第一篇：論解放思想與實事求是的對立與統一

論解放思想與實事求是的對立與統一

解放思想、實事求是，是鄧小平理論的精髓，它貫穿于鄧小平理論形成和發展的全過程。解放思想、實事求是，這一我們黨的思想路線，在建立有中國特色社會主義的實踐過程種不斷發展和豐富，“三個代表”重要思想的提出，也是貫徹這一思想路線的結果。

解放思想，實事求是，與時俱進，是我們黨能夠堅持先進性和增強創造力的決定性因素。解放思想實事求是思想路線的基本要求，解放思想是實事求是的內在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿。只有解放思想，才能達到實事求是；只有實事求是，才是真正的解放思想。解放思想、實事求是，要求一切從實際出發，把實踐作為檢驗真理的唯一標準，而人民群眾才是社會實踐的主體，社會實踐的目的，是為了更好地滿足和實現人民群眾的根本利益。因此，尊重實踐，尊重群眾，是實事求是思想路線的根本體現和基本要求。

解放思想與實事求是究竟是什么關系呢？一般的理論文章甚至權威書籍都只講是統一的關系，而否認它們之間的對立關系。我則堅定地認為：兩者之間毫無疑問地是對立統一的關系。

首先，鄧小平關于解放思想就是“兩個符合”的論述可用來證明。“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。今后在一切工作中要真正堅持實事求是，就必須繼續解放思想。認為解放思想已經到頭了，甚至過頭了，顯然是不對的。”這段話分兩個層次：一是從認識論上給解放思想下定義，定功能，即“兩個符合”，這兩個“符

合”實質是一個意思，這是給解放思想與實事求是劃等號，講的是二者的統一。二是從發展觀點看，解放思想與實事求是又不是一碼事，存在著“真正堅持”與“必須繼續”的問題。不存在“解放思想已經到頭了，甚至過頭了”的問題，這是指出二者的動態統一與永恒的矛盾差異。從差異就是矛盾，矛盾都是對立統一的原理看，解放思想與實事求是既存在統一又存在對立是必然的。解放思想所要“解放”的“思想”，就包括曾經是實事求是獲得的“是”。因為“是”只是相對真理，“是”也要隨著客觀事物的發展而發展。從事物矛盾發展的觀點看，解放思想與實事求是永遠是對立的。把實事求是當作務實的態度與作風，它與解放思想又正好是對立互補、必不可少的矛盾概念。不承認差異就是否認了矛盾的普遍性與對立的絕對性，否則，只講實事求是就行了，為什么還要首先講解放思想呢？所謂解放思想，只不過是突破已有的“舊是”而獲得“新是”。只承認二者的統一，看不出或不承認二者的對立，本身就違反了辯證法，怎么也解釋不清楚二者的關系。解放思想與實事求是都是不可能一勞永逸的，人們永遠要解放思想，突破陳規；人們也永遠要不斷從實事中“求是”。舊“是”要不斷被“解放”，新“是”才能在實踐中求得，這就是兩者的辯證法。此外，人們也永遠要有敢想敢干的熱情和求真務實的態度，這也是兩者的辯證法。

黨的十六大之所以把“與時俱進”與“解放思想、實事求是”并列，作為建設中國特色社會主義的思想路線，就是因為解放思想、實事求是一刻也不能停止，與時俱進中的解放思想與實事求是既有統一又有對立。江

澤民講得好：“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現時代性，把握

規律性，富于創造性。能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運。”

其次，從目的與手段的范疇看，解放思想與實事求是互為手段與目的。但把手段與目的劃等號，這顯然是不對的。鄧小平以上講的“兩個符合”，也只是從過程來講的，因為解放思想的過程也就是實事求是的過程，在這一點上，二者才是同一的。

需要指出的是，辯證法的最本質最簡要的表述是對立統一。構成事物

矛盾的兩個方面中，統一性與對立性同時產生與存在。沒有只有統一而無對立的矛盾，也沒有只有對立而無統一的矛盾。應該說，只有對立才會統一，也只有統一才形成對立。老子《道德經》里說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”老子把相反的兩個現象的統一性說成是常見的規律。在現實生活中，夫妻是男性與女性的對立統一，只有性別上的對立，才能建立婚姻性愛的和合統一的關系。具體的統一關系一建立，具體的對立關系也構成。鏍帽擰緊鏍絲，釘子打進木板，吃飯時上下牙咀嚼，等等，也都是對立統一淺顯易懂的例子。

哲學上的三大規律歸根結底是對立統一。量質互變、否定之否定，只

是對立統一規律在矛盾變化發展中不同的表現形式。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，這四個階段的發展也是對立統一。統一的是原理上的繼承，對立的是內容上的糾正與發展。因此，只有真正理解了對立統一規律，才能理解清楚解放思想與實事求是的關系。只承認兩者的統一性而否認對立性，既不能真正解放思想，也不能真正實事求是。認為

