第一篇：中庸思想與現(xiàn)代企業(yè)文化人

中庸思想在現(xiàn)代企業(yè)的智慧

中庸是儒學(xué)的重要范疇，中庸思想是儒家文化中的重要組成部分，而以中庸為主的中道管理則是儒家管理思想的精髓之一，可以說，孔子的行動哲學(xué)，以“中”為基本哲學(xué)范疇。中庸之道在當今競爭激烈的時代環(huán)境下尤為重要，如何盡職盡責，如何處理人際關(guān)系，做到得體適宜，必須運用中道的智慧。

“中”就是中正、中道；“庸”即是常、常道、常規(guī)。“中庸”即指把中正適度作為處理事物的普遍準則。“中”是有原則的。即“圓者中規(guī)、方者中矩”；反對過與不及，反對偏與倚。“庸”是有方法的，即權(quán)衡把握事物的利害，平衡各種力量、各種傾向；選擇最恰當、最適合自己的方式，達到一個更高的狀態(tài)。“中庸”一詞，始見于《論語》，但是《論語》并沒有詳細的解釋這兩個字。“中庸”的“中”有“中正，中和，不偏不倚”的意思，“庸”有三層意思，一是中庸即中用，用中的之意；二是“常道”；三是“平常”的意思。綜合起來“中庸”意思是把過與不及統(tǒng)一起來，采取適時適度適宜的方法，既不能過，也不能不及。其中主要包含時中之道、執(zhí)兩用中的技巧、過猶不及的認知等智慧。

“時中”一詞最早出現(xiàn)于《周易》“蒙”卦的《彖傳》：“蒙，亨。以亨行，時中也。”意思是說，蒙卦表示希望亨通。所以，以通來行事，是符合蒙這個時機的。它要求我們把握契機，在適宜的時機中做出恰當適度的行動，這樣事情才會順利亨通。所謂“時中”的原則，主要有兩方面的含義：一是要“合乎時宜”，二是要“隨時變通”。孔子曰：“君子之中庸也，君子而時中。”指明“時”變了，執(zhí)行就須依時而權(quán)變，以求其和。

中庸，以“過猶不及”為核心，做人處事追求適量、守度、得當，不偏不倚為宜，越位和缺位都不合適。“過猶不及”出自《論語》，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。” 曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”意思大概是說，子貢問孔子，子張和子夏哪一個賢一些？”孔子說，子張過分，子夏不夠。過分與不夠是一樣的。過和不及效果都是一樣的。不缺位也不越位，與此完全相合。孔子說，“不在其位，不謀其政”各司其職，做好本職工作，在位謀政。身在一個崗位上，我們首先要做好本分本職的工作，時時刻刻銘記自己的身份職責，恪守職守，不能逾越上司與下屬的界線。在處理與上司的關(guān)系中，尤其要注意“過猶不及”的問題，往往有些助理、秘書等職員，搞不清自己工作的輔佐性質(zhì)，而越俎代庖，代替上司作抉擇下命令，逾越了自己的本分。這是做法過分的表現(xiàn)。在實際工作中，也會出現(xiàn)缺位的情況。有些剛出社會的新鮮人，過于拘謹，不清楚自己的工作職責，而且十分被動，工作沒有熱情，不積極主動，這些都會造成工作的缺位。因此，在處理上下級的關(guān)系上，不可以越位或缺位。必須時刻恪守自己的本分，在上司面前要謙虛，不可以過分表現(xiàn)自己的才華智慧，或者賣弄，輔佐性質(zhì)的工作必須把上司的意見放在第一位，服從 1

上司的安排命令，不可以走在上司的前面，否則你的上司會認為你太張揚驕傲。“執(zhí)兩用中”出自《禮記·中庸》“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？” 這是舜執(zhí)政的經(jīng)驗，深入百姓。掌握過與不及 兩端，才能集中正確的意見，制訂合理的政策。現(xiàn)實工作生活中，我們往往處于各種問題的抉擇之中，對一個問題總是會產(chǎn)生兩種甚至多選的答案，如何選擇一個恰當?shù)姆€(wěn)妥的中肯的答案，真是“蜀道難，難于上青天！”智者嘆曰，“中之為義！在《易》為二五，在《春秋》為權(quán)衡，在《書》為皇極，在《禮》為中庸。謂乎無形，非中也；謂乎有象，非中也。上不蕩于虛無，下不局于器用；惟變所適，惟義所在；此中之大略也。《中說》者，如是而已。”中者，無形無象，如何判定呢？我們必須具體事情具體分析，聯(lián)系當時當?shù)氐那榫硜砜紤]。首先，工作要符合適時原則，時刻保持與時機的聯(lián)系，與時俱進，把握契機，在準確恰當?shù)臅r機中有所為。《說文》里，“庸，用也。”中庸的本意就是中用，也就是直接把執(zhí)中而得的“中”拿來應(yīng)用的意思。庸就能用，用就能通，通就能得。孟子說，“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”這是孟子對中庸的發(fā)展。他主張我們在執(zhí)中的過程中要懂得權(quán)衡，變通。對此朱熹解釋說：“執(zhí)中無權(quán)，則膠于一定之中而不知變。??道之所貴者中，中之所貴者權(quán)”。如果只懂得執(zhí)中，在多項選擇中選擇穩(wěn)妥謹慎的答案，不懂得變通，那么這樣與選擇其中一個過分或不足的都沒有區(qū)別。

中庸不意味著平庸，什么都不做，庸庸碌碌平凡過一生，中庸是在變中求得中和，變中掌握為我所用的時機。儒學(xué)的中庸之道——“過猶不及”“執(zhí)其兩端，用其中于民”，使中國文化形成了剛?cè)嵯酀⒔y(tǒng)籌兼顧、情理均衡的價值追求“中”即是中正，我認為這是作為一個人首先站穩(wěn)腳跟，擺好自己的位置。首先是你找到自己正確的位置，安身立命的前提，首先要有自己的原則、世界觀、人生觀、價值觀。這樣，做起事情你才會有自己的獨特見解和原則性。在瞬息萬變的社會中，有所為有所不為，首先要明確自身身份，忠于職守，然后在處理工作的過程中，遵循適時，適地，適度的原則，懂得應(yīng)變，隨時機場合等轉(zhuǎn)變而適當改變策略。在時代浪潮，商海浮沉之中，掌握應(yīng)用中庸的智慧無疑是明哲之道。

在現(xiàn)代企業(yè)中，作為一位職員，必須處理上下級的關(guān)系，同事之間的關(guān)系，還有對外的關(guān)系等等。首先，無論何時何地，他必須堅持誠性，始終對本公司忠誠不二。誠性是作為一個工作者最基本的要求。從一定意義上講，中庸的本質(zhì)是誠性的守恒。儒家典籍《中庸》中說，“不偏之謂中；不易之謂庸。”中庸固然講“不易”，但不是不講變易，而是要把誠性作為變化中的不變性，這才是在變化中“不易”的價值所在。反過來說，堅持誠性是為了更好地變易，否則講誠性就沒有實際意義。真正的誠性是應(yīng)該做到生命不息，變革不止的。變易也不是順其自然式的被動應(yīng)變，而是主動求變。在主動求變或者在企業(yè)管理“變法”，使企業(yè)更加包容，不斷出現(xiàn)質(zhì)的躍遷。當然，對于企業(yè)實施變革時存在著的諸多不確定因素，也不能等閑視之。依靠誠性正有助于消除不確定因素的消極影響，保證

