第一篇：金錢鎮痛理論評述讀后感

《金錢鎮痛理論評述》讀后感 08 陳敏媚

看到這篇文獻我也想到大一實驗心理學時看到的一篇周欣悅老師做的一個關于金錢鎮痛作用的文獻，在這片文獻中也提到周欣悅老師的一些觀點，金錢鎮痛理論評述讀后感。

說回這篇文獻，首先界定了金錢、痛和緩沖器的界定。金錢一詞在維基百科全書中是只用來交易買賣、價值貯存和記帳單位的一種工具，是專門在物質與服務交換中充當等價物的特殊商品。痛包括身體痛和心理痛，身體痛之一中與組織損傷或潛在的組織損傷相關的不愉快的主觀感覺和情感體驗，心理痛為由于實際或潛在的與自身相關的重要事物的喪失所引起的負性情感。緩沖器是“緩解”或者“減少”的意思，這種緩解主要涉及兩種層面：一個是主要效果，另一個是緩沖效果，主要效果是指不考慮痛苦程度條件下的一般意義上的痛苦減輕，緩沖效果是指痛苦水平和緩解程度之間是一種交互作用的關系。

然后就介紹了金錢鎮痛的理論觀點，分別是金錢是次要痛緩沖器和情景變化決定金錢鎮痛地位，讀后感《金錢鎮痛理論評述讀后感》。前者認為金錢作為一種衍生止痛劑，僅僅是社會支持的一種替代品，當社會支持ishi唄的時候，人們會轉向金錢來緩解痛，因此，金錢是次要痛緩沖，而社會支持是首要痛緩沖。后者認為金錢是痛的主要還是次要緩沖器是由情景因素決定的，這些因素包括個體差異、威脅性信息類型、社會模型、經濟體制等。

接著就對上述兩種金錢鎮痛理論進行評論。金錢是次要痛的緩沖器理論看到了金錢在緩解痛中的重要作用，同時此理論重視社會聯系和人文關懷，認為金錢不是萬能的，它只是作為同緩解的一種補充，強調了社會支持在緩解痛中的首要作用。其不足有：第一, 把金錢作為次要痛的緩沖器理論忽視了除金錢和社會支持外其他因素在緩解痛中的地位和作用。第二, 把金錢作為次要痛的緩沖器理論忽視了在某些具體情景下, 金錢可以作為首要的痛的緩沖器的事實。第三, 緩解痛的方式是靈活多樣的, 而非如金錢是次要痛的緩沖器理論那樣刻板和固有的。第四, 金錢作為次要痛的緩沖器理論把金錢和社會支持割裂開來, 看成是彼此獨立的。情景變化決定金錢鎮痛的地位的理論辯證、動態地看到了金錢在緩解痛中的重要作用，并且重視個體差異、情景信息等多重因素對痛的緩沖器選擇的重要影響。其不足：第一, 情景變化決定金錢鎮痛地位的理論僅考慮了金錢鎮痛的“一般效果”, 沒有考慮金錢鎮痛的“緩沖效果”, 忽視了金錢數量對痛緩解的影響；第二, 情景變化決定金錢鎮痛地位的理論“治標不治本”, 沒有從痛的源頭上緩解甚至消除痛；第三, 情景變化決定金錢鎮痛地位的理論忽視了金錢鎮痛的長期效果；第四, 情景變化決定金錢鎮痛地位的理論忽視了支付金錢的能力。

最后，對金錢鎮痛理論作了研究展望。未來的金錢鎮痛理論研究應從以下幾個方面展開：1.金錢鎮痛的范圍問題；2.痛的緩沖器的地位問題；3.痛的緩沖程度問題；4.研究的方式手段問題。

第二篇：關于精神分析理論的評述

關于精神分析理論的評述

眾所周知，奧地利精神病學家弗洛伊德是精神分析理論的創始人。但當時，弗洛伊德的理論體系與主流心理學的理論不同，他研究了傳統心理學所忽視的領域。弗洛伊德的理論體系主要包括人格理論，本能理論，焦慮論，性欲論和夢的理論。也正是因為如此，學界對他本人及其的理論有著種種不同的看法，贊揚和批判接踵而至。

當然，如何評價弗洛伊德的精神分析理論，是一個高難度的問題。仁者見仁，智者見智，眾說紛紜，終無定論。在此，小編以自己淺薄的才識以及些許資料，嘗試對弗洛伊德本人以及其精神分析理論進行一個客觀公正的評述。

在心理學領域，弗洛伊德的貢獻是公認的。當“無意識”被非主流所忽視許久時，弗洛伊德以人棄我取的精神，把無意識作為自己畢生鉆研的主要對象，探索出一套別具匠心且行之有效的方法，并取得巨大成就。在他的推動下，無意識已經成為現代心理學的三大學派之一。因此，弗洛伊德的學說擴大了心理學的研究領域，他也被人們稱為“心靈深處的探險者。” 此外，弗洛伊德的心理學還開辟了深層心理學的研究。如果說主流心理學總是從外到內，由表層到深層進行研究的話，那么，弗洛伊德的心理學則從內到外，從深層到表層探索。最終，弗洛伊德發現人們的一切行為背后多隱藏著被壓抑的無意識本能，欲望和動機。只有了解一個人被壓抑的本能，欲望和動機，才能真正了解這個人。盡管弗洛伊德及其學派由于受到歷史條件的限制，尚不能對本能，欲望和動機進行科學的解釋和預測，但單單能夠提出這些問題本身就是對心理學的一大貢獻。

不僅如此，弗洛伊德還促進了心理學的學科建設，在龐大的學科體系中，他至少建立了三門分支學科:性心理學，動力心理學和變態心理學，為現代生物-心理-社會的醫學模式奠定基礎。

