第一篇：批判官員的尺度讀后感

說(shuō)實(shí)話，剛看到這本書的題目的時(shí)候，我對(duì)這本書是實(shí)在提不起興趣來(lái)的。打著完成作業(yè)的旗號(hào)，硬著頭皮往下面讀，才發(fā)現(xiàn)里面是別有一番洞天。

書中講的就是美國(guó)20世紀(jì)60年代期間,當(dāng)時(shí)正值黑人種族歧視問(wèn)題激化的時(shí)期,《紐約時(shí)報(bào)》因?yàn)榭橇艘粍t反映不公平對(duì)待黑人的報(bào)道《關(guān)注他們的呼喊》,遭致了極端主義的報(bào)復(fù),警察局長(zhǎng)沙利文把《紐約時(shí)報(bào)》告上了法庭,而在阿拉巴馬州《紐約時(shí)報(bào)》一直敗訴,最后他們考慮上訴到聯(lián)邦法院,經(jīng)過(guò)不懈的努力,最高法院大法官們出于保護(hù)言論自由、出版自由的精神,最終判定《紐約時(shí)報(bào)》勝訴。

正如本書序言所寫,本書不僅是對(duì)于紐約時(shí)報(bào)訴奧沙利文案以及其涉及的憲法第一修正案的描述與評(píng)論,還大膽、毫不掩飾的表述了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)種族歧視的丑惡,以及美國(guó)民眾為爭(zhēng)取公平、正義、自由所作出的不懈努力!

作者和譯者的觀點(diǎn)與本書中引用材料的觀點(diǎn)在政治、法律方面的開放、包容程度是前所未見(jiàn)的,其維護(hù)公民權(quán)利,保衛(wèi)民主自由,捍衛(wèi)社會(huì)公平正義的決心躍然紙上,發(fā)人深省。

“公民履行批評(píng)官員的職責(zé),如同官員恪盡職守管理社會(huì)之責(zé)”一句話不僅道出了公民的權(quán)力,也說(shuō)出了政府和官員的行為規(guī)范。這句話的適用程度在我看來(lái)絕不僅限于公民與官員。如此大氣的觀點(diǎn)讓人心生敬意。

正是出于以上原因,這本書正是了解美國(guó)司法、美國(guó)的開放式社會(huì)的絕好材料。但我認(rèn)為本書最大的意義在于喚醒民眾的公民意識(shí),讓民眾了解自己擁有哪些權(quán)力,應(yīng)該行使哪些權(quán)力;喚起民眾對(duì)公共事務(wù)的興趣,激發(fā)討論公共事務(wù)的活力。正是在這樣開放、兼容的社會(huì)中,公民的意志成為政府和官員的行為規(guī)范,公民的自由得到保障,社會(huì)的公正得以伸張!

尤其是對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)來(lái)說(shuō),正是開啟中國(guó)民眾政治素養(yǎng)、保護(hù)公民批評(píng)權(quán)的一個(gè)重大善舉。從“跨省追捕”到政府訴求群眾造謠誹謗。每一個(gè)中國(guó)政府的關(guān)于應(yīng)該來(lái)讀,他們需要知道在公共社會(huì)里,不再出現(xiàn)所謂的“你是準(zhǔn)備替黨說(shuō)話 還是準(zhǔn)備替群眾說(shuō)話”那樣的癲狂,他們需要以更大的胸懷去包容批評(píng)的聲音;而我們每一個(gè)公民,面對(duì)不公與腐敗時(shí),不再僅僅是唉聲嘆氣,無(wú)能為力。批評(píng)即是行動(dòng),批評(píng)即是訴求。只有我們每個(gè)人拿起批評(píng)的武器,發(fā)出你自己的聲音,我們的社會(huì)才有希望,我們的國(guó)家才有希望。

自由思考,暢所欲言,是探索和傳播政治真理不可或缺的途徑。如果沒(méi)有言論自由和集會(huì)自由,所謂理性商討就是一句空話。在今天的中國(guó)，盡管存在濫用自由現(xiàn)象,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,這些自由在一個(gè)民主國(guó)家,對(duì)于促成開明的公民意見(jiàn)和正當(dāng)?shù)墓裥袨?可謂至關(guān)重要。