在變法圖強中沿著有利于企業(yè)健康成長的方向發(fā)展。在這個意義上講，中庸是不斷超越自我，是更加包容中的本色猶存。在不斷變法圖強中始終能夠做到不違背誠性的“天性”，就有助于將企業(yè)做大做強，實現(xiàn)基業(yè)長青。

在變革的利益沖突面前“執(zhí)其兩端而用其中”。“執(zhí)其兩端而用其中”是中庸之道解決矛盾的一個重要方法，但這不是要當和事佬、和稀泥，甚至喪失原則，而要憑著誠性。出于公心統(tǒng)籌兼顧。企業(yè)的每一次變革，在內(nèi)部都面臨著不同利益主體之間利益關(guān)系的調(diào)整，難免出現(xiàn)一定程度的利益沖突。管理者自己也面臨著個人利益與整體利益兼顧的考驗；不同的利益主體為了促使企業(yè)朝著更有利于自己的方向發(fā)展，都會極力推薦或者力主自己認為合適的決策方案；在公說公有理，婆說婆有理的情況下，管理者要站穩(wěn)自己的立場，還要綜合考慮其他相關(guān)利益主體的心理承受能力，及時做出更為客觀的決斷。我們在現(xiàn)代企業(yè)中所講的誠性不是愚忠，不是以人身依附為基礎(chǔ)的親親疏疏、尊尊卑卑、長長幼幼的“差序格局”，而是建立在委托－代理“契約關(guān)系”上的職責和職守，其特點是重平等、重理性，堅持的是普遍主義原則，不能形成特殊主義的內(nèi)部人利益本位。在這個意義上講，能否“執(zhí)其兩端而用其中”正是管理者或者執(zhí)行者是否具有誠性的表現(xiàn)。

作為一名職員，只關(guān)注本位工作，只做好本分，只懂得按照規(guī)章制度，只懂得服從上級安排，那么這不算是一位稱職的成功的人才。因此，成功的人才應(yīng)該在誠性的前提下懂得權(quán)衡，權(quán)變，變通。員工在執(zhí)行中往往獨當一面，具有一定的隨機處置權(quán)，需要掌握經(jīng)權(quán)之道。執(zhí)行需要“權(quán)”，而執(zhí)行中的對誠性的執(zhí)著就是經(jīng)；如果說“經(jīng)”是執(zhí)行者的天職，“便宜行事”為權(quán)，那么經(jīng)權(quán)之道就是在執(zhí)行中需要員工以對企業(yè)負責的精神用好權(quán)，履行好自己的職責。在諸多不確定因素存在的情況下，管理者為什么敢于向執(zhí)行者放權(quán)呢，這就是以誠性為本。員工在具有自由選擇權(quán)或者在具有選擇的自由度的情況下，有所為有所不為，以不變應(yīng)萬變，靠的也是對企業(yè)的誠性。歷經(jīng)執(zhí)行的考驗，企業(yè)也就鞏固了誠性基礎(chǔ)，鍛煉了執(zhí)行團隊，形成了核心競爭力。有了這樣的核心競爭力，不張揚也會被人重視，企業(yè)在表面不動的情況下也會改變面貌，管理者在無為中也會有所成就。

如果說講究中庸的方法是一種權(quán)變，執(zhí)行中誠性的執(zhí)著則是不能權(quán)變的，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（《中庸》第九章）能夠?qū)⒅杏拐嬲涞厣_屬不易。然而真正做到這一點，那才是中庸管理在執(zhí)行中作為制勝法寶的魅力之所在。在動與靜、變與不變中，在過分與不足之間尋求穩(wěn)妥恰當?shù)木駬瘢龅胶虾鯐r宜，隨機應(yīng)變，這樣就是實踐中庸之道的最佳方式，這樣必讓你在職場得勝。

第二篇：從中庸思想看現(xiàn)代管理

從中庸思想看現(xiàn)代管理

摘要：中華傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,今天的現(xiàn)代管理理念在中國傳統(tǒng)文化中可以找到豐富的資源。如儒家的“中庸之道”作為管理理念對于現(xiàn)代管理的價值,己被越來越多的人所認同。中庸之道強調(diào)了執(zhí)兩用中、過猶不及、時中、德才兼?zhèn)洹⒑投煌人枷朐诂F(xiàn)代管理決策、授權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)風格、用人、創(chuàng)新意識等方面的應(yīng)用，對我們現(xiàn)代管理理念也有著重要的借鑒意義。

一、中庸思想的概述

中庸之道產(chǎn)生于2500年前，既是一種基于人性基礎(chǔ)的倫理道德觀，又是一種深邃的思想方法。縱觀中庸思想的發(fā)展演變過程，中庸之道由孔子首創(chuàng)。《論語?雍也》中提出“中庸之為德也，其至矣乎！”的觀點，自此之后，學(xué)者們就開始對中庸作了權(quán)威的闡釋。朱熹在《中庸章句》解釋為“中者，無過無不及之名也。庸，平常也”。可以說孔子的中庸思想是存于天下的規(guī)律，行于天下的準則，它影響了中國人幾千年，塑造了中國人的性格與骨氣。然而，到了現(xiàn)代社會，人們對中庸思想理解有失偏頗，很多人誤以為中庸之道是安于現(xiàn)狀、不求創(chuàng)新，這種看法是片面的。中庸之道是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種理想人格和合理的道德規(guī)范。“中”是不偏不倚、不緊不慢、不焦不燥，講求注重原則，洞悉環(huán)境，把握時機；“庸”不是平庸、無作為，而是指一種通過權(quán)衡和把握事物利害，從而選擇最恰當?shù)姆绞健Ｈ绻f“中”是思想上規(guī)范，那么“庸”就是方法上的科學(xué)、行動上的提升。“中”與“庸”并行，也就達到了環(huán)境、思想、方法和行動上的統(tǒng)一。特別地，中庸不是無原則的折衷,也不是和稀泥的調(diào)和主義,它具有原則性和靈活性。

二、中庸思想中蘊含的現(xiàn)代管理思想及其應(yīng)用 1.“執(zhí)兩用中”與管理決策

《禮記·中庸》提出“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”執(zhí)兩用中，是中國哲學(xué)中最重要的思想。其表明著凡事不可走極端，要留有余地。這相當于決策人的完全理性和完全非理性兩個極端。若只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中做出優(yōu)化選擇。這就是說，在一個決策涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，符合事物本質(zhì)特征，整體效果較佳，恰到好處的優(yōu)化抉擇，這就是中。