與此同時，弗洛伊德的理論和技術在心理疾病治療實踐中是有一定效果的，可以說，弗洛伊德獨創了一條重視心理治療，非學院的新思想。在中世紀以前，人們對精神疾病的治療因受到“魔鬼附體’’觀念的影響，往往采取殘酷的肉體刑罰的方法；中世紀后的數百年，人們對精神病的治療是以心理病因觀為指導的治療，而弗洛伊德則認為，精神病的根源在于患者曾經受到的心理創傷。只有通過精神分析的方法挖掘出潛意識中的心理沖突進而給予干預治療，才能治愈。因而，弗洛伊德的精神分析理論始終與醫療實踐相聯系;既是對醫療實踐的總結，又經歷了長期的醫療實踐的檢驗。所以，對治療精神病和其他心理疾病擁有可靠的療效。直到今天，精神分析理論仍是臨床心理學的一種重要的治療方法。

此外，精神分析的影響力已經遠遠超越了心理學的范疇，逐漸延伸到哲學，教育學，歷史學，文學，藝術，美學等領域，并由一種心理學理論發展成為一種解釋個人，文化及社會歷史現象的世界觀和方法論。精神分析理論也深深影響了人們的生活。由于弗洛伊德對潛意識內容的拓荒，由于他將人們心靈深處的本能，欲望公之于眾。在他之后的人們不再虛偽的羞于看向自己生命的深處，人們再也不將精神病人看作怪物。我們學會了尊重個人存在的一次性，學會創造性的領會我們精神本質的秘密。這一切，我們多要部分的歸功于弗洛伊德，歸功于弗洛伊德的精神分析理論。但是，贊揚的背后也會有許多批判。弗洛伊德也有許多不足的地方，精神分析理論也有缺陷。

首先，對研究方法的局限。弗洛伊德忽略了個體和群體，個體心理和社會心理，本能和文化的差異，用關于個體，個體心理和本能的精神分析理論來解釋群體，社會心理和文化現象，這難免體現了他庸俗唯物主義的世界觀和形而上學的方法論。

其次，弗洛伊德的精神分析理論來源于對精神病和神經病的治療實踐，他把得自于精神

病患者的心理規律推論到所有的正常人身上，把正常人與精神病患者混為一談，從而將精神病心理普遍化和絕對化。這樣，弗洛伊德以研究病態心理代替或推論正常人的心理，以偏概全，是沒有足夠的外部效果的。

另一方面，弗洛伊德貶低意識和理性的地位和作用，將無意識和非理性視為人格的決定性力量。他把無意識的本能和欲望說成是一切行為的基礎和動力，而把意識和理性僅僅看作本能和欲望的伴隨因素，這是不符合人類的事實的。同時，弗洛伊德還忽視人類理智的價值，極力鼓吹泛性論，他把性本能看成人類一切活動包括社會發展的主要動力，這也是不符合實際的。性本能只是人類本能的一種形式，只有當人類個體發展到一定年齡階段才能體現出來的。

弗洛伊德的理論具有唯心主義的傾向。弗洛伊德的理論雖然與醫療實踐相聯系，還含有些辯證法的成分，但這并不意味著其理論在世界觀上是正確的。弗洛伊德在理論上有不少主觀臆想的成分和純粹邏輯推演的東西，有時還甚至用神話傳說來提出和證實自己的觀點，既沒有事實依據，有無人加以客觀驗證。

還有，弗洛伊德的精神分析理論是建立在生物學基礎上的，所以，生物學傾向嚴重。他認為，心理能量來自于本能沖動，心理結構的基礎是本我，心理發展始終以身體的不同區域即性感區的快感為中心。這些假設，說明弗洛伊德對人類一切行為的解釋，多帶有生物學的色彩。結果，他抹殺了人與動物的區別，抹殺了人的社會本質，抹殺了社會文化環境對人們心理發展的重要作用。

話說回來，弗洛伊德以及他的精神分析理論多是歷史的。他的理論是19世紀末至20世紀初的心理治療理論，不可避免的具有時代的局限。無論這個理論在今天看來是有多么嚴重的缺陷，但是在那個時候，那樣條件下，能提出這樣系統的理論體系，獨樹一幟的概念和有重要意義的問題，是很了不起的事情。

最后，引用美國心理學史大師波林的一段話：弗洛伊德是一位思想領域的開拓者，思考著用一種新的方法了解人性。即便他的概念是從文化長河中汲取來的，他不失為一位首創者，他忠實地堅持它的基本信念，并辛勤工作50年。同時，他對自己的理論不憚修改，使之趨于成熟，為人類的知識做出貢獻。幾百年后，人們在寫心理學史時，如果不提到弗洛伊德的名字，就不能寫出一段堪稱心理學史的書。到那時，你就會有關于偉人的最好標準：名垂千古。

以上，就是我關于精神分析理論以及弗洛伊德的全部評述了。

資料參考；

《弗洛伊德批判-精神分析黑皮書》法國

《世界上著名心理學家-弗洛伊德》

《實驗心理學史》波林，1950年

學前141 王勇 2014年11月9日凌晨

第三篇：《超級金錢》讀后感

超級金錢，超級人生

在圖書館第一次看到《超級金錢》這本書時，自己的腦海中有顯現在本科書學習宏觀經濟學中的三種貨幣的定義，其含義分別是：

M0：流通中現金，即在銀行體系以外流通的現金；

M1：狹義貨幣供應量，即M0＋企事業單位活期存款；

M2：廣義貨幣供應量，即M1＋企事業單位定期存款＋居民儲蓄存款。

在這三個層次中，M0與消費變動密切相關，是最活躍的貨幣；M1反映居民和企業資金松緊變化，是經濟周期波動的先行指標，流動性僅次于M0；M2流動性偏弱，但反映的是社會總需求的變化和未來通貨膨脹的壓力狀況，通常所說的貨幣供應量，主要指M2。但是本書在我們學習的經典經濟學定義的三種貨幣之外加上作者自己的理解，重新定義一種新的貨幣，即超級貨幣M3。我即刻被這種創新的思想所吸引，毫不猶豫的把這本書借了出來。

