第一篇：從中庸思想看現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

從中庸思想看現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

【摘要】現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)中凡事過尤不及，過嚴(yán)或過寬的管理都會(huì)妨害工作、生產(chǎn)效率。孔子把中庸作為至善至美的道德規(guī)范，“執(zhí)中以致和”，即采取正確的方法，達(dá)到理想的結(jié)果。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是一門科學(xué)，更是一種藝術(shù)。中庸思想在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理決策、授權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、用人、創(chuàng)新意識(shí)等方面的應(yīng)用，對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理理念也有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)；中庸；藝術(shù)

中庸，不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練,而是一種均衡之術(shù)，是一種不保守不偏激的態(tài)度,，是一種以和為貴的生存智慧。孔子“中庸”思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之。”也就是去除偏激，選擇正確的道路。它體現(xiàn)的是“端莊沉穩(wěn)、守善持中”的博大氣魄、寬廣胸襟和“一以貫之”的堅(jiān)定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實(shí)主義的偉大思想。

一、中庸思想的概述

中庸之道產(chǎn)生于2500年前，既是一種基于人性基礎(chǔ)的倫理道德觀，又是一種深邃的思想方法。可以說孔子的中庸思想是存于天下的規(guī)律，行于天下的準(zhǔn)則，它影響了中國(guó)人幾千年，塑造了中國(guó)人的性格與骨氣。中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的一種理想人格和合理的道德規(guī)范。

“中”是不偏不倚、不緊不慢、不焦不燥，講求注重原則，洞悉環(huán)境，把握時(shí)機(jī)；“庸”不是平庸、無作為，而是指一種通過權(quán)衡和把握事物利害，從而選擇最恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｈ绻f“中”是思想上規(guī)范，那么“庸”就是方法上的科學(xué)、行動(dòng)上的提升。“中”與“庸”并行，也就達(dá)到了環(huán)境、思想、方法和行動(dòng)上的統(tǒng)一。特別地，中庸不是無原則的折衷,也不是和稀泥的調(diào)和主義,它具有原則性和靈活性。

二、中庸思想中蘊(yùn)含的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

1.“執(zhí)兩用中”與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

《禮記·中庸》提出“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”執(zhí)兩用中，是中國(guó)哲學(xué)中最重要的思想。其表明著凡事不可走極端，要留有余地。這相當(dāng)于領(lǐng)導(dǎo)者的完全理性和完全非理性兩個(gè)極端。若只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中做出優(yōu)化選擇。這就是說，在一個(gè)決策涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”，符合事物本質(zhì)特征，整體效果較佳，恰到好處的優(yōu)化抉擇，這就是中。

2.“過猶不及”與授權(quán)藝術(shù)

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中孔子闡述了把事情做過了頭,或達(dá)不到火候兩種相反的狀況,均不合乎“中庸”的原則。在《論語(yǔ)·子路》篇中,孔子闡述“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。”可見,孔子認(rèn)為過與不及都不可取的,因?yàn)槎叨急畴x了“中”。在孔子看來，將“過”與“不及”等同起來放

在“中”的標(biāo)準(zhǔn)下來說，它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理,這是中庸思想的一個(gè)典型體現(xiàn)。

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要盡量避免“過”或“不及”兩種錯(cuò)誤傾向，在權(quán)力的掌握和運(yùn)用上不能使權(quán)力過于集中,也不能過于分散。授權(quán)就是領(lǐng)導(dǎo)者把決策權(quán)、控制權(quán)在一定程度上授予較低的管理職位。在組織管理中，集權(quán)和分權(quán)都是相對(duì)的且過度的集權(quán)和分權(quán)都是十分有害的。按照中庸原則，“過猶不及”，有權(quán)不授、因情授權(quán)或完全放權(quán)都是一種極端，應(yīng)綜合考慮各種因素，做到因需、因德、因能授權(quán)。在授權(quán)后領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)努力克制自己的權(quán)力欲，這樣才能充分發(fā)揮管理人員的積極性，使企業(yè)蒸蒸日上。

3.“權(quán)變時(shí)中”與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格

孔子說“君子之庸也，君子而時(shí)中，小人而無忌憚也。”“時(shí)中”，就是適應(yīng)不同時(shí)機(jī)，審時(shí)度勢(shì)以求中。在管理中，注意分寸、抓住時(shí)機(jī)，講究“適其時(shí)”、“取其中”、“合其道”，以便能夠“得其益”。即根據(jù)時(shí)地等特定條件，采取不消極、不過激的方法，以得到合理的成果。在管理實(shí)踐中，“時(shí)”、“中”、“益”、“道”四者相互關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)是講求“合理與適度”。而管理本身也要求其在特定條件下，能夠合理地協(xié)調(diào)“人財(cái)物”等因素，力求使事物達(dá)到合理、穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，以得到最佳結(jié)果。“中庸”的權(quán)變思想不斷深入到管理活動(dòng)的方方面面，順應(yīng)了當(dāng)代日益復(fù)雜的危機(jī)形勢(shì)。

4.“和而不同”與創(chuàng)新意識(shí)

在東西方文化相互沖擊，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們不能脫離自己的實(shí)際情況，盲目照搬外國(guó)的管理思想，也不能閉關(guān)自守，拒絕外來事物，而是應(yīng)該樹立創(chuàng)新意識(shí)。中庸思維中“以分求一”，揭示了世界“多元”與“統(tǒng)一”的關(guān)系。世界發(fā)展的的宏觀統(tǒng)一性，與各國(guó)發(fā)展的特異性，也正是體現(xiàn)了中庸思想的“和而不同”。

三、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)中中庸思想的體現(xiàn)

作為組織的領(lǐng)導(dǎo)者每時(shí)每刻都要處理各種利益沖突的問題，因?yàn)槿魏谓M織都有著其復(fù)雜的內(nèi)外利益關(guān)系。如何制衡相互之間的關(guān)系，成為領(lǐng)導(dǎo)者要順利完成組織目標(biāo)所必須思考的問題。所以說對(duì)關(guān)系網(wǎng)的制衡是一種手段更是一種藝術(shù)。

1.選取德才兼?zhèn)涞娜瞬?/p>

“制勝之道，實(shí)在人而不在器”，德才兼?zhèn)涫窃谌寮椅幕绊懴滦纬瑟?dú)特的選人用人的制衡藝術(shù)。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入平穩(wěn)階段，一些有才有德的人也開始進(jìn)入主流社會(huì)，社會(huì)由唯能是舉慢慢轉(zhuǎn)向德才兼顧的方向。這自然在在領(lǐng)導(dǎo)管理中也會(huì)有反映。德才兼?zhèn)涫怯萌说囊粋€(gè)永恒標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)。基于中庸的思想，有該這樣的用人原則：一是德者、才者都可為我所用，不求全責(zé)備；二是對(duì)德有余而才不足或才有余而德不足者，通過培訓(xùn)補(bǔ)其不足，使其達(dá)到基本要求；三是讓有德者和有才者，形成互補(bǔ)結(jié)構(gòu)；四是讓德與才相互輝映，既能使個(gè)人得到全面發(fā)展，達(dá)到身心和諧，又能使領(lǐng)導(dǎo)管理減少道德風(fēng)險(xiǎn)，提高人力資本價(jià)值。

2.平衡各方勢(shì)力

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該始終居于支配全局的有力地位，對(duì)各種勢(shì)力起到領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、制約的作用。領(lǐng)導(dǎo)者要妥善利用處理好各種勢(shì)力之間的關(guān)系，就必須對(duì)這種形勢(shì)的存在與發(fā)展深入了解，把其各自存在的理由與作用做到心中有數(shù)，靈活巧妙地運(yùn)用各種勢(shì)力，使他們相互間產(chǎn)生微妙的影響與制約作用。這樣就可以根據(jù)組織管理的需要，利用各種資源，讓他們充分發(fā)揮自己的特殊作用，最終實(shí)現(xiàn)共同的組織目標(biāo)。我們知道一個(gè)組織的內(nèi)部和諧與團(tuán)結(jié)是完成組織目標(biāo)的重要保證，組織文化與氛圍的營(yíng)造起著重要的作用。領(lǐng)導(dǎo)者在公開場(chǎng)合中必須使各種勢(shì)力都感到公平與尊重，從而能贏取各種勢(shì)力的信賴，獲得權(quán)威，從而成為整個(gè)組織的引導(dǎo)者與向心力形成的核心。

3、“和而不同”