第二篇：北大批判讀后感

《北大批判》讀后感

經(jīng)老師推薦，我讀了《北大批判》這本書，起初不太想讀，后來(lái)閱讀越來(lái)勁了，這本書結(jié)合了作者的親身體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上提出了許多值得我們思考的觀點(diǎn)，作者借質(zhì)疑北大的制度，來(lái)批判中國(guó)的教育問(wèn)題，無(wú)論是教育機(jī)構(gòu)還是高等學(xué)府或是我們自己這些大學(xué)生，都有必要好好反思下我們求學(xué)的目的和要求。

現(xiàn)在留學(xué)之風(fēng)盛行，無(wú)論是那個(gè)專業(yè)的學(xué)生都喜歡選擇出國(guó)留學(xué)。大家有時(shí)候出國(guó)不是覺(jué)得那個(gè)地方的水平就比中國(guó)高，而是去感受那種不同文化背景下所造成的高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)氛圍，和高參與度的活躍的學(xué)習(xí)模式。相互借鑒一些東西，而且大家都覺(jué)得回國(guó)后可能待遇會(huì)提高，所以大家都爭(zhēng)著要出國(guó)留學(xué)，當(dāng)然不排除一部分學(xué)生是出于從重心理。這些都說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是國(guó)內(nèi)的教育難以滿足他們的需求。而且現(xiàn)在很多技術(shù)的發(fā)源地和盛行就是在國(guó)外，國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)水平還原煤達(dá)到學(xué)生們想要的水平。

剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，感覺(jué)太寬松了，做什么事兒都沒(méi)人管，于是我去嘗試許多我沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的事，大學(xué)里豐富多彩的活動(dòng)讓我大開眼界。現(xiàn)在到了大二，我開始認(rèn)真地思考人生，思考自己的人生價(jià)值，思考自己的定位，思考社會(huì)，思考未來(lái)......我要當(dāng)一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)生，我需要了解有關(guān)醫(yī)學(xué)的一切，于是我嘗試去看一些醫(yī)學(xué)書，嘗試去學(xué)習(xí)更高級(jí)的英語(yǔ)，嘗試去學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)技術(shù)，開始去看一些計(jì)算機(jī)的書，我想一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)生不僅應(yīng)該知道醫(yī)術(shù)，還要知道和醫(yī)術(shù)有關(guān)的一切，比如計(jì)算機(jī)技術(shù)、英語(yǔ)、醫(yī)德等等，所以我嘗試去學(xué)習(xí)很多非醫(yī)

學(xué)的知識(shí)，我想這也許就是作者所說(shuō)的關(guān)于自己的思考和通才教育的必然性。

知道自己的定位后，常常會(huì)信心滿滿，干勁十足，但是當(dāng)實(shí)行起來(lái)的時(shí)候，卻會(huì)面對(duì)很多的矛盾和迷茫，大圩里除了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和必修課程的學(xué)習(xí)外，學(xué)習(xí)氛圍還是不夠的，有的時(shí)候我們坐在自習(xí)室里會(huì)越來(lái)越疲勞，然后就告訴自己小睡一下，結(jié)果一睡就睡過(guò)頭了，有的時(shí)候?qū)W業(yè)任務(wù)壓的太重，難以堅(jiān)持的去學(xué)習(xí)一門技能，當(dāng)然，后來(lái)想想，其實(shí)上面這段話更多的是一種借口，是自己主觀上不主動(dòng)爭(zhēng)取與堅(jiān)持的結(jié)果。

作者還提到了“讀和寫是事業(yè)成功的關(guān)鍵”這一觀點(diǎn)，讀和寫的能力是相互影響的。任何專業(yè)都需要這兩項(xiàng)基本技巧。閱讀可以增加一個(gè)人的知識(shí)面，足不出戶就能夠了解到世界各地所發(fā)生的事，體味不同地域的文化內(nèi)涵。其次，閱讀影響寫作，而每個(gè)人的一生中都會(huì)不停地運(yùn)用寫作。讀和寫的重要性就不言而喻了。