本書作者是亞當·史密斯（Adam Smith），當然不是我們所熟知的《國富論》的作者、經濟學之父。該作者可能大家不是很熟悉，但是我想大家應該一定知道著名的投資者（暫且這樣稱呼）沃倫·巴菲特。本書最早出版于1972年，也正是這本書，第一次將巴菲特引入了人們的視野，當時的巴菲特還是內布拉斯加州一名不起眼的基金經理，而此時的作者卻是當時較為出名的投資專家，而且作者專門有一個電視節目介紹如何投資。

本書和《金錢游戲》一起為我們講述了美國股票市場一段“沸騰歲月”的故事，即1960-1974年左右。她所描述的投機年代始于20世紀60年代初，到1968年接近尾聲，不過接踵而來的確是又一起因截然不同的投機風潮，股票市場在1973年初被推倒頂峰，隨著那個年代的泡沫滅了，1974年的秋天，市場比鼎盛時期下跌50%，甚至低于15年前，也就是1959年時的水平。

在書中，作者始終是以第一人稱的口吻敘述整個“沸騰歲月”的過程，其中的辛酸苦辣讓讀者自己去體會，其中不乏令人忍俊不禁的一些小插曲，但是一切均是為了重現當時那個年代的瘋狂與無助的最好的表現方式。本書先從超級金錢時代開始講起，作者認為現階段的美國大部分民眾不僅不擁有超級金錢，反而是處于M1階段，即大部分的這些人均是靠自己微薄的勉強可以維持自己及家人的工資來維持生活，他們幾乎沒有多

余的金錢來消費娛樂。小部分人處于M2階段，即自己的工資不僅可以維持整個家庭的基本開支，而且在此之外，他們還可以拿出一部分錢來消費娛樂放松（或你在銀行里面有著一定的定期存款）。只有一小小部分的美國人是處于擁有超級貨幣（超級金錢）的階段，在這里超級金錢的含義變的十分的明顯：即以股票的形式在市場上存在，不同于錢包里面的鈔票和國家的財富。將工資支票兌現，你得到了金錢（M1）；但是你將股票期權兌現，你得到的是超級金錢。超級金錢簡言之就是資本化了的收入。意思就是說擁有超級金錢的階層他們的收入除了在滿足家庭的基本生活需要之外，他們還有用剩余的資金去進行權益資本的投資，實現自己收入的資本化，也就是自己的收入變成了一種產生收入的手段，這個時候，我們就叫做擁有超級金錢。書中有一位個性鮮明的人物：戴維·巴布森。他被描述為“復仇天使”，當著許多大銀行和共同基金代表人的面，這個粗暴易怒的新英格蘭人說：“你們當中的一些人應該離開這個行當。”他宣讀了一份股票名單，那些曾經的市場寵兒無一例外地摔了個稀爛；他還分門別類地細數金融界的罪過：空殼集團的騙局，把養老基金當成搖錢樹的公司總裁和財務總監，粉飾書面業績的共同基金經理，等等。盡管已經過去了幾十年，但事實上他單子上列舉的東西一點兒都沒有過時。如果戴維能看到如今對沖基金的狀況，那該多么有趣啊！不過很遺憾，他已經離我們而去了。

在這段“沸騰的歲月”中一切均是顯得那么的幼稚、卻也充滿韻味。在這段“沸騰歲月”之前，每個美國人還深信不移：看起來，一切的確盡在掌握之中，通貨膨脹率將會緩慢的前行，而不是飛速的串升：新經濟能夠對經濟進行調整；生產率將會上升；戰爭（越南戰爭）或許會爆發，但是我們并不會參加-我們負責調解斡旋，寬容而堅強；所有的問題將會得到很好的闡釋，而這樣的闡釋已經讓問題解決了一半。肯尼迪政府的口號：讓我們的開始行動，讓世界向前邁進；讓我們不要因為恐懼而談判，也不要對談判心生恐懼；讓我們每個人都依靠我們。自信、奢望、樂觀，甚至幼稚這正是美國人的傳統。然而事實的發展確實既定的，理性的美國人沒有讓事情理性的發展下去。當經濟成為了一頭脫韁的野馬，也就再也不聽馴馬人的呼喊了。聰明的美國人怎么也不會想到越南戰爭居然被拖入了持久戰，這是美國人最不想看到事情。也就是美國的股票市場在一系列因素的影響下，自1960年開始，整個股票市場的投資經理徹底瘋狂了，股票指數一路飆升，直至1968年末。又一個美國歷史上的泡沫被一個不經意的小刺給弄破了，原先的流動性過剩突然一夜之間變成流動性缺乏。整個股票市場崩潰了，權益市場的崩