《中興通訊——全面分散企業(yè)風險的中庸之道》一書中很好的闡釋了中庸之道“不偏之謂中，不易之謂庸”，“ 叩其兩端，允執(zhí)其中”。中興之所以在中國如此激烈的競爭中立于不敗之地，得益于他們一直秉承“牛”文化，中興的“森林原理”和“低成本嘗試”原則分別代表了中興的企業(yè)認識論和方法論，使企業(yè)有效回避了經(jīng)營中的不確定因素并抓住每個機會。只是因為他們很好的運用了中庸之道，在激烈的競爭中不斷的改進與創(chuàng)新，最終在中國通訊行業(yè)領(lǐng)先于其他企業(yè)。可見，中庸之道對管理決策有很好的指導(dǎo)意義。

2.“過猶不及”與授權(quán)藝術(shù)

在《論語·先進》篇中孔子闡述了把事情做過了頭,或達不到火候兩種相反的狀況,均不合乎“中庸”的原則。在《論語·子路》篇中,孔子闡述“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。”可見,孔子認為過與不及都不可取的,因為二者都背離了“中”。在孔子看來，將“過”與“不及”等同起來放在“中”的標準下來說，它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理,這是中庸思想的一個典型體現(xiàn)。

現(xiàn)代管理要盡量避免“過”或“不及”兩種錯誤傾向，在權(quán)力的掌握和運用上不能使權(quán)力過于集中,也不能過于分散。授權(quán)就是管理者把決策權(quán)、控制權(quán)在一定程度上授予較低的管理職位。在組織管理中，集權(quán)和分權(quán)都是相對的且過度的集權(quán)和分權(quán)都是十分有害的。按照中庸原則，“過猶不及”，有權(quán)不授、因情授權(quán)或完全放權(quán)都是一種極端，應(yīng)綜合考慮各種因素，做到因需、因德、因能授權(quán)。在授權(quán)后領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)努力克制自己的權(quán)力欲，這樣才能充分發(fā)揮管理人員的積極性，使企業(yè)蒸蒸日上。

3.“權(quán)變時中”與領(lǐng)導(dǎo)風格

孔子說“君子之庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。”“時中”，就是適應(yīng)不同時機，審時度勢以求中。在管理中，注意分寸、抓住時機，講究“適其時”、“取其中”、“合其道”，以便能夠“得其益”。即根據(jù)時地等特定條件，采取不消極、不過激的方法，以得到合理的成果。在管理實踐中，“時”、“中”、“益”、“道”四者相互關(guān)聯(lián)，實質(zhì)是講求“合理與適度”。而管理本身也要求其在特定條件下，能夠合理地協(xié)調(diào)“人財物”等因素，力求使事物達到合理、穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，以得到最佳結(jié)果。“中庸”的權(quán)變思想不斷深入到管理活動的方方面面，順應(yīng)了當代日益復(fù)雜的危機形勢。對此有一個很典型的案例：一名顧客購買的海爾冰箱出現(xiàn)質(zhì)量問題，由于種種原因海爾三天后才予以調(diào)換，該顧客氣憤之下在其和訊博客上撰文宣泄其對海爾售后服務(wù)的不滿。海爾售后部門在見到該博客后，立即派遣服務(wù)人員以兩個大西瓜作為禮物登門道歉。從這一小案例中，我們足以看見海爾危機處理的智慧。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代生活的重要媒介，負面新聞的傳播會對新聞主體產(chǎn)生不可估量的損失。海爾正是預(yù)見了未來的損失，抓住了公眾要求了解事實真相的心理，勇于承擔責任，以退為進，不僅及時化解了潛在危機，在美譽度和知名度上還有了進一步的提高。事件中我們也可以看出在危急狀況下，順境中的各種政策已經(jīng)臨時失效，在權(quán)衡利弊之后采取及時有效的處理措施才能轉(zhuǎn)危為安，甚至創(chuàng)造新的發(fā)展機遇，這就是把握利害，洞悉未來發(fā)展趨勢，講求變通的“中庸”權(quán)變智慧。由此可見中庸之道要求通權(quán)達變，因時、因地制宜行事，領(lǐng)導(dǎo)風格亦如此。

4.“和而不同”與創(chuàng)新意識

在東西方文化相互沖擊，經(jīng)濟全球化的今天，我們不能脫離自己的實際情況，盲目照搬外國的管理思想，也不能閉關(guān)自守，拒絕外來事物，而是應(yīng)該樹立創(chuàng)新意識。中庸思維中“以分求一”，揭示了世界“多元”與“統(tǒng)一”的關(guān)系。世界發(fā)展的的宏觀統(tǒng)一性，與各國發(fā)展的特異性，也正是體現(xiàn)了中庸思想的“和而不同”。

5.“德才兼?zhèn)洹迸c用人原則

現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展進入平穩(wěn)階段，一些有才有德的人也開始進入主流社會，社會由唯能是舉慢慢轉(zhuǎn)向德才兼顧的方向。這自然在在企業(yè)管理中也會有反映。德才兼?zhèn)涫怯萌说囊粋€永恒標準，但在現(xiàn)實中很難實現(xiàn)。對此，企業(yè)不能被動地接受，要主動地參與塑造。基于中庸的思想，有該這樣的用人原則：一是德者、才者都可為我所用，不求全責備；二是對德有余而才不足或才有余而德不足者，通過培訓(xùn)補其不足，使其達到基本要求；三是讓有德者和有才者，形成互補結(jié)構(gòu)；四是讓德與才相互輝映，既能使個人得到全面發(fā)展，達到身心和諧，又能使企業(yè)減少道德風險，提高人力資本價值，提高企業(yè)的和諧水平。

創(chuàng)造乳業(yè)奇跡的蒙牛集團總裁牛根生的座右銘是：小勝憑智，大勝靠德。這也折射出了中庸的智慧。

三、現(xiàn)代管理中中庸思想的體現(xiàn)

被稱為日本“企業(yè)之父”的澀澤榮一，在經(jīng)營管理上忠于中國儒家管理思想，他在《論語與算盤》一書中認為，“儒學(xué)”是“和魂”的基礎(chǔ)。在他創(chuàng)辦的500多個大企業(yè)中，極力推行“中庸”的管理方針；

廣為人知的日本管理之父、“經(jīng)營之神”松下幸之助也在企業(yè)管理中廣泛的推行《論語》之學(xué)，他曾在其《關(guān)于中庸之道》一文中說，“中庸之道”的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當”；“中庸之道”絕“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍實踐于整個社會生活中”。在此等信念下，松下的發(fā)展循序漸進，最終創(chuàng)造了一個企業(yè)王國；

具有“中國式管理之父”美譽的培訓(xùn)大師曾仕強教授更是認為：中道管理是中國式管理最核心的思想體系，不掌握中道管理，無以掌握中國式管理的精髓和全貌。并結(jié)合儒家的“中庸”思想構(gòu)建了著名的M理論。可見“中庸”之管理學(xué)價值已受到很多管理家的重視。