一講對立就是不好，就是貶低、歪曲的觀念，實在是幼稚的。同樣，以為一講統一就是好，就是稱贊、正確的觀念，也是錯誤的。

弄清楚解放思想與實事求是的關系，我們在理論工作和實際工作中，一方面要以更加寬廣的眼光觀察當代社會，以解放思想和與時俱進的精神狀態開展工作，不斷推進理論創新和實踐創新，體現時代性，富于創造性；另一方面，解放思想不是盲目冒進，體現時代性不是貼標簽，富于創造性不是一味地標新立異，而必須把大膽探索的精神和求真務實的態度結合起來，把勇于創新和善于創新結合起來，把時代性、規律性、創造性統一起來，扎實有效地把各項工作推向前進。

論解放思想與實事求是的對立與統一

錦綸辦建東社區郭晶晶

第二篇：論對立與統一原理-馬克思主義哲學論文

論對立與統一原理

——學習馬克思主義基本原理的體會

【摘要】本文主要介紹了各哲學流派關于“對立與統一原理”的觀點闡述，也是對辯證法發展的一個探討。辯證法作為思維方式,其發展經歷了古希臘的樸素主義、康德的純粹理性自身、黑格爾的唯心主義、馬克思的唯物主義四個重要階段。同時，了解了我國傳統哲學中的辯證思維與辯證法。公元前11世紀，人們在同自然作斗爭的過程中提出了早期的陰陽學說，《易經》、《老子》、《孫子兵法》等著作都集中反映了中國古代哲人的辯證法思想。最后，感悟了馬克思主義哲學之對立統一規律。分別從矛盾的統一性與斗爭性、矛盾的普遍性與特殊性、主次矛盾及矛盾的主次，這三方面說明了對立統一規律作為唯物辯證法體系的實質與核心，占據著舉足輕重的地位。

【關鍵詞】辯證法 唯物主義 唯心主義 樸素主義 矛盾

一、各哲學流派關于“對立與統一原理”的觀點闡述

對立與統一規律、質量互變規律、否定之否定規律等一系列規律和范疇構成了唯物辯證法的體系，而馬克思主義認為對立統一原理是唯物辯證法的實質和核心，故我個人認為，要討論對立與統一原理，就得從辯證法的角度出發。

辯證法（dialectics）源出希臘語“dialego”，意為談話、論戰的技藝，指一種邏輯論證的形式。辯證法是關于對立統一、斗爭和運動、普遍聯系和變化發展的哲學學說，它是和形而上學相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學，辯證法和形而上學是從根本上對立的兩種世界觀。

在辯證法史中存在著4個重要的發展階段,這4個階段體現了辯證法涵義的歷史關聯和時代嬗變,它們分別是古希臘、康德、黑格爾和馬克思。以下分別介紹這幾種哲學流派關于辯證法的觀點。

1古希臘樸素主義的辯證法

赫拉克利特是古希臘樸素的唯物辯證法奠基人之一，他以主張“一切皆流，無物常住”的哲學觀點而聞名于世，他有兩句名言:“人不能兩次踏進同一條河流”，“太陽每天都是新的”。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等也是古代辯證法的代表人物，他們多以唯心主義為出發點，包含著許多合理的辯證內核，例如認為真理總是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向反面轉化。

然而蘇格拉底和柏拉圖是最早為“辯證法”賦予一種系統的理論形式,使之成為哲學中一個特殊部門。美國著名哲學史家梯利指出,在蘇格拉底和柏拉圖以前,辯證法還只是一種雄辯的論說技術,而蘇格拉底和柏拉圖卻把辯證法提高為研究概念思維的專門科學的地位。因此他認為:“蘇格拉底和柏拉圖已經建立起邏輯(形式邏輯)的基礎,但是,亞里士多德是首先使之詳細完整、成為專門科目的人。”正是因為這一點,黑格爾曾經說:“在古代,柏拉圖被稱為辯證法的發明者。”

2.康德“純粹理性自身的辯證法”

在古希臘之后的很長一段時間里,“辯證法”這個詞在內涵上一直沒有大的發展或變遷。

直到康德那里,才為這個范疇增加了新的涵義。康德發現,當人類在哲學思維中探究宇宙的根本性質問題時,會在理性中遇到一種自相矛盾的命題結構———“二律背反”。康德認為,這種發生悖論的情況,就好像在理性中首先建立一個肯定命題,而后又建立一個否定命題,自己批駁自己,自己同自己辯說論戰一樣。因此康德稱這種悖論為“純粹理性自身的辯證法”[ 4 ]。在康德哲學中,辯證法就是幻象的邏輯。換句話說,康德的辯證法是指理性在進入形而上學的領域之后產生的自我矛盾。由此可以看出:康德認為,辯證法本質上來說是一種邏輯。但與前人不同的是,康德把辯證法與理性自身的矛盾結構聯系起來。康德的這一觀點受到了黑格爾的極大贊賞，在《邏輯學》中曾因此而稱贊康德說:“康德曾經把辯證法提得比較高——而且這方面是他的功績中最偉大的方面之一, 因為按照普通的想法,辯證法是有隨意性的。他從辯證法那里把這種隨意性的假象拿掉了,并把辯證法表述為理性的必然行動。”[6 ]