潰直接導致股票市場資金的分流，資金逐漸分流至短期商業票據市場，可以說是1968年的股票市場的崩盤直接歷史上第一次大規模的促進了短期商業票據市場繁榮，短期商業票據市場規模由160億美元飆升至400億美元。歷史總是驚人的相似，如果你不記住歷史給你的教訓，歷史就會重演。這讓很多有先知先覺的人提前預知到這次股票市場和1929年的經濟危機是一樣的，在1968年前很多的智者不斷地提醒投資者股票市場已經走向了一個“群體性癲狂”的時代，1929年的歷史將會重演，可是在所謂的“英明的投資經理”充滿“說服力”的數據以及證券推銷人員“色彩斑斕”語言的鼓動下，沒有人注意到這一點，即便大家都知道或者意識到這樣股票市場一直這樣下去是不可能的，股票市場總有一天會崩潰的，但是沒有一個人愿意在崩盤前離開這個充滿著定時炸彈的“擲骰子賭博會”。也好比作者在書中打的最為經典的比喻：我們置身于一次美秒的舞會，香檳在杯中閃耀，輕柔的笑聲在夏日的微風中回蕩。所有的人都知道，按照情節的設置，再過一會兒就會有一個黑暗騎士破門而入，他會憤怒的發泄復仇的欲望，四處追趕我們之間的幸存者。那些在此之前離開舞會的人將會幸免于難，但是舞會是如此的美妙誘人，沒有人想到在災難到來之前離開，于是每個人都在不停的問“幾點了？幾點了” 遺憾的是，所有人的手表上都沒有指針。是的，每個人都不能預知股票指數的最高點，亦不能預測最低點，但是每個人卻又想在最低點買入，在最高點賣出，事實是，你卻在最高點買入了，最后卻在最低點賣出。什么事情都是需要適可而止，急流勇退永遠是最好的選擇。

而后作者敘述了我們所認為的“專業人士”的在生活中的一些軼事，向美聯儲請情時候遇到美聯儲官員兒子的尷尬、無助；收到利好消息時慌亂的買賣股票最后卻詼諧的買到了自己清醒時永遠不會買的股票；接受報刊記者采訪時不斷推銷自己買錯了的股票的一本正經。同時引證沃頓商學院關于投資基金經理業績的相關研究結論：投資基金經理的業績要低于隨機市場組合的收益率；基金的上下連續幾年的業績不具有相關性，即基金的收益成果不具有連續性。而這兩點的反面卻正是很多基金公司用來宣傳自己的有力的佐證。最后本文講述了寫作本書時另一個泡沫的出現及破滅的全部過程，由于越南戰爭的代價無人買單，為了應對由此造成的流動性收縮，聯儲立即出臺了相關的釋放流動性的新政策，政策效用的滯后性，導致了美國70年代最為嚴重而且歷史上也從未出現的“滯漲”現象，打破顛覆了以往傳統經典經濟學的結構體系。

作者認為只有擁有M3貨幣的人才是真正的擁有超級貨幣的人，也即只有你的收入

可以資本化，你才可能真正是社會的上層。闡述的明白一點，也即每個人在為別人打工的同時能夠積累一定的財富，然后自己做自己的老板，才能真正的算是擁有超級貨幣，真正的算是社會的上層，此時的你才會有額外的收益用于自己獲取自由的代價。同時，作為讀者的我，逐漸認識到當一件事情發展到你或者常識認為不可能的地步，那么你就要小心謹慎了，畢竟生活的最高點不是每一個人都能夠把握的住的，也許激流勇退就是一個人的達到人生的最高點的最佳選擇。

正如凱恩斯所說：對于大多數成熟老練的投資者而言，他們真實的私人目標是運用自己的智慧預期幾個月后的價格，而投資的社會目標應當是擊敗那些給我們的未來蒙上陰影的黑暗力量—時間與無知。其實，仔細一想，每個人都是自己人生的投資者，自己投資自己的選擇好壞，直接影響到每個人自己人生的幸福與否。凱恩斯對投資的理解同樣適用于我們每個人對自己人生的投資的選擇。

正如亞當·史密斯所說“用常識思考問題”，那么每個人都將擁有自己的超級貨幣，從而開啟自己的超級人生。

2009年10月14日

第四篇：金錢帝國讀后感

金錢帝國讀后感

在廉潔修身這門課上，老師給我們播放了《金錢帝國》這部電影。電影里陳述了1963－1973年，在英國管治香港期間，曾經有一段黑暗時期。當時，警隊貪污受賄是公開的秘密。單單在1963至1973十年間，香港警員貪污的金額達到當時的100億，約相等于2009年的5000 億！

作為整個貪污帝國的“皇帝”——香港總華探長樂哥，手下圈養多條“毒蛇猛獸”。不僅有像豬油仔這樣專門負責聯通黑白兩道的古惑老大，也有濫賭成性的辣手探長火麒麟，關鍵時候能為各種錯案找代罪羔羊。而探長陳細九則是樂哥下屬唯一一個天良未喪的好心人，因球技了得獲樂哥賞識。

龐大的組織，無孔不入的手段，樂哥和其一班兄弟過著常人難以想象的花天酒地，揮金如土的生活，并用自己的一整套“處世哲學”以及巨大金錢的力量把香港99%的警察拖下水。就在樂哥以為自己能只手遮天永世逍遙的時候，香港成立了廉政公署，由干練的嚴國梁帶領一干青年才俊，下定決心杜絕一切貪污舞弊，恢復香港政府和警界的嚴肅清白。

于是，一場驚心動魄、曠達持久的反貪戰爭就此拉開序幕，這是正義和邪惡之間的殊死搏斗??

