗(yàn)和條件去尋找唯一的答案。為了獲得正確答案要求每一思考步驟都指向這一答案。從不同的方面集中指向同一個(gè)目標(biāo)去思考。其著眼點(diǎn)是由現(xiàn)有信息產(chǎn)生直接的、獨(dú)有的、為已有信息和習(xí)俗所接受的最好結(jié)果。

收斂思維方法顧名思義是從四面八方向一點(diǎn)聚集。它要求人們的思維有放有收，達(dá)到收放自如。

收斂思維法的作用：一是訓(xùn)練分類能能力。按不同的標(biāo)準(zhǔn)將事物分門別類，并訓(xùn)練從不同角度，按不同標(biāo)準(zhǔn)作多種劃分。二是訓(xùn)練鑒賞能力。學(xué)習(xí)鑒別、分析、比較、欣賞某些事物，并逐步提高自身的鑒別與欣賞的能力。三是訓(xùn)練判斷能力。培養(yǎng)主體意識，要養(yǎng)成獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷和自己下結(jié)論的好習(xí)慣。四是訓(xùn)練選擇能力。

它的特征有概括性、方向性、合理性； 概括性：對某個(gè)事物進(jìn)行觀察、分析、理。刪除一些表面的、細(xì)枝末葉的信息，體上把握事物，概括出事物的本質(zhì)特征。粗取精，去偽存真”

方向性：我們在思考問題時(shí)，最初認(rèn)識的是問題的表層（表面），因此，也是很膚淺西，然后，層層分析，向問題的核心一步

僅僅的東一步整從整“去

地逼近，拋棄那些非本質(zhì)的、繁雜的特征，以便揭示出隱蔽在事物表面現(xiàn)象內(nèi)的深層本質(zhì)。

直筒，高腰，自然的白色，垂直的褶皺，斜向交叉的胸帶 柔性設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練（個(gè)人作業(yè)）

“柔”字顧名思義有溫柔、流暢、溫潤、活潑、不拘一格的特性；則柔性思維也有相似的特點(diǎn)；它既具有靈活的、善變的、多維的、感性的、發(fā)散的特點(diǎn)，同時(shí)又具有理性的、收斂的的思維方式特點(diǎn)、表現(xiàn)為創(chuàng)意性高、適應(yīng)性強(qiáng)、包容性大、兼容性好。

柔性思維可以從兩個(gè)方面對它進(jìn)行闡述；其一，系統(tǒng)適應(yīng)外部環(huán)境變化的能力,可用系統(tǒng)滿足新產(chǎn)品要求的程度來衡量；其二，系統(tǒng)適應(yīng)內(nèi)部變化的能力,可用在有干擾(如機(jī)器出現(xiàn)故障)情況下,系統(tǒng)的生產(chǎn)率與無干擾情況下的生產(chǎn)率期望值之比來衡量。柔性思維是一種多角度、多方面、多模式的復(fù)雜思維方式，它具有不固定性；因此它沒有固定的思維模式，也沒有固定的思維結(jié)果。我認(rèn)為它與剛性思維相比是有過之而不及，我感覺柔性思維是人們的思維方式達(dá)到一定的程度后才能熟練的運(yùn)用柔性思維方法思考問題。柔性思維能解決剛性思維解決不了的問題。柔性思維的是千差萬別的，也是千它就像水一樣，所以我思維也可以叫做水性柔性思維是令人琢磨并不違背藝術(shù)設(shè)計(jì)的如圖7—2所示，體現(xiàn)性思維的不固定性。

柔性設(shè)計(jì)思維的特征還具思考方式變?nèi)f化的，認(rèn)為柔性思維。盡管不透，但它基本規(guī)律。的就是柔有中庸性、兼容性、多重性。因此柔性設(shè)計(jì)思維和剛性設(shè)計(jì)思維有很大的差別；它具有多視角的思維結(jié)構(gòu)，多層次的思維結(jié)構(gòu)，多模式的思維結(jié)構(gòu)。也正因?yàn)槿嵝运季S具有這樣的特征，所以它可以根據(jù)思維的需要靈活的組合，達(dá)到倍增的效果。所以我認(rèn)為柔性思維比剛性思維更好，具有柔性思維的人，他的反映更快，智商更高，能力更強(qiáng)。