“和而不同”的中庸思想不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，甚至也是人類共同生存的基本法則和基本條件。凡無關(guān)原則的小事，重和諧，要協(xié)調(diào)；凡事關(guān)原則性的大問題，就要堅(jiān)持原則，不應(yīng)茍同。適中地把握和運(yùn)用，進(jìn)行全局性的指揮和協(xié)調(diào)；不能盲目服從或獻(xiàn)媚、附和，違背客觀事實(shí)，敢于堅(jiān)持自己的正確意見，提出不同的建議。

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在其管理活動(dòng)中，可以借鑒中庸“和”的思想，提高其管理協(xié)調(diào)能力。以幫助領(lǐng)導(dǎo)者用來協(xié)調(diào)、調(diào)和管理者與被管理者的關(guān)系。孔子說“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，作為管理者，多與屬下接觸，關(guān)心其工作生活，愛惜、激發(fā)其才能，上下一心，這樣的組織又怎么會(huì)傾呢？

“和而不同”意味著取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異、時(shí)時(shí)處處持寬容的態(tài)度，是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略。在糾紛處理時(shí)采取調(diào)停的辦法，在合作時(shí)采取共贏的主張，在學(xué)習(xí)與交流時(shí)采取兼收并蓄的態(tài)度等等。

4、“權(quán)變時(shí)中”

儒家提倡的“中”隨著條件、時(shí)間的變化而變化，不是一成不變的。“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”“時(shí)中”就是在不同的時(shí)機(jī)上審時(shí)度勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要學(xué)會(huì)因情勢(shì)之異而權(quán)變。在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作中，領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用中庸思想也不能死板，要隨機(jī)應(yīng)變、因勢(shì)制宜。世界是不斷變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)來分析、解決問題。在權(quán)力運(yùn)用時(shí)也應(yīng)注重原則性和靈活性相結(jié)合，根據(jù)內(nèi)外部環(huán)境的變化，適時(shí)調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)決策和執(zhí)行方法。

領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的實(shí)質(zhì)是為人民排憂解難，謀取利益。在我國(guó)，人民當(dāng)家作主，一切權(quán)力屬于人民。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力是廣大人民賦予的，權(quán)力必須用來服務(wù)于人民，以為人民服務(wù)為基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

綜述，“中庸” 作為一種理念管理的存在具有其獨(dú)有的領(lǐng)導(dǎo)管理內(nèi)涵。其最終目標(biāo)是追求一種完美的境界、追求整體的和諧,包括與人的和諧,與己的和諧和與環(huán)境的和諧。總之,“中庸”在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理有著深刻的影響。相信隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“中庸”將會(huì)不斷被賦予新的時(shí)代意義，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天, 對(duì)中庸思想加以總結(jié)借鑒，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：從中庸思想看現(xiàn)代管理

從中庸思想看現(xiàn)代管理

摘要：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,今天的現(xiàn)代管理理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以找到豐富的資源。如儒家的“中庸之道”作為管理理念對(duì)于現(xiàn)代管理的價(jià)值,己被越來越多的人所認(rèn)同。中庸之道強(qiáng)調(diào)了執(zhí)兩用中、過猶不及、時(shí)中、德才兼?zhèn)洹⒑投煌人枷朐诂F(xiàn)代管理決策、授權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、用人、創(chuàng)新意識(shí)等方面的應(yīng)用，對(duì)我們現(xiàn)代管理理念也有著重要的借鑒意義。

一、中庸思想的概述

中庸之道產(chǎn)生于2500年前，既是一種基于人性基礎(chǔ)的倫理道德觀，又是一種深邃的思想方法。縱觀中庸思想的發(fā)展演變過程，中庸之道由孔子首創(chuàng)。《論語(yǔ)?雍也》中提出“中庸之為德也，其至矣乎！”的觀點(diǎn)，自此之后，學(xué)者們就開始對(duì)中庸作了權(quán)威的闡釋。朱熹在《中庸章句》解釋為“中者，無過無不及之名也。庸，平常也”。可以說孔子的中庸思想是存于天下的規(guī)律，行于天下的準(zhǔn)則，它影響了中國(guó)人幾千年，塑造了中國(guó)人的性格與骨氣。然而，到了現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)中庸思想理解有失偏頗，很多人誤以為中庸之道是安于現(xiàn)狀、不求創(chuàng)新，這種看法是片面的。中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的一種理想人格和合理的道德規(guī)范。“中”是不偏不倚、不緊不慢、不焦不燥，講求注重原則，洞悉環(huán)境，把握時(shí)機(jī)；“庸”不是平庸、無作為，而是指一種通過權(quán)衡和把握事物利害，從而選擇最恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｈ绻f“中”是思想上規(guī)范，那么“庸”就是方法上的科學(xué)、行動(dòng)上的提升。“中”與“庸”并行，也就達(dá)到了環(huán)境、思想、方法和行動(dòng)上的統(tǒng)一。特別地，中庸不是無原則的折衷,也不是和稀泥的調(diào)和主義,它具有原則性和靈活性。

二、中庸思想中蘊(yùn)含的現(xiàn)代管理思想及其應(yīng)用 1.“執(zhí)兩用中”與管理決策

《禮記·中庸》提出“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”執(zhí)兩用中，是中國(guó)哲學(xué)中最重要的思想。其表明著凡事不可走極端，要留有余地。這相當(dāng)于決策人的完全理性和完全非理性兩個(gè)極端。若只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中做出優(yōu)化選擇。這就是說，在一個(gè)決策涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”，符合事物本質(zhì)特征，整體效果較佳，恰到好處的優(yōu)化抉擇，這就是中。

《中興通訊——全面分散企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的中庸之道》一書中很好的闡釋了中庸之道“不偏之謂中，不易之謂庸”，“ 叩其兩端，允執(zhí)其中”。中興之所以在中國(guó)如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，得益于他們一直秉承“牛”文化，中興的“森林原理”和“低成本嘗試”原則分別代表了中興的企業(yè)認(rèn)識(shí)論和方法論，使企業(yè)有效回避了經(jīng)營(yíng)中的不確定因素并抓住每個(gè)機(jī)會(huì)。只是因?yàn)樗麄兒芎玫倪\(yùn)用了中庸之道，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不斷的改進(jìn)與創(chuàng)新，最終在中國(guó)通訊行業(yè)領(lǐng)先于其他企業(yè)。可見，中庸之道對(duì)管理決策有很好的指導(dǎo)意義。

2.“過猶不及”與授權(quán)藝術(shù)

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中孔子闡述了把事情做過了頭,或達(dá)不到火候兩種相反的狀況,均不合乎“中庸”的原則。在《論語(yǔ)·子路》篇中,孔子闡述“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。”可見,孔子認(rèn)為過與不及都不可取的,因?yàn)槎叨急畴x了“中”。在孔子看來，將“過”與“不及”等同起來放在“中”的標(biāo)準(zhǔn)下來說，它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理,這是中庸思想的一個(gè)典型體現(xiàn)。

現(xiàn)代管理要盡量避免“過”或“不及”兩種錯(cuò)誤傾向，在權(quán)力的掌握和運(yùn)用上不能使權(quán)力過于集中,也不能過于分散。授權(quán)就是管理者把決策權(quán)、控制權(quán)在一定程度上授予較低的管理職位。在組織管理中，集權(quán)和分權(quán)都是相對(duì)的且過度的集權(quán)和分權(quán)都是十分有害的。按照中庸原則，“過猶不及”，有權(quán)不授、因情授權(quán)或完全放權(quán)都是一種極端，應(yīng)綜合考慮各種因素，做到因需、因德、因能授權(quán)。在授權(quán)后領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)努力克制自己的權(quán)力欲，這樣才能充分發(fā)揮管理人員的積極性，使企業(yè)蒸蒸日上。