《金錢帝國》所講述的故事，是絕大多數香港人記憶里不能抹去的界點：上世紀六十年代英國管治期內，警界曾與黑幫糾結極深，黑白兩道勾結經營非法業務，不僅造成上萬起冤假錯案，更巨貪成風。真實歷史資料顯示，僅1963到1973十年間，香港警員貪污受賄金額高達100億港元，價值相當于今天的5000億港幣，整個警隊95%以上的警員都不同程度涉及貪污。黑暗的警界已經是香港人心照不宣的秘密。1973年，“葛柏事件”終于成為香港反腐敗斗爭的導火索——英籍總警司葛柏被發現個人財富達四百三十多萬港元，懷疑是從貪污得來。1973年10月的立法局會議上，政府采納了委員會的建議，于1974年2月成立廉政公署。香港也逐漸成為全球最清正廉潔的城市之一。

這其實金錢帝國并沒有完全消失，它不僅在香港，是在全中國蔓延，不知道有多少高官因受賄過多泄露而攜款潛逃，不知道有多少無辜的人被無辜的陷害。這些邪惡勢力并沒有因為世界透明化而拒絕犯罪，反而越發的傷害我們美好的中國。近年來備受關注的罪人應屬賴昌星了。賴昌星在1999年因為中國打擊走私犯罪被查出其名下的廈門遠華公司進行國際走私，走私貨物的總金額高達500多億人民幣，偷逃稅款超過300億人民幣。300多億元的概念是--1996年也就是賴昌星走私那一年，全國財政收入才6187.73億元，賄賂成風。他用金錢鋪設了一條無所不能的走私大道。締造了一個官商勾結物欲橫流的神話。要是沒有賴昌星有可能帶來全國范圍內的腐敗嗎？ 中華上下5000千年的傳統美德，勤勞，勇敢，正直，謙讓，大公無私，有可能在一夜之間土崩瓦解嗎？ 搞得現在民眾怨聲載道，官場腐敗成風。全敗賴一人所賜。

惡人不能稱霸世界，命運也總站在正義的一方。看著賴昌星被抓，被判刑，最高興的就是朱镕基總理了吧。那個出淤泥而不染的清官。1987年朱镕基在竟選上海市長的演說中提出的七條施政舉措，第一條便是提高政府辦事效率，公務員廉潔奉公，并表示要身體力行，在上海努力建立起一個高效、廉潔的政府。他曾給局以上干部立下三條為政標準，即：解放思想，做敢冒風險的改革者；為政清廉，做問心無愧的公仆；深入基層，做解決問題的能手。他任上海市市長后，即向各區、縣長及市政府人員贈送古訓并逐句解釋：“吏不畏我嚴，而畏我廉；民不畏我能，而畏我公。公則民不慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”他還親自主持制訂了市政府《干部廉政守則》，制訂了“四菜一湯”制度，鼓勵紀檢干部大力肅貪，要求紀檢監察部門，把眼睛盯住全市干部，發現問題，“及時查處”，“摘牌”，“撤職”，“害群之馬，開除！”在上海刮起了“廉政風暴”。1998年，朱镕基在中央一次重大會議上，鏗鏘有力的發言至今讓人感到振聾發聵，在反腐敗問題上，中央是有決心的。這個問題不解決，中國無法長治久安。反腐敗就是要先打老虎后打狼，對老虎決不故息手軟；我這里準備了100口棺材，99口留給貪官，一口留給我自己，無非是一個同歸于盡，卻換來國家長治穩定發展和老百姓對我們事業的信心。但可惜，邪惡之風將這位好人壓的死死的，正如影片結尾，太多人貪污了，法律上卻特赦這些貪污之人，而人民公仆卻退位讓賢。

廉則威，潔則正！廉潔，即公正不貪，清白無污。清正廉潔，是中華民族傳統美德以及中華民族傳統文化的重要組成部分，也是我黨在執政過程中必不可少的重要品質。廉潔文化是社會主義先進文化的重要組成部分，廉潔文化的發展可以有力地促進社會主義先進文化的發展。在社會主義新時期構筑懲治和預防腐敗體系的過程中，應高度重視廉潔文化建設。我們國家發展至今，不光靠的是高科技、高人才，更靠的是嚴格的廉潔制度及共產黨人自覺的自律精神。改革先輩在反對腐敗過程中取得了輝煌的成就，涌現出了一批批的先進事跡，使其在此過程中實現了自我價值，實現了自我飛躍。

當然，任何事情在發展過程中都不是一帆風順的，在新的歷史時期，每一個干部都面臨著許多新的挑戰和考驗。在自身廉潔自律時，為國家榮譽而戰時，也出現了一批“蛀蟲”，危害著整個社會的發展，損害著國家和人民的整體利益，侵害了我們努力共同奮斗而建立起來的民族堡壘。但是我們不會因為有這些“蛀蟲”的出現，而放棄我們的理想，放棄我們的廉潔文化。對于這些“蛀蟲”我們要堅決消滅它，打擊它，因為我們黨有著堅定的立黨為公、執政為民的政治理念。

廉則威，潔則正！這有助于推進黨員領導干部廉潔從政中保持和發展黨的先進性。我們共產黨人面對各種金錢和權力誘惑時要謹記我們是共產黨員，謹記我們的廉潔文化，讓各種腐敗在我們的生活里消失，讓我們的廉潔深入我們的生活，讓廉潔筑建我們中華民族的堅實堡壘！中國從原始社會末期即開始倡廉。黨在新時期堅持立黨為公，執政為民的初衷沒有變，也表明我們的黨堅決貫徹“黨要管黨，從嚴治黨”的方針沒有變，還反映出我們的黨與時俱進的優良品質，同時更體現出我們的黨區別于其它政黨的獨特先進性。

作為基一名大學生，新形勢下的中共的后備軍，廉的品德更是不可缺少的。我們更應該做到“廉以立志，廉以律己”，大力弘揚我們民族固有的清正廉潔的傳統美德，提倡廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利，清白做人的精神。在求實效上下工夫。從而可以使我們贏得別人的信任和尊重，穩穩當當地在社會上立足，更好的為人民服務。

第五篇：赫爾巴特教學理論評述

赫爾巴特教學理論評述

文/張斌賢

在西方教育史上，赫爾巴特是為數不多的大教育家之一。而他的歷史地位的奠定，主要在于他提供了一系列以心理學為基礎的、關于教學問題的思想。他的教學理論不僅獨具特色，更重要的是，它繼承并發展了近代教學研究的成果，從根本上提高了人們對教學認識的水平。