用柔性思維對筆記本電腦的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行部分剖析及改進(jìn)方案

在這信息化的時(shí)代，電腦已經(jīng)成為人們生活中的不可缺少的一部分，它擁有龐大的系統(tǒng)，而且也有強(qiáng)大的功能，他給人們帶來了便利，讓人們可以用很少的時(shí)間做更多的事，可以讓人門就可以知道天下事；如人他來購物、發(fā)郵件和朋友視查閱資料，學(xué)習(xí)，關(guān)注世界之電腦有很多功能，也有很這些優(yōu)點(diǎn)不用說，我們都很電腦有很多的優(yōu)點(diǎn)，但它還隱藏著很多的缺點(diǎn)。

電腦的缺點(diǎn)；首先筆記本電腦的散熱功能不是太好，不能長時(shí)間一直的用，否則容易燒壞電腦中的零件；這是我們大家都熟知的。其次是大腦的屏幕有點(diǎn)小，沒有臺式電腦屏幕看著記本電腦的鍵盤用著不下，我用的都是外置鍵功能本身來說，可以用物，也可以節(jié)省一部分為網(wǎng)上購物還是不能代

舒服；其三，筆舒服，通常情況盤。再者從電腦電腦進(jìn)行網(wǎng)上購時(shí)間，但是我認(rèn)替商場，因?yàn)樗?/p>

們不用出們可以用頻，聊天，大事等；總多優(yōu)點(diǎn)，而清楚。雖說給人們帶來的感覺不同，還有在網(wǎng)上購物不知道所買的東西是否適合自己；而且我也感覺在網(wǎng)上購物存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槟侵薪灰捉⒃谡\信的基礎(chǔ)上的，如果沒有了誠信，那么后果將會(huì)變得很嚴(yán)重。其次還有，買賣雙方是先對交易物品的特性、價(jià)格等進(jìn)行溝通，再付款，他采用的是第三支付平臺為中介的支付方式，但是這種方式仍然存在著一些問題和缺陷。此外還有電腦具有很強(qiáng)的輻射性，對人體有輻射作用。針對以上這些缺點(diǎn)，我提出以下解決方案；筆記本電腦雖說是折疊的，體積比較小，但還不夠小，我們可以根據(jù)它的需要，把它的屏幕和鍵盤都做成折疊的。這樣打開的時(shí)候，它就有足夠大的屏幕，這樣看起來就不會(huì)覺得不舒服了。對網(wǎng)上購物的缺點(diǎn)，我們可以制定一些安全的措施，如通過政府的強(qiáng)力干預(yù)，制定相關(guān)的保護(hù)法，而且還要提高國民的素質(zhì)；與此同時(shí)，我們也應(yīng)該提高技術(shù)；對電腦有輻射作用這個(gè)問題，消除電腦的輻射作用是不可能的，我們能做的就是盡可能的降低輻射的強(qiáng)度，我認(rèn)為采取的措施就是我們可以用易吸收紫外線的材料做電腦的屏幕，這樣可以減弱對人體的輻射作用。

可能還有很多我沒想到，希望老師和同學(xué)多提意見。

建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

設(shè)

計(jì) 創(chuàng)

意 學(xué) 作 業(yè)

班級：工設(shè)1002 學(xué)號：311017040205

姓名：張麗君

第三篇：對創(chuàng)新意識的認(rèn)識

對創(chuàng)新意識的認(rèn)識

新意識是指人們根據(jù)社會(huì)和個(gè)體生活發(fā)展的需要，引起創(chuàng)造前所未有的事物或觀念的動(dòng)機(jī)，并在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)出的意向、愿望和設(shè)想。它是人類意識活動(dòng)中的一種積極的、富有成果性的表現(xiàn)形式，是人們進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力。是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力的前提。創(chuàng)新意識包括創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造興趣、創(chuàng)造情感和創(chuàng)造意志。創(chuàng)造動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造活動(dòng)的動(dòng)力因素，它能推動(dòng)和激勵(lì)人們發(fā)動(dòng)和維持進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)造興趣能促進(jìn)創(chuàng)造活動(dòng)的成功，是促使人們積極探求新奇事物的心理傾向。創(chuàng)造情感是引起、推進(jìn)乃至完成創(chuàng)造的心理因素，只有具有正確的創(chuàng)造情感才能使創(chuàng)造成功。

