第一篇：評述皮亞杰的兒童自我中心理論

評述皮亞杰的兒童自我中心理論

摘要：本文首先介紹了自我中心理論的概念、兒童自我中心的主要幾種表現形式，然后初步探討了兒童自我中心出現的必然性，及皮亞杰兒童自我中心理論對后續研究的指導意義。

關鍵詞：皮亞杰；兒童自我中心

自我中心涵義

自我中心指兒童在前運算階段(2-7歲)只會從自己的立場與觀點去認識事物，而不能從客觀的、他人的立場和觀點去認識事物。[1]自我中心理論最先見于皮亞杰所著的《兒童的語言和思維》一書中。根據皮亞杰的觀點，在理解兒童的自我中心狀態時，要注意認清下列幾個問題，以免產生對自我中心的概念的誤解。第一，不能認為自我中心是指一個人有意識地集中注意他自己而沒有一種“會合”感。所謂“會合”感是指兒童把自己的內在性質投射到事物上去，把事物人格化，把自己主體與事物混合為一體了。第二，不能把自我中心認為含有自私或自高自大的意思，自我中心，“并不是說，兒童的自我有所擴張”[2]。第三，自我中心不等于“秘而不宣”。[3]

自我中心表現

兒童的自我中心通常表現為以下幾個方面：言語、游戲、道德判斷、泛靈論。皮亞杰把學前兒童言語的機能分為自我中心言語和社會化言語。皮亞杰認為自我中心言語是一種非社會性言語，它不考慮聽者的需要，可以用來指導行動而并不用來進行交流，有時是為了感到說話的愉快而重復這些字詞和音節。兒童語言約38%是自我中心的。

在兒童的游戲中，也能發現自我中心思維的特征，表現在兒童傾向于呆在一起各玩各的，每個兒童都按照他自己的那種不協調的方式游戲著，只有到具體運算期，才能產生合作的游戲。如在象征性游戲中，兒童經常以獨白的方式對他自己說話，用以刺激、維持自己的行為，這個獨白在當時也只有主體本人懂得。

皮亞杰根據兒童對規則的理解和使用，對過失和說謊的認識和對公正的認識的考察和研究，把兒童道德認知發展劃分為三個有序的階段：前道德階段、他律道德階段或道德實在論階段、自律道德或道德主觀主義階段。其中兒童在前道德階段會表現出道德判斷的自我中心。皮亞杰認為這一階段的兒童他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規則，按照自己的想象去招待規則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結果所支配，道德認知不守恒。例如，同樣的行動規則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規則的含義，分不清公正、義務和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。

在前運算時期的兒童不能區別有生命和無生命的事物，他們的思維經常是泛靈論的，他們把意識和情感看作無生命物質的屬性，認為每一樣事物都像他們自己那樣活動。皮亞杰在他研究中指出“泛靈論”的實質：它產生于兒童把事物同

化于他自己的活動之中，是由于內在的主觀世界與物質的宇宙尚未分化的混沌狀態的一種表現。[4]

對于兒童自我中心理論評價

兒童自我中心的出現有其客觀必然性，在一些文章中讀到有些人認為兒童自我中心出現是由于家長的管教方式不得當造成的，作者認為這種提法是不恰當的。兒童的發展是主體與客體相互作用的結果。在兒童早期，兒童發展主要受制于自身認知能力的發展。嬰兒剛出生時，將外在的客體也認為是自身的一部分，不具有客體的概念。不論什么教育方式，兒童的自我中心都會出現。

皮亞杰通過他的經典實驗讓我們認識到這一點，或許在某種程度上他低估了兒童的能力，有些實驗設計可能差強人意，但是卻真實反映出了兒童這一階段的發展狀況。皮亞杰的研究開創了先河，為后續的研究指出了研究方向，通過皮亞杰的研究，不僅對我們探討象征性游戲的特征、實質和指導有很大的指導意義，能進一步豐富與充實兒童的游戲理論，而且對于我們認識兒童語言學習特點，科學合理的教養兒童也具有指導意義。

參考文獻：

[1]人格心理學.[M].黃希庭.浙江教育出版社.[2] 皮亞杰的兒童“自我中心”理論述評.[J].學前教育研究.[3] 論兒童精神的自我中心主義.[J].福建師范大學學報(哲學社會科學版).[4] 皮亞杰“兒童自我中心主義”概念評析.[J].北京工業大學學報(社會科學

版).