3.“權(quán)變時(shí)中”與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格

孔子說“君子之庸也，君子而時(shí)中，小人而無忌憚也。”“時(shí)中”，就是適應(yīng)不同時(shí)機(jī)，審時(shí)度勢(shì)以求中。在管理中，注意分寸、抓住時(shí)機(jī)，講究“適其時(shí)”、“取其中”、“合其道”，以便能夠“得其益”。即根據(jù)時(shí)地等特定條件，采取不消極、不過激的方法，以得到合理的成果。在管理實(shí)踐中，“時(shí)”、“中”、“益”、“道”四者相互關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)是講求“合理與適度”。而管理本身也要求其在特定條件下，能夠合理地協(xié)調(diào)“人財(cái)物”等因素，力求使事物達(dá)到合理、穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，以得到最佳結(jié)果。“中庸”的權(quán)變思想不斷深入到管理活動(dòng)的方方面面，順應(yīng)了當(dāng)代日益復(fù)雜的危機(jī)形勢(shì)。對(duì)此有一個(gè)很典型的案例：一名顧客購(gòu)買的海爾冰箱出現(xiàn)質(zhì)量問題，由于種種原因海爾三天后才予以調(diào)換，該顧客氣憤之下在其和訊博客上撰文宣泄其對(duì)海爾售后服務(wù)的不滿。海爾售后部門在見到該博客后，立即派遣服務(wù)人員以兩個(gè)大西瓜作為禮物登門道歉。從這一小案例中，我們足以看見海爾危機(jī)處理的智慧。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代生活的重要媒介，負(fù)面新聞的傳播會(huì)對(duì)新聞主體產(chǎn)生不可估量的損失。海爾正是預(yù)見了未來的損失，抓住了公眾要求了解事實(shí)真相的心理，勇于承擔(dān)責(zé)任，以退為進(jìn)，不僅及時(shí)化解了潛在危機(jī)，在美譽(yù)度和知名度上還有了進(jìn)一步的提高。事件中我們也可以看出在危急狀況下，順境中的各種政策已經(jīng)臨時(shí)失效，在權(quán)衡利弊之后采取及時(shí)有效的處理措施才能轉(zhuǎn)危為安，甚至創(chuàng)造新的發(fā)展機(jī)遇，這就是把握利害，洞悉未來發(fā)展趨勢(shì)，講求變通的“中庸”權(quán)變智慧。由此可見中庸之道要求通權(quán)達(dá)變，因時(shí)、因地制宜行事，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格亦如此。

4.“和而不同”與創(chuàng)新意識(shí)

在東西方文化相互沖擊，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們不能脫離自己的實(shí)際情況，盲目照搬外國(guó)的管理思想，也不能閉關(guān)自守，拒絕外來事物，而是應(yīng)該樹立創(chuàng)新意識(shí)。中庸思維中“以分求一”，揭示了世界“多元”與“統(tǒng)一”的關(guān)系。世界發(fā)展的的宏觀統(tǒng)一性，與各國(guó)發(fā)展的特異性，也正是體現(xiàn)了中庸思想的“和而不同”。

5.“德才兼?zhèn)洹迸c用人原則

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入平穩(wěn)階段，一些有才有德的人也開始進(jìn)入主流社會(huì)，社會(huì)由唯能是舉慢慢轉(zhuǎn)向德才兼顧的方向。這自然在在企業(yè)管理中也會(huì)有反映。德才兼?zhèn)涫怯萌说囊粋€(gè)永恒標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，企業(yè)不能被動(dòng)地接受，要主動(dòng)地參與塑造。基于中庸的思想，有該這樣的用人原則：一是德者、才者都可為我所用，不求全責(zé)備；二是對(duì)德有余而才不足或才有余而德不足者，通過培訓(xùn)補(bǔ)其不足，使其達(dá)到基本要求；三是讓有德者和有才者，形成互補(bǔ)結(jié)構(gòu)；四是讓德與才相互輝映，既能使個(gè)人得到全面發(fā)展，達(dá)到身心和諧，又能使企業(yè)減少道德風(fēng)險(xiǎn)，提高人力資本價(jià)值，提高企業(yè)的和諧水平。

創(chuàng)造乳業(yè)奇跡的蒙牛集團(tuán)總裁牛根生的座右銘是：小勝憑智，大勝靠德。這也折射出了中庸的智慧。

三、現(xiàn)代管理中中庸思想的體現(xiàn)

被稱為日本“企業(yè)之父”的澀澤榮一，在經(jīng)營(yíng)管理上忠于中國(guó)儒家管理思想，他在《論語(yǔ)與算盤》一書中認(rèn)為，“儒學(xué)”是“和魂”的基礎(chǔ)。在他創(chuàng)辦的500多個(gè)大企業(yè)中，極力推行“中庸”的管理方針；

廣為人知的日本管理之父、“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助也在企業(yè)管理中廣泛的推行《論語(yǔ)》之學(xué)，他曾在其《關(guān)于中庸之道》一文中說，“中庸之道”的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)”；“中庸之道”絕“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍實(shí)踐于整個(gè)社會(huì)生活中”。在此等信念下，松下的發(fā)展循序漸進(jìn)，最終創(chuàng)造了一個(gè)企業(yè)王國(guó)；

具有“中國(guó)式管理之父”美譽(yù)的培訓(xùn)大師曾仕強(qiáng)教授更是認(rèn)為：中道管理是中國(guó)式管理最核心的思想體系，不掌握中道管理，無以掌握中國(guó)式管理的精髓和全貌。并結(jié)合儒家的“中庸”思想構(gòu)建了著名的M理論。可見“中庸”之管理學(xué)價(jià)值已受到很多管理家的重視。

“中庸” 作為一種理念管理的存在具有其獨(dú)有的管理內(nèi)涵。其最終目標(biāo)是追求一種完美的境界、追求整體的和諧,包括與人的和諧,與己的和諧和與環(huán)境的和諧。總之,“中庸”在現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的影響。相信隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“中庸”將會(huì)不斷被賦予新的時(shí)代意義，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天, 對(duì)中庸思想加以總結(jié)借鑒，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：《孔子與現(xiàn)代管理》

曾仕強(qiáng)的 《中國(guó)式管理》

陳德述 《孔子思想的當(dāng)代價(jià)值》 《管理新舉措》 百度文庫(kù)

本國(guó)貿(mào)114劉超麗

第三篇：從管理學(xué)看導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

從管理學(xué)看導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的概念，從字意上分析，一般來說，領(lǐng)導(dǎo)可以解釋為率領(lǐng)、引導(dǎo)的意思。《管理學(xué)-原理·方法與前沿理論》中定義為領(lǐng)導(dǎo)者在一定的環(huán)境下為實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行指揮，帶領(lǐng)引導(dǎo)和鼓勵(lì)的行為過程。以其推斷影視導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)工作也就是導(dǎo)演在一定的創(chuàng)作環(huán)境下，為實(shí)現(xiàn)既定的藝術(shù)目標(biāo)，對(duì)整個(gè)影視創(chuàng)作團(tuán)體人員進(jìn)行指揮、領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)和鼓勵(lì)的行為過程。領(lǐng)導(dǎo)工作包括三個(gè)必不可少的要素：領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和客觀環(huán)境這三個(gè)因素。在影視創(chuàng)作中，導(dǎo)演是在組織體系中處于決策、組織、指揮和控制的地位，在聯(lián)合創(chuàng)作活動(dòng)中，導(dǎo)演處于核心地位；團(tuán)隊(duì)其他人員處于被領(lǐng)導(dǎo)的地位，按照導(dǎo)演的決策和意圖以及既定的藝術(shù)構(gòu)思為目標(biāo)，具體地進(jìn)行創(chuàng)作；客觀環(huán)境是獨(dú)立存在的客觀存在，是在影視創(chuàng)作中能對(duì)導(dǎo)演起到影響的各種因素的總和。導(dǎo)演只有正確地認(rèn)識(shí)環(huán)境，適應(yīng)各種突發(fā)的環(huán)境因素，才能有效地落實(shí)自己的領(lǐng)導(dǎo)工作，從而最終有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)定的藝術(shù)構(gòu)思。同時(shí)導(dǎo)演也只有很好地處理好領(lǐng)導(dǎo)、被領(lǐng)導(dǎo)以及客觀存在的環(huán)境因素，才能很好地發(fā)揮導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)作用。導(dǎo)演為什么處于領(lǐng)導(dǎo)地位，不是導(dǎo)演自封的而是歷史的選擇。首先，在聯(lián)合創(chuàng)作劇組中，導(dǎo)演的主要工作是，比如，對(duì)未來作品進(jìn)行整體構(gòu)思；把握整個(gè)作品的拍攝進(jìn)程；協(xié)調(diào)好各職能部門的關(guān)系；合理安排整個(gè)劇組的所有成員；營(yíng)造一個(gè)和諧的拍攝氣氛。由于導(dǎo)演的工作內(nèi)容決定了導(dǎo)演必須是一個(gè)劇組的中心，是對(duì)未來作品起到?jīng)Q定作用的人，他在整個(gè)劇組中起到中心統(tǒng)帥作用。其次，影視創(chuàng)作的特點(diǎn)也決定了導(dǎo)演必須處于領(lǐng)導(dǎo)地位。影視藝術(shù)石綜合性的藝術(shù)學(xué)科，影視的綜合性不僅僅是文學(xué)、造型、表演等藝術(shù)門類的綜合創(chuàng)作，更是編劇、攝像、演員等各個(gè)工種的綜合。導(dǎo)演是在影視藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)未來影片的了解最多、理解最深的人，整部影片的最初創(chuàng)意都是導(dǎo)演完成的，各個(gè)工種的工作更多的是落實(shí)執(zhí)行藝術(shù)創(chuàng)作的操作。在實(shí)際的工作中這種藝術(shù)構(gòu)思的信息發(fā)出者與藝術(shù)構(gòu)思的信息接受者在不自覺中就發(fā)展成為領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作，必定會(huì)涉及到綜合多數(shù)人的藝術(shù)構(gòu)思共同去 完成一部影片。龐大的影視創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中人數(shù)多這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，哥哥工種的藝術(shù)構(gòu)思也不一定都完全相互符合導(dǎo)演的意圖，同時(shí)各個(gè)工種之間還會(huì)存在藝術(shù)構(gòu)思的不盡相同。這就需要一個(gè)總結(jié)和協(xié)調(diào)人，他就是導(dǎo)演。這就是影視創(chuàng)作的特點(diǎn)所決定了導(dǎo)演必須處于領(lǐng)導(dǎo)地位，才能有效地完成藝術(shù)創(chuàng)作。最后，以往的成功影視制作模式也告訴我們導(dǎo)演必須在影片的制作中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。從影視創(chuàng)作的發(fā)展史看，最初的影片創(chuàng)作完全是由導(dǎo)演兼編劇、攝像、后期剪輯一個(gè)人來完成的。這種一個(gè)人的影視創(chuàng)作模式，是最原始的也是最理想化的模式。但是一個(gè)人的畢竟體力和智力有限，隨著影視技術(shù)的不斷進(jìn)步，以及影視分工的日漸成熟，這樣原本導(dǎo)演一個(gè)人的工作被不斷地分解化，逐漸形成了以導(dǎo)演為創(chuàng)作中心的影視創(chuàng)作模式。新模式的確立要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)才能被證明是有效的，從1989年的法國(guó)路米爾而兄弟開始到現(xiàn)在形成的以導(dǎo)演為核心的創(chuàng)作機(jī)制，經(jīng)歷了時(shí)間洗禮同時(shí)也在這種機(jī)制的作用下產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀的影視作品。