創(chuàng)新意識是以思想活躍、不因循守舊、富于創(chuàng)造性和批判性、具有敢于標(biāo)新立異、獨(dú)樹一幟的精神和追求為主要表現(xiàn)。只有具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，才能敢想前人沒想過的事，敢創(chuàng)前人不曾創(chuàng)成的業(yè)。創(chuàng)新意識的主要特征:①新穎性。創(chuàng)新意識或是為了滿足新的社會(huì)需求，或是用新的方式更好地滿足原來的社會(huì)需求，創(chuàng)新意識是求新意識。②社會(huì)歷史性。創(chuàng)新意識是以提高物質(zhì)生活和精神生活水平需要為出發(fā)點(diǎn)的，而這種需要很大程度上受具體的社會(huì)歷史條件制約，在階級社會(huì)里，創(chuàng)新意識受階級性和道德觀影響制約。人們的創(chuàng)新意識激起的創(chuàng)造活動(dòng)和產(chǎn)生的創(chuàng)造成果，應(yīng)為人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展服務(wù)；創(chuàng)新意識必須考慮社會(huì)效果。③個(gè)體差異性。人們的創(chuàng)新意識和他們的社會(huì)地位、文化素質(zhì)、興趣愛好、情感志趣等相應(yīng)，它們對創(chuàng)新起重大推進(jìn)作用。而這些方面，每個(gè)人都會(huì)有所不同，因此對于創(chuàng)新意識既要考察社會(huì)背景，又要考察其文化素養(yǎng)和志趣動(dòng)機(jī)。

我們對創(chuàng)新意識的培養(yǎng)要注重以下幾個(gè)方面：首先，培養(yǎng)求知欲。學(xué)而創(chuàng)，創(chuàng)而學(xué)這是創(chuàng)新的根本途徑。我們要具備勤奮求知精神，不斷地學(xué)習(xí)新知識，才能在自主創(chuàng)新中發(fā)揮生力軍作用。其次，培養(yǎng)好奇欲。將蒙昧?xí)r期的好奇心向求知時(shí)期的好奇心轉(zhuǎn)化，這是堅(jiān)持、發(fā)展好奇心的重要環(huán)節(jié)。要對自己接觸到的現(xiàn)象保持旺盛的好奇心，要敢于在新奇的現(xiàn)象面前提出問題，不要怕問題簡單，不要怕被人恥笑。第三，培養(yǎng)創(chuàng)造欲。不滿足于現(xiàn)成的思想、觀點(diǎn)、方法及物體的質(zhì)量、功用，要經(jīng)常思考如何在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)明、推陳出新，大腦里經(jīng)常有“能否換個(gè)角度看問題？有沒有更簡捷有效的方法和途徑”等問題盤旋。第四，培養(yǎng)質(zhì)疑欲?！皩W(xué)起于思，思源于疑”。有疑問才能促使學(xué)生去思考，去探索，去創(chuàng)新。因此，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、提出多種解決問題的方案及最佳方法。從多角度培養(yǎng)青年的思維能力，激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生提問，大膽質(zhì)疑，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的重要途徑。提出問題是取得知識的先導(dǎo)，只有提出問題，才能解決問題，從而認(rèn)識才能前進(jìn)。一定要以銳不可當(dāng)?shù)拈_拓精神，樹立和提高自己的自信心，既要尊重名人和權(quán)威，虛心學(xué)習(xí)他們的豐富知識經(jīng)驗(yàn)，又要敢于超過他們，在他們已進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行新的創(chuàng)造。