第二篇：皮亞杰的兒童道德認知發展理論

皮亞杰的兒童道德認知發展理論

皮亞杰早在20世紀30年代就對兒童道德判斷和道德觀念的發展進行了研究。他認為，一個人道德上的成熟主要表現在尊重準則和社會公正感這兩個方面。一個有道德的人能按社會規定的準則公平地、公道地對待別人。他采用對偶故事法研究兒童道德判斷發展的水平。他認為，兒童道德判斷的發展與兒童認知發展的階段相平行，兒童道德發展的進程可以在他們的認知進程中找到證據。他設計了一些包含道德價值內容的對偶故事讓兒童回答，要求兒童辨認是非對錯，從他們對特定行為情境的評價中投射并推測出兒童現有的道德認知和道德判斷水平。通過大量的研究，他發現并總結出了兒童道德認知發展的總規律，即兒童道德的發展經歷了一個從他律到自律的認識、轉化發展過程。所謂他律，是指早期兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關心主觀動機，是受自身以外的價值標準所支配的道德判斷，具有客體性。所謂自律，則是指兒童自己的主觀價值主觀標準所支配的道德判斷，具有主體性。他律水平和自律水平是兒童道德判斷的兩級水平。在此基礎上皮亞杰還提出了兒童道德發展的年齡階段。他認為，10歲是兒童從他律道德向自律道德轉化的分水嶺，即10歲前，兒童對道德行為的思維判斷主要依據他人設定的外在標準，也就是他律道德；10歲以后，兒童對道德行為的思維判斷大多依據自己的內在標準，也就是自律道德。

兒童的道德發展具體表現為以下幾個階段。

（1）自我中心階段（2~5歲）。這一階段的兒童由于認識的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環境對他們的要求，在游戲時，規則或成人的要求對他們還沒有約束力，只按照自己的意愿去執行游戲規則，所以這一階段又稱為單純的個人規則階段。皮亞杰認為，促進兒童和同伴之間形成合作關系，是使兒童擺脫這種自我中心的唯一方法。

（2）權威階段（6~8歲）。這個階段的兒童認為，應該尊重權威和尊重年長者的命令。一方面，他們絕對遵從成人、權威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環境對他們所規定的規則或提出的要求。皮亞杰把兒童絕對馴服地服從規則要求的傾向稱為道德實在論。他指出，此階段成人的約束和濫用權威對兒童的道德發展是極其有害的。

（3）可逆階段（8~10歲）。這個階段的兒童不再認為成人的命令是應該絕對服從的，道德規則是固定不變的。他們認為，道德行為的準則只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會產物。因此，規則已經具有了一種保證相互行動和相互給予的可逆特征，規則面前、同伴之間是一種可逆關系，我要你遵守，我也得遵守。判斷好壞的標準不是以權威而是以是否公平作為判斷行為好壞的標準，認為公平的行為就是好的，反之就是壞的。由此可見，兒童的道德判斷已經開始擺脫外界的約束，并具有自律道德水平的初步萌芽。

（4）公正階段（11~12歲）。這個階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認為，當可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時，就產生了關于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規則關系，而是一種出于關心與同情的真正的道德關系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規則去判斷，在依據規則判斷時隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關心和同情出發去判斷。皮亞杰認為公正觀念是一種高級的平等關系，這種道德觀念已經能夠從內部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。

第三篇：兒童的自我中心與去自我中心

兒童的自我中心與去自我中心

J.皮亞杰關于兒童心理發展的理論之一。皮亞杰在其早期著作中，對兒童心理的“自我中心”進行過重要探究。50年代中期，他提出了“去自我中心”這一概念，并指出：在個體心理的發展過程中存在著三個階段的去自我中心過程。1960年，他更進一步提出：在個體心理發展過程中有四種水平的自我中心化，并相應存在著四個階段的去自我中心化進程。從此，世界各國的心理學工作者（尤其是美國心理學家）圍繞著這一問題展開了深入的驗證性研究。雖然總有人試圖或已得出否定的結論，但從目前總的趨勢來看，這一心理發展規律的存在還是毋庸置疑的。