教學內容的選擇與設計，這是近代教育史上的重要課題，在赫爾巴特以前，夸美紐斯、洛克、盧梭和裴斯塔洛齊等人都先后對這一問題進行了研究，積累了大量的思想財富。赫爾巴特課程理論的建立是以前人工作為基礎的；所不同的是，它既不是純粹思辯的產物，也不是單純經驗的結果，而是努力按照心理的原理系統建立起來的。總的看來，赫爾巴特的課程理論有三重心理學基礎。

首先，赫爾巴特認為，應當在兒童已有經驗和興趣的基礎上選擇課程。他指出，兒童在日常生活中，通過與自然的接觸和與人的交往，獲得了經驗和同情(這實質上也是一種經驗，只是更傾向于倫理和社會的方面)，這是教學活動賴以進行的基礎①。這里，赫爾巴特與盧梭要求重視兒童經驗的見解是一致的。但他又進一步指出，兒童的早期經驗是分散和雜亂的，需要教學予以補充和整理，他說：“經驗仿佛期待教學追隨它，以分析它所積累的(表象)群；安排和連結它的分散的、不定形的碎片”②，這是因為，相對于經驗和交往，教學具有更大的優越性，它能更深入地滲透到心靈之中③。這樣，赫爾巴特就在一個很重要的方面發展了盧梭的思想，并且改造了康德的認識論思想。

那么，教學如何以兒童的經驗為基礎，“補充由經驗和交往已經得到的東西”④?這首先要求教學的內容能夠與兒童的日常經驗密切聯系，赫爾巴特認為，直觀教材正符合這樣的要求，對直觀教材加以運用，能夠使兒童的經驗變得更為豐富，確切和真實，因此，教學中排除諸如羅馬皇帝、月球中的山和天堂的天使這樣一些脫離兒童經驗的材料⑤。在這方面，赫爾巴特與裴斯塔洛齊的主張是一致的。另一方面，赫爾巴特認為，只有與兒童經驗相聯系的內容，才能引起兒童濃厚的興趣，因為，興趣本身就存在于經驗之中。由于興趣是一種使思想的對象保留在意識中，或使之返回意識的內心力量，或者說它是一種激起心理活動的 手段”⑥，因此，只有能夠激起興趣的教學內容，才能使兒童保持意識的警覺狀態，從而更好地接受教材。他明確指出： “要掌握知識，并且得到更多的知識，就必須具有興趣”⑦。而“厭倦是教學的最大罪惡”。

在此基礎上，赫爾巴特依據他對興趣的分類對教學的內容也進行了相應的劃分，認為，根據經驗興趣，應設有自然(博物)、物理、化學和地理等學科；根據思辯的興趣，應設置數學、邏輯和文法等學科：根據審美興趣，應設有文學、繪畫等學科；根據同情興趣，應設外國語(古典語和現代語)、本國語等；根據 社會興趣，應設歷史、政治和法律等學科；根據宗教興趣，應設神學，等等，在近代教育史上，赫爾巴特所制定的課程計劃是最為廣泛和龐大的，它幾乎包含了當時所有的重要知識門類，而這是與其多方面興趣的思想和新人文主義思潮的影響一致的。

赫爾巴特課程理論的第二重心理學基礎是觀念活動的規律，確切地說是統覺原理，這一點是與前一個基礎相聯系的。在赫爾巴特看來，雖然觀念所由形成的感覺經驗是雜亂的碎片，但這并不意味著觀念的活動也是雜亂無章的，恰恰相反，它是井然有序、嚴格按照頻率律和聯想律。換句話說，新觀念和新知識是在原有的理智背景中產生的，這就引起課程設計的需要。根據統覺原理，“課程的安排應當使兒童能夠不斷地從熟悉的題材過渡到密切相關但還不熟悉的題材”⑧。這是赫爾巴特極為重要的思想，他指出： “最有效地、自始至終地安排教學整體，以便使每一個先前的結果為相似的和較遠的結果做好學生心理的準備，這是我在一些教育著作中主要考慮的問題”。⑨

赫爾巴特為課程設計提出了 “相關”和“集中”的原則。所謂相關是指學校不同科目的安排和教學應當互相影響，這一原則到今天仍然有用，集中原則指選擇一門科目作為學習的中心，使所有其他科目都作為理解它的手段。赫爾巴特認為，歷史和數學應當是學科的中心。這兩項原則是基本目的在于保持學科教學的邏輯結構和知識的系統性。它們對于以后德國和美國的赫爾巴特學派的課程思想產生了決定性影響；甚至從杜威的活動課程理論和克伯屈的設計教學中也可以看到影響的痕跡。

赫爾巴特課程理論的第三重心理學基礎是文化紀元理論(在生物學中稱為 “復演論”)，這種理論在十八、十九世紀的歐洲學術界乃是一種普遍的信仰。2 萊辛(Lessing 1729— 1871)赫德爾(J· G· Herder 1744—1803)，黑格爾以及后來的斯賓塞都是這種理論的支持者。如果說，在哲學家和文學家那里，它是一種人類歷史發展的一般規律，那么，在教育界，它則成為一種兒童發展的理論⑩，從而支配了諸如盧梭、裴斯塔洛齊、福祿貝爾等人的教育理論，特別是課程理論。* 赫爾巴特從席勒那里接受了這種心理學理論，認為，在人類歷史早期，感覺在認識中起著主導作用，以后，想象逐漸發展起來，這種想象力可以在詩(例如《荷馬史詩》)與神話中發現，最后，當理性發展起來時，人類就進入它的成年。兒童個性和認識的發展重復了種族發展的過程。因此，在兒童一定發展階段上的學習內容的選擇和安排的基礎是種族發展在相應階段上的文化成果。* 以此為基礎，赫爾特深入探討了兒童的年齡分期，進而提出了教學內容的程序。他認為，兒童發展經歷了四個階段： 1．嬰兒期(1—3歲)；2．幼兒期(4—8歲)；3．童年期；4．青年期。依據這個階段劃分，赫爾巴特認為，教學內容的先后順序是，在嬰兒期(相當于人類歷史的早期)，對身體的照管優先于其他一切，并大力培養兒童的感受性、加強感官訓練(這基本上承襲了盧梭的思想)；在幼兒期(相當于人類的“想象”期)，教學內容以《荷馬史詩》為主，以發展其理性。