二：導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)工作在影視創(chuàng)創(chuàng)作中能發(fā)揮極大的作用。首先，導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)職能的有效發(fā)揮能有利于團(tuán)體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。導(dǎo)演是影視創(chuàng)作劇組的核心人物，導(dǎo)演的管理工作是導(dǎo)演在藝術(shù)構(gòu)思工作至上的有一個(gè)重要職能，如拍攝計(jì)劃的制定和實(shí)施，組織機(jī)構(gòu)的設(shè)立和運(yùn)行。人員的配置都是靠組織中的各級(jí)人員去完成的，而創(chuàng)作團(tuán)體中成員的個(gè)人能力、只是結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等方面各不相同，他們對(duì)組織目標(biāo)的理解有所不同，在執(zhí)行工作要求時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不同程度的問題，而導(dǎo)演工作就要在創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)至上，運(yùn)用各種手段來引導(dǎo)大家，正確地理解影視藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)想，協(xié)調(diào)團(tuán)體中各個(gè)工種各類人員的各項(xiàng)創(chuàng)作活動(dòng)。好萊塢著名導(dǎo)演威廉·狄特爾曾說過：“導(dǎo)演必須營(yíng)造出一種適度的創(chuàng)作狀態(tài)，這有助于演員產(chǎn)生靈感。氣氛是導(dǎo)演的首要?jiǎng)?chuàng)造人物，不用說演員，任何人如果感到別扭或者力不從心要失敗的感覺，就無法工作了。要想創(chuàng)作成功，首先必須創(chuàng)造出積極的精神，即必勝的精神。”導(dǎo)演的工作有效的運(yùn)行，從而保證了影視藝術(shù)構(gòu)思的最終實(shí)現(xiàn)。其次，導(dǎo)演工作的有效進(jìn)行，有利于調(diào)動(dòng)員工的積極性。影視創(chuàng)作室一次復(fù)雜的創(chuàng)作活動(dòng)，是藝術(shù)構(gòu)思具體實(shí)現(xiàn)的過程。由于現(xiàn)實(shí)與理想總是有一定的差距，所以在影視創(chuàng)作中團(tuán)隊(duì)成員都會(huì)面對(duì)來自外界各種各樣的壓力，有太多的問題要處理，人在這種高壓的創(chuàng)作下容易出現(xiàn)各種消極情緒，原先的信心和熱情會(huì)被現(xiàn)實(shí)給磨碎掉，工工作效率也會(huì)大大的降低，影響作品藝術(shù)構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)。而處在領(lǐng)導(dǎo)地位的導(dǎo)演，在保持自身的熱情與創(chuàng)作構(gòu)思明確的前提下，通過各種有效的溝通手段了解各工種的實(shí)際執(zhí)行情況，與之溝通保持信息與心態(tài)的計(jì)時(shí)了解，并用各種激勵(lì)方式，如工作激勵(lì)、職位提升、成果激勵(lì)等來調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)中全體成員的積極性，使得各工種始終保持高昂的工作熱情和競(jìng)爭(zhēng)士氣，自覺地為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力工作。最后，導(dǎo)演工作的有效進(jìn)行，有利于團(tuán)隊(duì)有效運(yùn)行。一個(gè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)行狀況如何，關(guān)鍵的一個(gè)因素就是組織目標(biāo)和組織成員個(gè)人目標(biāo)的結(jié)合程度，當(dāng)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)緊密地結(jié)合在一起時(shí)，這個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)就會(huì)呈現(xiàn)良好的運(yùn)行狀況，團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)也會(huì)順利實(shí)現(xiàn)，否側(cè)將會(huì)出現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的混亂和藝術(shù)目標(biāo)的難以實(shí)現(xiàn)。導(dǎo)演在從事兩道工作中，一方面應(yīng)該使得的團(tuán)隊(duì)的每一位成員都要明白，團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人的利益與團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的利益相結(jié)合在一起的，團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)遞對(duì)團(tuán)隊(duì)負(fù)其相應(yīng)的責(zé)任，導(dǎo)演要引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員處理好個(gè)人和集體的關(guān)系。另一方面導(dǎo)演應(yīng)該創(chuàng)造良好的現(xiàn)象，在不違背創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思的前提下，使得團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)人的目標(biāo)和團(tuán)隊(duì)的總體目標(biāo)相結(jié)合。