貫穿于皮亞杰早期著作的一個關鍵概念是“自我中心主義”。皮亞杰認為，年幼兒童和成人的思維之間存在著質的差別，幼兒不能區別自己和別人的觀點，不知道除了自己的觀點，還存在著別人的觀點；他只能從自己的觀點看事物，以為事物就是他看到的樣子，不可能再有其他的看法。這就是一般所說的自我中心。皮亞杰在使用這個概念時，含義還要廣些。即幼兒對自己的這種主觀性是意識不到的，否則自我中心也就不復存在了。然而，這種認識上的自我中心與利己主義毫無共同之處。

自我中心是由于缺乏認識上的去中心化。在皮亞杰的理論中，“去中心化”和“自我中心”是緊密聯系著的概念。自我中心的減少，就是去中心能力的增強。兒童的注意很狹窄，去中心使兒童不再只集中注意情境的一個方面，而能同時注意到幾個方面，并能從一個方面轉移到另外一個方面。這樣，兒童就能從多方面看事物，能覺察到別人的觀點。在皮亞杰的早期著作中，主要用自我中心主義的逐漸減少來說明這一轉變過程。后來，他越來越重視去中心化的思想，經常使用“中心化”和“去中心化”這樣的術語。

皮亞杰認為，在兒童的發展過程中，存在一個中心化的過程：（1）感覺運動階段的發展是一種從極端的自我中心的最初狀態逐漸去中心化的過程。嬰兒出生時物我不分，生活在沒有客體的宇宙里，沒有自我意識。隨后，與外界產生了分化，才知道自己是置身于眾多的永久性客體和人們之間的。（2）在前運算階段，幼兒運用語言，形成了表象，并與別人交際，出現了第二種形式的自我中心。幼兒不能區別自己與別人的觀點，分不清主觀和客觀。自我中心思想是這一階段的主要特點。在對世界的看法上，幼兒表現出幾種原始思想模式：將自己的特性投射到外物上，認為風、河、云、太陽是有生命和意向的；看到父母制造的各種東西，就認為湖、山、樹、明亮都是人造的；相信在他看來真實的東西必有客觀實在性，認為夢來自屋外。（3）到了具體運算階段，去中心的能力得到發展，兒童認識到別人的觀點，能將自己的看法和別人的看法調和起來，但并不是都客觀化了。事實上，有些成人的思維方式仍是自我中心的。（4）發展到形式運算階段，又出現了第三種形式的自我中心。兒童集中注意在自我將來的理想上，要再經過較長時間的去中心化，才能認識客觀現實和集體對他的要求，變得較為符合實際。

同心理發展的四大階段相對應，在個體心理發生、發展過程中存在著四種水平的自我中心化一去自我中心化進程。它們好像是“兒童認知發展過程中一對‘堅定的伴侶’，??在發展的每一個階段都以明顯而獨特的形式出現”。

一、感知動作階段（0～2歲）

嬰兒剛出生時處在一種完全沒有分化的混沌狀態，根本不能把自己和外在環境、自己愿望和現實分開來，只是以自己為中心。皮亞杰在《發生認識論原理》中指出：“在建構的過程中，在空間領域里，以及在不同的知覺范圍內，嬰兒把每一件事物都與自己的身體關聯起來，好像自己的身體就是宇宙的中心一樣——但卻是一個不能意識其自身的中心。換句話說，兒童最早的活動既顯示出在主體和客體之間完全沒有分化，也顯示出一種根本的自身中心化，可是這種自身中心化又由于同缺乏分化相聯系，因而基本上是無意識的?！币虼宋覀兛梢愿爬ǔ龅谝环N水平的自我中心化的特點：

1、以自身為中心的無意識的感知運動活動。因為這時各項活動尚未整個地彼此協調起來，每一項活動各自組成一個把身體本身直接與客體聯系起來的小小的孤立整體，它們之間唯一共同的和不變的參照就只能是身體本身，于是就產生了一種朝向身體本身的自動的中心化，雖然這種中心化既不是隨意的，也不是有意識的。