創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是一種嚴(yán)肅、嚴(yán)密、嚴(yán)格的創(chuàng)造活動(dòng)，也要按客觀規(guī)律辦事；不能把創(chuàng)新意識培養(yǎng)簡單化，表象化和庸俗化，降低創(chuàng)新精神的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。我們在培養(yǎng)創(chuàng)新意識的過程中一定要注意樹立科學(xué)的創(chuàng)新理念，明確創(chuàng)新的真實(shí)含義，既要面對現(xiàn)狀勇于創(chuàng)新，又要防止把創(chuàng)新當(dāng)時(shí)髦，空談?wù)`國，把創(chuàng)新當(dāng)成沒有實(shí)質(zhì)性新內(nèi)涵的新提法、新名詞；即要著眼于解決現(xiàn)有手段不能解決的問題，又要著眼于用發(fā)展的眼光、發(fā)展的思維制定解決未來可能出現(xiàn)的新情況、新問題的措施。我們一定要注意把創(chuàng)新精神培養(yǎng)與科學(xué)求知態(tài)度結(jié)合起來，克服重創(chuàng)新的過程，輕創(chuàng)新的結(jié)果；克服重創(chuàng)新的數(shù)量，輕創(chuàng)新的質(zhì)量；克服重一般的技術(shù)創(chuàng)造，輕科技含量高的、核心技術(shù)的創(chuàng)新的思想。我們一定要注意把創(chuàng)新精神培養(yǎng)與繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，要增強(qiáng)自己培養(yǎng)創(chuàng)新意識的信心、勇氣和能力。

我們對創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，要有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新實(shí)踐，允許在創(chuàng)新過程中犯錯(cuò)誤。要大膽的試、大膽的闖，才會(huì)盡快成長起來。要敢于挑戰(zhàn)自己，超越自己！！

第四篇：我對＂創(chuàng)新＂的認(rèn)識

人類似乎有一個(gè)癖好：但一個(gè)極具指導(dǎo)意義的重量級說發(fā)布摘一起人們的注意時(shí)，便需要提出一個(gè)類是與此說法的另一說法，已引起對這一說法含義的重新思考?！皠?chuàng)新”的提出便是一個(gè)很好的例子。

創(chuàng)新是什么？創(chuàng)新是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，遵循規(guī)律并取得進(jìn)步。“創(chuàng)新”并不是什么高深的或剛從實(shí)驗(yàn)室發(fā)明的理論。創(chuàng)新其實(shí)是教你如何成功的學(xué)問，是指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的學(xué)問。

就像牛頓說他之所以看得遠(yuǎn)是因?yàn)樗驹诰奕说募绨蛏弦粯?，?chuàng)新也許要基礎(chǔ)，厚積方能薄發(fā)嘛！而這基礎(chǔ)應(yīng)該是對人類所創(chuàng)造優(yōu)秀文明的繼承與發(fā)揚(yáng)及對人類社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)糟粕的總結(jié)與反省自戒。

沒有實(shí)踐，便不可能有創(chuàng)新。這幾年來“創(chuàng)新”一詞用得很頻繁。天天講創(chuàng)新，人人要求創(chuàng)新，可是究竟這個(gè)社會(huì)是否因?yàn)槿藗冊谧焐夏钸吨皠?chuàng)新”而進(jìn)步呢？我看未必。任何成功都是實(shí)踐者，相反地，任何夸夸其談?wù)叩摹皠?chuàng)新成果”就想他夸夸其談時(shí)嗓門中所發(fā)出的聲音即刻消失一樣而孱弱無力。

創(chuàng)新要有創(chuàng)新的敏感。這個(gè)敏感是可以建立的。多觀察，而且要仔細(xì)觀察，它能為“創(chuàng)新”提供第一手的感性資料，多思考，更要深入思考，建立在觀察為基礎(chǔ)上的思考為你提供創(chuàng)新的火花。

創(chuàng)新的結(jié)果需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。變化不等于發(fā)展，改變也不能同改進(jìn)劃等號。若所創(chuàng)之“新”與客觀規(guī)律是沖突的，那它注定是要被現(xiàn)實(shí)所拋棄。創(chuàng)新應(yīng)立足當(dāng)前現(xiàn)實(shí)并著眼于這一現(xiàn)實(shí)。披沙揀金，現(xiàn)實(shí)是一把篩子，實(shí)踐便是執(zhí)篩者，篩上所存留的便是“合格的創(chuàng)新”，真正的創(chuàng)新。是驢是馬，拉出去溜溜。