“中庸” 作為一種理念管理的存在具有其獨有的管理內(nèi)涵。其最終目標是追求一種完美的境界、追求整體的和諧,包括與人的和諧,與己的和諧和與環(huán)境的和諧。總之,“中庸”在現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的影響。相信隨著現(xiàn)代化進程的加快，“中庸”將會不斷被賦予新的時代意義，在經(jīng)濟全球化的今天, 對中庸思想加以總結(jié)借鑒，有著重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：《孔子與現(xiàn)代管理》

曾仕強的 《中國式管理》

陳德述 《孔子思想的當代價值》 《管理新舉措》 百度文庫

本國貿(mào)114劉超麗

第三篇：企業(yè)文化人必讀書目

此書目由兩部分組成，第一部分是山東師范大學(xué)為企業(yè)文化專業(yè)研究生提供的書目；第二部分是本微信的編者——趙老師為大家推薦閱讀的企業(yè)文化專業(yè)書目。這些書目可供企業(yè)文化工作者在學(xué)習(xí)時參考。

第一部分：山東師范大學(xué)為企業(yè)文化專業(yè)研究生提供的書目

一、基本的管理學(xué)著作：

孫耀君，《西方管理學(xué)名著提要》，江西人民出版社。盧大振，《世界管理學(xué)名著導(dǎo)讀手冊》，中國城市出版社。

丹尼爾·A·雷恩，孫健敏等翻譯，《管理思想史(第5版)》，中國人民大學(xué)出版社。斯蒂芬·P·羅賓斯，《管理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社。

菲利浦·科特勒，《市場營銷》，清華大學(xué)出版社或《營銷管理》，上海人民出版社。邁克爾·波特，《競爭戰(zhàn)略》，華夏出版社享利·明茨伯格（美），《戰(zhàn)略歷程》，機械工業(yè)出版社

斯蒂芬·P·羅賓斯，《組織行為學(xué)精要(第7版)》，機械工業(yè)出版社

雷蒙德.A.諾伊，約翰.霍倫拜克，拜雷.格哈特，帕特雷克.萊特，《人力資源管理——贏得競爭優(yōu)勢》（第三版）中國人民大學(xué)出版社 曼昆，《經(jīng)濟學(xué)原理》（第五版），北京大學(xué)出版社

二、企業(yè)文化與文化產(chǎn)業(yè)著作：

劉光明，《企業(yè)文化世界名著導(dǎo)讀》，廣東經(jīng)濟出版社 蘇勇，《中國企業(yè)文化的系統(tǒng)研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社 魏杰，《企業(yè)文化塑造》，中國發(fā)展出版社 劉光明，《企業(yè)文化》（第五版），經(jīng)濟管理出版社 王璞，《企業(yè)文化咨詢實務(wù)》，中信出版社

理查德?帕斯卡爾、安東尼?阿索斯，《日本企業(yè)管理藝術(shù)》，北京科學(xué)技術(shù)出版社 威廉·大內(nèi)，《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》，機械工業(yè)出版社 沙因，《企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)》，中國友誼出版社

約翰·科特，《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》，中國人民大學(xué)出版社 邁克爾·茨維爾，《創(chuàng)造基于能力的企業(yè)文化》，華夏出版社 阿倫·肯尼迪，《西方企業(yè)文化》，中國對外翻譯出版社 德魯克，《創(chuàng)新和企業(yè)家精神》，機械工業(yè)出版社 湯姆·彼得斯，《追求卓越》，中信出版社 泰倫斯·迪爾和艾倫·肯尼迪，《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》，中國人民大學(xué)出版社

特倫斯·E·迪爾，艾倫·A·肯尼迪，《新企業(yè)文化——重獲工作場所的活力》，中國人民大學(xué)出版社

金·S·卡梅隆, 羅伯特·E·奎因,《組織文化診斷與變革》，中國人民大學(xué)出版社 特倫斯·E·迪爾，《價值觀管理:21世紀企業(yè)生存之道》，中國人民大學(xué)出版社 彼得·圣吉，《第五項修煉》，中信出版社

三、企業(yè)歷史與自傳

吳曉波，《大敗局》（1、2），浙江人民出版社 吳曉波，《激蕩三十年》，中信出版社 吳曉波，《跌蕩一百年》，中信出版社 斯隆，《我在通用汽車的歲月》，華夏出版社 杰克·韋爾奇，《杰克·韋爾奇自傳》，中信出版社 郭士納，《誰說大象不能跳舞？》，中信出版社

四、文化產(chǎn)業(yè)基本書目

詹姆斯·海爾布倫等，《藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社 理查德·弗羅里達，《創(chuàng)意經(jīng)濟》，中國人民大學(xué)出版社 大衛(wèi)·赫斯蒙德夫，《文化產(chǎn)業(yè)》，中國人民大學(xué)出版社

約翰·哈特利，《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讀本》，清華大學(xué)出版社，中國人民大學(xué)出版社

本杰明·M·康佩恩等，《誰擁有媒體？——大眾傳媒業(yè)的競爭與集中》，中國人民大學(xué)出版社

約翰·約翰遜等，《雜志產(chǎn)業(yè)》，中國人民大學(xué)出版社 菲利普·科特勒等，《票房營銷》，中國人民大學(xué)出版社

理查德·麥特白，《好萊塢電影——1891年以來的美國電影工業(yè)發(fā)展史》，華夏出版社。

五、深入閱讀的管理學(xué)著作

弗雷德里克·溫斯洛·泰羅，《科學(xué)管理原理》 馬克斯·韋伯，《經(jīng)濟與社會》

馬克思·韋伯，《社會組織和經(jīng)濟組織理論》 切斯特·巴納德，《經(jīng)理人員的職能》 切斯特·巴納德，《組織與管理》 亨利·法約爾，《工業(yè)管理和一般管理》

埃爾頓·梅奧，《工業(yè)文明的社會問題》或翻譯為《工業(yè)文明的人類問題》 梅奧道格拉斯·麥格雷戈，《企業(yè)的人性面》 詹姆斯．麥格雷戈．伯恩斯，《領(lǐng)袖論》

赫伯特·西蒙，《管理行為》，《管理決策新科學(xué)》，《《組織》》 弗魯姆，《管理決策新論》 歐內(nèi)斯特·戴爾，《偉大的組織者》 倫西斯·利克特《管理的新模式》 弗雷德·菲德勒《讓工作適合管理者》 斯坦利·E·西肖爾，《組織效能評價標準》

弗雷德里克·赫茨伯格，《再論如何激勵員工》，《工作與人性》弗里蒙特·卡斯特，《組織與管理：系統(tǒng)方法與權(quán)變方法》 亨利·明茨伯格，《經(jīng)理工作的性質(zhì)》

亨利．明茨伯格，《公司戰(zhàn)略計劃大敗局的分析》

彼得·德魯克，《管理實踐》，《管理：任務(wù)、責任、實踐》，《卓有成效的管理者》，《公司的概念》，《不連續(xù)的年代》，《工業(yè)人的未來》，《新社會——對工業(yè)秩序的新革命》，《二十一世紀管理面臨的挑戰(zhàn)》，《旁觀者》

哈羅德·孔茨，《管理學(xué)》，《管理論的叢林》，《再論管理理論的叢林》 邁克爾．波特《競爭優(yōu)勢》，《國家競爭優(yōu)勢》 愛德華茲·戴明，《轉(zhuǎn)危為安》