2、各項活動缺乏協調。皮亞杰認為這種協調的匱乏正是嬰兒自身中心化產生的根源。這種水平的自我中心化既不是先天遺傳的，也不是后天習得的，而是在個體活動中自動產生的。

3、不自覺的“我向思維”。皮亞杰認為，嬰兒已經注意著周圍的事物，不斷從外界吸收信息，形成感覺，甚至比成人更“相信”自己的感覺。其思維是以自我為中心的，又是不自覺的。他稱之為“我向思維”，主要有三個特點：（1）把世界同化于自我。在嬰兒那里，一切事物都是可同化的材料，他用吮吸、抓握、搖晃等圖式來同化自己接觸到的每一個新的客體。（2）象征性。理智的思維是由概念組成的，而嬰兒的我向思維是由受情感支配的意象組成的。在嬰兒眼里，客體失去了其本來的意義，而被看成只與某種情感和欲望有關的東西。

（3）無確定目標。盡管每個單獨動作是有目的的，然而貫穿于一系列動作的總體目標卻沒有，所以一些本來相關的動作就不能組成一個有機的整體，更談不上協調。

4、對自我或任何內部主觀活動缺乏認識。嬰兒“不能把自己當作一個客觀物體和其他客體區分開來，也不能把物體和他的感知印象區分開來。”

5、沒有永久客體的概念。“事物只要超出他的直接感知之外便不復存在?！?/p>

從4～7個月開始，嬰兒逐步認識自己的行為和外部環境之間的關系，開始去自我中心過程。直到第18～24個月時這一過程才得以完成，皮亞杰稱之為一場“哥白尼式的革命”。它使得嬰兒不再把一切事情都歸功于自己，學會把自己看成是由許多永久客體組成的世界中的一個客體；在情感方面，嬰兒則從不能區分自我和外在環境，開始向著群體交往或情緒交流發展，從而通過人與人之間情感的交流而區分自我和別人，或是通過對事物的各種好奇心的驅使而區分自我和外界事物。

關于這第一次去自我中心化的根本原因，皮亞杰（197O）認為：“主體活動的取得協調，雖然不能跟主體歸同于客觀現實的那些時空協調和因果協調分割開來，但仍然既是主體客體之間發生分化的根源，也是在實物動作水平上消除自身中心化過程的根源。消除中心化過程同符號功能相結合，將使表象或思維的出現成為可能?！睋?，可以認為，此次去自我中心化的實質就是自我和外在環境的分化和在實物動作水平上的協調。皮亞杰（1955）認為其結果本身也是“感知運動行為的逐步協調”。

二、前運算階段（2～7歲）

自我中心化第二次出現，但卻是在一個更高的水平上。雖然也表現為最初的對自己和他人觀點之間的差異，以及對主體和客體之間的區別相對地缺乏認識，但這種缺乏卻是在表象性上而不是在感知運動方面。

皮亞杰認為（1923）：自我中心言語是學前期幼兒的重要特征。他試圖用自我中心言語同其他自發言語之比來作為描述幼兒自我中心化程度的系數。對此西方尤其是前蘇聯心理學界頗有爭議。L.S.維果茨基認為：自我中心言語是向內部言語發展的過渡，是為解決困難服務的，“皮亞杰錯誤地解釋了自我中心言語的機能的、結構的和發生的實質”。西方心理學界的很多驗證性研究也傾向于否定自我中心言語的存在，認為其比例從未達到過50％。但后來的進一步研究表明：59％的3～4歲的幼兒言語是非自我中心化的，其中36％～79％的3歲幼兒言語是自我中心化的，23～52％的4歲的幼兒有自我中心言語。因此，可以認為：自我中心言語確實存在于前運算階段，但隨著幼兒成長而急劇減少并最終消失。

皮亞杰認為自我中心言語有三種：重復、獨白和集體獨白。它有兩個明顯的特點：（l）幼兒說話時并不需要知道是在對誰說，也不在乎對方是否在聽他說話；（2）談話時他總是不能從聽者的角度來考慮如何講述，總以為別人對他所講的事早已了如指掌。