作者在書中說(shuō)道，“什么是精英？精英就是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物。怎樣才能成為這種領(lǐng)袖人物？那就要看你能不能用自己的理念號(hào)召其他人跟隨你。而怎樣具有這種號(hào)召力？那就要看你能不能了解老百t姓的心聲，能否打動(dòng)人家的心弦，能否提出一套方案，付出獨(dú)特的努力，解決他們生活中面臨的問(wèn)題。簡(jiǎn)單的說(shuō)，精英必須有超強(qiáng)的能力和草根社會(huì)建立感情和思想的紐帶，讓大家覺(jué)得你是屬于他們的一部分，你在為他們說(shuō)話。” 這段論斷，令我深思 ：我們大學(xué)生真的就是精英么，我們?cè)?jīng)被稱為是天之驕子，課是當(dāng)我們走向社

會(huì)的時(shí)候，我們真的能完成精英該完成的任務(wù)么？不一定。

最后我想說(shuō)，現(xiàn)在大學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍不夠徹底，在路上、自習(xí)室里常常能看見(jiàn)一對(duì)對(duì)的情侶或者一群群抱頭大睡，而學(xué)校又對(duì)學(xué)生寄予過(guò)高的期望，這形成了一個(gè)矛盾，我想薛涌在《北大批判》里提到的“學(xué)術(shù)界的現(xiàn)實(shí)” 應(yīng)該就是指這個(gè)，難以改掉的現(xiàn)實(shí)，畢竟這在任何一個(gè)國(guó)家都有。

對(duì)于我們醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，既然現(xiàn)實(shí)難以改變，那就改變自己，完善自己，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)還要學(xué)習(xí)一些自己感興趣的東西，多涉獵一些領(lǐng)域，讓自己的思維更加活躍。

第三篇：《北大批判》讀后感

《北大批判》讀后感

讀完北大批判，讓我認(rèn)識(shí)到事物處在某一個(gè)特定時(shí)期、特定的環(huán)境時(shí)，總會(huì)存在不和諧、不協(xié)調(diào)的問(wèn)題。其中，上大學(xué)和大學(xué)教育便是個(gè)大問(wèn)題。

北大是中國(guó)具有代表性的大學(xué)，人才濟(jì)濟(jì)的北大，能否發(fā)揮貢獻(xiàn)國(guó)家、發(fā)展社會(huì)的最大能動(dòng)性、高效性，便成了教育的一個(gè)大問(wèn)題。北大存在的一系列值得批判的地方，其他高校也可引以為鑒。

清華特點(diǎn)是嚴(yán)格紀(jì)律，北大則是自由散漫。學(xué)校放任自己的學(xué)生自由散漫，儼然是把雙刃劍。利得是天才級(jí)的并能朝著自己靈魂指引的方向發(fā)展的學(xué)生，害得是面對(duì)沒(méi)有約束的環(huán)境無(wú)所事事自我放縱甘愿墮落的學(xué)生。看到這里的時(shí)候，我認(rèn)真地自我反省了，我是屬于這兩者的哪一者，我不想不甘也不愿承認(rèn)，結(jié)果往往是殘忍的。我竟給自己交了這么一份不堪的答卷，我的脊背直發(fā)涼。同時(shí)，我也清醒地意識(shí)到如何走好以后的路，我要從小步邁起，盡自己最大努力走好每一步，對(duì)得起自己的靈魂。

很多人不是不清楚自己的弱點(diǎn)，而是不敢正視自己的不足。比方說(shuō)，把學(xué)習(xí)成績(jī)的失敗歸結(jié)于自己不努力，功課上不花時(shí)間，這固然是其中一方面原因，但明顯也可感覺(jué)一種在學(xué)習(xí)上的不自信，不甘承認(rèn)別人是能力上高過(guò)你。因此，只有正視這一點(diǎn)，做事的心態(tài)、學(xué)習(xí)的精神才會(huì)改變。其實(shí)，正視也是不很困難的，接下來(lái)就是要講方法了。汲取知識(shí)，不是靠不斷聽不斷看，還要不斷想不斷寫才行，教授講課，我們學(xué)生光聽不練是不管用的。練指的不是要向老教授那樣講課，而是在腦中復(fù)述并思考以發(fā)現(xiàn)其中的邏輯層次關(guān)系，再就是提出自己的問(wèn)題想方設(shè)法解決才行。不妨把自己的想法、點(diǎn)子寫下來(lái)，再找人指正，這樣才能有質(zhì)的進(jìn)步。