要?jiǎng)?chuàng)新，你 須接受別人的創(chuàng)新。別人的創(chuàng)新成果是一個(gè)你創(chuàng)新所需的最新鮮的基礎(chǔ)，帶有明顯的時(shí)代氣息，所以更應(yīng)加以關(guān)注。這就要求創(chuàng)新要與時(shí)俱進(jìn)。

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第五篇：淺談對社會(huì)科學(xué)研究方法的認(rèn)識

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中考試論文

談對社會(huì)科學(xué)研究方法的認(rèn)識

內(nèi)容摘要：本文根據(jù)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》課程第3、4周所學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)習(xí)的實(shí)踐，簡述了馬克思主義的社會(huì)觀點(diǎn)、社會(huì)系統(tǒng)研究方法和社會(huì)過程研究方法，并結(jié)合馬克思主義的社會(huì)觀點(diǎn)和社會(huì)系統(tǒng)研究方法闡述了作者對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識；結(jié)合社會(huì)過程研究方法闡述了作者對推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)系統(tǒng)研究方法 社會(huì)過程研究方法實(shí)踐 聯(lián)系

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中論文

1社會(huì)科學(xué)研究方法以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，是社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

一是立足實(shí)踐需要研究理論。首先，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會(huì)科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐。只有把社會(huì)的認(rèn)識至于人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立科學(xué)方法的可靠基礎(chǔ)（即社會(huì)科學(xué)研究模式：面向?qū)嵺`——概括實(shí)踐——回歸實(shí)踐）。其次，實(shí)踐的需要時(shí)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要，社會(huì)科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神、反映人民的愿望。最后，社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識。蛇和科學(xué)研究歸根到底是對問題的研究，離開問題的研究不會(huì)有真正的理論。

二是對實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，即概括實(shí)踐。首先，科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識社會(huì)的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實(shí)際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。

三是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。首先，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。其次，在實(shí)踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上，只為實(shí)”。解放思想和實(shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對社會(huì)生活的深刻認(rèn)識。

2社會(huì)系統(tǒng)研究方法 2.1馬克思主義的社會(huì)觀

馬克思正在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)。即全部社會(huì)生活，在本質(zhì)上是實(shí)踐的。我們由此可以稱馬克思主義的社會(huì)觀為實(shí)踐的社會(huì)觀。人類的實(shí)踐活動(dòng)特別是生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，實(shí)踐既是社會(huì)從自然分化出來形成為社會(huì)的基礎(chǔ)，也是人從動(dòng)物分化出來形成人的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人所特有的存在方式，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，制約著 整個(gè)人類的社會(huì)生活，是推動(dòng)人和人類社會(huì)發(fā)展的根本決定力量。

2.2社會(huì)系統(tǒng)分析方法

人類社會(huì)是以系統(tǒng)的方式存在和發(fā)展的。系統(tǒng)研究方法是適用于各門社會(huì)科學(xué)研

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中論文

究的重要方法。

馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會(huì)發(fā)展的研究生動(dòng)地體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了對社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會(huì)系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辨證的方法論原則，為研究和認(rèn)識人類社會(huì)及其發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。在吸收當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)思維成果的基礎(chǔ)上，社會(huì)系統(tǒng)研究方法不斷豐富發(fā)展，成為了社會(huì)科學(xué)研究和認(rèn)識社會(huì)改造社會(huì)的重要方法論武器。

2.3從馬克思的社會(huì)觀和社會(huì)系統(tǒng)研究方法談構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》, 強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持最廣泛最充分的調(diào)動(dòng)一切積極因素, 不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。2.3.1用馬克思主義的社會(huì)觀談構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義