皮亞杰認為，前運算階段幼兒的思維是一種處于“我向思維”與社會化思維之間的所謂“自我中心化思維”。它在結構上是我向思維式的，而在機能上不僅像嬰兒那樣傾向于機體的滿足，而且像成人那樣傾向于智力適應。這突出而典型地表現于兒童的象征性游戲中。這種思維的主要特點是直觀性或曰“中心化”和非可逆性。它導致幼兒邏輯思維中產生了“并列”和“任意結合”現象，常常把兩件不相干的事物結合在一起，用其中的一個去解釋另外一個，好像它們之間確有關系似的。因此，這時的幼兒還沒有“偶然”概念，任何事情都可被他“找到”原因。

前運算階段的幼兒對外在世界的認知缺乏相對性，總是把自己的感覺、看法或觀點看成是絕對的。實際表現為：對自己知覺真實性絕對信任的知覺現實主義和從自己角度批判事物之間的關系的邏輯現實主義；不能區分并協調自己和別人的看法或觀點；不能區分象征物（如詞語）與被象征物（如事物），總是把有限的言詞同其豐富的被象征事物粘在一起，無法分割。在社會性認識上，則表現為道德觀念和游戲規則方面對權威的服從與單方面的尊重，從而導致了“他律”的道德感、道德實在論和客觀的責任感等的產生。

從上可以看出，前運算階段幼兒的帶有強烈主觀色彩的自我中心化思維和那種不具交流功能也不想讓別人聽懂的自我中心化言語，使得別人（老師、家長、同伴）很難與之對活、交流與合作，從而成為其社會化過程中的嚴重障礙。當然，隨著年齡的增長與社會交往（尤其是同伴間交往）的發展，兒童得以逐漸認清別人觀點或看法的存在，從而在“概念或概念化了的活動”上區分并協調自我和別人的關系，完成第二次去自我中心化。具體表現為：從5～6歲開始，“社會交往引起一個逐漸結構化或社會化的進程”，自我中心化言語瀕于消失，象征性的游戲向著有組織的、有規則的游戲發展，兒童開始理解物體之間的客觀關系，并且在人們之間建立合作的關系，在道德情感方面則逐漸向相互尊重和互惠的方向發展。

三、具體運算階段（7—11，12歲）

前一階段的去自我中心過程使兒童獲得了社會性合作的技能”和“認知運算的建構”，使其得以運用初步的邏輯運算來解決具體問題。而本階段的自我中心化則表現為“不能把感知事件和心理建構區分開來”。他們不能單獨運用自我的知覺進行“思考”，不能區分什么是知覺，什么是思維。一些與感知相悖（例如“假設煤是白的”）的假設性說法對他們來說是絕對不可能接受的。

這種自我中心化現象一直到形式運算階段初期，兒童能夠對自己的用線進行“反省”時才得以消失。其間是一個漫長的去自我中心化過程。然而，特別仍要提出的是，在這漫長的過程中還穿插著一個“去中心化”的過程，它與前述的去自我中心是截然不同的。

皮亞杰認為：中心化是前運算階段思維的一個顯著特點。它表現為幼兒在感知事物時只集中于刺激的一個或有限的幾個感性特點而不能綜合其所有的特點來考慮，整個認知活動似乎全被這幾個有限的特點所支配并以它們為中心，感性或曰直覺的判斷壓倒了認知的評判。例如，給幼兒著兩排等長等量（8個）的硬幣，當著他的面把第二排擺寬一些，再問他時，他就會認為第二排多了。這一典型的實例說明兒童的這種“中心化思維”是靜止的、缺乏動態轉換性的、沒有守恒概念和缺乏“互反性”的思維。他們不能動態地考慮并協調連續轉換過程的每一步，也不能從事物發展的來路再返回原出發點進行思考。因此也就很難掌握守恒的概念。