閱讀是寫作之前關(guān)鍵的一步，是貫穿求學(xué)治學(xué)的主要方法。大量的有效的閱讀能讓你快速地汲取新知識(shí)、新理念，這將對(duì)你的整個(gè)人生產(chǎn)生巨大的影響。這也是我的軟肋，讀書我是喜歡的，讀經(jīng)典我也樂(lè)意，可一遍讀下來(lái)存進(jìn)腦子里的卻微乎其微，更別提復(fù)述書的內(nèi)容的。這讓我意識(shí)到讀書過(guò)程中的思考是不可缺少的，而且讀書時(shí)的每一刻都要保持大腦快速的運(yùn)轉(zhuǎn)，不能懶于動(dòng)腦。

讀寫之后便是想辦法如何準(zhǔn)確地表達(dá)自己想要表達(dá)的，反饋給別人，想象一下多種思維、多種角度、多種邏輯交織的一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題會(huì)多么地震撼你的思想、你的心靈、你的靈魂。充分地積極地參與到與同學(xué)老師以及其他人的論辯中去，思維的碰撞會(huì)開出更美麗的智慧火花。

在論辯中你會(huì)學(xué)會(huì)如何傾聽別人的話語(yǔ)，如何從多角度來(lái)看待分析問(wèn)題，是你不會(huì)狹隘地只從自己下意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)看待問(wèn)題。這也關(guān)系到另一個(gè)我們必須學(xué)會(huì)的品質(zhì)——感情移入。“感情移入”這個(gè)詞馬上讓我聯(lián)想到醫(yī)患溝通基礎(chǔ)課上老師講的“共情”，這兩者其實(shí)講的同一個(gè)意思。這說(shuō)的是，我們看待問(wèn)題必須從多個(gè)人的角度，設(shè)身處地地揣想當(dāng)時(shí)人的想法，以便更有效的去開展未有發(fā)現(xiàn)的重大問(wèn)題，而這種發(fā)現(xiàn)會(huì)大大地影響對(duì)一件事情的判斷結(jié)果。最典型的是司法案件，如果一個(gè)法官善于從原告和被告的角度去剖析案件，結(jié)果無(wú)疑是更公正的；歷史事件就更是如此，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的史料，不同史學(xué)家的敘述，閱讀這些史料的人能用“感情移入”的方法處在歷史敘述者的心境去鑒定史料的真實(shí)性、說(shuō)服力，對(duì)歷史事件的判斷也會(huì)更接近真相；對(duì)于醫(yī)學(xué)生的我們，“感情移入”就尤為重要了，面對(duì)惡劣的醫(yī)療關(guān)系，醫(yī)生能“共情”地傾聽患者心聲，“共情”地解答患者的疑問(wèn)，“共情”地將信任與支持傳遞給患者，對(duì)治療效果的裨益無(wú)疑是莫大的。

這些是我讀《北大批判》的感悟，我也會(huì)在將來(lái)一步步踐行自己的感悟。

第四篇：《幸福的尺度》讀后感

《幸福的尺度》讀后感

我喜歡畢淑敏的《幸福的尺度》，那一篇篇膾炙人口、發(fā)人深思的美文，似一股股清澈的泉水，迅速在周身蕩漾開來(lái)。每次捧讀，都是對(duì)心靈的又一次洗滌和滋養(yǎng)，久久不愿放下。

畢淑敏：著名作家，人稱“文學(xué)的白衣天使”。她擅長(zhǎng)將人性的悲憫，化為冷靜的處方，合成融道德、文學(xué)、科學(xué)于一體的美學(xué)況味。在她的新作《幸福的尺度》中，其文字總能春風(fēng)化雨地直指人心，外在溫潤(rùn)、內(nèi)里凌厲，給人以希望和療愈，幫人們用幸福呵護(hù)生命的尺度。