三．聯(lián)合創(chuàng)作可在不斷的摸索發(fā)展中，也逐漸地形成了自己的一套運(yùn)行機(jī)制。在一定程度上對(duì)每一個(gè)創(chuàng)作小組有很好的指導(dǎo)作用，但是由于聯(lián)合創(chuàng)作課程的影視創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)畢竟不是專業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)，不是以經(jīng)濟(jì)利益為束縛條件的，再加上每一個(gè)成員都會(huì)存在學(xué)生時(shí)代不可避免的問題，這就是聯(lián)合創(chuàng)作課程的問題集中地體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)的管理上，其中又以導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)工作問題為重要矛盾，比如，在聯(lián)合創(chuàng)作過程中會(huì)出現(xiàn)人員分工不平衡；有大量人員閑置的問題；人員之間溝通不暢的問題；最嚴(yán)重的就是出現(xiàn)消極怠工等問題。而這種狀態(tài)往往會(huì)影響整部片子的藝術(shù)構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)，同樣也成為歷屆聯(lián)合創(chuàng)作課程的瓶頸問題。從自己的導(dǎo)演創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)探究一下導(dǎo)演領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)作的方法。1導(dǎo)演要明確創(chuàng)作目標(biāo)。在聯(lián)合創(chuàng)作中往往會(huì)出現(xiàn)人員閑置的問題，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)其實(shí)并非有工作而不做，而是不知道做什么。沒有明確的工作目標(biāo)更談不上如何去工作，明確目標(biāo)是藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中導(dǎo)演領(lǐng)導(dǎo)工作的首要任務(wù)，即明確團(tuán)隊(duì)的總體目標(biāo)的同時(shí)對(duì)各個(gè)工種進(jìn)行明確的工作目標(biāo)，引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員正確理解團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，從而使得各工種在統(tǒng)一的目標(biāo)下努力的工作。在團(tuán)隊(duì)中明確的目標(biāo)是對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)工作效率起到關(guān)鍵性作用。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，團(tuán)隊(duì)中各工種只有充分理解團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，才能真正明確自己的工作責(zé)任，認(rèn)清自己的工作隊(duì)組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)所起的作用。只有這樣，在聯(lián)合創(chuàng)作過程中各工種才可以從內(nèi)心中明確自身的目標(biāo)，才會(huì)自覺地執(zhí)行安排自己的任務(wù)和自發(fā)地尋找屬于自己工種的工作，這樣也能充分調(diào)動(dòng)自己的工作熱情，提高工作效率，為實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的目標(biāo)而貢獻(xiàn)出自己的力量，也不會(huì)出現(xiàn)大量人員閑置的問題。2目標(biāo)一致原則，將團(tuán)隊(duì)成員目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)總目標(biāo)協(xié)調(diào)一致。兩者協(xié)調(diào)的越好越有助于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。人只有在社會(huì)中才能生存和發(fā)展，同時(shí)人又往往是出于自己對(duì)自身生存、發(fā)展、享受的需要。個(gè)人的需要和社會(huì)團(tuán)隊(duì)的需要同時(shí)疊加到人的身上時(shí)，會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的矛盾沖突。如果矛盾沖突解決的好就有利于雙方需求的滿足，如果處理不好矛盾激化，就是變得兩敗俱傷。所以在聯(lián)合創(chuàng)作時(shí)，要努力地將團(tuán)隊(duì)組織目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)相協(xié)調(diào)。只要兩者相協(xié)調(diào)時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員才會(huì)認(rèn)識(shí)到組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是為個(gè)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而努力。從而將會(huì)激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的工作積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。但是現(xiàn)實(shí)中個(gè)人目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)目標(biāo)往往是很難完全一致的，所以在聯(lián)合創(chuàng)作中，導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)工作的任務(wù)之一就是要協(xié)調(diào)個(gè)人目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的關(guān)系，在明確整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作目標(biāo)時(shí)，要充分地考慮到成員的個(gè)人需要和個(gè)人目標(biāo)，即時(shí)地溝通和了解團(tuán)隊(duì)成員的需要，不時(shí)地進(jìn)行溝通，切忌不要生硬地安排，這樣一來矛盾沖突會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大化。同時(shí)也要巧妙

地引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員要以大局為重，將個(gè)人目標(biāo)要服從團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，這也是解決聯(lián)合創(chuàng)作中熱情不高的一種途徑，同時(shí)這種矛盾的處理好壞直接關(guān)系到整個(gè)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)對(duì)困難的能力和信心。3在實(shí)踐創(chuàng)作中要講究指揮藝術(shù)。聯(lián)合創(chuàng)作總會(huì)不自覺地出現(xiàn)“多頭領(lǐng)導(dǎo)”“前后矛盾”情況的發(fā)生，在一個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中往往會(huì)有幾個(gè)人是主要負(fù)責(zé)人員，在進(jìn)行藝術(shù)解釋時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)主創(chuàng)人員按照自己的解釋對(duì)各個(gè)工種進(jìn)行指揮，特別是在遇到突發(fā)情況或者是有心的藝術(shù)構(gòu)思的形成，當(dāng)核心成員意見未能達(dá)成一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)多頭領(lǐng)導(dǎo)。或者是主創(chuàng)在分工時(shí)出現(xiàn)分工的重復(fù)現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)同一個(gè)工作內(nèi)容或者工作人員進(jìn)行了交叉領(lǐng)導(dǎo)，在這種交叉領(lǐng)導(dǎo)情況出現(xiàn)時(shí)，下級(jí)人員就是無所適從，所以統(tǒng)一的指揮就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在創(chuàng)作內(nèi)只能聽從一個(gè)上級(jí)的指揮和命令，而且這一只指揮和命令必須始終與實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)保持一致，不能“朝令夕改”，這也就要求導(dǎo)演在進(jìn)行人員分工、權(quán)利分配時(shí)，注意權(quán)利的無重復(fù)以及明確一致的指揮，當(dāng)面對(duì)突出情況時(shí)，指揮要始終如

一、行動(dòng)一致，這樣才能使得團(tuán)隊(duì)高效地完成藝術(shù)創(chuàng)作。4溝通聯(lián)絡(luò)與獎(jiǎng)勵(lì)原則。聯(lián)合創(chuàng)作中的問溝通主要是組與組之間、組內(nèi)之間、導(dǎo)演與各工種之間、各工種之間的溝通。從管理學(xué)的角度看，上下級(jí)之間的交流信息、溝通思想情感是非常重要的，它有利于主管人員及時(shí)、準(zhǔn)確地掌握組織內(nèi)外情況，從而進(jìn)行正確決策和指導(dǎo)，同時(shí)也有利于形成組織的凝聚力，在聯(lián)合創(chuàng)作中，由于創(chuàng)作周期短。創(chuàng)作任務(wù)重的問題，使得在人員溝通上總是被忽略，高壓力的工作狀態(tài)、緊張的工作情緒、無規(guī)律的作息習(xí)慣，各工種直接按缺少聯(lián)系，導(dǎo)演在工作中會(huì)出現(xiàn)各種不利的情緒，同時(shí)由于工作繁重導(dǎo)致的身心疲憊，各工種直接按的溝通也不是很及時(shí)。導(dǎo)演在工作時(shí)要注意溝通問題，努力堅(jiān)持克服各種困難，堅(jiān)持每天拍攝計(jì)劃傳達(dá)到每一個(gè)人，主創(chuàng)人員要及時(shí)地進(jìn)行藝術(shù)溝通，各工種之間要互相交流經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，使得團(tuán)隊(duì)始終處在信息暢通的狀態(tài)。20世紀(jì)40年代，美國(guó)管理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出需要層次理論，指出每一個(gè)都有各種各樣的需要，這些需要又是逐漸遞升，形成一個(gè)從低級(jí)需要向高級(jí)需要發(fā)展的階梯。同時(shí)行為科學(xué)研究表明：“人的行為時(shí)有動(dòng)機(jī)所支配的，而動(dòng)機(jī)是由需要引起的，行為的方向是尋求目標(biāo)滿足需要。因此導(dǎo)演在進(jìn)行工作時(shí)，要善于運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制促進(jìn)、誘導(dǎo)下屬形成趨向于其要求的動(dòng)機(jī)、引導(dǎo)行為、尋找目標(biāo)”聯(lián)合創(chuàng)作中，各個(gè)工種的工作的積極性被充分的調(diào)動(dòng)，導(dǎo)演要善于發(fā)現(xiàn)和明確哪些因素能激發(fā)各工種工作，促進(jìn)其良好的工作。

聯(lián)合創(chuàng)作室一次藝術(shù)創(chuàng)作，其核心的工作時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作，其外圍的工作是管理層面的。在實(shí)際的創(chuàng)作過程，其外圍的工作如果處理不好，往往會(huì)發(fā)展成影響核心工作的巨大障礙。但是就是外圍工作容易被人所忽視，導(dǎo)演的核心工作就是藝術(shù)構(gòu)思，但是其導(dǎo)演的領(lǐng)導(dǎo)工作也是其核心工作得以實(shí)施的基礎(chǔ)和保障。所在在聯(lián)合創(chuàng)作中要多加關(guān)注外圍工作，特別是像導(dǎo)演這樣處在團(tuán)隊(duì)統(tǒng)帥地位的工種。

第四篇：從“中”字的三重含義看中庸思想

從“中”字的三重含義看中庸思想

徐克謙

“中庸”不僅是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時(shí)也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀的“中庸”由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過后來的儒家、特別是《中庸》一文的作者充實(shí)發(fā)揮而完成。但是作為思想方法的“中庸”或用“中”的思想，則在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說正是從前人有關(guān)用“中”的思想發(fā)展演變而來的。“中”字在先秦古籍中的常見字義有三：一指中間、中等、兩者之間；二指適宜、合適、恰好、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，用作動(dòng)詞，也即“圓者中規(guī)、方者中矩”的“中”；三指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神世界。以前之所以有人會(huì)把“中庸”簡(jiǎn)單地理解為折衷主義或調(diào)和主義，就是由于僅僅從第一種字義上來理解“中庸”的“中”。但筆者認(rèn)為“中庸”的“中”與上述三種含義都有關(guān)系，只有把這三方面的意思貫通了理解，才能弄清“中庸”的完整的含義。