湯姆·彼得斯，《亂中取勝》，《志在成功》 沃倫·本尼斯《領(lǐng)導(dǎo)者：成功謀略》 羅莎貝絲·摩絲·坎特，《巨人學(xué)舞》 查爾斯.薩維奇，《第五代管理》 邁克爾·漢默，《企業(yè)再造》 邁克爾．哈默，《企業(yè)行動綱領(lǐng)》 詹姆斯．錢匹《企業(yè)X再造》

邁克爾．哈默、詹姆斯．錢匹《改革公司——企業(yè)改革的宣言書》 詹姆斯·柯林斯《基業(yè)長青》 吉姆．柯林斯《從優(yōu)秀到卓越》 戴維·麥克利蘭《渴求成就》 戴維·麥克利蘭《權(quán)力的兩面性》 諾斯古德·帕金森《帕金森定律》 京特·沃厄《普通企業(yè)管理學(xué)》 亨利·艾伯斯《現(xiàn)代管理原理》

埃爾伍德·斯潘賽·伯法，《生產(chǎn)管理基礎(chǔ)》 亨利·西斯克《工業(yè)管理與組織》 丹尼爾·雷恩《管理思想的演變》 斯蒂芬·P·羅賓斯，《組織行為學(xué)》 艾德佳．沙因，《組織心理學(xué)》 馬斯洛《人類動機理論》

托馬斯·J·彼得斯和小羅伯特·H·沃特曼，《尋求優(yōu)勢——美國最佳管理企業(yè)的經(jīng)驗》 G·辛格和M·華菜士，《管理華爾茲》

約翰·科特，《現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》《權(quán)力與影響》，《變革的力量》，《新規(guī)則》，《后工業(yè)化社會制勝策略》《總經(jīng)理》

尼爾·瑞克曼、勞倫斯·傅德曼、索察·魯夫《合作競爭大未來》 鮑勃·特里克《董事》

小艾爾弗雷德．錢德勒，《看得見的手》 伊查克．愛迪思，《企業(yè)生命周期》

克里斯托弗．A．巴特利特蘇曼特拉．高沙爾《跨邊界管理跨國公司的經(jīng)營決策》 阿爾．里斯，杰克．特勞特，《定位》

詹姆斯．P．沃麥克丹尼爾．T．瓊斯丹尼爾．魯斯，《改變世界的機器》

羅伯特．R．布萊克簡．S．穆頓，《新管理方格》，《領(lǐng)導(dǎo)難題——方格解法》查爾斯．漢迪，《非理性的時代——掌握未來的組織》 詹姆斯．M．阿特拜克，《把握創(chuàng)新》

勞倫斯．J．彼得，《彼得原理》馬基亞維利，《君主論》 卡內(nèi)基，《處理人際關(guān)系的藝術(shù)》 馬斯洛，《動機與人格》

赫茨伯格伯納德?莫斯納、巴巴拉?斯奈德曼，《工作的激勵因素》 梅雷迪思·貝爾賓，《管理團隊·成敗啟示錄》 克里斯托弗·巴特利特《跨國管理教程》 羅杰斯，《產(chǎn)品創(chuàng)新戰(zhàn)略》

查爾斯·漢迪，《超越確定性——組織變革的觀念》： 厄威克，《管理備要》

勞勒波特，《工作績效對工作滿意感的影響》 本尼斯，《組織發(fā)展與官制體系的命運》 洛希，《組織結(jié)構(gòu)與設(shè)計》

豪斯米切爾《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方式的目標——途徑理論》 D.尼夫，《知識經(jīng)濟》 赫塞爾本，《未來的組織》 米勒，《美國精神》

麥耶斯，《知識管理與組織設(shè)計》 戴維斯，《企業(yè)文化的評估與管理》

史蒂文·L.戈德曼，羅杰·N·內(nèi)格爾，肯尼思·普瑞斯，《靈捷競爭者與虛擬組織》 紐曼.薩默，《管理過程、概念、行為和實踐》 約瑟夫.派恩，《大規(guī)模定制:企業(yè)競爭的新前沿》 詹姆斯·沃麥克《改變世界的機器》 宮坡純一《經(jīng)營管理理論》 OECD《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟》

劉順仁，《財報就像一本故事書》，山西人民出版社

六、參考雜志

商業(yè)周刊，商業(yè)評論，企業(yè)家，中國企業(yè)家，財經(jīng)，中國財經(jīng)報道，21世紀商業(yè)評論，銷售與市場（評論版與管理版），人大復(fù)印資料的市場營銷、工商管理版等

七、參考報紙

21世紀經(jīng)濟報道，經(jīng)濟觀察報，中國經(jīng)營報（大眾互動快報、8點報，報紙閱覽器）

八、參考網(wǎng)站

和訊網(wǎng)，搜狐、新浪、網(wǎng)易等財經(jīng)頻道

九、電視節(jié)目

中國網(wǎng)絡(luò)電視臺的“對話、商道、經(jīng)濟半小時、明星團隊、中國財經(jīng)報道”，貴州衛(wèi)視的“論道”《公司的力量》10集紀錄片 第二部分：趙老師推薦閱讀的企業(yè)文化專業(yè)書目

1、（美）特雷斯·E·迪爾、阿倫·A·肯尼迪《企業(yè)文化》，上海科學(xué)技術(shù)文獻出版社 1989.2、（美）托馬斯·小彼得斯、小羅伯特·H·沃特曼《成功之路》中國對外翻譯出版公司1985.3、（美）理查德·帕斯可爾、安東尼·阿索斯《日本企業(yè)管理藝術(shù)》

4、（美）威廉·大內(nèi)《Z理論》中國社會科學(xué)出版社 1984

5、（美）愛德加·H·沙因著，朱明偉羅麗萍譯《企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)》中國友誼出版公司 1989.9.6、（瑞士）蘇珊·C·施奈德（法）簡·路易斯·巴爾索克斯著《跨文化管理》經(jīng)濟管理出版社 2002.1.7、（美））威廉·大內(nèi)《Z——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》上海人民出版社1984。

8、（美）約翰·科特《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》華夏出版社 1997.9、（美）湯姆·彼德《管理的革命》光明日報出版社 1998.10、（日）澀澤榮一《<論語>與算盤》九州出版社 1994.11、（日）河野豐弘《改造企業(yè)文化》遠流出版公司 1998.12、劉光明《企業(yè)文化》第三版經(jīng)濟管理出版社 2002.3.13、劉光明《中外企業(yè)文化案例》經(jīng)濟管理出版社 2000.7.14、陳春花《企業(yè)文化塑造》廣東經(jīng)濟出版社 2001.3.15、陳軍張亭楠《現(xiàn)代企業(yè)文化》企業(yè)管理出版社 2002.3.16、柏樺《彼德智業(yè)》——《第五項修煉》解讀遠方出版社 1998.4.17、張宗源黎永泰《企業(yè)文化概論》四川大學(xué)出版社1989.18、歐陽云丁春生石津《哈佛商學(xué)院MBA最新案例訓(xùn)練》經(jīng)濟日報出版社