《幸福的尺度》以書寫幸福為主題，記錄了畢淑敏對(duì)幸福的理解與感悟。全書從內(nèi)心的澄澈、愛(ài)的堅(jiān)持、親情的守候、活在當(dāng)下等角度，揭開幸福的面紗，來(lái)深度詮釋“幸福哪怕再細(xì)微，也頑強(qiáng)存在”。這還是一本關(guān)于現(xiàn)世人生、內(nèi)在心靈、如何看待幸福的溫暖小書，在充斥著不安全感的浮躁社會(huì)，給內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的力量。書中不講大道理，沒(méi)有教條指南，只是與我們分享一些心靈平和的主張、擁有幸福的提醒。畢淑敏將平凡化為神奇，于平凡細(xì)致中抒寫生活的真、善、美；抒發(fā)平常人絕不平庸的感受。讀之，如同一味清醒劑，讓人開始重新審視人生，思考生命本真。

畢淑敏的散文往往將筆觸停留在現(xiàn)實(shí)生活中，于妙趣橫生中感悟幸福，探討靈魂。她認(rèn)為幸福是靈魂的成就，而不是金錢的功勞。真

正的幸福是一種內(nèi)心感受，人們的幸福感和物質(zhì)有一定的關(guān)聯(lián)，人不可脫離環(huán)境妄談幸福，但是當(dāng)人們豐衣足食之后，再繼續(xù)增加物質(zhì)的供給，幸福感并不能相應(yīng)地成比例增加。她在《全家福的瑣屑》中告訴世人：“真正的尊嚴(yán)應(yīng)該是一種獨(dú)立自主的精神，不趨炎附勢(shì)，不隨波逐流，不人云亦云，追求內(nèi)心的充實(shí)、安詳、愉悅。”這樣的文字，折射著女性水樣的光華，如一劑心靈處方，文火清蒸，給人恰到好處的滋養(yǎng)。

畢淑敏以散文世界最堅(jiān)韌的一支筆，既給我們理性的清醒，足以指導(dǎo)我們?cè)跉埧岈F(xiàn)實(shí)中奮力向前；又有溫柔的觀照，讓我們能在披荊斬棘中找到更好的自己。她的散文不僅能讓人感受到一般女性的細(xì)膩情感，有些篇章還能讓人體會(huì)到一般女性作家少有的豪爽、大氣。如《幸福的鏡片》中，她以為幸福的家庭，不妨成為回收情緒垃圾的煉爐。將成員的種種不快，以至憤慨憂愁苦惱悲涼，都虛懷若谷地包容下來(lái)，然后緊閉爐門，不再泄漏。好的家庭是會(huì)變形的鏡片，能發(fā)生奇妙的

折射，放大歡樂(lè)，縮小痛苦，這就是幸福家庭的奇妙鏡片功能。在她的筆下，我們看到的是一位用睿智的眼光，對(duì)生活、生命進(jìn)行著理性思索的智者，同時(shí)又揭示了生活的豐厚底蘊(yùn)。

第五篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

讀完《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》我對(duì)此文依然似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的重要文獻(xiàn)之一。《序言》對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說(shuō)明，闡述了在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問(wèn)題。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。

第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)；第四段主要講通過(guò)研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問(wèn)題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過(guò)以及所得出的結(jié)論。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來(lái)的研究成果做了一個(gè)總結(jié)性的概括：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”這就是馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說(shuō)，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的不同回答，劃分了兩

種截然對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不僅應(yīng)當(dāng)把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識(shí)關(guān)系，而且，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。”這也就是說(shuō)，歸根到底，社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。一切先進(jìn)的階級(jí)和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動(dòng)的階級(jí)總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級(jí)、政黨、派別是革命的、進(jìn)步的，還是反動(dòng)的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過(guò)對(duì)《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí)，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí)，針對(duì)唯心史觀長(zhǎng)期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力

決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說(shuō)：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會(huì)革命的時(shí)代才會(huì)到來(lái)。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無(wú)客觀條件。而這個(gè)客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見(jiàn)到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。

同時(shí)馬克思在序言中揭視了社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒(méi)有真正形成資本主義制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒(méi)落之后，中國(guó)沒(méi)有按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是社會(huì)主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。