先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周時(shí)代關(guān)于刑罰之“中”的觀念。《尚書·呂刑》里說：“士制百姓于刑之中”，“故乃明于刑之中”，“惟良折獄，罔非在中。”“明啟刑書相占，咸庶中正。”這里所說的“刑之中”、“在中”、“中正”，都是指的執(zhí)行刑罰要準(zhǔn)確、合理、不偏不倚、無過不及，也即嚴(yán)格地中于法律(刑書)所制定的標(biāo)準(zhǔn)。這里的“中”同無原則地在對(duì)立的兩極之間搞折中調(diào)和毫不相干。“中”是有原則的，既然要中于一定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是原則。求“中”、反對(duì)過與不及，反對(duì)偏與倚，都是以有一個(gè)原則為前提的。如果不是先有一個(gè)“中”的標(biāo)準(zhǔn)、原則，過與不及、偏與倚也就根本不存在，更談不上在它們之間搞調(diào)和折中了。

正因?yàn)椤爸小庇星〉胶锰幍胤嫌谝欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)意思，因而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身有時(shí)也可稱之為“中”。《荀子·禮論》所謂先王“為之立中制節(jié)”，意思就是說先王為之制立標(biāo)準(zhǔn)。這里的“中”與“節(jié)”是一個(gè)意思，都是指標(biāo)準(zhǔn)、法度。正是在這個(gè)意義上，“中”與“極”的含義相通。先秦典籍里的“極”字常常可以訓(xùn)為“中”。如果我們從中于一定的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)意義上來理解用“中”，并知道這一標(biāo)準(zhǔn)本身亦可稱之為“中”，那么，“中”與“極”的內(nèi)在聯(lián)系就不難解釋了，因?yàn)椤皹O”也包含標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：“士也罔極”，所謂“罔極”，就是反復(fù)無常，沒有一定的準(zhǔn)則。鄭《箋》曰：“極，中也。”可見“中”與“極”一樣，都是指一定的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則。《尚書·洪范》有“皇極”一疇，傳云：“皇，大；極，中也。”孔穎達(dá)《正義》也指出：“極之為中，常訓(xùn)也。”所謂“皇極”就是“大中”，也即大準(zhǔn)則、大法度的意思。正如蔡沈《書經(jīng)集傳》所說：“極”是“標(biāo)準(zhǔn)之名，中立而四方之所取正焉者也。”一切政治道德行為皆需合于“皇極”的法則，否則就是“偏”、“陂”。而反對(duì)“偏”、“陂”也正是在“皇建其有極”的前提下進(jìn)行的。總之，建“極”與有“中”意思是相通的，其基本含義都是說要公正地符合一定的準(zhǔn)則和法度。孔子將上述這種用“中”思想發(fā)揮運(yùn)用到他的倫理道德理論中，從而發(fā)明了儒家的“中庸”說。孔子說：“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)可見孔子是把“中庸”作為一種難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則而提出的。儒家倫理學(xué)的“中庸”說同前人有關(guān)用“中”的思想的不同，就在于儒家對(duì)“中”的標(biāo)準(zhǔn)賦予了新的具體內(nèi)容，這個(gè)具體內(nèi)容就是以“仁”為內(nèi)在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀。但“中”字的基本含義，即合宜，合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)或法則這一種意思，仍然保留在儒家的“中庸”說中。

“孔子曰：‘不得中道而與之，必也狂狷乎’。”(《孟子·盡心下》)這里所謂“中道”，不能簡(jiǎn)單地只理解為中間道路。“中道”的“中”也有適宜、符合的意思。孟子也提到“中道”，《孟子·盡心上》說：“大匠不為拙工廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。”這里可以明顯看出，所謂“中道”，就是要象工匠做工要中于繩墨，射手調(diào)弓要合于彀率一樣，符合“道”的要求。《禮記·中庸》說圣人“從容中道”，孔《疏》解釋為“從容閑暇而自中乎道。”《大戴禮記·保傅》說“化與心成，故中道若性”。王聘珍注云：“中，適也。”所有這些“中道”，都是中于道，合于道的意思，和折中調(diào)和、中間道路風(fēng)馬牛不相及。儒家反對(duì)過與不及，也正是相對(duì)于是否中于“道”這一前提而言的。

又如荀子曾說：“凡事行，有益于理者立之，無益于理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益于理者為之，無益于理者舍之，夫是之謂中說。事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。”(《荀子·儒效》)荀子所說的“中事”、“中說”，也決非折中之事，調(diào)和之說。這里的“中”也跟“中道”的“中”一樣，應(yīng)解釋為合宜，合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)。“中事”、“中說”也即合理之事，合宜之說。

具體來說，儒家的“中”以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？按照孔子、荀子等的說法，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。

《禮記·仲尼燕居》篇記載了孔子與弟子們的一段對(duì)話：“子曰：‘敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆’。??子貢越席而對(duì)曰：‘敢問將何以為此中者也?’子曰：‘禮乎禮，夫禮所以制中也’。”由此可見，孔子所謂“中”，是以“禮”的要求為標(biāo)準(zhǔn)的。后來荀子也說：先王之道“比中而行。曷謂中?曰：禮義是也。”(《荀子·儒效》)儒家常用射箭來比喻德行的“中”之與否。這是一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)谋扔鳌＿@一點(diǎn)在《禮記·射義》里講得最具體：“故射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行。”“為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者，各射己之鵠。”從這里也可以看出，儒家所謂“中”，就是要求人們符合“禮”的道德準(zhǔn)則，中于禮對(duì)自己的要求。但是孟子和《禮記·中庸》一文對(duì)“中庸”的含義又有了進(jìn)一步的補(bǔ)充和發(fā)展。《中庸》對(duì)“中庸”說的補(bǔ)充在于它增加了“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”這樣一層含義。這樣一來，“中”就與人所固有的含而未發(fā)的內(nèi)心狀態(tài)聯(lián)系了起來。本來，在先秦典籍里“中”字也常常用來指人的內(nèi)心世界。如《禮記·樂記》所謂“情動(dòng)于中，故形于聲”，《左傳》所謂“信不由中，質(zhì)無益也”都是。但《中庸》用這樣一個(gè)“中”來指含而未發(fā)的喜怒哀樂之情，是有其特定的用意的。它是要說明：“中”的要求，也即禮的道德準(zhǔn)則，是根源于人的含而未發(fā)的內(nèi)心，也即根植于人所固有的“善端”的。這樣一個(gè)“中”，實(shí)際上相當(dāng)于孟子所說的“良知良能”。進(jìn)一步深入體味，還可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“中”既是內(nèi)在的，也是超越的。《左傳》成公13年引劉子曰：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。”堯?qū)λ凑f：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中！”（《論語(yǔ)·堯曰》）這可理解為“中”乃天所授予。由此可見這個(gè)“中”不僅是人心，而且還是天地之心，實(shí)際上也就是《中庸》“天命之謂性”的那個(gè)“性”，或孟子所謂“本心”。

這樣一個(gè)“中”字就把儒家所謂“內(nèi)外之道”貫通了起來：一方面，“中”是內(nèi)在的，指人內(nèi)心的某種主觀狀態(tài)，也即含而未發(fā)的內(nèi)在要求；另一方面，“中”又是外在的，也即表現(xiàn)于外部行為上的“中節(jié)”、合于禮。二者又是相統(tǒng)一的：內(nèi)心之“中”正是行為“中節(jié)”的前提，而行為的中于節(jié)，則是內(nèi)心之“中”的外化，對(duì)象化。同時(shí)這個(gè)“中”也把天道與人道貫通了：因?yàn)樗环矫媸莾?nèi)在于人心中的，另一方面卻又是受之于天，是天所賦予的“命”，其實(shí)也就是指人之所以為人的內(nèi)在的和必然的要求。