文化紀元理論本身是否正確，赫爾巴特以此為基礎所闡述的課程理論是否合理，這都是值得進一步研究的，但他的主觀愿望，即自覺地把課程理論與兒童心理發展聯系起來，這是應當加以肯定的，這對于始于二十世紀初的 “使教材心理學化”的思潮具有深刻的影響。赫爾巴特課程理論的特殊貢獻主要不在于它是教育史上第一個完整、系統的思想體系．，而在于他繼承了前人的合理思想，使之融合到一個有機聯系的整體中，并賦予以嚴格和廣泛的心理學基礎，從而使課程的設置與編制有了 明確的依據，這就避免了課程設置的盲目性和隨意性，克服了課程設計的散亂現象，以保證教學有效地進行。

二

赫爾巴特繼承了前人、特別是裴斯塔洛齊關于直觀教學的主張，認為它是一種極為重要的教學方法，指出，“在兒童和少年時代的教育職業中，直觀是最重 3 要的”*除了通過直觀的教學，沒有一種教學是適合兒童的”*但同時他也看到，沒有心智的訓練，感官就一事無成，他說：“直觀的正確性??存在于綜合地聯系關于一物形式的一切因素中”*由于這個原因，他堅決反對費希特的信徒約翰生在其《裴斯塔洛齊方法之批評》一書中所提出的“把一切知識簡化為直觀，這是教學的最高原則的觀點。這表明，赫爾巴特開始對直觀方法進行某種修正，而這種修正他是用唯理主義哲學補充經驗主義哲學而實現的。

唯理主義哲學認為，只有理性認識才是可靠的，人類理智活動的最高形式存在于理性和概念之中。赫爾巴特把哲學上(同時也是一定意義上的心理學)的唯理主義原理與經驗主義相融合，并運用到教學中，從而產生了他的從感覺經驗開始，經過分析和綜合，最后達到概念的教學方法的進程。這是赫爾巴特教學方法心理學化的一個方面。另一方面，也是更為重要的一個方面是，赫爾巴特關于教學方法的主張是以其統覺理論與文化紀元理論為基礎的。統覺過程的完成，大體上具有三個主要環節：感官的刺激，觀念的分析與聯合、統覺團的形成。與此相應，赫爾巴特提出了三種不同的教學方法，即單純提示的教學、分析教學和綜合教學。這三種方法的聯系，就產生了他所謂的“教學進程”。

赫爾巴特所謂的單純提示的教學方法實際上就是直觀教學方法。在統覺活動的第一環節，當前刺激所形成的表象要能引起意識中或意識閾下與之相似的觀念活動，那么，首先必須有一定的強度和頻率，單純提示教學正起到了這樣的作用。赫爾巴特認為，單純提示的教學是直接建立在學生經驗之上的，是對經驗的摹仿和復制，同時又進一步擴大了經驗。他指出： “這一階段的教學可以運用各種圖畫作為幫助；這些圖畫越是沒有為兒童不加思索地觀看過或者作為無意義的娛樂而誤用過，越對教學有幫助”。單純提示教學的目的在于，通過感官的運用，得到一些“與兒童已經觀察過的事物相類似，并與之有關聯”的感覺表象，從而為觀念的聯合作準備，因此它具有重要意義。但是，由于它的局限性，因而只能在一個有限的范圍內加以運用。

在統覺過程的第二個環節中，由于要形成觀念的復合或融合，因而首先必須對不同的觀念和表象區分(分析)，以便發現觀念間的相似、相同和不同，這就需要進行分析教學。分析教學是在單純提示教學的基礎上進行的。它的作用在于，對同時出現在感官前的事物，物體加以分析；用赫爾巴特自己的話說就是，把同 4 時出現的環境分析為個別的事物，把事物分析為組成部分，進而分析為特性。通過分析教學，兒童對當前刺激的反應更加清晰，從而為觀念的聯合作好準備。分析教學有兩個階段，第一，教師要求學生指出并命名當前出現的物體，然后轉向尚未發展的，但兒童已經感覺或看到的事物；第二，“指出一個已經給定整體中的重要事實，這些部分的相關位置，它們的聯系和活動性”。* 分析教學的局限性在于，它只接受“事實上呈現的材料”，因而并不能獲得普遍的知識，它必須向上發展到抽象的領域。在這里，赫爾巴特受康德認識論思想的影響是很明顯 的。

統覺過程的第三個環節是新舊觀念的聯合、統覺團的形成，而綜合教學正“提供組成的成分并準備成分的聯合”。通過綜合教學，由單純提示所提供的清晰表象和分析教學產生的對表象的區分，就形成了觀念的聯合，也就是獲得了新的知識與概念。

這樣，赫爾巴特就以心理學為基礎，克服了單純運用直觀教學所產生的缺陷，使之在自己的思想體系中獲得了新的意義；更為重要的是，他在心理學的基礎上，使歷史上已產生的各種孤立的不同教學方法有機地聯系起來，使之成為由低級到高級、循序漸進的動力性過程，這是對教學方法的重大發展。他繼承了前人，又超越了前人。

