第一篇：論中國社會發(fā)展階段與現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標的統(tǒng)一

論中國社會發(fā)展階段與現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標的統(tǒng)一

論文摘要：全面建設小康社會。解決了新世紀新階段中國社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展階段和發(fā)展目標問題，是我國三步走戰(zhàn)略第三步的起點和基礎，是對鄧小平關于社會主義初級階段理論的豐富和發(fā)展。我們要從當代中國社會發(fā)展新階段與現(xiàn)代化戰(zhàn)略分步走目標統(tǒng)一的角度，來深認識全面建設小康社會的科學內涵與基本特征。

論文關鍵詞：全面建設小康社會 發(fā)展階段 戰(zhàn)略目標

全面建設小康社會，是我們黨根據歷史唯物主義關于社會發(fā)展階段理論和鄧小平社會主義初級階段理論，創(chuàng)造性地應用于中國特色社會主義發(fā)展階段所得出的成果。全面建設小康社會，有兩層含義，是“進入全面建設小康社會”，說明正處在中國社會主義現(xiàn)代化歷史進程中的一個重要發(fā)展階段；二是“全面建設小康社會”，表明的是具體的奮斗目標，是鄧小平“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的“第三步”的具體分解、落實和細化。所以全面建設小康社會，充分體現(xiàn)了我們黨對新世紀新階段我國經濟社會發(fā)展階段的科學定位，是對發(fā)展狀況、發(fā)展機遇、發(fā)展目標的深刻把握。本文試從全面建設小康社會作為一個具體的經濟社會的發(fā)展階段和作為一項宏偉奮斗目標的統(tǒng)一的角度進行論述。

一、全面建設小康社會豐膏和充實了社會主義初級階段理論

社會發(fā)展是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。我國正處在并且將長期處在社會主義初級階段，在這個歷史過程中基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這將是一個動態(tài)的發(fā)展過程，會呈現(xiàn)出階段性來。正如江澤民同志指出“在這個長過程中。我們已經歷了若干的具體發(fā)展階段還要繼續(xù)經歷若干具體的發(fā)展階段”“)，要求我們必須從各個不同發(fā)展階段的實際出發(fā)，確立不同的戰(zhàn)略目標。我們黨正是居于對新世紀我國社會主義現(xiàn)代化進入一個新的發(fā)展階段的深入認識，確立了全面建設小康社會的奮斗目標，豐富充實了社會主義初級階段理論。

(一)社會主義初級階段理論是當代中國共產黨人的國情觀。“中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，這是當代中國的最大實際，是從社會性質和社會發(fā)展階段上對中國國情的全局性、總體性判斷。構成了當代中國共產黨人的國情觀，以此作為制定新時期黨的路線方針政策、制定社會主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的重要前提依據。(二)全面建設小康社會是改革開放以來中國社會發(fā)展的歷史延續(xù)。社會主義初級階段社會是逐漸擺脫不發(fā)達狀況的社會主義現(xiàn)代化的歷史階段。全面建設小康社會不是一個獨立的發(fā)展階段，而是社會主義初級階段的一個階段，是我國改革開放20多年來，實現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略中的前兩步，從解決溫飽到人民生活總體上達到小康水平之后，進入的一個新的發(fā)展階段。如何走好“第三步”?是我們黨面臨的一個重要課題。江澤民同志在黨的十五大報告中，具體提出了新“三步走”戰(zhàn)略，即2010年實現(xiàn)國民生產總值比2000年翻一番，再經過10年的努力，到建黨100年時又翻一番：到21世紀中葉建國100年時。基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。黨的十六大在第二步戰(zhàn)略目標實現(xiàn)的基礎上分析新世紀面臨的形勢與任務。把江澤民同志新的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的前兩步合并為一個新的發(fā)展階段。即要在二十一世紀的頭二十年集中力量，全面建設惠及十幾億人的更高水平的小康社會，并制定了全面建設小康社會的宏偉綱領，展現(xiàn)了加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的光明前景。

(三)全面建設小康社會是對當代中國社會發(fā)展階段的科學定位。我們現(xiàn)在達到的小康是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。“低水平”指剛剛進入小康的門檻，發(fā)展水平不高；“不全面”指總體達到小康水平，衡量標準主要在物質經濟生活方面，側重于物質文明，人們的需求滿足還處于生存性消費狀態(tài)，以教育、文化、衛(wèi)生為核心的發(fā)展性消費沒有很好得到滿足：“不平衡”指城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間以及不同社會階層之間的收入和生活水平還存在很多差距，具體表現(xiàn)為經濟社會生活中存在著許多突出的矛盾。黨的十六大在對這一發(fā)展階段、發(fā)展狀況深入認識和科學判斷的基礎上，提出要經過我們的努力奮斗，達到更高水平的小康社會，使經濟更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實。全面建設小康社會是我國經濟、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境建設等各個領域發(fā)展的階段性標志。體現(xiàn)了對這一重要發(fā)展階段的科學定位．并圍繞這一定位闡述了一系列理論原則、決策思路和發(fā)展目標。

(四)全面建設小康社會是對重大戰(zhàn)略機遇期的深刻把握。黨的十六大把21世紀頭二十年確定為重要戰(zhàn)略機遇期，用“必須緊緊抓住”“可以大有作為”12個字來說明其重要性，這是對世界形勢的洞察和對我國發(fā)展現(xiàn)狀深刻分析得出的結論。