19、羅長海《企業(yè)文化學(xué)》中國人民出版社 1999.20、黎永泰《企業(yè)管理的文化階梯》四川人民出版社，2003，7.21、陳麗琳《企業(yè)文化的新視野》四川大學(xué)出版社，2005，8.22、楊克明《企業(yè)文化落地高效手冊》北京大學(xué)出版社

23、張德，潘文君編21世紀清華人力資源管理系列教材：《企業(yè)文化（第2版）》清華大學(xué)出版社2013年01月

24、中國文化管理學(xué)會，企業(yè)文化管理專業(yè)委員會編《中國企業(yè)文化管理測評標準2.0》國家圖書館出版社2012年07月

25、北京同心動力企業(yè)管理顧問有限公司編《企業(yè)文化管理實戰(zhàn)案例》九州出版社2010年08月

26、華銳著《企業(yè)文化體系管理》企業(yè)管理出版社2010年01月

27、王吉鵬著《企業(yè)文化熱點問題》

28、王成榮編著《企業(yè)文化職工讀本》中國工人出版社2012年04月

29、黎群，李衛(wèi)東編《中央企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)報告》中國經(jīng)濟出版社2013年01月 30、張德編《企業(yè)文化建設(shè)(第2版21世紀清華MBA精品教材)》清華大學(xué)2009年08月

第四篇：從中庸思想看現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

從中庸思想看現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

【摘要】現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)中凡事過尤不及，過嚴或過寬的管理都會妨害工作、生產(chǎn)效率。孔子把中庸作為至善至美的道德規(guī)范，“執(zhí)中以致和”，即采取正確的方法，達到理想的結(jié)果。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是一門科學(xué)，更是一種藝術(shù)。中庸思想在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理決策、授權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)風格、用人、創(chuàng)新意識等方面的應(yīng)用，對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理理念也有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)；中庸；藝術(shù)

中庸，不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練,而是一種均衡之術(shù)，是一種不保守不偏激的態(tài)度,，是一種以和為貴的生存智慧。孔子“中庸”思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之。”也就是去除偏激，選擇正確的道路。它體現(xiàn)的是“端莊沉穩(wěn)、守善持中”的博大氣魄、寬廣胸襟和“一以貫之”的堅定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實主義的偉大思想。

一、中庸思想的概述

中庸之道產(chǎn)生于2500年前，既是一種基于人性基礎(chǔ)的倫理道德觀，又是一種深邃的思想方法。可以說孔子的中庸思想是存于天下的規(guī)律，行于天下的準則，它影響了中國人幾千年，塑造了中國人的性格與骨氣。中庸之道是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種理想人格和合理的道德規(guī)范。

“中”是不偏不倚、不緊不慢、不焦不燥，講求注重原則，洞悉環(huán)境，把握時機；“庸”不是平庸、無作為，而是指一種通過權(quán)衡和把握事物利害，從而選擇最恰當?shù)姆绞健Ｈ绻f“中”是思想上規(guī)范，那么“庸”就是方法上的科學(xué)、行動上的提升。“中”與“庸”并行，也就達到了環(huán)境、思想、方法和行動上的統(tǒng)一。特別地，中庸不是無原則的折衷,也不是和稀泥的調(diào)和主義,它具有原則性和靈活性。

二、中庸思想中蘊含的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

1.“執(zhí)兩用中”與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

《禮記·中庸》提出“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”執(zhí)兩用中，是中國哲學(xué)中最重要的思想。其表明著凡事不可走極端，要留有余地。這相當于領(lǐng)導(dǎo)者的完全理性和完全非理性兩個極端。若只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中做出優(yōu)化選擇。這就是說，在一個決策涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，符合事物本質(zhì)特征，整體效果較佳，恰到好處的優(yōu)化抉擇，這就是中。

2.“過猶不及”與授權(quán)藝術(shù)

在《論語·先進》篇中孔子闡述了把事情做過了頭,或達不到火候兩種相反的狀況,均不合乎“中庸”的原則。在《論語·子路》篇中,孔子闡述“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。”可見,孔子認為過與不及都不可取的,因為二者都背離了“中”。在孔子看來，將“過”與“不及”等同起來放

在“中”的標準下來說，它們不如“中”更有利于人際關(guān)系及事情的處理,這是中庸思想的一個典型體現(xiàn)。

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要盡量避免“過”或“不及”兩種錯誤傾向，在權(quán)力的掌握和運用上不能使權(quán)力過于集中,也不能過于分散。授權(quán)就是領(lǐng)導(dǎo)者把決策權(quán)、控制權(quán)在一定程度上授予較低的管理職位。在組織管理中，集權(quán)和分權(quán)都是相對的且過度的集權(quán)和分權(quán)都是十分有害的。按照中庸原則，“過猶不及”，有權(quán)不授、因情授權(quán)或完全放權(quán)都是一種極端，應(yīng)綜合考慮各種因素，做到因需、因德、因能授權(quán)。在授權(quán)后領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)努力克制自己的權(quán)力欲，這樣才能充分發(fā)揮管理人員的積極性，使企業(yè)蒸蒸日上。

3.“權(quán)變時中”與領(lǐng)導(dǎo)風格

孔子說“君子之庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。”“時中”，就是適應(yīng)不同時機，審時度勢以求中。在管理中，注意分寸、抓住時機，講究“適其時”、“取其中”、“合其道”，以便能夠“得其益”。即根據(jù)時地等特定條件，采取不消極、不過激的方法，以得到合理的成果。在管理實踐中，“時”、“中”、“益”、“道”四者相互關(guān)聯(lián)，實質(zhì)是講求“合理與適度”。而管理本身也要求其在特定條件下，能夠合理地協(xié)調(diào)“人財物”等因素，力求使事物達到合理、穩(wěn)定的最佳狀態(tài)，以得到最佳結(jié)果。“中庸”的權(quán)變思想不斷深入到管理活動的方方面面，順應(yīng)了當代日益復(fù)雜的危機形勢。

4.“和而不同”與創(chuàng)新意識

在東西方文化相互沖擊，經(jīng)濟全球化的今天，我們不能脫離自己的實際情況，盲目照搬外國的管理思想，也不能閉關(guān)自守，拒絕外來事物，而是應(yīng)該樹立創(chuàng)新意識。中庸思維中“以分求一”，揭示了世界“多元”與“統(tǒng)一”的關(guān)系。世界發(fā)展的的宏觀統(tǒng)一性，與各國發(fā)展的特異性，也正是體現(xiàn)了中庸思想的“和而不同”。

三、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)中中庸思想的體現(xiàn)

作為組織的領(lǐng)導(dǎo)者每時每刻都要處理各種利益沖突的問題，因為任何組織都有著其復(fù)雜的內(nèi)外利益關(guān)系。如何制衡相互之間的關(guān)系，成為領(lǐng)導(dǎo)者要順利完成組織目標所必須思考的問題。所以說對關(guān)系網(wǎng)的制衡是一種手段更是一種藝術(shù)。