這就是前運算階段的“中心化”現象。它與自我中心化不同，前者指向物，后者則以人為中心。前者只是個體發展到前運算階段時的一個小插曲，后者則貫穿人生命的始終。皮亞杰認為，知覺“中心化”現象是知覺場效應（即視覺中心效應）的產物，實質上就是主體知覺的一種不協調狀態。場效應雖然使主客體發生了最直接的接觸，但卻造成了最大的變形——中心化。主體只有不斷地探究團體并通過圖式的調節作用（即控制），才能把感知的材料結合成一個近似于客觀的系統，只有在這一系統中，主體才能以整體的觀點去看待客體，對客體的認識才具有客觀性。因此，可以認為，知覺場效應就是中心化的根源，而知覺活動本身就是去中心化的過程。

由于去自我中心和去中心化的結果，具體運算階段末期的兒童便能協調自己的知覺與思維的關系。知覺內部之間的關系從而對事物有客觀的認識。

四、形式運算階段（青春期～）

當認知領域又被形式思維的建構所壟斷時，第四次自我中心化又出現了，它是青年期最持久的特點之一。由于能進行抽象的運算、能反省自己的思維或思想，這時的兒童表現出以下幾個特點：（l）開始把自己看成跟成人平等的；（2）發現并無限崇拜自己救獲得的邏輯思維的巨大能量；（3）不滿足于現實生活與社會，而追求理性或理想的東西；（4）向往未來并為自己設計了美好的生活計劃和改造社會的方案；（5）開始建立自己的一套關于社會、政治、人生等方面的理論或思想體系，逐步形成自己的“理念世界”。

上述特點的綜合作用，導致了青年不能把自己青春的“理念世界”同“真實的世界”分開，并認清兩者之間的差異與距離，從而使他們成了夢想通過理性改造現實世界的空想主義”的改革家。“青年似乎注定要成為空想的社會批評家”。這就是青年期的自我中心現象，實質是

主體不能將自已主觀的“理念世界”同客觀世界區分并協調起來。皮亞杰指出（1955）：“〔這次的〕自我中心化現象直接起源于其對成人角色的選定，因為青年不僅想象使自我適應外在社會環境，而且更想使環境適應自己。也就是說，當地考慮社會，想要在其中找到一個自己的位置時，他必須考慮他將來的活動以及如何對這個社會進行改造。結果便表現為相對地不能區分他自己的看法與他所想改造的群體的看法?！彼麄儭耙跃仁乐髯跃?，以為自已的觀點和理念世界總是對的，這就導致了青春期對成人的反抗敵對抗行為。

（宋寶良）

第四篇：學習皮亞杰游戲理論心得體會

學習皮亞杰游戲理論心得體會

著名教育家杜威說幼兒階段：“生活即教育，游戲即生活。”游戲是對幼兒進行全面發展教育的重要形式,游戲對幼兒的智力發展、情感發展和社會性發展具有不可替代的作用.但是游戲在教學過程中怎樣運用呢?是不是所有活動都濫用游戲呢?通過學習皮亞杰理論，我認為游戲可靈活運用.有時適度而止,有時還可以用老游戲變換新玩法來達到活動目的，還要遵循“我的游戲，我做主”的原則，讓孩子們充分體會到游戲的樂趣。、培養幼兒的自我保護能力,提高警惕性,我們經常玩《丟手絹》和《小兔子乖乖》的游戲.游戲簡單明了,幼兒喜歡玩而不感覺膩，但是有時為了培養幼兒的跑、跳、爬、鉆以及平衡能力,我們經常要進行一些體育游戲，這些游戲基本上都在戶外完成，在戶外活動空間開闊,幼兒活動起來有時控制不住自己,幼兒運動量大,熱量大減導致體力下降.這時老師需控制幼兒游戲,即適度而止。

2、培養幼兒團結合作，互幫互助，齊心協力是幼兒教育的重點。比如在一次美術游戲中，我讓孩子們分組合作，用已經準備好的各色顏料、皺紋紙、彩筆、蠟光紙、2開繪畫紙做一幅畫，一組的孩子們每人在紙上做了一幅畫，畫得很粗糙而且沒裝飾完，而二組的孩子們有的用彩筆畫大樹，有的用皺紋紙搓成小果實粘上，有的用顏料涂色，有的用蠟光紙撕成葉子往上粘，最后通過評比得出二組的畫既完整漂亮又清晰大方，而且速度又快，從而讓孩子們知道了團結合作、齊心協力的重要性。