新世紀世界多極化格局曲折發(fā)展，中國可以繼續(xù)爭取一個和平的國際環(huán)境，集中精力搞建設；經濟全球化日趨活躍，全球性生產要素自由流動，國際經濟出現(xiàn)新一輪的產業(yè)轉移和資源的重新配置，我國已加入WTO更大程度地參與經濟全球化的進程，為我國利用世界技術、資金、市場和管理經驗來加快推進現(xiàn)代化進程，提供機遇和有利條件；科技進步日新月異，高新技術逐漸商業(yè)化，不斷開拓世界新興市場，并激發(fā)了巨大的市場需求，我們要抓住這個機遇，縮短與發(fā)達國家的差距，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，發(fā)展新興產業(yè)，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。從國內情況看，經過20多年的改革開放和現(xiàn)代化建設，國民經濟保持健康良好的發(fā)展勢頭，經濟總量躍升為世界第六位，投資率、經濟增長率、積累率得到提高，國民經濟已在市場經濟的軌道上運行，為全面建設小康社會提供了堅實的物質基礎和創(chuàng)新了制度性保障，所以全面建設小康社會是深入把握了時代特征、發(fā)展機遇的基礎上提出的，反映了我們黨對世情、國情和黨情認識的深化，這對于我們立足實際、集中力量加快發(fā)展具有重要作用。

二、全面建設小康社會是社會主義現(xiàn)代化的階段性奮斗目標

全面建設小康社會是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的階段性目標，具體來說是第三步戰(zhàn)略目標的具體化，是對這個時間跨度長達50年的前20年的目標分解。

(一)全面建設小康社會的奮斗目標深化了鄧小平關于分階段、有步驟地實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略思想。在我黨的歷史上，脫離實際，超越階段，好大喜功、急于求成、貪多求快、欲速而不達的錯誤主張和做法，曾經使我們的事業(yè)大起大落、大進大退。鄧小平同志總結歷史經驗教訓，在制定現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略上立足于杜會主義初級階段，反對超越階段的空想論。對長遠戰(zhàn)略目標進行具體規(guī)劃分解．變成階段性任務、目標。分步實施、分階段完成，這是我們黨的的一條重要的成功經驗。全面建設小康社會也遵循了這樣的戰(zhàn)略和策略。

(二)全面建設小康社會的奮斗目標體現(xiàn)了中國社會主義現(xiàn)代化的性質。因為這一奮斗目標是社會主義社會發(fā)展思想在全國的具體實施，是社會主義經濟政治文化全面發(fā)展目標的具體化。我們知道，社會主義現(xiàn)代化不是一個單一的經濟發(fā)展問題。而是一個以經濟發(fā)展為中心而又全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是一個系統(tǒng)的社會建設工程。全面建設小康社會的目標將推進“三個文明”協(xié)調發(fā)展，推進人與自然的協(xié)調發(fā)展，必將更加突出地體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。

(三)全面建設小康社會的奮斗目標為實現(xiàn)中華民族的偉大復興打下堅實的基礎。實現(xiàn)中華民族的偉大復興是我們民族的百年夢想，歷史上我們曾失去了幾次重要的發(fā)展機會。新世紀頭二十年是中華民族發(fā)展最強盛的有利時機。我國有著迅速成長的國

內市場，有著成本低素質較高的龐大的勞動力隊伍和不斷增多的專業(yè)技術人才，有著門類齊全且具競爭力的工業(yè)體系，后發(fā)優(yōu)勢逐步增強，科技自主創(chuàng)新能力大大增強。創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神正在深入人心，只要調控得當。扶持有力，區(qū)域、城鄉(xiāng)、產業(yè)差距可以釋放出巨大的發(fā)展勢頭，發(fā)揮聚集效應和擴散效應，更重要的是以“三個代表”重要思想為指導的中國共產黨的堅強領導。緊緊抓住這一戰(zhàn)略機遇期，經過扎實的工作，艱苦的努力。可以大有作為。全面建設小康社會的目標的實現(xiàn)，將是中華民族走向現(xiàn)代化的奠基工程的成功。

三、全面建設小康社會的基本特征

(一)實現(xiàn)經濟社會全面發(fā)展。在以經濟建設為中心，不斷解放和發(fā)展生產力的同時，要發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，建設社會主義精神文明。“三個文明協(xié)調發(fā)展”是全面建設小康社會的原則。黨的十六大提出了在本世紀頭二十年全面建設小康社會的宏偉藍圖，并且具體制定了全面建設小康社會的目標體系，這一目標體系包括政治、經濟、文化、生態(tài)環(huán)境等多方面的內容，是一個符合國情和現(xiàn)代化建設實際的目標，所以目標的全面性系統(tǒng)性是全面建設小康社會的重要特征。(二)推進經濟體制和其他制度的完善和定型化。制度因素對全面建設小康社會的作用是全方位的。目前，在我國現(xiàn)有的制度結構中，有許多制度安排已經陳舊過時。不適應生產力發(fā)展和社會進步的要求。有的甚至已成為全面建設小康社會的重大障礙。要按照十六屆三中、四中全會精神，完善社會主義市場經濟體制，不斷推進政治體制改革，加強各種社會管理制度的建設，為全面建設小康社會提供制度保證。制度創(chuàng)新、制度轉軌與制度完善是全面建設小康社會目標的重要內容和主要特征。

(三)促進人的全面發(fā)展。這是全面建設小康社會的本質要求。人的全面發(fā)展是社會主義的本質規(guī)定。當人民群眾的溫飽問題基本解決之后，要在全面建設小康社會的新的發(fā)展階段進一步鏘決人的全面發(fā)展這一更高的現(xiàn)實問題。江澤民同志指出：“我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質文化生活的需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，就是努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求”，必須在社會不斷進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治和文化利益，促進人的物質生活、政治生活和精神生活健康和諧的發(fā)展，促進人的素質的不斷提高以及人的個性和才智的自由而充分的展現(xiàn)。人的全面發(fā)展是全面建設小康社會的一個目標，也是一個基本特征。