馬克思主義的社會(huì)觀對于我國當(dāng)前構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。首先，社會(huì)和諧的本質(zhì)是人類實(shí)踐的對立面統(tǒng)一。人與自然、人與人的對立在實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)和諧的兩個(gè)扇面，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須處理好人與自然的關(guān)系，在人與自然的實(shí)踐的對立中把握統(tǒng)一。其次，社會(huì)和諧還應(yīng)進(jìn)行社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的有效整合，就要求我們在實(shí)踐中把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各要素和諧統(tǒng)一起來，確保社會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)正義，維護(hù)好最廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。馬克思主義的社會(huì)觀是實(shí)踐的、歷史的、能動(dòng)的、自由的、開放的，在多元競爭的社會(huì)觀理論中獨(dú)樹一幟，久盛不衰，并最終合理地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)及發(fā)展問題，正確而有效地指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，對目前我國全面建設(shè)小康社會(huì)及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。因此，全面地學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義的社會(huì)觀，并將它的理論精髓應(yīng)用到人類實(shí)踐，無疑是最終實(shí)現(xiàn)人類全面而自由發(fā)展的崇高理想的正確道路和重要途徑。

2.3.2用社會(huì)系統(tǒng)研究方法談構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

從社會(huì)系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)來看，社會(huì)不僅是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，而且是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。隨著歷史向前發(fā)展，社會(huì)是不斷變化和進(jìn)化的。社會(huì)變化和進(jìn)化的過程也是社會(huì)系統(tǒng)自身矛盾產(chǎn)生和解決沖突，達(dá)到系統(tǒng)和諧的過程，這個(gè)過程可以被看作是社會(huì)系統(tǒng)解構(gòu)及重構(gòu)的互動(dòng)。作為一種以社會(huì)和諧為追求目標(biāo)的學(xué)說，社會(huì)系統(tǒng)論本身就是“和諧哲學(xué)”，更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。社會(huì)系統(tǒng)論為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了基本原則與理論指導(dǎo)，而社會(huì)主義和諧社會(huì)則充分體現(xiàn)和實(shí)踐了社會(huì)系統(tǒng)論的基本要求。

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任何社會(huì)系統(tǒng)，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大要素或三大次級系統(tǒng)構(gòu)成。這三大要素又可以分成若干子要素或子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)還可以再分解下去。這樣，社會(huì)就構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體。各子系統(tǒng)的各個(gè)要素相互聯(lián)結(jié)、相互作用、相互碰撞與融合，共同促進(jìn)系統(tǒng)的完善與發(fā)展；各子系統(tǒng)之間都有一定的界線，在各自的范圍內(nèi)完成自己的任務(wù)，履行各自的“邊界功能”但又與其他子系統(tǒng)相互滲透、相互影響、相互作用。馬克思主義也認(rèn)為，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，社會(huì)有機(jī)體是在人們勞動(dòng)、實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。這是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)體系，社會(huì)系統(tǒng)的各種要素按特定的方式組合起來，彼此形成一種相對穩(wěn)定的關(guān)系，表現(xiàn)出一定的秩序，形成有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。可以看出，在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體系統(tǒng)中，我們要按照各個(gè)要素的運(yùn)行規(guī)律來把握社會(huì)的存在和發(fā)展，而不應(yīng)把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來，否則就不能正確說明和做到社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部各要素的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。社會(huì)系統(tǒng)論為我們正視社會(huì)結(jié)構(gòu)及其相互作用、社會(huì)發(fā)展源泉、社會(huì)生長機(jī)制及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論，社會(huì)各要素在社會(huì)系統(tǒng)中有序聯(lián)系交互作用才能更快地推動(dòng)社會(huì)機(jī)體的發(fā)展，這就為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論支持和方法指導(dǎo)。