3.黑格爾的唯心主義辯證法

德國古典哲學的代表人物喬·威·弗·黑格爾認為整個自然界、歷史和精神的世界是運動和發展的，他也努力的揭示這種運動和發展的內在聯系，這種辨證法思想是他哲學體系中的“合理內核”，但他是個唯心主義者，他認為人們頭腦中的思想是在世界出現之前就已經存在的“絕對觀念”發展到一定階段的產物，德國另一位哲學家路·費爾巴哈大膽的批判了黑格爾的觀點，他認為自然界不依賴任何人的觀念而存在，它是人類賴以生存的基礎，自然界和人以外不存在任何東西，那些宗教幻想創造出來的那些最高存在物只是人的本質的虛幻的反映，由于他的觀點不能正確理解人的本質，最終在社會歷史領域又陷入了唯心主義的泥潭。[1] 4.馬克思主義的唯物辯證法

在黑格爾之后,馬克思吸收了黑格爾辯證法的合理內核并對之進行了改造,創造了馬克思主義的唯物辯證法,成為辯證法發展史上的最高峰。馬克思認為辯證法是客觀世界本身固有的規律，是客觀辯證法和主觀辯證法的統一，思維中的辯證法（即主觀辯證法）是客觀規律在人的頭腦中的反映，辯證法是關于普遍聯系和發展的學說。

馬克思指出:“辯證法在對現存事物的理解中同時包含對現存事物的否定的理解,即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質來說,它是批判的和革命的。”[ 5]在這里,馬克思把辯證法的本質稱為“批判的”和“革命的”。辯證法作為思維方式之所以是“批判的”和“革命的”,在于“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解”。

二、中國傳統哲學中的辯證思維與辯證法

在中國古代哲學中，有豐富的辯證法思想。早在公元前11世紀，人們在同自然作斗爭的豐富經驗的基礎上，提出了早期的陰陽學說，用相互對立的陰陽二氣的交互作用來說明天地萬物的產生和變化。《易經》中講的 “八卦” 以及以兩卦相疊演為六十四卦的學說，就是從正反兩面的矛盾對立來說明事物的變化和發展。《老子》、《孫子兵法》等著作也都集中反映了中國古代哲人的辯證法思想。這些著作反復闡明了對立面相互關聯和相互轉化的思想。除了陰和陽之外，還列舉了有和無、生和死、損和益、美和丑、智和愚、強和弱、難和易、攻和守、進和退等一系列對立面，說明它們都是相互依存的。在關于對立面相互關系的探討中，古代哲人留下了諸如弱之勝強，柔之勝剛,“禍兮福所倚,福兮禍所伏”，以及“物極必反”這樣一些傳誦千古的辯證箴言。這些關于對立面相互依存和相互轉化的思想、對立面的相互作用引起發展變化的思想，都是以樸素的形式對客觀事物辯證法的天才猜測。辯證法思想在中國長期的封建社會中有進一步的發展。北宋的張載和明末清初的王夫之，都是著名的唯物主義哲學家。張載提出了“一物兩體”的辯證法命題。認為，世界是由物質性的“氣”組成的，統一的“氣”中包含有陰陽兩個對立面。他還猜測到事物自己運動的道理，提出了“動非自外”的思想，說明了事物的運動不是來自外力，而是出于內因的道理。著變漸化的議論包含了關于量變質變辯證法思想的樸素猜測。

三、感悟哲學之對立統一規律

在馬克思的哲學體系中，對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律是其唯物辯證法的三大基本規律。而對立統一規律作為該體系的實質與核心，必然占據著舉足輕重的地位，它為人們認識世界和改造世界提供了根本方法——矛盾分析法。

1、矛盾的統一性與斗爭性

哲學上所謂的矛盾并不等同于漢語中的“矛盾”，哲學上的矛盾指的是事物本身所包含的既對立又統一的關系。其對立屬性又稱為斗爭性，統一屬性又稱為同一性。

事實上，在中國古代也有對矛盾的研究。早在《易經》里就有用陰陽兩種力量的相互作用解釋事物的發展變化；莊子在《陽則》中說“安危相易，福禍相生，緩急相摩, 聚散以成”，認為安與危，是與非，生與死，緩與急等都是對立的、相互依存相互制約的關系；老子也有云：“福兮，禍之所依，禍兮，福之所伏”“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音色相合，前后相隨，恒也”大致講的也是這個意思。

矛盾的同一性與斗爭性的基本原理，告訴我們看問題要全面，不能割裂其對立統一關系。事物之間之間有著內在的、有機的、不可分割的聯系,即雙方相互吸引的和諧狀態;同時,事物之間又是相互分離、相互排斥的。因為矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結合，構成事物發展的動力,這就是問題的形成所在.作家茅盾曾經說過：“人生的路上，有潔白芬芳的花，也有尖利的刺，但是自愛愛人的人兒會忘記了有刺，只想著有花。”若只見其花而不見其刺，其結果必然是被刺刺傷。

運用矛盾的同一性與斗爭性的原理來指導實踐，還要正確的把握和諧對事物發展的重要作用。和諧是矛盾的一個特殊表現形式，體現著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發展。“上善若水，水利萬物而與世無爭”，一事物只有更加有利于其他事物的存在，才能有利于自己的存在。事物的發展不僅表現為“相反相成”，而且表現為“相輔相成”。這在方法論上的根本要求，就不是強調一方克服另一方而使自身獲得發展這一解決矛盾的方法，而是強調用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點，求同存異，兼顧各方利益，以達到互利共贏。如2005年中國與美國、歐盟關于紡織品的爭端最終得以解決，以及中國與俄羅斯的陸地邊界的最終解決都是成功的例子。我國國內，強調構建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續過程，要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認識我國發展的階段性特征，科學分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進社會和諧，也是突出的例子。