《中庸》一文的主要內(nèi)容，正是在這樣一種內(nèi)與外、天與人的關(guān)系上，反復(fù)闡明儒家的中庸之道的。《中庸》說：“忠恕違道不遠(yuǎn)。”認(rèn)為“忠恕”的含義是和中庸之道差不多的。“忠”也就是要存養(yǎng)省察內(nèi)心之“中”；“恕”則是要發(fā)而為外在道德行為的“中節(jié)”，也即用禮的要求來處理人與人之間的關(guān)系。《中庸》認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要從人所不見的“慎獨(dú)”工夫做起，“內(nèi)省不疚，無惡于志”，達(dá)到內(nèi)心的“誠(chéng)”。這也是說的含而未發(fā)之“中”的修養(yǎng)。由此出發(fā)，就能“微之顯”，“暗然而日章，漸漸外化為行動(dòng)中的“時(shí)中”、“中節(jié)”。《中庸》又提出要以“三達(dá)德”行“五達(dá)道”。“三達(dá)德”即“智、仁、勇”三個(gè)最基本的道德萌芽，“五達(dá)道”是指“君臣”、“父子”、“夫婦”、“昆弟”、“朋友之交”五種社會(huì)道德倫常關(guān)系，也就是儒家所謂“禮”的主要內(nèi)容。以“三達(dá)德”行“五達(dá)道”，同樣也是說的內(nèi)心道德存養(yǎng)與外部行為中于禮之間的關(guān)系。《中庸》也用了“射”的比喻來說明它的中庸之道：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”射中射不中，看起來是個(gè)外部行動(dòng)，但“中”之與否的根本，卻在于自己內(nèi)心是否有這個(gè)“中”，在于自身是否達(dá)到了“中”的水平。內(nèi)心之“中”的功夫不夠，發(fā)而為外部行動(dòng)，則不是“過”，就是“不及”；不是“偏”，就是“倚”。所以射而不中，不能怨天尤人，只應(yīng)該“反求諸己”。《禮記·大學(xué)》云：“誠(chéng)于中，形于外，”“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。”《易傳·文言》在論述坤卦“六五”這一中爻的含義時(shí)也說：“美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也!”這都可以與《中庸》所闡發(fā)的這種“中庸”之道互相發(fā)明。

內(nèi)心之“中”與外部行為“中節(jié)”兩者的圓滿統(tǒng)一，《中庸》就稱之為“合內(nèi)外之道”，“致中和”。“致中和”的結(jié)果不僅能使君臣父子各處其位，而且可以參天地之造化，使天地萬物各得其所。這就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”，因?yàn)椤坝埂弊郑陀小坝谩钡囊馑肌?/p>

《中庸》在“一篇之體要”的首章中說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就完整地表述了作為倫理道德觀的儒家“中庸”說。

當(dāng)然，不可否認(rèn)“中庸”的“中”還有中間、中等的意思。如所謂“執(zhí)兩用中”的“中”。又如“中庸”相對(duì)于過與不及、“中道”相對(duì)于狂與狷，確實(shí)是處于兩個(gè)極端的中間。因此，儒家通常反對(duì)走極端，在對(duì)立的兩極之間尋求比較適中的解決方案。如既不要“過”，也不要“不及”；既不要太“進(jìn)”，也不要太“退”（“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”）；既要“尊賢”，又要“容眾”；既要“嘉善”，又要“矜不能”；既要“尊德性”，又要“道問學(xué)”；既要“致廣大”，又要“極精微”；可以“樂”，但不能“淫”；可以“哀”但不能“傷”；可以“怨”，但不能“怒”，等等。這都是在兩個(gè)極端之間尋求適中的辦法。

但是，這樣一種中庸或中道之所以是正確的，并不只是因?yàn)樗幱趦蓸O的中間，而是因?yàn)樗嫌趦?nèi)心之“中”和外在之“節(jié)”的標(biāo)準(zhǔn)。雖然我們可以說，處于兩極之間的選擇通常會(huì)是比較正確的，但卻絕不能說凡是處于兩極之間的選擇都絕對(duì)正確的。因?yàn)槠湔_性并不是由其“中間性”決定的。

正因?yàn)槿绱耍惹厝寮疫€提出一個(gè)“權(quán)”字來作為“中”的補(bǔ)充。“權(quán)”的意思本來是指秤錘，秤錘的位置是靈活的，它根據(jù)不同的重量在秤桿上移動(dòng)不同的位置，這個(gè)位置當(dāng)然不會(huì)永遠(yuǎn)處于正中，但卻永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是處在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！爸小闭且瓦@樣一個(gè)靈活的“權(quán)”相配合。“權(quán)”的思想在儒家之前也已出現(xiàn)。《呂刑》在解釋“刑之中”時(shí)曾說：“上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)，刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。”這就是說，要根據(jù)不同的具體情況，靈活地掌握標(biāo)準(zhǔn)，采用輕重不同的刑罰與之相適應(yīng)，求得刑罰的合宜。儒家“中庸”說也繼承了“權(quán)”的因素。孟子對(duì)“湯執(zhí)中”持贊揚(yáng)態(tài)度(《孟子·離婁下》)而對(duì)“子莫執(zhí)中”卻頗有微詞(《孟子·盡心上》)，其原因就是子莫“執(zhí)中無權(quán)”，缺乏靈活性。孟子稱贊孔子為“圣之時(shí)者”，則是因?yàn)榭鬃幽芨鶕?jù)一時(shí)一地不同的具體情況，靈活地決定自己的行動(dòng)，“可以速而速，可以久而久；可以處而處，可以仕而仕。”(《孟子·萬章下》)《禮記·中庸》說：“君子之中庸也，君子而時(shí)中”。這就是說盡管一時(shí)一地的具體情況不同，但君子卻能靈活對(duì)待，隨時(shí)做得十分合宜，言行中乎道德規(guī)范。“中”與“時(shí)”的關(guān)系，也就是“中”與“權(quán)”的關(guān)系。同樣，儒家所謂“時(shí)中”所表現(xiàn)出來的靈活性，也決不意味著放棄道德規(guī)范的根本原則。這就是所謂“大德不逾閑，小德出入可也。”(《論語(yǔ)·子張》)

總的來說，所謂“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求（人性、本心）為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，在外部環(huán)境（包括自然的和社會(huì)的環(huán)境）中尋求“中節(jié)”，也就是使內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)摹o過與不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。這也就是《中庸》所謂“致中和”、“合內(nèi)外之道”。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，則“天地位焉，萬物育焉。”

“中庸”的確往往是介于兩極之間，其效果看上去通常是很平常的，也許在有些人看來是卑之無甚高論，只是commonsense 而已。不如極端的言行和主張那樣，或使人熱血沸騰、慷慨激昂，或令人觸目驚心，毛骨悚然。“中庸”只是平常道理，“庸”字也有平常、普通的意思。但中庸卻決不是平庸，而是在平常普通中見出“極高明”，在平凡中體現(xiàn)出偉大。因?yàn)橹杏顾獔?jiān)持的是合于內(nèi)在尺度和外在要求的正確道路。

因此，堅(jiān)持“中庸”還不是一件容易的事情，往往要比不負(fù)責(zé)任地唱一點(diǎn)嘩眾取寵、聳人聽聞的極端的調(diào)子難得多。荀子曾說：“天下有中，敢直其身!”(《荀子·性惡》)可見要做到“中”。并不象做個(gè)和事佬那樣輕而易舉，需要的倒是膽量和勇氣。《中庸》所說的“中立不倚”，也決不是一種保持中立的騎墻派主張，而是儒家所標(biāo)舉的一種難能可貴的君子節(jié)操。這一點(diǎn)聯(lián)系《中庸》上下文就可以明顯看出：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯!國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”可見“中立不倚”就是說“中”的道德信念和準(zhǔn)則一旦確立，就永不偏離，無論治世亂世、有道無道，君子都要堅(jiān)守信念，保持節(jié)操，“至死不變”。孔子提倡“死守善道”，說“匹夫不可奪志。”(《論語(yǔ)·子罕》)曾子說：“臨大節(jié)而不可奪也。”(《論語(yǔ)·泰伯》)孟子說：“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)荀子說：“上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民。仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴。”（《荀子·性惡》）《禮記·儒行》說：“戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。”從這些話可以看出，堅(jiān)持“中立不倚”，不調(diào)和，不妥協(xié)，正是儒家一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)。

從堯所謂“允執(zhí)厥中”，舜所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”，到孔子提出“中庸”之德，再到《中庸》一文全面闡述“中庸”思想，以后歷代許多儒家思想家也一直繼承著這樣一種中庸之道的傳統(tǒng)。甚至在儒家以外的其他思想家那里，中庸思想也有所表現(xiàn)。如莊子所謂“無入而藏，無出而陽(yáng)，柴立其中央”（《莊子·達(dá)生》）；“周將處乎材與不材之間”（《莊子·山木》）；韓非子所謂“去甚去泰，身乃無害”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）；《管子·宙合》篇所謂“中正者，治之本也”，《白心》篇所謂“和以反中，形性相葆”等等，都與儒家的中庸之道有相通之處。