1.選取德才兼?zhèn)涞娜瞬?/p>

“制勝之道，實在人而不在器”，德才兼?zhèn)涫窃谌寮椅幕绊懴滦纬瑟毺氐倪x人用人的制衡藝術(shù)。現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展進入平穩(wěn)階段，一些有才有德的人也開始進入主流社會，社會由唯能是舉慢慢轉(zhuǎn)向德才兼顧的方向。這自然在在領(lǐng)導(dǎo)管理中也會有反映。德才兼?zhèn)涫怯萌说囊粋€永恒標準，但在現(xiàn)實中很難實現(xiàn)。基于中庸的思想，有該這樣的用人原則：一是德者、才者都可為我所用，不求全責備；二是對德有余而才不足或才有余而德不足者，通過培訓(xùn)補其不足，使其達到基本要求；三是讓有德者和有才者，形成互補結(jié)構(gòu)；四是讓德與才相互輝映，既能使個人得到全面發(fā)展，達到身心和諧，又能使領(lǐng)導(dǎo)管理減少道德風險，提高人力資本價值。

2.平衡各方勢力

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該始終居于支配全局的有力地位，對各種勢力起到領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、制約的作用。領(lǐng)導(dǎo)者要妥善利用處理好各種勢力之間的關(guān)系，就必須對這種形勢的存在與發(fā)展深入了解，把其各自存在的理由與作用做到心中有數(shù)，靈活巧妙地運用各種勢力，使他們相互間產(chǎn)生微妙的影響與制約作用。這樣就可以根據(jù)組織管理的需要，利用各種資源，讓他們充分發(fā)揮自己的特殊作用，最終實現(xiàn)共同的組織目標。我們知道一個組織的內(nèi)部和諧與團結(jié)是完成組織目標的重要保證，組織文化與氛圍的營造起著重要的作用。領(lǐng)導(dǎo)者在公開場合中必須使各種勢力都感到公平與尊重，從而能贏取各種勢力的信賴，獲得權(quán)威，從而成為整個組織的引導(dǎo)者與向心力形成的核心。

3、“和而不同”

“和而不同”的中庸思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，甚至也是人類共同生存的基本法則和基本條件。凡無關(guān)原則的小事，重和諧，要協(xié)調(diào)；凡事關(guān)原則性的大問題，就要堅持原則，不應(yīng)茍同。適中地把握和運用，進行全局性的指揮和協(xié)調(diào)；不能盲目服從或獻媚、附和，違背客觀事實，敢于堅持自己的正確意見，提出不同的建議。

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在其管理活動中，可以借鑒中庸“和”的思想，提高其管理協(xié)調(diào)能力。以幫助領(lǐng)導(dǎo)者用來協(xié)調(diào)、調(diào)和管理者與被管理者的關(guān)系。孔子說“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，作為管理者，多與屬下接觸，關(guān)心其工作生活，愛惜、激發(fā)其才能，上下一心，這樣的組織又怎么會傾呢？

“和而不同”意味著取長補短、求同存異、時時處處持寬容的態(tài)度，是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略。在糾紛處理時采取調(diào)停的辦法，在合作時采取共贏的主張，在學(xué)習(xí)與交流時采取兼收并蓄的態(tài)度等等。

4、“權(quán)變時中”

儒家提倡的“中”隨著條件、時間的變化而變化，不是一成不變的。“君子之中庸也，君子而時中。”“時中”就是在不同的時機上審時度勢。在現(xiàn)實生活中，要學(xué)會因情勢之異而權(quán)變。在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作中，領(lǐng)導(dǎo)者運用中庸思想也不能死板，要隨機應(yīng)變、因勢制宜。世界是不斷變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點來分析、解決問題。在權(quán)力運用時也應(yīng)注重原則性和靈活性相結(jié)合，根據(jù)內(nèi)外部環(huán)境的變化，適時調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)決策和執(zhí)行方法。

領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的實質(zhì)是為人民排憂解難，謀取利益。在我國，人民當家作主，一切權(quán)力屬于人民。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力是廣大人民賦予的，權(quán)力必須用來服務(wù)于人民，以為人民服務(wù)為基本出發(fā)點和歸宿。

綜述，“中庸” 作為一種理念管理的存在具有其獨有的領(lǐng)導(dǎo)管理內(nèi)涵。其最終目標是追求一種完美的境界、追求整體的和諧,包括與人的和諧,與己的和諧和與環(huán)境的和諧。總之,“中庸”在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)管理有著深刻的影響。相信隨著現(xiàn)代化進程的加快，“中庸”將會不斷被賦予新的時代意義，在經(jīng)濟全球化的今天, 對中庸思想加以總結(jié)借鑒，有著重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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第五篇：孔子中庸思想及其現(xiàn)代意義探析

孔子中庸思想及其現(xiàn)代意義探析

崔 日韋

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,山東濟南 250100)摘要:中庸是孔子思想范疇中一個極其重要的概念,它貫穿于孔子思想體系的始終。中庸精神賦予了孔子的仁、禮等思想以無限的生機與活力。透過中庸精神,孔子天人貫通的圣人氣象得以呈現(xiàn)。孔子的中庸精神在兩千余載后仍值得我們細細體味并付諸實踐。關(guān)鍵詞:孔子;中庸;現(xiàn)代價值