2、矛盾的普遍性與特殊性

矛盾無時不有，無處不在，即使對普遍性的簡明概括，而矛盾的特殊性即矛盾著的事物及其各個方面各有其特點。這一原理告訴我們要做到具體問題具體分析。

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。所謂量體裁衣，對癥下藥，因材施教都是基于這一原理。毛澤東在講到人類認識運動的秩序時指出:“人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質,然后才有可能更進一步地進行概括工作,認識諸種事物的共同的本質[2 ]。”這種從許多不同事物的特殊本質中抽象概括出來的諸種事物的共同本質,就是矛盾性質的普遍性,即同類事物或諸種事物具有同樣性質的矛盾。由此可以看出,毛澤東在《矛盾論》中講到的矛盾的普遍性的含義,不僅包括矛盾存在的普遍性,而且包括矛盾性質的普遍性。所謂矛盾性質的普遍性,是指同類事物(或諸種事物)中具有同樣性質的矛盾,或者說同類事物(或諸種事物)中的矛盾具有共同性、共性。葉本教材和陳本教材在界定矛盾的普遍性的含義時只講到矛盾存在的普遍性而沒有講到矛盾性質的普遍性,是不全面的。而對矛盾的普遍性含義的片面認識則直接影響到對矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性關系的全面、正確的理解和把握。

3、主次矛盾及矛盾的主次

主次矛盾關系的原理及矛盾的主次方面關系的原理告訴我們；看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。即要堅持兩點論與重點論的統一。

看問題要全面，這一點在前面已經講過了，這里主要講重點論。即“要善于抓住重點和主流”，正所謂打蛇要打七寸。管理中有一個著名的木桶理論：組成木桶的長短如果長短不齊，那么木桶的盛水量不是取決于最長的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板。放在管理上就是，一個企業抗風險的能力，不是取決于它最強的那一環，而是取決于它最薄弱環節，這最薄弱的環節（最短的木板）就是所謂的“主要矛盾”，只有去加強、鞏固最薄弱的一環，方能增加木板的盛水量，提高整個企業的抗風險的能力。同樣說明主要矛盾及矛盾的主要方面的重要性的還有二八定律，又稱巴萊多定律：在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約20%，其余80%盡管是多數，卻是次要的。這一法則告訴我們，不要平均的分析、處理和看待問題，企業的經營和管理中要抓住關鍵的少數；要找出那些能給企業帶來80%的利潤，總量卻占20%的關鍵客戶，加強服務；要把企業80%的資源放在20%的核心人才上，重點培訓；企業領導人要對工作認真分類分析，把主要經歷花在解決主要問題，抓主要項目上。抓好重點和主流。

【參考文獻】

[1] 鄭凱文 辯證法辨——中國傳統哲學中的辯證思維與辯證法[N ]

江蘇教育學院學報(社會科學版)2009年9月第25卷 第5期 [2] 毛澤東.毛澤東選集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,1991.[3] 【英】朱利安·巴吉尼，讓哲學家苦惱的哲學難題[J ]，讀者2009年第3期

[4] 德]康德.純粹理性批判[M ].北京:商務印書館, 1959.[5] 克思恩格斯選集(第2卷)[ C ].北京:人民出版社, 1995.[6] 德]黑格爾.邏輯學(上冊)[M ].北京:商務印書館, 1966.

第三篇：論堅持解放思想實事求是

論堅持解放思想實事求是

（一）黨的十五屆五中全會審議并通過《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十個五年計劃的建議》，吹響了新世紀偉大進軍的號角。為了順利推進這場偉大的進軍，全會鄭重地把按照“三個代表”的要求全面加強黨的建設，努力改進思想作風、學風和工作作風問題提到全黨面前，強調必須繼續堅持解放思想，實事求是。

解放思想，實事求是，是馬克思主義活的靈魂，是我們認識新事物，適應新形勢，完成新任務的根本思想武器。解放思想和實事求是是統一的。鄧小平同志深刻指出：“解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。”只有解放思想，才能達到實事求是；只有堅持實事求是，才是真正的解放思想。解放思想的目的就是實事求是。

（二）建設有中國特色社會主義的實踐在繼續前進，我們對建設有中國特色社會主義的探索和認識也要不斷繼續前進。當前，我們正實事求是規劃著祖國的“十五”，憧憬著風光無限的未來，黨的五中全會通過的《建議》，站在歷史的新高度，把握時代特征，放眼世界局勢，規劃中國發展，科學描繪了我國在新世紀第一個五年經濟和社會發展的宏偉藍圖，提出了“十五”的主要奮斗目標和任務。《建議》從把發展作為主題，把經濟結構調整作為主線，把改革開放和科技進步作為動力，把提高人民生活水平作為根本出發點的重要方針的確定，到經濟發展、改革開放、科技教育、精神文明與民主法制建設和人民生活等方面一系列重大的戰略性、宏觀性、政策性問題的提出，無不貫穿著解放思想，實事求是，無不是我們黨堅持解放思想、實事求是的產物。同樣的，要把五中全會確定的各項任務落到實處，也必須繼續堅持解放思想、實事求是。在貫徹落實五中全會精神中，進一步深刻認識、自覺堅持解放思想，實事求是，我們可以從中得到新的啟迪，吸取新的營養，增強新的智慧，產生新的力量，奪取新的勝利。