參考文獻：《鄧小平理論》，《全面建設小康社會》，《中國經濟發(fā)展》。

第二篇：論馬克思主義與當代中國社會

論馬克思主義與當代中國社會

說起馬克思主義，人們是即陌生又熟悉。熟悉的是從很小開始就知道馬克思，聽說馬克思主義，知道中國共產黨是在認證貫徹并實踐馬克思主義后，取得了抗戰(zhàn)與革命的最后勝利。除了少數(shù)研究哲學與歷史等體系的人對馬克思主義很是了解外，在當代，可以說，很多人不知道馬克思主義究竟是什么東西，它在當代究竟扮演著一個什么樣的重要的角色，對當代中國究竟有什么作用，最主要的是馬克思主義在當代如何發(fā)揮它在中國經濟，民生，國力起的至關重要的作用？

要解決上述問題，我們不得不追溯到馬克思主義也就是馬克思想的產生與發(fā)展。眾所周知，馬克思主義是由馬克思與恩格斯共同提出的，在當時它只是一種思想，是一指導當時歐洲無產階級革命的重要思想，它產生于19世紀40年代歐洲如火如荼的無產階級革命運動之中，它通過對革命斗爭經驗的深刻總結，揭示了社會主義必將取代資本主義的客觀規(guī)律，闡明了無產階級進行革命和尋求解放的正確道路，從而成為指導無產階級革命的綱領。傳至我們當代，在經過無數(shù)無產階級革命家的修補與完善，馬克思主義在當代中國，已成為我們當代中國社會主義的瑰寶。

在當代，馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，是無產階級思想的革命體系，它的內容涵蓋了社會的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。它揭示了人類社會的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢，反映了工人階級和廣大人民群眾的利益要求，提出了關于未來社會的美好理想，為我們指明了奮斗方向。

第三篇：論中國社會經濟發(fā)展與現(xiàn)狀

論述中國社會經濟發(fā)展

摘要:新中國成立，社會主義制度建立后，我國經濟制度經過了怎樣的變遷，社會經濟的發(fā)展又是如何，以及改革開放以來人民生活的變化，2012年后我國社會經濟的發(fā)展趨勢又將如何。

關鍵詞: 形成，比較，發(fā)展，2012總體思路。

我國的經濟制度

我國社會主義制度建立后，隨著國民經濟的恢復，第一個五年計劃的實施，以及對生產資料私有制的社會主義改造的全面展開，我國逐步形成了高度集中的計劃經濟體制。

20世紀50年代，計劃經濟體制在我國社會主義經濟建設中發(fā)揮了重要的作用。在整個國民經濟實力非常弱小的條件下，我國能夠集中主要力量開展以156個重大項目為中心的工業(yè)建設，比較迅速的建立起社會主義工業(yè)化的初步基礎，并在此基礎上初步建立了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系。

但高度集中的計劃經濟體制在運行過程中也暴露出了很多弊端：政企職責不分，條塊分割，國家對企業(yè)統(tǒng)得過多過死，權力過于集中，忽視商品生產，價值規(guī)律和市場機制的作用，分配中平均主義嚴重。造成了企業(yè)缺乏應有的自主權，企業(yè)持國家“大鍋飯”，職工吃企業(yè)“大鍋飯”的局面，嚴重壓抑了企業(yè)和廣大職工群眾的積極性，主動性，創(chuàng)造性，使本來該生機盎然的社會主義經濟在很大程度上失去了活力。

針對經濟建設中出現(xiàn)的這些問題，以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體對如何建立符合中國國情的經濟體制進行了積極地探索。但由于在思想上沒有擺脫把計劃經濟和市場經濟分別看作是社會主義和資本主義兩種不同社會制度的基本特征的束縛，當時提出的改革措施至多只是加強一些市場調節(jié)的力度和作用，不可能突破計劃經濟體制總的框架。

以黨的十一屆三中全會為標志，中國進入了改革開放的新時期。在改革開放初期，鄧小平就已經提出了社會主義與市場經濟的關系問題。1979年，他提出社會主義應當把計劃經濟和市場經濟結合起來，才能解放生產力，加速經濟發(fā)展。

1981年黨的十一屆六中全會《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，提出了“計劃經濟為主，市場調節(jié)為輔”的方針。雖然這一提法仍然堅持計劃經濟主體框架不變，但它允許市場調節(jié)存在和發(fā)揮作用。

1984年10月，黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關于經濟體制改革的決定》首次提出“在公有制基礎上有計劃的商品經濟”的新概念，明確肯定商品經濟的充分發(fā)展是社會主要經濟發(fā)展的不可逾越的階段，是實現(xiàn)我國經濟現(xiàn)代化的必要條件。

隨著社會主義改革實踐的進一步發(fā)展，黨的十三大提出了，社會主義有計劃商品經濟的體制，應該是“計劃與市場內在統(tǒng)一的體制”，“計劃和市場的作用范圍都是覆蓋全社會的”，新的運行體制總體上來說應當是“國家調節(jié)市場，市場引導企業(yè)”的機制。后來又提出“計劃經濟與市場調節(jié)相結合”。