3、在有些游戲中，剛開始玩時，幼兒興趣濃厚，但玩了幾遍下來，他們就感到厭倦了。這時老師可考慮把老游戲變換新玩法了。比如說玩《拔蘿卜》的游戲吧。剛開始幼兒們跟著音樂邊唱邊拔蘿卜，孩子們玩得很開心，但幾遍過后，孩子們就你推我拉地搗亂。看到這個情況老師就可以把游戲的難度加深，花樣變多。當幼兒游戲時，幼兒的興趣來自于材料，這樣可以在游戲中多準備一些蘿卜、土豆、花生等材料，（還可以讓孩子自己準備材料，在游戲中孩子可以不受現實的限制和約束，什么材料都行）讓孩子自由選擇，然后分組進行比賽。讓孩子們更加懂得團結合作的快樂，從而在游戲中獲得更多的喜悅感和成就感。

4、遵循“我的游戲，我做主”的原則，讓孩子們自主選擇，快樂的玩。我記得，有一次我組織我們班的孩子們玩區角游戲，很多個區角供孩子們選擇，但最后有一個孩子跟我說：“老師，我可以出去玩游戲了嗎？”當時我一愣，怎么孩子們明明在玩區角游戲，為什么還想自己出去玩游戲呢？到最后我通過觀察和咨詢才知道在區角活動中，孩子們都是按照老師的要求去玩，自己沒有自主權，所以孩子覺得很壓抑，沒有得到游戲的樂趣。通過這件事，又通過學習了皮亞杰建構主義理論，我才深刻明白幼兒園應該遵循“我的游戲，我做主”的原則，也給孩子們一個自由的空間。

總之，皮亞杰強調兒童游戲是一種積極地、主動地結構，是隨著兒童心理的發展不斷地完善和充分的，也是比較合理的。因此，教師要多給兒童提供多種角色與參與游戲的機會，并科學的進行引導，這樣才有利于培養兒童的社會認知發展和心里的不斷完善。游戲的具體操作還要適合各年齡特點，這樣游戲才能為完成教育目標起到畫龍點睛的作用。

第五篇：皮亞杰兒童游戲教學課堂

皮亞杰兒童游戲教學課堂（語言智慧）

7．身體與疾病

骨頭

下巴

肌肉

拳頭

手掌

拇指

影子

皺紋

腳印

發燒

肚子痛

頭痛 8．食物

雪糕

醋

口香糖

果凍

麻花

咖啡

魚丸

豆腐

罐頭

魷魚圈

壽司

醬油 9．物品

安全帽 手鐲 輪椅 拐杖 睡衣 人字梯 水管 信箱 搖籃 推車 公文包 涼鞋 故事書 雜志 望遠鏡 彈簧 熨斗 打印機 救生圈 麥克風 溫度計 沙漏 算盤 收銀機

10．動物

燕子

蝙蝠

蜈蚣

蝎子

蜥蜴

浣熊

刺猬

龍蝦

豹

恐龍

獨角仙

烈火鳥 11．人物

裁判 獸醫 驗光師 藥劑師 服務員 技工 保安 運動員 游泳教練 攝影師 清潔工 交通警察 12．公共場所及物品

地板

洗手盆

消防栓

植物園

動物園

加油站

郵筒

宣傳欄

電話亭

廣告牌

公共汽車站

電梯

13．自然與節日

火山 溫泉 竹子 蜘蛛網 島嶼 花瓣 端午節 中秋節 母親節 父親節 春節 圣誕節 14．運動

拳擊手套

呼啦圈

溜冰鞋

籃球

羽毛球

橄欖球

足球

棒球

網球

飛盤

啞鈴

乒乓球 15．動作

摔

粘

泡

曬

追

蘸

寫

折

喂

塞

撿

呼吸

踢

踩

煎

送

端

灑

割

打

刷牙

握手

計算

游戲 16．數量單位

一盞燈

一群羊

一座山

一把槍

一個熱狗

一支香煙

一包糖果

一列火車

一團毛線

一輛汽車

一艘艦艇

一段水管