實事求是---永葆蓬勃生機的法寶

（三）實事求是是馬克思主義的精髓、毛澤東思想的精髓、鄧小平理論的精髓。馬克思主義就是實事求是的產物，是馬克思主義的創始人對以往人類社會的全部“實事”、對他們所處時代的全部“實事”，進行科學研究而求出的“是”。毛澤東思想是黨的第一代領導集體用馬克思主義的普遍真理研究中國的“實事”所求得的“是”。鄧小平理論是黨的第二代領導集體用馬克思主義、毛澤東思想研究中國當代的“實事”求出的“是”。以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體，以我國改革開放和現代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的實際運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展，制定了我國跨世紀發展的宏偉藍圖及一系列正確的戰略思想和方針政策，豐富和創造性地發展了鄧小平理論，這是解放思想、實事求是的又一次生動體現。事實說明，馬克思主義從根本上說，是認識世界、改造世界的方法論，這方法論的核心是實事求是。馬克思主義具有強大生命力，這生命力的奧妙在于實事求是。

（四）實事求是是我們立于不敗之地的法寶。一部中國革命、建設、改革的歷史，可以說是一部黨和人民在“解放思想，實事求是”的旗幟下艱苦奮斗、勵精圖治的歷史。在我們黨的全部理論創造中，實事求是占有崇高的位置；在我們黨的全部實踐活動中，實事求是放射著燦爛的光芒。我們的成功、我們的勝利，無不得益于實事求是。沒有

實事求是，就沒有農村包圍城市，最后奪取城市的道路，沒有中國革命的勝利。沒有實事求是，就沒有新時期的撥亂反正和全面改革。二十多年來，我們在改革開放的道路上，每一個重大的理論突破，每一項重大政策的調整，每一項改革措施的出臺，都是解放思想、實事求是的結果。同樣，我們的挫折，我們的失誤，也源于背離了實事求是。解放思想，實事求是，是我們黨一貫高舉的旗幟，是我們最應珍視的經驗。

（五）實事求是是科學創新精神的核心。創新是對舊事物、舊觀念的突破。創新，就是要調整、完善和改革同客觀實際不符合的體制、機制及其思想、觀念，使之同客觀實際一致起來，創新的過程就是尋求和把握事物發展變化的客觀規律的過程，就是依據“實事”去求“是”的過程。堅持實事求是，就必須創新。堅持創新，就必須實事求是。創新同實事求是在本質上是一致的。任何有價值的創新，都只能建立在實事求是的基礎上。

（六）實事求是是艱苦奮斗精神的基石。艱苦奮斗的目的是為了創造財富，創造幸福。只有堅持實事求是，按照事物發展的客觀規律辦事，艱苦奮斗才有效率，才有效益，才能不斷使人民群眾得到并日益增加看得見的利益。離開實事求是的“艱苦奮斗”，只有革命熱情，沒有科學態度，只能是南轅北轍，勞民傷財。堅持實事求是，一切從實際出發，因地制宜，因時制宜，才能避免主觀臆斷，盲動蠻干；堅持實事求是，艱苦奮斗的內容才能不斷更新，艱苦奮斗的精神才能代代相傳，艱苦奮斗的旗幟才能吸引人、凝聚人、鼓舞人。

（七）實事求是是無產階級政黨的本質。無產階級政黨順應歷史發展的需要而產生，它的歷史責任，就是尋找和按照社會發展必然的、固有的內在規律，動員和組織人民群眾推動歷史的進步。人民群眾最講實事求是，也最需要實事求是。因為實事求是符合人民群眾的利益。我們黨所以能贏得人民群眾的真誠擁護，所以能將億萬人民群眾的意志凝聚起來，轉化為改造世界、推動歷史前進的巨大力量，就在于我們黨始終倡導和堅持實事求是，就在于我們黨能夠為人民的利益而尋求真理、堅持真理，為人民的利益而認識錯誤、糾正錯誤，光明磊落，堂堂正正，沒有任何遮掩和作假。

（八）實事求是是靠得住、打不倒的。一個崇尚實事求是的人，是相信真理、追求真理的人，同時也是目光遠大、胸懷開闊的人，能從實際出發，看到事物發展變化的必然，在困境中不屈不撓，愈挫愈奮；在順境時，居安思危，頭腦清醒。背離實事求是，可能得意于一時，得益于一事，但最終在客觀規律面前注定要碰釘子。唯有實事求是，才靠得住，站得住。

實事求是---堅定鮮明的政治品格

（九）實現跨世紀發展的任務和現代化建設的宏偉目標，關鍵在黨。黨的建設中，一個十分重要的方面是作風建設。黨的作風，也是黨的形象。一個開拓進取、聯系群眾、蓬勃向上、充滿生機的黨，必須以解放思想、實事求是為鮮明的政治品格，體現在自己的全部活動中。貫徹落實五中全會精神，努力改進黨的作風，當前要著力解決好實際工作中存在的教條主義、官僚主義、形式主義問題。因為它們是實事求是的大敵，是我們事業的大敵。