1992年，鄧小平于南方談話中明確指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別。計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。“【①】這一精辟論述，從理論上破除了計劃經濟和市場經濟是制度屬性的陳舊觀念，從根本上解除了把計劃經濟和市場經濟看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛，為形成社會主義市場經濟理論奠定了堅實的基礎。根據這一思想，1992年6月，江澤民在中央黨校省部級干部進修班上的講話中第一次提出了使用”社會主義市場經濟體制”作為建立新經濟體制的建議。黨的十四大明確把建立社會主義市場經濟體制作為我國經濟體制改革的目標，使我們黨在社會主義經濟理論上實現(xiàn)了又一次重大突破。

黨的十四屆三中全會通過的《中共中央關于建立社會主義市場經濟體制若干問題的決定》，進一步明確了建立社會主義市場經濟體制的基本框架，其基本內容是：建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培育和發(fā)展市場體系，建立健全宏觀經濟調控體系，建立合理的個人收入分配和社會保障制度。經過20世紀90年代的不斷深化改革和建設，20世紀末，我國已經初步建立了社會主義市場經濟體制。

社會主義市場經濟理論的形成和發(fā)展

長期以來，不論是馬克思主義經濟學還是西方經濟學都一直認為，計劃經濟是社會主義的基本特征，市場經濟是資本主義的基本特征。根據這一理論認識，我國在20世紀50年代建立了高度集中的計劃經濟體制，這一體制在當時的歷史條件下對經濟發(fā)展曾起過積極作用，但隨著大規(guī)模經濟建設的展開，生產的社會化程度不斷提高，經濟關系日益復雜化，這一體制日益顯現(xiàn)出它固有的弊端，嚴重阻礙了生產力的發(fā)展，從根本上制約了我國社會主義現(xiàn)代化建設的進程和社會主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮。

到了20世紀70年代末，我國國民經濟已經到了崩潰的邊緣。但盡管如此，由于傳統(tǒng)理論和傳統(tǒng)觀念的束縛，高度集中的計劃經濟體制仍然得以延續(xù)。

（1）改革開放實踐發(fā)展的必然結果。

從20世紀70年末開始，我國逐漸走上市場取向的改革之路。①農村家庭聯(lián)產承包責任制的推行，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起，農村富余勞動力的轉移，加速了農村經濟市場化的進程。②隨著企業(yè)自主權的逐步擴大和經營機制的逐步轉換，多種經濟成分參與的流通體制的逐步形成，促進了物資、勞動力、資金、技術、信息在城鄉(xiāng)市場的流動，初步顯示了市場的作用和活力。③特區(qū)經濟蓬勃發(fā)展，對外開放從沿海向內地擴展，有力地推動了我國經濟與國際市場的銜接。事實說明，市場作用發(fā)揮比較充分的地方，經濟活力就比較強，發(fā)展態(tài)勢也比較好。正是這些市場取向的改革，為社會主義市場經濟目標模式的確立提供了實踐基礎。

（2）理論探索的成果。

鄧小平在總結我國經濟發(fā)展過程中的經驗教訓和改革開放實踐中的新鮮經驗的基礎上，以巨大的政治勇氣和理論勇氣沖破禁區(qū)，創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經濟理論，為我國經濟體制改革指明了方向。鄧小平指出：“說市場經濟只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經濟，這肯定是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經濟，這個不能說是資本主義。”“社會主義也可以搞市場經濟。”“這是社會主義利用這種方法來發(fā)展社會生產力。把這

當作方法，不會影響整個社會主義，不會重新回到資本主義。”1992年初南方談話中，鄧小平明確指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別。計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。”

鄧小平是社會主義市場經濟理論的奠基人。江澤民在這個基礎上提出了社會主義市場經濟的改革目標，并在黨的十四大得到確認。2007年，黨的十七大根據在新的歷史時期要實現(xiàn)的經濟發(fā)展目標，提出了完善社會主義市場經濟體制方面要取得重大進展的要求，從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用，形成有利于科學發(fā)展的宏觀調控體系。

鄧小平指出：“社會主義市場經濟優(yōu)越性在哪里？就在四個堅持。”【②】江澤民也強調：“我們搞的是社會主義市場經濟，?社會主義?這幾個字是不能沒有的，這并非多余，并非?畫蛇添足?，而恰恰相反，這是?畫龍點睛?。所謂?點睛?，就是點明我們市場經濟的性質。”【③】

總結改革開放以來我國經濟建設和發(fā)展的成功經驗，就是必須把堅持社會主義基本制度同發(fā)展市場經濟結合起來，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和市場配置資源的有效性，使全社會充滿改革發(fā)展的創(chuàng)造活力。30年來，我們既在深刻而廣泛的變革中堅持社會主義基本制度，又創(chuàng)造性地在社會主義條件下發(fā)展市場經濟，使經濟活動遵循價值規(guī)律的要求，不斷解放和發(fā)展生產力，增強綜合國力，提高人們生活水平，更好的實現(xiàn)經濟建設這個中心任務。