可以說中庸之道已成為中華民族頗具特色的一種思想方法和道德品性。中國(guó)人有一普遍的共識(shí)，即認(rèn)為“物極必反”，也就是說，任何極端的主張和做法都是不可能長(zhǎng)久的。因?yàn)榈搅藰O端，事物就要走向反面。而只有中道才是常道，才能持久。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，若能堅(jiān)持中常之道，則可能有持久的發(fā)展與進(jìn)步。若總是在兩極之間跳來跳去，則民不堪其苦，國(guó)不堪其亂。然而，堅(jiān)持中常之道卻也不易，往往要受到來自兩個(gè)極端的夾攻：左的說你太右，右的說你太左；激進(jìn)的說你太保守，保守的說你太激進(jìn)??因此，堅(jiān)持中常之道，需要冷靜清醒的頭腦，穩(wěn)健篤實(shí)的品格，堅(jiān)韌不拔的毅力。孔子之所以說“中庸”是難能可貴的“至德”，“民鮮久矣”，原因恐怕也在于此。

總之，“中庸”既是一種倫理學(xué)說，同時(shí)也代表了一種思想方法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的準(zhǔn)確契合，以達(dá)到“和”的大功用；而“中”的基本原則是適度，無過不及，恰到好處。追求中常之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不走極端，這樣一種思維方式使中華民族形成了一種穩(wěn)健篤實(shí)的民族性格。

第五篇：從“長(zhǎng)而不宰”看領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

從“長(zhǎng)而不宰”看領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

《道德經(jīng)》有云：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”意思是，雖然有“道”，可使萬物產(chǎn)生、繁衍、成長(zhǎng)，但不可據(jù)為己有，不可恃為己功，更不可去主宰他們，這才是崇高的。千百年來，在漫長(zhǎng)的人類世界觀和價(jià)值體系演化歷程中，國(guó)人一直將這句話視為道家自然主義宇宙觀和人生觀最為經(jīng)典的表達(dá)。其中，“長(zhǎng)而不宰”一句，更是體現(xiàn)“不以有為有”的豪邁胸襟，追逐“我為人人”的至高理想，堪稱大境界，值得每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者細(xì)細(xì)揣摩。

懷有“長(zhǎng)而不宰”思想的，還有原通用電氣CEO杰克〃韋爾奇。韋爾奇特別強(qiáng)調(diào)“管理者”與“領(lǐng)導(dǎo)者”之間的區(qū)別。他說：“我不喜歡管理所具有的特征：控制、壓抑人們，使他們處于黑暗中，將他們的時(shí)間浪費(fèi)在瑣事和匯報(bào)。管理者緊盯住他們，無法使他們產(chǎn)生自信。”他認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)就是影響他人的一種過程，是個(gè)體引導(dǎo)群體活動(dòng)達(dá)到共同目的的一種行為。這一點(diǎn)，與“長(zhǎng)而不宰”，通過培養(yǎng)、激勵(lì)，達(dá)到共進(jìn)的目標(biāo)，是多么地吻合。管理的對(duì)象是“事”和“物”，而領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)象卻是“人”。從事管理的人，可以用數(shù)據(jù)說話，編輯出各種圖形、表格來分析戰(zhàn)略，研究項(xiàng)目，但是對(duì)員工訴求卻知之甚少、甚至對(duì)員工發(fā)展漠不關(guān)心。單純以“管理”自居的人，甚至把員工當(dāng)做自己的附屬，對(duì)于屬下的過失缺乏耐心，手段單一，非批即罰，使人喪失信心，渙散了人心。可是稱為領(lǐng)導(dǎo)的人呢？他們大徹大悟，明察秋毫，助人成長(zhǎng)而視如己同，為員工提供成長(zhǎng)、成才的渠道和施展

抱負(fù)的舞臺(tái)，這是最深厚的德。由此可見，管理者與領(lǐng)導(dǎo)者有著本質(zhì)的區(qū)別，領(lǐng)導(dǎo)者是那些能夠通過自身影響別人共同進(jìn)步的人。

從“長(zhǎng)而不宰”談到育人觀念，從韋爾奇管理認(rèn)識(shí)談到領(lǐng)導(dǎo)角色，我們不難明白，領(lǐng)導(dǎo)無論是一種境界也好，或是一個(gè)過程也罷，都是指導(dǎo)行動(dòng)的一個(gè)概念，而領(lǐng)導(dǎo)思想的靈魂恰恰是建立在這種概念基礎(chǔ)上的覺悟，叫做領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這種藝術(shù)是每個(gè)稱之為“領(lǐng)導(dǎo)者”必須具備的。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)需要有創(chuàng)造性。要讓一些真、善、美的東西融入到領(lǐng)導(dǎo)過程中去；要讓被領(lǐng)導(dǎo)的人愉悅，甚至感到幸福；要善于抓住主要矛盾，解決具體問題；要能夠“放手”而不“撒手”。對(duì)于培育人才，“長(zhǎng)而不宰”不是無所約束，更不是為追求“育人”目標(biāo)而放任自流。道家還有一句話叫做“無為而無不為”，同“長(zhǎng)而不宰”一脈相承，是看問題、矛盾的關(guān)鍵，以無形的、看不見的引導(dǎo)行為，來誘使下屬自覺地解決問題；用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)影響具體管理，用無所作為來誘使有所作為。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)還要有實(shí)效性。只有感情溝通或激勵(lì)措施而沒有實(shí)際效果，不能稱為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，“長(zhǎng)而不宰”看似“無為”，但十分重視產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)楣芾硎菍?shí)務(wù)，而“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，無為而有成，才是領(lǐng)導(dǎo)力。

駕馭領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)需要深厚的文化底蘊(yùn)與才能，是謂領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)。具備較高的領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)，才可以將領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)發(fā)揮的淋漓盡致并符合時(shí)宜。儒家沒有歧解道家的思想，《論語(yǔ)〃衛(wèi)靈公篇》中提到:“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”“恭己正南面” 并不是指“恭敬地朝南坐著，什么事情都不做”，而是“為政以德”的表現(xiàn)，是領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)的基本詮釋：其一是知人善任。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是提供合適的舞臺(tái)，讓下屬好好地發(fā)揮；其二是德行良好。用美德來培育人，別人也都誠(chéng)心地好好表現(xiàn)。憑借良好德能與才能而產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)魅力，正是指導(dǎo)或影響別人工作的最好手段。

在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中我們深刻體會(huì)到，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，第一要義是發(fā)展，基本要求是可持續(xù)發(fā)展。這是順乎人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)與現(xiàn)實(shí)要求。作為指導(dǎo)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部工作實(shí)踐的思想武器，科學(xué)發(fā)展觀同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)者，為政要廉潔奉公，為民應(yīng)親善和諧，不一定要“事必躬親”，但一定要“為人表率”。所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，胡錦濤總書記也在2004年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上指出：各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，細(xì)細(xì)品來，就是要讓領(lǐng)導(dǎo)者常常反思、時(shí)時(shí)警醒、處處嚴(yán)格要求自己。對(duì)自己的嚴(yán)格要求，不僅是提升自身修養(yǎng)的基本要求，也是影響身邊群眾、改善社會(huì)風(fēng)氣、激發(fā)生產(chǎn)力的有效手段，這種更高的內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)要求也何嘗不是服務(wù)于民的現(xiàn)實(shí)手段呢？所以，做到“以人為本”和“和諧發(fā)展”，不僅是要“長(zhǎng)而不宰”，更還需要“身正、心正”。

東航新領(lǐng)導(dǎo)班子上任以來，提出“以業(yè)績(jī)論英雄”這一鼓舞人心的政策，應(yīng)著如云。通過“競(jìng)聘考核”一方面激發(fā)了內(nèi)部一大批年輕人渴望進(jìn)步的熱情，搭建了成長(zhǎng)的舞臺(tái)。是以人為本，走人才可持續(xù)發(fā)展道路的切實(shí)舉措；另一方面又在廣大管理者中形成了危機(jī)意識(shí)和

超前意識(shí)。許多人捧起書本加緊“充電”，殫精竭慮謀發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)層在儲(chǔ)備、發(fā)現(xiàn)人才，當(dāng)然更希望人才成為好的管理者甚至是優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，德才兼?zhèn)洹⒎罟胤ā燮笕缂摇㈥P(guān)心員工，身堪表率，以“長(zhǎng)而不宰”的韜略培育一代又一代新的人才，為東航振興、發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。