（十）教條主義，又名本本主義。其特點是唯書唯上不唯實，不從發展變化的實際出發，不對具體情況作具體分析。

我們黨在歷史上不止一次吃過教條主義的虧。毛澤東同志說，什么都搞教條，結果是大失敗。今天，我們搞社會主義現代化，建設社會主義市場經濟，沒有現成的經驗，只能堅持理論與實際相結合，在實踐中探索和創造。改革開放以來，我們在鄧小平理論指導下，堅持從我國處在并將長期處在社會主義初級階段這個最基本的國情出發，不唯本本，不守教條，不抄模式，不循陳規，從而不斷推進了建設有中國特色社

會主義的偉大事業。歷史經驗證明，我國社會主義實踐的每一次具有標志性、根本性的飛躍，都是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的結果，都是擺脫教條主義束縛、思想大解放的成果，都是堅持馬克思主義基本原理基礎上的理論創新。不能拿本本去框實踐，而是要用實踐去發展本本，這是中國共產黨人經過近80年奮斗愈加深刻認識的真理。

馬克思主義的經典作家公開申明，他們的學說不是教條，而是行動的指南。我們要認真學習和運用馬克思主義經典作家的著作，但不能搞照抄照搬的教條主義、本本主義；我們要虛心學習和借鑒國外包括西方國家的東西，但也不能搞照抄照搬的教條主義、本本主義。一切都要從我國國情出發，從建設有中國特色社會主義的實際出發，這才是歷史唯物主義的真諦，是中國共產黨人應有的馬克思主義學風。

（十一）官僚主義。這是舊社會官場遺留下來的一種極壞的腐朽的作風。官僚主義在很大程度上源于我國封建社會形成的“官本位”意識---“以官為本”，一切為了作官。有了官位，就什么東西都有了。這種意識，在我國流傳了幾千年，至今仍然有很深的影響。問題的嚴重性在于，一些共產黨員和黨的領導干部，也自覺不自覺地做了這種意識的俘虜，一些地方和部門，官僚主義甚至出現了隔代返祖的怪現象。跑官、買官、賣官的現象出來了；弄虛作假、虛報浮夸，騙取榮譽和職位的現象出來了；明哲保身、不思進取，但求無過，一切為了保官的現象出來了；以權謀私的現象出來了。官僚主義者沒有絲毫的實事求是精神，他們脫離群眾、脫離實際、作官當老爺，有的高高在上，亂發號令；有的主觀武斷，唯我獨尊；有的互相扯皮，效率低下；有的胡亂拍板，浪費嚴重，更有甚者作威作福，欺壓群眾。官僚主義的要害，就是對黨和國家的事業不負責，對民族和人民的利益不負責，而只對自己負責。

列寧曾痛斥官僚主義，說如果有什么東西可以把我們毀掉的話，那就是官僚主義。沾染了官僚主義習氣的人，很難做到實事求是；官僚主義嚴重的人，不可能也不愿意做到實事求是。對官僚主義，必須狠狠批判和堅決破除。

（十二）形式主義。其本質是顛倒了內容和形式的關系，主要特征是重口號輕行動，重場面輕效果，重數量輕質量，重規模輕效益，重開頭輕結尾，重眼前輕長遠。形式主義的要害是只圖虛名，不求實效。有的做工作，不去認真領會中央精神，也不去了解下情，習慣于做表面文章，空喊口號；有的沉湎于文山會海、應酬接待，不能深入基層；有的搞各種名目的所謂“達標”活動，形式上熱熱鬧鬧，實則勞民傷財；有的只說空話套話，不干實事；有的報喜不報憂，掩蓋矛盾和問題，以致釀成惡果；有的將規章制度寫在紙上，貼在墻上，掛在嘴上，但就是不落實，不扎實，不切實；有的熱衷于路邊工程、獻禮工程、德政工程、形象工程，就是不搞扎扎實實的民心工程、效益工程；有的急功近利，寅吃卯糧，搞短期行為。形式主義，有嘩眾取寵、沽名釣譽之意，無忠于職守、服務群眾之心，與實事求是水火不容。形式主義也是官僚主義，形式主義做工作比不做工作更有害。對形式主義，同樣必須狠狠批判和堅決破除。實事求是---與時俱進的思想境界

（十三）從新世紀開始，我們將進入全面建設小康社會并加快推進現代化建設的新的發展階段。新的機遇、新的挑戰，又一次把我們推到了實現中華民族偉大復興的歷史關頭，又一次賦予解放思想、實事求是以新的內容，新的要求。承擔起民族復興的歷史責任，需要更加堅定自覺地堅持解放思想，實事求是。

（十四）堅持實事求是，一定要刻苦學習，理論聯系實際。現在，新事物層出不窮，新問題不斷出現，領導干部只有解放思想，實事求是，迅速適應客觀實際和現實環境的變化，才能掌握工作的主動權。領導干部，不論是干哪一行的，都應該努力學習馬克思主義，努力掌握唯物辯證法。學習的目的全在于應用。在學習中，應該很好