改革開放以來的比較 “從1978年到2008年，中國的國內生產總值由3645億元增長到300670億元（圖1），年均實際增長9.8％，是同期世界經濟增長率的3倍多。全國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由343元增加到15780元（圖2），農民居民人均純收入由134元增加到4761元（圖3），農村貧困人口從2.5億減少到1400多萬。城鄉(xiāng)居民儲蓄存款由210.6億元增加到21788.5億元，貨物進出口總額由208億美元增加到25616億美元，外匯儲備由1.7億美元增加到19460億美元，財政收入從1132億元增長到61316.9億元；外貿進出口總額從206億美元增加到25616億美元。中國的經濟總量在世界經濟總量中所占位次，由第10位上升到第3位，僅次于美國和日本。國有經濟不斷發(fā)展壯大，在關系國民經濟命脈的重要行業(yè)和關鍵領域的實力和控制力進一步增強，在國民經濟中發(fā)揮著主導作用。到2007年，國有工商企業(yè)資產總額超過35萬億元；銷售收入達18萬億元，利潤總額超過1.6萬億元，上繳稅金超過1.5萬億元。城鄉(xiāng)集體經濟、合作經濟也迅速發(fā)展。同時，個體、私營等非公有制經濟也在快速發(fā)展，成為中國重要的經濟增長點、提供新就業(yè)崗位的主渠道和滿足人民不斷增長的多樣化物質文化需求的生力軍。2008年，全國登記個體工商戶2917．33萬戶，私營企業(yè)657.42萬家。城鎮(zhèn)非公有制單位就業(yè)人員的比例，從1978年的0.2％增加到2007年的75.7％。

論述中國社會經濟發(fā)展

第四篇：論中國社會的意識形態(tài)

論中國社會的意識形態(tài)

意識形態(tài)是一定社會的階級、集團基于自身利益對現(xiàn)存社會關系自覺反映而形成的認知體系，由一定的政治、法律、哲學、道德、藝術、宗教等社會學說及觀點所構成，反映了一定階級或集團的利益取向和價值取向，并為其服務，成為其政治綱領、行為準則、價值取向、社會思想的理論依據。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾精辟地指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。”①任何社會都存在著主流意識形態(tài)和各種非主流意識形態(tài)。主流意識形態(tài)構成一個社會思想文化的中樞和支柱，構成一個民族精神信仰的基礎和載體，起著擴大政治認同、進行政治整合、規(guī)范政治行為、增強政治體系的合法性、促進政治穩(wěn)定的作用。

新中國成立以后，馬克思主義在我國意識形態(tài)領域內的主導地位得到確立，社會主義意識形態(tài)得到人民群眾的信仰并認同。但是，改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體制的建立和發(fā)展、社會階層結構的變化、社會利益集團的分化，思想文化領域出現(xiàn)了多樣化，主流意識形態(tài)趨于弱化、淡化，非主流意識形態(tài)發(fā)生了十分復雜的分化。在主流意識形態(tài)之外，各種社會思潮如新儒學、新自由主義、新保守主義、新利己主義、后現(xiàn)代主義、拜金主義、歷史虛無主義等此起彼伏、層出不窮。這些社會思潮的意識形態(tài)理論通過各種渠道如國內學者的闡述和發(fā)揮、文學藝術、影視媒體以及互聯(lián)網等廣泛地傳入中國社會各階層，從而使我國意識形態(tài)領域出現(xiàn)了一系列問題。

第一，信仰和認同發(fā)生危機。由于蘇聯(lián)東歐社會主義遭遇挫折，國際共產主義運動跌入低潮，經濟全球化進程中西方敵對勢力傳輸西方文化和意識形態(tài)，加上我國正處于社會主義市場經濟體制的建立和發(fā)展時期，因而社會各界有些人深受影響，對馬克思主義和社會主義迷茫、模糊、動搖、失落甚至淡漠，政治信仰發(fā)生危機，道德規(guī)范發(fā)生困惑與失范，享樂主義、極端個人主義、拜金主義、利己主義等思潮泛濫，我國的主流意識形態(tài)遭到巨大沖擊。

第二，意識形態(tài)發(fā)生分化。改革開放以來，隨著我國社會主義市場經濟體制的發(fā)展，社會的經濟成分、物質利益、生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式日益多樣化，人們的思想狀況也日趨復雜多樣，意識形態(tài)和政治文化的多樣性已經成為我國思想文化領域不容忽視的客觀現(xiàn)實。因此，不僅在主流意識形態(tài)之外出現(xiàn)了非主流意識形態(tài)，而且非主流意識形態(tài)也日益分化和多元化。這深刻說明了主流意識形態(tài)所受到的巨大壓力及所承負的引領和整合非主流意識形態(tài)的巨大社會責任。

第三，主流意識形態(tài)被淡化。我國社會主義市場經濟體制不僅是一種經濟形態(tài)，同時也是一種價值體系，自主、平等、競爭、信用、法制等觀念，構成了市場經濟的基本理念和基本原則。市場經濟主體的多元化和市場經濟的趨利性，不僅導致人們價值觀念的多元化，而且也使人們更多地關注自身的利益。經濟全球化不僅促進了市場經濟的發(fā)展，使人們根據市場經濟的規(guī)則去選擇和評判意識形態(tài)，而且也使人們會在文化和意識形態(tài)上提出新的要求。因此，主流意識形態(tài)被沖擊、被淡化甚至被重構的傾向日益突出。

盡管我國現(xiàn)階段存在著多種意識形態(tài)成分，但是，馬克思主義在社會主義意識形態(tài)建設中居于核心地位，馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)，是不容否認的。馬克思主義第一次正確揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律。在不同的歷史時期，在結合新的時代特征、總結新的實踐經驗和新的科學成果的基礎上，馬克思主義不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。在俄國，列寧曾經把馬克思主義普遍原理與俄國實際結合起來，創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義推進到一個新階段。在中國，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產黨人把馬克思主義與中國具體實際相結合，實現(xiàn)了馬克思主義在中國的歷史性飛躍，開拓了馬克思主義的新境界。在世界的其他國家和地區(qū)，許多共產黨人也在按照自己的方式和本國的國情不斷運用、發(fā)展馬克思主義。創(chuàng)新和發(fā)展是馬克思主義的靈魂，與時俱進是馬克思主義的理論品質。創(chuàng)新和發(fā)展、與時俱進，是馬克思主義長盛不衰、永葆青春的根本原因，是馬克思主義的生命力和戰(zhàn)斗力之所在。

馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展、與時俱進，說明了一個很深刻的道理，即必須用馬克思主義的最新成果引領社會主義意識形態(tài)的建設和發(fā)展。面對我國主流意識形態(tài)所遭到的巨大沖擊，社會主義意識形態(tài)建設的任務極為繁重，迫切需要以馬克思主義的最新成果為指導，回答意識形態(tài)領域中的重大理論和現(xiàn)實問題，需要以馬克思主義的最新成果為指導，對新現(xiàn)象、新問題作出新的理論概括和總結，不斷推出有理論深度、有社會影響、有創(chuàng)新價值的理論成果，豐富社會主義意識形態(tài)理論體系，使社會主義意識形態(tài)具有強大的說服力、戰(zhàn)斗力、吸引力，真正成為社會思潮的主導力量，為社會大多數(shù)成員提供精神支撐。

第五篇：論法制現(xiàn)代化與市民社會

論法制現(xiàn)代化與市民社會

摘要：法制現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)法與現(xiàn)代法糾結在一起，不利因素和與有利因素相互消長。法制現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。法制現(xiàn)代化程度在很大程度上取決于這個國家公民的法律意識是否發(fā)達。法制現(xiàn)代化的結果狀態(tài)是法治。現(xiàn)代市民社會的基本特征表現(xiàn)在國家與社會的分離，利益多元化、市場經濟與民主政治充分發(fā)展、人的自由的實現(xiàn)和個性解放等方面。

關鍵詞：法制現(xiàn)代化;轉型法治;市民社會

一、法制現(xiàn)代化的轉型

中國社會正在進行一場全面而深刻改革。隨著改革的深入，社會、政治、經濟、文化、生活方式、意識形態(tài)、道德等等所有方面都會產生歷史性的變革。這些變革表現(xiàn)在法律制度上既是一場從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的法制轉型；轉型的內容包含了以下方面：

(1)從傳統(tǒng)的專制、人治到現(xiàn)代的民主法治；(2)從傳統(tǒng)的義務本位到現(xiàn)代社會的權利本位；(3)從傳統(tǒng)的宗法倫理法到現(xiàn)代理性法；(4)從傳統(tǒng)的諸法合體到現(xiàn)代法律體系的形成；(5)從傳統(tǒng)的司法擅斷主義到現(xiàn)代的司法程序化。可知，中國法制現(xiàn)代化的轉型，完全是一場轟轟烈烈的法制革命。這場法制革命的動力，既有國內本土因素推動，也離不開法律國際化趨勢的促成。

法制現(xiàn)代化是整個社會全面實現(xiàn)現(xiàn)代化改革大系統(tǒng)的子系統(tǒng)。因此，法制現(xiàn)代化的本土動力來自我國社會現(xiàn)代化的系列改革；現(xiàn)代市場經濟、商品社會和民主制度的建設以及人們日益增長的充分體現(xiàn)市場主體的平等自由、獨立自主、等價交換的理念，迫切要求國家建立一種對個人主體權利尊重、人人平等、相互尊重、充滿自由的法律體制和有效的社會保障制度。同時，伴隨著世界經濟一體化的浪潮，各國在進行政治、經濟、文化的相互交流與合作中，法制變革也呈現(xiàn)出一種國際化趨勢，即所謂法律發(fā)展的國際化；它主要是指在法律文化的傳播與交流過程中，各個主權國家的法律制度蘊涵著世界法律文明進步大道上的共同的基本法律準則，這使得各國的法律制度在某些方面彼此接近乃至融合,進而形成一個相互依存、相互聯(lián)結的國際性法律發(fā)展趨勢。當代世界法制國際化進程是一種客觀大趨勢，國家需要成為國際事務的重要參與者，就必須使國內法順應國際社會的法律合作、融合乃至局部統(tǒng)一的趨勢，這是法制現(xiàn)代化的外部動力。

必須強調的是，法制現(xiàn)代化進程中的國際化趨勢不意味著對法律本土化或民族化的消彌。現(xiàn)代化更多的是本國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化類型的沖突與變異，具有價值選擇與重構的意味。中國傳統(tǒng)儒家法是一種“身份法”，個人的權利義務首先來源于“身份”，身份決定著一個人的地位和尊嚴，脫離了身份關系的人在精神上難以生存；長久如此如此必然造就人的身份意識發(fā)達而權利、法律意識弱化。所以，法制現(xiàn)代化的關鍵因素不僅在于建立科學的法律體系，更重要的是培養(yǎng)公民現(xiàn)代法律意識。法制現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。一個國家的法制現(xiàn)代化程度，在很大程度上取決于這個國家公民的法律意識是否發(fā)達。法制觀念現(xiàn)代化的基本價值取向，就是要培養(yǎng)公民信任法律、尊重權利的現(xiàn)代法律意識，確立法律至上的現(xiàn)代法治觀念。

二、法制現(xiàn)代化的結果狀態(tài)是法治

法治是指法居于國家和社會的統(tǒng)治地位，而不是國家以主體身份用法來治理和統(tǒng)治社會和人民。現(xiàn)代法治的基本特點是：公民權利得到保障，國家權力受到制約；公民平等的享有人權、自由和民主；社會的統(tǒng)治形式和統(tǒng)治手段是法律；國家機關