中圖分類號:B222.文獻標識碼:A

文章編號:1009-2080(2007)03-0043-02

一、中庸的內(nèi)涵

“中庸”一詞始見于《論語·雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”雖然“中庸”一詞在《論語》二十篇、一萬一千言中僅出現(xiàn)了一次,蓋孔子思“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”(《中庸》)故罕言中庸,但中庸之道卻彰顯于《論語》的字里行間。竊以為中庸的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個方面: 1.執(zhí)兩用中。“子曰:‘舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!’”(《中庸》)孔子稱贊舜能把握事物的兩個極端而用中庸之道去引導(dǎo)人們,這也是舜能夠成圣的原因。“大知”的圣賢待人處事能不偏不倚,不枉不縱,無過不及,而取其中。“不及”固然是不好的,但是“過”亦不足取。如“子貢問:‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過,商也不及。’曰:‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及。’”(《論語·先進》)“過”和“不及”都偏離了中道,故兩者都不可取。為了恪守中道,就要反對兩個極端,而要“執(zhí)其兩端,用其中于民”。《論語》中詮顯中庸思想的語言比比皆是,又如子夏為宰于莒父而問政于孔子,“子曰:‘無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成’”(《論語·子路》)。處理事情怠慢拖拉不行,過于求快亦是很有害的,要成就大事就要執(zhí)守“中庸之道”,不快不慢,恰到好處,才能達到理想的目標。再如“:子曰‘:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。’”《(論語·雍也》)“質(zhì)”和“文”是為兩個極端,樸實超過文采就顯得粗野,文采超過樸實就顯得虛浮,文采和樸實搭配恰當,這才是“中庸之道”。2.和而不同。《國語·鄭語》記載,周幽王時期的大夫史伯提出了“和實生物,同則不繼”的觀點;與孔子同時代的齊國大夫晏嬰發(fā)揮了史伯的觀點,提出了“和與同異,否可相濟”。孔子發(fā)展完善了史伯以來關(guān)于“和”與“同”的思想,提出“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》)、“君子周而不比,小人比而不周”(《論語·為政》)的思想。“和”是指不同事物、不同見解的和諧與統(tǒng)一,君子以道義為原則,能虛心聽取別人的忠言,熱心糾正他人的錯誤意見,重公尚義,從而求得相互和諧一致。“同”是指無原則的認同,小人以私利當頭,因此不能與他人的思想觀點交融,也就不能達到和諧相處的境界。3.權(quán)變時中。“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中。”(《中庸》)中庸之道雖然是天下之達道與真理,但它也并非一成不變,君子能夠?qū)χ杏怪頃r時省察,應(yīng)時制宜,做到隨時而異,適中不偏,言行處處符合中道。“子曰:‘不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。’”(《論語·子路》)孔子認為,現(xiàn)實生活中符合中庸之道十全十美之人是很少的,那就要結(jié)交狂放激進和潔身自好的人,因為他們各有自己的優(yōu)點和長處可供我們學(xué)習(xí)借鑒。現(xiàn)實生活中的孔子也是這樣要求自己的,他說:“子謂南容,‘邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮。’以其兄之子妻之。”(《論語·公冶長》)孔子主張“天下有道則見,無道則隱”(《論語·泰伯》),并贊揚甯武子“邦有道則知,邦無道則愚”(《論語·公冶長》),身處亂世就要清靜自守,保全自身免遭刑戮,如《周易·系辭下》所言“龍蛇之蟄,以存身也”。然后才能厚積薄發(fā),在有道之邦將自己的經(jīng)天緯地之才施展出來。孟子認為孔子達到了“可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速”(《孟子·公孫丑上》)之境界,故稱贊他為“圣之時者”。

二、中庸在孔子思想中的地位

孔子生活在春秋末年,其時,周朝式微,諸侯紛爭,“禮崩樂壞”,“八佾舞于庭”,“三家者以《雍》徹”,“季氏旅于泰山”(《論語·八佾》)等事情時有發(fā)生,使孔子不由地發(fā)出了“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣”(《論語·雍也》)的感慨。孔子滿懷著濃郁的憂患意識和強烈的社會責任感,終日乾乾,孜孜不息,以“知其不可而為之”(《論語·憲問》)的不餒精神積極入世。是故北宋五子之一張橫渠由衷稱贊道“:仲尼猶天,九五飛龍在天’,其致一也。”《(正蒙·大易篇》)為恢復(fù)周禮,孔子開創(chuàng)出“仁”學(xué)體系,作為“禮”的理論基礎(chǔ),使內(nèi)在之“仁”與外在之“禮”、內(nèi)圣與外王漸次合一。孔子思想體系的核心內(nèi)容是“仁”,“仁”的重要內(nèi)涵之一就是“愛人”,一個人的愛人之心要從小開始培養(yǎng),年少時在家里就要對自己的父母兄弟行以“孝悌”,長大后進入社會就要對他人行以“忠恕之道”。“忠”者,“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》);“恕”者,“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。“仁”的另外一個重要內(nèi)涵就是要“修己”:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為人由己,而由人乎哉?’”(《論語·顏回》)“為仁”就要做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(同上),君子應(yīng)該通過“修己”,將自身的德性修養(yǎng)外化為富國醇民的功業(yè),漸次實現(xiàn)修身齊家治國平天下的內(nèi)圣外王之道。孔子認為,要達到“克己復(fù)禮”、“天下歸仁”的理想狀態(tài),其必由之路正是“中庸”之道。此即是說,要正確和諧地把握好人與人之間的關(guān)系,其中存在著一個如何把握“度”的問題,怎樣才能最好、最快地實現(xiàn)預(yù)定目標,孔子以“中庸”之道解決了這個難題。“中庸之為德也,其至矣乎!”(《論語·雍也》)在這里,“中庸”是一個最高的、終極的道德評判者。作為最高道德準則的仁,存在著一個仁得合適與否的程度問題,“中庸”精神為其最佳答案,凡合乎中庸原則的就是正當?shù)摹⒑线m的,否則就是不正當?shù)摹⒉缓线m的。其次,“中庸”對仁、義、禮都有制約作用。天、人和宇宙萬物之間的最高和諧,亦即天人貫通合一,是“中庸”思想所追求的最高境界。現(xiàn)實生活中的孔子也是謹奉“中庸之道”的,“子溫而厲,威而不猛,恭而安”(《論語·述而》),此即圣人所呈現(xiàn)的恢宏中和而不著痕跡之氣象,亦是中庸思想在孔子偉大人格上的生動體現(xiàn)。

三、中庸思想的現(xiàn)代意義

“中庸”之道的實質(zhì)就是要追求人際關(guān)系的最高和諧,“禮之用,和為貴”(《論語·學(xué)而》)。“和”是人際關(guān)系的最為理想狀態(tài),即是在承認雙方差異的基礎(chǔ)上,尋求彼此皆能接受的解決方案,使雙方求同存異,共同發(fā)展,從而謀求雙贏局面的實現(xiàn)。放眼寰球,雖然和平與發(fā)展已經(jīng)成為當今世界發(fā)展的主旋律,但是局部沖突與戰(zhàn)爭依然此起彼伏。有的國家為一己之私發(fā)動不義之戰(zhàn),有的國家民族內(nèi)部因為信仰差異而互相殺戮不已,致使難民成群,蒼生百姓處于水深火熱之中,人文精神與理性價值在不覺之輩的妄舉下遭到摧殘和泯滅,而中庸之道恰是最好的解救之策。中國哲學(xué)的精髓就在于天人相貫互通,人與大宇宙一體無隔,是故中庸之道不僅可以用于處理人類社會內(nèi)部的關(guān)系,還可以應(yīng)用于人與自然之間“致中和:,天地位焉,萬物育焉。”(《中庸》)人類對自然不加節(jié)制地一味索取,已開始自食惡果,并遭到了大自然的報復(fù),人口、資源和環(huán)境問題驟然而至,人們賴以生存的物質(zhì)家園已經(jīng)受到威脅,這就再次彰顯出浸潤著總體宇宙關(guān)懷和終極人文關(guān)切的中庸精神之彌足珍貴之處。參考文獻: [1]顏炳罡.四書通解[M].濟南:學(xué)苑出版社,1999.[2]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].南京:江蘇教育出版社,2005.An Analysis of Confucius’Doctrine of the Mean and Its Modern Value Cui Wei(School of Philosophy and Social Development, Shandong University, Ji’nan Shandong 250100)

Abstract:Doctrine of the Mean is an extremely important concept in Confucius’thought category.Such thought as

Goodness and Li of Confucius can fetch boundless life and vigor from it.Through The Doctrine of Mean, Confucius’

character charm as a great man takes appearance.Doctrine of the Mean is still valuable after more than two thousand years,which are worthy to be comprehended and practiced by us.Key words:Confucius;Doctrine of the Mean;modern value