地聯系自己的思想和作風實際，使我們的思想和作風適應不斷發展的形勢；應該很好地聯系自己的工作實際，善于把黨的方針政策落實到實踐中；應該很好地聯系歷史實際，不斷總結經驗，從而使我們更加聰明，不走老路，少走彎路，堅持正路，開拓新路，只有這樣，才能真正把馬克思主義學到手，才能在思想上行動上真正堅持實事求是。

（十五）堅持實事求是，一定要提高勇氣，富有犧牲精神。堅持實事求是符合大多數人的根本利益和長遠利益，而個人的眼前利益往往同大多數人的利益并不總是一致的。作為一名共產黨員，特別是領導干部，當個人利益與集體利益、人民利益發生矛盾的時候，應當毫不猶豫地放棄個人利益，維護實事求是，而不能為了個人利益，放棄實事求是。

人們對客觀事物的認識有一個過程，在這個過程中，片面性、局限性是難免的，說錯話，辦錯事也是難免的。當意識到自己錯了的時候，應當實事求是地糾正，而不能顧及面子和威信，“一條道走到黑”。這是對一個人黨性的嚴峻考驗。

新生事物的成長也有一個過程。在新生事物剛剛出現的時候，有可能不被多數人所認識。扶持、支持新的思想、新的觀點、新的事物往往也難以被人理解，甚至可能為此付出代價。這里，同樣需要無私無畏的勇氣和犧牲精神。

徹底的唯物主義者是無所畏懼的。勇于為人民的利益犧牲個人的利益，敢于為人民的利益同教條主義、官僚主義、形式主義作斗爭，樂于公開承認、堅決改正自己認識上、工作上的失誤。這是我們的忠誠所在、高尚所在、光榮所在、力量所在。人民因此信任我們，擁護我們；黨的事業因此無往不勝，蓬勃發展。

（十六）堅持實事求是，一定要深入實際，密切聯系群眾。事無大小，深入就實。眼睛向下看，腳步朝下走，向群眾學習，向群眾問計，我們才能了解到“實事”，求得“是”，才能把握“實事”的發展方向、發展趨勢、發展潛力，求得“是”的豐富性和深刻性。任何華而不實、不求實效的行為，任何刻意樹立個人形象、制造轟動效應的行為，任何為眼前利益、部門或單位利益而損害長遠利益、全局利益的行為，都會一害組織，二害自己。

（十七）堅持實事求是，一定要發揚民主，保證決策科學。實事求是是實現決策科學化、民主化的前提；決策的科學化、民主化是實事求是的結果。脫離實際、違背客觀規律的錯誤決策，無一不是主觀主義、長官意志的產物。減少決策失誤，需要發揚民主，集思廣益，多聽群眾的意見，多聽專家的意見。重大決策，不僅要集體討論，而且要事先經過專家的嚴格論證。特別是要通過規范決策程序，確保人們敢講真話，確保不同意見得到重視，確保人民群眾和專家學者有充分發表意見的機會。

（十八）實事求是是思想路線，是工作作風，也是認識目標，是努力方向。事物的發展變化是無限的，每個人、每代人的認識能力是有限的。雖然我們不可能窮盡對客觀事物的認識，但我們的認識卻可以不斷地、無限地接近客觀事物。一個人一個時期做到了實事求是，不等于始終會實事求是；在一件事上做到了實事求是，不等于在所有事情上會實事求是。認識到這一點，我們就應當把實事求是牢記在心，扭住不放，鍥而不舍，終生實踐。從而使我們的眼界寬廣，腳步堅實，主觀和客觀相一致，認識和實踐相統一，一步比一步接近客觀真理，一次比一次更準確地把握客觀規律，在新世紀的偉大進軍中銳意進取，闊步前進。

《人民日報》 2000年10月30日

第四篇：解放思想與實事求是的關系

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

問：解放思想與實事求是的關系。

答：堅持實事求是的思想路線，必須不斷地解放思想。一方面，解放思想是黨的思想路線的本質要求，是實現實事求是的前提條件。如果不解放思想，就不可能做到實事求是。另一方面，實事求是是解放思想的目的和歸宿，是實現實事求是的內在要求。

（具體參見課本：P55-56）

第五篇：《“解放思想 實事求是”與當代大學生》

“解放思想 實事求是”與當代大學生

——讀鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》 鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話是在“文化大革命”結束以后，中國面臨向何處去的重大歷史關頭，沖破“兩個凡是”的禁錮，開辟新時期新道路、開創建設有中國特色社會主義新理論的宣言書。

一、講話內容簡介

鄧小平這篇講話共分四個重要部分：

首先：解放思想是當前的一個重大政治問題。把實事求是與解放思想統一起來，作為我們黨的思想路線。只有思想解放，才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題。堅持解放思想，破除思想僵化是當務之急。是否堅持解放思想、實事求是的思想路線關系到黨和國家的前途和命運。

其次：民主是解放思想的重要條件。解放思想，開動腦筋，一個十分重要的條件是要真正實行無產階級的民主集中制，要充分發揚民主，真正實行無產階級的民主集中制，才能使大家解放思想，開動腦筋，從而盡快實現四個現代化。