不僅僅執(zhí)行法律，而且其本身也為法律所約束和支配；法律是衡量國家、組織及個人行為的根本標準。法制現(xiàn)代化的內容可以總結為：由專制走向民主，由義務走向權利，由君權走向人權，由人治走向法治；由等級特權走向分權與司法獨立。法治的基礎是民主與人權，專制獨裁只能造成人治。法治的呼喚與中國傳統(tǒng)法“禮治”的追求和對倫理道德的高度重視發(fā)生著極大沖突。中國傳統(tǒng)法是以人際和諧和天下太平的社會秩序為最重要價值理想的，義務、隱忍、自律的倫理道德是實現(xiàn)這一理想的社會關系的調整器。而現(xiàn)代法治的核心價值就在于人主體的獨立和個性的發(fā)展，以法律提供可靠的手段來保障每個公民自由地合法地享有權利，而免受他人專橫意志的擺布，人的現(xiàn)代化意義也在于此。現(xiàn)代法治高度重視法律的權威性，而不是僅僅把法律視為道德的附庸，成為統(tǒng)治人民的工具。在此意義上，法制現(xiàn)代化是與法治內在地結合在一起的。法治成為衡量法制現(xiàn)代化的關鍵性指標。

三、現(xiàn)代市民社會構想

從歷史上看，“市民社會（”civil society）是西方國家的產物，最早自古希臘亞里士多德提出，一般指與野蠻社會相區(qū)別的文明社會；近代國家生產后，“市民社會”則是指在那些源出于保護個人自由的思考以及反對政治專制的近代自由主義政治思想、源出于對市場經濟的弘揚以及對國家干預活動的應對的近代自由主義經濟思想的基礎上而逐漸產生的相對于國家以外的實體社會；①這個概念是講，市民社會是相對于國家而言的一種社會存在,它所界定的國家與社會的關系是要在國家和社會的兩個方面中保證社會的獨立存在,不受國家的干擾。而在這種社會獨立存在的空間里,社會的自由和高度的自治可以得到保證,從而可以保證社會成員的充分自主性的發(fā)揮。而社會成員為了保證自己的利益和價值,可以在自愿的基礎上自我組合起來,依據不同的利益和需求,成立各種自治社會組織進行活動,并可以進一步進入政治活動領域,以確認自己的不同于其他集團的利益表達。所有這些活動都是有法律作為基礎的。市民社會中最重要的是個人自主與成立社會組織的自由。因此總起來講,市民社會應該是建立在個人從事經濟、文化和社會活動的基礎上并與國家相脫離的社會空間。在這個空間里,社會本著自愿的原則，自我組織、自我規(guī)則、高度自治。這種高度組織化的社會在法治的框架下自我運轉,并與國家權力相制衡。市民社會在人類歷史上經歷了“自然狀態(tài)與市民社會”與“政治國家與市民社會”兩種狀態(tài)后，發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)為“法治國家與市民社會”的對應相關形態(tài)，即現(xiàn)代市民社會。現(xiàn)代市民社會與法治國家密切相關，市民社會內化著現(xiàn)代法治的價值。市民社會在于培植獨立于國家并不受國家權力干預的私人自治領域和與國家權力制衡的社會自治領域；同時，法治發(fā)展的目標在于使法居于國家和社會的統(tǒng)治地位，在社會領域內實現(xiàn)依法實行社會自治的秩序狀況，在政治國家的領域內嚴格依法運行、配置、限制政治權力。可見，實現(xiàn)社會依法自治，在對公權力有效控制和私權利的有力保護中實現(xiàn)兩者的平衡是市民社會建構和法治發(fā)展的同一目標。因此，既可以把市民社會看作是與現(xiàn)代法治相聯(lián)系的一種現(xiàn)代社會形態(tài)，也可以將其視為現(xiàn)代社會的價值取向；這種社會或價值具備如下基本特征：

（一）國家與社會的分離，利益多元化。

市民社會的基本運作機制是一種相對自主的運作方式。首先，體現(xiàn)這種特殊運作機制的就是它的契約型規(guī)則。在市場經濟條件下，作為商品所有者的個人必須擺

脫各種社會限制和束縛，能根據市場規(guī)律獨立自主地判斷和選擇，在此基礎上平等地與他人進行競爭和交易。市民這種經濟地位的獨立性和經濟行為的自主性內在地規(guī)定了市民社會是一個自我管理的社會。在某種意義上，市民社會可以看作是一個由許多相互關聯(lián)的生產、交易和消費行為構成的總和，擁有自身的內在動力和不受外界影響的規(guī)律，從而獨立于政治或國家。②現(xiàn)代法治在價值上是對契約、自由、權利和正義的訴求，在形式上是理性化和個體化的運動主線，而在社會結構上則是市民社會的勃興和國家與市民社會的分離。近代市民社會與政治國家相分離并獲得了與國家的并立發(fā)展，使人類由等級特權社會逐步步入自由平等的公民社會，同時造就了社會利益的普遍分化、社會結構的多重建構以及社會成員的普遍權利要求和多元價值期望，進而形成多元分立的社會權力以及公私領域的明顯分離。因之，任何一種權力(包括國家權力在內)都無法確立和推行單

一、獨占性原則，并必須為自身的存在和運行尋求合法性。普遍利益和特殊利益、多元化的權力和權利，都處于多重沖突與協(xié)調的復雜情境之中。為此，便產生了對理性規(guī)則的多樣性訴求，法律至上的精神便得以確立。