建立公平、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)是人們千百年來的理想追求。“以‘和諧’為核心, 目標(biāo)系統(tǒng)涵蓋了當(dāng)代人之間以及代際人之間生存與發(fā)展權(quán)利的公平, 使用與分配自然資源的公平, 凸顯了人類對自然的權(quán)利與義務(wù), 展現(xiàn)了人類的一種生存境界”。從功能上看, 和諧社會(huì)是社會(huì)一種狀態(tài), 就是說社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在整體意義上,“和諧社會(huì)是對整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)(即社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體)而言的, 不是針對社會(huì)某一部分的而言。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系, 互相協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)”。從要素的社會(huì)結(jié)構(gòu)角度講, 就是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系的穩(wěn)定、協(xié)調(diào), 有序。從主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)角度講,就是“讓社會(huì)成員、群體、階層、集團(tuán)之間的關(guān)系融洽、協(xié)調(diào), 無根本利害沖突?！卑聪到y(tǒng)的基本觀點(diǎn)和諧社會(huì)實(shí)際上是一種整體性思考的結(jié)果, 要求我們在把工作視野拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面, 運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段, 統(tǒng)籌各種社會(huì)資源, 綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨中央提出的重大戰(zhàn)略舉措，構(gòu)建和諧社會(huì)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。社會(huì)系統(tǒng)論是和諧社會(huì)構(gòu)建的理論基石，同時(shí)，和諧社會(huì)又反過來促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)的完善、內(nèi)部要素的互動(dòng)與共同發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)就是努力使社會(huì)系統(tǒng)首先成為一個(gè)和諧體，這樣中國社會(huì)也就演化成了和諧系統(tǒng)。中國社

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會(huì)主義和諧系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)要素功能完全、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)行機(jī)制科學(xué)且系統(tǒng)負(fù)效應(yīng)較小，能充分發(fā)揮1+1>2 的整體功能，同時(shí)不斷優(yōu)化不斷向著更科學(xué)更有序方向發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)。

3社會(huì)過程研究方法

3.1過程的含義

一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都是它的過去、現(xiàn)在和未來。在辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不能永恒地存在。

3.2社會(huì)過程研究方法對馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)

長期以來我們的馬克思主義理論教育面臨著兩個(gè)現(xiàn)實(shí)性危機(jī)或者是挑戰(zhàn)：一是職業(yè)倦怠；二是興趣枯竭。前者是針對廣大從業(yè)者而言，后者是就普遍的教育對象和受眾而論。職業(yè)倦怠和興趣枯竭共同導(dǎo)致了馬克思主義理論教育的雙重困境：理論探討浮光掠影、學(xué)術(shù)研究缺乏整體戰(zhàn)略，學(xué)科發(fā)展后繼乏人、學(xué)科建設(shè)裹足不前；教育實(shí)踐對于扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)習(xí)、思潮和倫理道德的力度欠佳、實(shí)效低迷、備受責(zé)難。

中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，熱切呼喚著黨的思想理論建設(shè)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，熱切呼喚著馬克思主義理論學(xué)科的深入推進(jìn)。所以分析馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展問題也要以過程思維來分析，運(yùn)用客觀的、聯(lián)系的方法來分析。要想推動(dòng)馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展，首先要確立對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。這種科學(xué)態(tài)度包括二點(diǎn)：其一，從世界歷史的視野審視馬克思主義中國化、大眾化的時(shí)代進(jìn)程，認(rèn)識馬克思主義對中國思想文化體系的獨(dú)特意義及其當(dāng)代形式。自近代以來，中國人經(jīng)過千辛萬苦找到了馬克思主義這個(gè)救國救民的普遍真理，在不斷中國化的過程中它的思想精髓已構(gòu)成了中國走向現(xiàn)代化的文化主線，它充滿生命力地浸透在我們的民族精神之中，實(shí)際地存在于我們的時(shí)代和生活之中。因此，要透徹把握馬克思主義對于中國價(jià)值的歷史必然性，這樣才能合理解釋馬克思主義成為黨和國家指導(dǎo)思想的歷史必然性。其二，把握馬克思主義的時(shí)代性，推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。我們需要革除教條主義和本本主義的影響，以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。只有發(fā)展馬克思主義才能切實(shí)發(fā)揮馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

其次，過程思維要求我們以聯(lián)系的觀點(diǎn)看待任何問題，也就是讓我們以整體性的觀點(diǎn)看待問題，從整體上把握馬克思主義科學(xué)體系。整體性是馬克思主義理論一級學(xué)科的重要特征和學(xué)科規(guī)定性。這個(gè)整體性不僅體現(xiàn)在馬克思主義基本原理上，而且也