第三：處理遺留問題為的是向前看。解決歷史遺留問題，既是解放思想的需要，也是安定團結的需要。解決歷史遺留問題的目的是為了團結一致向前看，順利實現全黨工作重心的轉變。解決歷史遺留問題的原則是實事求是，“有錯必糾”。鄧小平指出，對犯錯誤的同志，要促進他們自我總結經驗教訓，認識和改正錯誤。

最后：研究新情況，解決新問題。向前看，就要及時研究新情況和解決新問題，尤其是研究和解決管理方法、管理制度、經濟政策這三方面的問題。在實現四個現代化的過程中要注重研究和學習。

二、學習貫徹鄧小平講話的意義

學習和掌握這篇講話的精神，對于堅持解放思想、實事求是的思想路線，不斷研究新情況、解決新問題，開拓馬克思主義的新境界、建設有中國特色社會主義的新局面，意義十分重大。

只有思想解放，才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題，正確的改革同生產力迅速發展相適應的生產關系和上層建筑，根據我國的實際情況，確定實現四個現代化的具體道路、方針、方法和措施，才能更好地堅持黨的實事求是的思想路線。鄧小平指出：“實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。過去

我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是。”

鄧小平闡述了堅持解放思想、實事求是的思想路線與制定和堅持正確的政治路線的關系：思想路線是確定政治路線的基礎，不解決思想路線問題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來，制定了也貫徹不下去，所以正確的政治路線能不能貫徹下去，關鍵是思想路線對不對頭。

發揚政治民主，才能保障憲法和黨章規定的公民和黨員的權利不受侵犯，創造民主的條件，實行“三不主義”；發揚經濟民主，才能下放權力，讓地方、企業和生產隊有更多的自主權，充分發揮國家、地方、企業和勞動者個人四個方面的積極性。

三、“解放思想 實事求是”與當代大學生

鄧小平在講話中指出，在實現四個現代化的進程中，必然會出現許多我們不熟悉的，預料不到的新情況和新問題。對此，我們既要有足夠的思想準備，又要加以認真研究。鄧小平還指出，實現四個現代化是一場深刻的偉大的革命，在這場偉大的革命中，我們是在不斷地解決新矛盾中前進的，因此，全黨同志一定要善于學習，善于重新學習，要學習馬列主義、毛澤東思想，學習經濟學、科學技術和管理，還要向實踐學習。

鄧小平這篇講話的重點雖然是針對黨員同志，但是其中所體現的精神卻具有很大的普適性。作為當代大學生，我們是中國未來的希望，所以解放思想、實事求是的精神對于我們尤為重要。

首先，解放思想，打破思想僵化，是我們學習新知識掌握新技術的前提。在現今社會，雖然科學技術已經成為主流，但是依然存在一定的迷信思想，或者是對某些理論的過度依賴，人們的思想被封閉在自己有限的認識范圍之內，不敢越雷池一步，也不會產生新的想法；因為某些大學學習環境或者少數授課教師的因素，使廣大同學無法接觸新事物，新想法被打壓，無法創新；因為社會不夠重視，鼓勵學習新知識、新創造的力度不夠，導致科技創新無法迅速普及、實際應用；因為因循守舊，安于現狀，不求發展，不求進步，不愿接受新事物的惰性思想影響著人們。這些原因使一些人逐漸不去開動腦筋想問題了，從而造成思想不解放，思想僵化。關于思想僵化的危害，鄧小平指出：思想一僵化、條條、框框就多起來了；思想一僵化、不講黨性、不講原則、隨風倒的現象就多起來了；思想一僵化、不從實際出發的本本主義也就嚴重起來了。因此，不打破思想僵化，不解思想，我們就無法在科技高速發展的當代社會立足，中華民族的偉大復興也就無從談起。

其次，實事求是，掌握積極地自我肯定和自我批評的方法，是我們學習新知識掌握新技術的動力。有些人在受到挫折和打擊之后就不敢再站起來，就不

敢再搞創新再談創新，心理素質和專業素質極不協調；有些人取得一點兒進步就沾沾自喜，聽不得半點兒壞話，諱疾忌醫，固步自封，慢慢由高精尖淪落為不思進取。如何評價自己的優缺點，如何認識自己的實際能力，關系到能不能挖掘出自身的潛力，有多少潛力可挖，所以，作為當代大學生，我們要經得起打壓，積極學習積極總結，不斷進取。

最后，團結一致向前看，是我們發揮自身最大力量的唯一方式。團結協作是中華民族的光榮傳統，如何集思廣益是我們應該積極思考的一個問題。每個人的力量是有限的，也極易陷入誤區，團體合作既能發揮每個人的長處，又能使自身能力在團隊中得到提升。民主在這里也有其一定的現實意義，也是一個團隊是否可以成功的關鍵，積極聽取每個人的意見，取百家之長，才能更好的創新，才能更好的支持現代化建設。

鄧小平關于“解放思想 實事求是 團結一致向前看”的講話，包含了我黨幾代人的智慧結晶，需要我們更加認真深入的學習領悟，付諸實際。我將更加努力的學習我當先進思想，努力做到解放思想，不迷信不固執，實事求是，積極自我批評自我總結，和大家一道，開創美好的未來。