（二）市場經濟與民主政治充分發(fā)展。

市場經濟的發(fā)展催生了市民社會。市場經濟的發(fā)展形成了市民社會的各個基本要素，打破了國家對社會經濟生活的高度控制，使大量的個人和組織擺脫了政治權力的束縛,成為非政治生活的主體。市場經濟的自由產權制度劃定了國家權力的最后邊界,拓展了市民社會的活動空間。市場經濟體制的建立和發(fā)展,推動了經濟成分的復雜化和所有制關系的全面變革,導致社會多元化、社會結構變化和社會階層的分化。使得社會階層結構已不再是“兩個階級、一個階層”(比如，我國建國以來分為工人階級、農民階級、知識分子階層)，出現(xiàn)了不斷增多并且在擴大的企業(yè)家階層和社會中間階層。同時,相對獨立的社團與非行政化的經濟、社會、文化領域的各種非贏利性經濟組織大量涌現(xiàn)，日益成為國家與社會之間的中介。政治國家代表“公”的領域,而市民社會代表“私”的領域，是相對于政治而言的非官方的社會結構和過程。個人享有充分的自由和權利；企業(yè)真正成為自主經營、自負盈虧、不依附于國家的獨立的市場主體；行業(yè)組織和其他社會團體充分發(fā)達和高度自治；社區(qū)成為居民民主管理的基礎單位。各種社會主體的權利觀念和自主意識不斷覺醒和成熟。市場經濟體制下，市民在運用財產權和自由權的過程中，培養(yǎng)了寬容、合作和團結的精神，形成了一種自我管理、自我發(fā)展的習慣和能力，并通過自由結社形成了一些自我組織。這些自我組織的地位彼此獨立且平等的，社會成員的利益也完全獨立與平等，既不受政府公權力的侵犯，也不受其他主體的干擾。各利益主體在法律的框架內自由為其利益規(guī)劃，并通過自由博弈的方式來達致各種利益格局間的平衡。③與此同時，法治國家為市民社會提供制度性法律保障，并通過抽象立法行為與具體的執(zhí)法、司法行為，對市民社會進行必要的干預和調節(jié)；市民社會則作為制衡國家的力量，培育和發(fā)展多元利益集團，為民主政治的實現(xiàn)奠定堅實的社會基礎。

（三）人的自由的實現(xiàn)和個性解放。

市民社會中，個人自由得到明確承認，個人不再是國家的附庸，而是作為一個理性的權利人存在，要求在自己的權利領域內，能夠自由地創(chuàng)造和獲取財富，獨立地處理私人事務而不是由政府官員包辦代替。為確保個人享有自由地行使選擇權和決定權，市民社會必須成為一個獨立的私人生活領域，在政治國家之外實現(xiàn)自治，并使人性得到解放。首先，市場經濟充分發(fā)展的必然結果是，意思自治的人的自主人格的確立。市民社會的根本構造是由“自由的個人”所成立。“自由的個人”是掙脫封建社會人身依附關系以及個性解放后獨立存在的自在體。其次，法治國家的確立和市民意識的形成。法治國家是權力受到制約、人權得到保障、公民自由充分享有的“服務者”，實質就是指能夠承載并確立自主的個人人格和市民意識的體系化的特定機制。以自由意識、平等意識以及主權意識為核心內容的、內化為市民主體的思維方式并指導其自主行為的意識就是市民意識。最后，人性得到解放。現(xiàn)代市民社會中的的人性，已遠不局限于善惡的檢討，也不再屬于道德（或宗教）考察的對象，而是成為心理主義的描述對象，人的現(xiàn)實的欲求成為“自然應當”，欲望的正當化本身成了理性精神的表征；④“今生的幸福不在于心滿意足的不求上進。舊道德哲學家所說的那種終極的目的和最高的善根本不存在。終止欲望的人，和感覺與印象停頓的人一樣，同樣無法生活下去。幸福就是一個目標到另一個目標不斷地發(fā)展，達到前一個目標不過是為后一個目標鋪平道路。所以如此的原因在于，人類欲望的目的不是在一頃刻間享受一次就完了，而是要永遠確保達到未來欲望的道路。因此，所有的人的自愿行為和傾向便不但是要求得滿意的生活，而且要保證這種生活，所不同的只是方式有別而已。”⑤人不再是上帝的制造物或者天命的附屬品，而是被視為自然地產物。人的現(xiàn)實感性和欲求成為界定人性的關鍵，七情六欲因此得以正當化，自然人的價值、尊嚴和個性由此而得到前所未有的肯定和張揚。⑥

注釋：

①鄧正來《：鄧正來自選集》，廣西師范大學出版社，2000年，第10-17頁。②馬建興：《“市民社會”概念的意義及其與法治的辯證關系》，《甘肅政法學院學報》2003年總第67期。

③馬建興：《“市民社會”概念的意義及其與法治的辯證關系》，《甘肅政法學院學報》2003年總第67期。

④趙明：《近代中國的自然權利觀》，山東人民出版社2003年版，第6頁。⑤（英）霍布斯：《利維坦》，黎思復譯，商務印書館1985年版，第72頁。⑥趙明：《近代中國的自然權利觀》，山東人民出版社2003年版，第6頁。參考文獻：

[1]鄧正來：《鄧正來自選集》，廣西師范大學出版社。

[2]孫笑俠：《法的現(xiàn)象與觀念》，群眾出版社1995年版。

[3]馬長山《國家、市民社會與法治》，商務印書館2001年版。

[4]趙明：《近代中國的自然權利觀》，山東人民出版社2003年版。

[5]英霍布斯《利維坦》，黎思復譯，商務印書館1985年版。