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體現(xiàn)在馬克思主義理論諸二級學(xué)科的有機(jī)聯(lián)系上。每門科學(xué)都有分析與綜合，有分門別類的研究，也有整體性的研究。馬克思主義也是如此。過去主要是從三個(gè)組成部分對馬克思主義進(jìn)行分門別類的研究，這是很必要的，這不僅對馬克思主義這幾個(gè)方面的深入研究和發(fā)展有重要意義，而且對推進(jìn)有關(guān)學(xué)科建設(shè)也起了積極的作用。列寧關(guān)于馬克思主義三個(gè)理論來源和三個(gè)組成部分的論斷也是正確的。但問題在于，在過去很長時(shí)期里，我們過于注重對馬克思主義三個(gè)方面進(jìn)行分門別類的研究，而忽視了對它的整體性研究。不能不說，這是一個(gè)很大的缺陷。2007年教育部決定在高校開設(shè)“馬克思主義基本原理概論”課，其根本要求是從整體上、從三個(gè)組成部分的有機(jī)統(tǒng)一上研究和講解馬克思主義的基本原理，把握馬克思主義的科學(xué)體系。其重要意義就在于：其一，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。有的學(xué)者僅僅從馬克思主義某個(gè)方面、某個(gè)角度，游離于馬克思主義整體去把握和研究馬克思主義的學(xué)說，甚至到了只見樹木、不見森林的地步。有的人甚至進(jìn)一步去肢解馬克思主義的學(xué)說。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，把握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，就必須從整體上去研究和學(xué)習(xí)它。其二，有利于馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用，有利于用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識和解釋實(shí)際問題。社會(huì)現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，往往是經(jīng)濟(jì)問題、政治問題和思想問題交織在一起，只有用馬克思主義基本原理和方法才能回答這些復(fù)雜的問題。在研究問題時(shí)，可能重點(diǎn)突出馬克思主義學(xué)說中的某個(gè)方面，但不要忘記，這是整體中的重點(diǎn)。其三，更為重要的是，從整體上把握馬克思主義科學(xué)體系，是高校馬克思主義理論和思想政治教育的需要。過去一直都存在一個(gè)問題，就是政治理論課講得很細(xì)、很專，同哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)課區(qū)別不開，甚至變成了知識性課程，沖淡了思想政治理論教育的功能。只有開設(shè)“馬克思主義原理”課，才能更好地對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育，才能更好地用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。此外，馬克思主義理論一級學(xué)科所包含的五個(gè)二級學(xué)科，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系，構(gòu)成馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)科體系。馬克思主義基本原理是基礎(chǔ)性的學(xué)科，是貫穿于其他幾個(gè)學(xué)科的一根紅線。它是綱領(lǐng)，是核心。馬克思主義發(fā)展史，實(shí)際上是馬克思主義原理的展開，它是從馬克思主義的形成、發(fā)展過程和在世界上傳播的角度，進(jìn)一步闡明和講解馬克思主義的基本原理和理論內(nèi)容。馬克思主義中國化或中國化的馬克思主義，是馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展和創(chuàng)造性的運(yùn)用，是馬克思主義在中國的發(fā)展和理論成果，也就是通常所說的“發(fā)展了的馬克思主義”。其中心內(nèi)容是中國特色社會(huì)主義，它始于毛，成于鄧，以后各屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都會(huì)為它的發(fā)展作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。在我國社會(huì)主義社會(huì)建成以前，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)期中論文

始終都是有中國特色的社會(huì)主義，這在我國是一個(gè)很長的歷史過程。國外馬克思主義，是馬克思主義在世界其他國家和地區(qū)的發(fā)展和運(yùn)用。思想政治教育，可以說是馬克思主義理論學(xué)科中的一個(gè)應(yīng)用學(xué)科。它是用馬克思主義理論研究成果去教育學(xué)生，用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法去培育青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，所以，它是我們馬克思主義理論一級學(xué)科建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。可見，推動(dòng)馬克思主要理論學(xué)科的完善，必須以整體的、聯(lián)系的觀點(diǎn)推動(dòng)二級學(xué)科的發(fā)展和完善。