赫爾巴特進一步指出，教學方法應當不斷地變換，這一方面是為了遵循兒童的心智活動規律，另一方面也是為保持興趣和注意，應有的作用。這一點至今仍然是教育界的信條。此外，赫爾巴特清楚地看到了個性在教學中的作用，認為，教學應當按照學生的個性進行。

在教學方法方面赫爾巴特的最大貢獻在于在繼承、修正了前人思想的同時，運用系統的心理學原理，發展了關于教學方法的理論，并提出了一些富有開創性的獨到見解。在西方教育史上，象他這樣對教育發展做出了如此重大貢獻的教育家是為數不多的。

但在另一方面，赫爾巴特也遺留下了一些他未能予以很好解決的問題。其中最主要的是，在赫爾巴特的理論中，分析教學與綜合教學是前后相繼進行的。二者之間的界限和順序是很明確的，這未免過于機械；尤其是在當他在論述不同年 5 齡階段所采用的教學方法時，甚至把二者割裂開來，這不能不說是一個很大的缺陷，而從當時的思想條件看，這種缺陷應歸咎于赫爾巴特本人的主觀認識。

三

赫爾巴特著名的教學形式階段，實際上就是課堂教學的完整過程，它是與統覺和興趣的發展過程相一致的，或者說，是以它們作為基礎的，在赫爾巴特教學心理學化的理論中，它是一個包含了教學方法、教學內容的具體傳授等的龐大整體，是一個規范化了的教學模式和程序。

赫爾巴特認為，統覺過程經歷了四個階段，與此相適應，他指出，興趣活動也可以劃分為階段：1．注意：由于心智活動“使一種表象比較突出并對其余表象發揮作用”，這就使興趣活動對它產生一種傾向；2．期待：但新引起的表象活動往往并不能立刻出現在意識中，興趣活動因而轉向對之產生期待：3．要求：從興趣中產生欲望，“這種欲望通過對象的要求，使它本身顯示出來”；*4．行動： “當人的能力為要求所使用的時候，要求便進而為行動”。* 統覺和興趣是教學形式階段的最重要的心理學基礎*，但僅具備了這些基礎是不夠的，還需要認識到兒童在學習活動中的思維狀態，赫爾巴特認為這有兩種：專心與審思。所謂專心是指集中一任何主題或對象而排斥其他的思想活動；而審思則是指追憶與調和意識內容，據德·加謨分析，審思是由專心活動所得到的知識進行同化作用。*赫爾巴特進一步指出，由于專心活動是相互隔絕的，因而不僅需要許多專心活動，而且需要使之與審思活動不斷地互相轉化，并使之在審思活動中聯合起來，他把這稱之為理智的呼吸。

正是在上述心理學的研究基礎上，赫爾巴特提出了教學形式階段的理論。他認為，任何教學活動都必須是井然有序的，都經歷了以下四個階段：

明了： 當一個表象由于自身的力量突出在感官之前，興趣活動開始對它產生注意，這時，學生處于靜止的專心活動。教師通過運用直觀教具和講解的方法，進行明確的提示，使學生獲得清晰的表象，以作好觀念聯合，即新學習知識的準備；

聯合：由于新表象的產生，并進人意識，激起原有觀念的活動，學生由“一個專心活動進展到另一個專心活動中去”，因而產生觀念的聯合，即新舊知識開始結合，但尚未出現最后結合，這時，興趣活動處于獲得新觀念(新知識)前的 期待階段。對教師來說，應當與學生進行無拘束的談話，運用分析的教學方法。

系統：但最初形成的新舊觀念間的聯合并不是十分有序的，因而需要對前一階段由專心活動所得到的結果進行審思。興趣活動正處于要求的階段。這時，需要采用綜合的方法，使新舊觀念間的聯合系統化，從而獲得概念。

方法：強化新舊觀念間的系統聯合，這就需要學生自己進行活動，鞏固新知識。這時，興趣就進行到行動階段。

以上是赫爾巴特教學形式階段理論的基本內容。在赫爾巴特以后，德國、美國的赫爾巴特主義者繼承了他的理論，并做了一定的修正。

從古代以來，每一個文明社會至少有某些成員曾經發展了、并且在某種程度上曾經試驗過關于學習和教學過程的性質的一些想法，但直到十九世紀初，除了赫爾巴特，沒有任何一位教育學曾經明確提出建立一個規范化的教學模式的主張。裴斯塔洛齊雖然曾經設想尋找教學的普遍要素，以便使教學方法得到簡化，可以廣泛地加以運用，但赫爾巴特是在一個更高的層次上對教學過程的一切因素、一切活動加以抽象，而不僅僅局限在教學方法上，而且，赫爾巴持是在嚴格按照心理過程規律的基礎上進行的這種抽象的，這使教學活動的各方面因素在實在和確定的基礎上有機地結合起來，成為一個統一的整體；同時，也使教育史上各種合理的關于教學方法的主張在心理學的前提下融合起來。再一方面，教學形式階段在赫爾巴特自身的思想體系中，也是一種高度綜合，是他對后世最有影響的思想之一。* 杜威評論說：“??很少有人試圖依據一般的原理對進行講述的方法做出概括，形成公式，其中之一，即赫爾巴特講授分解為依次相聯的五個階段(原文如此一一引者注)，對于學生靜聽的講述課關系極為重要，而且對于講述課的影響之大，遠遠超過他所有的主張”。* 教學形式階段對教育實踐的意義也是極為重要的。從理論上講，由于使教學活動形成為一個明確、有機聯系和規范化了的程序，因而提供了一種一切教學活動都可以參照的模式，任何教師不管他本人的素養如何，都可以依據它進行教學。正因如此，赫爾巴特及其信徒的教學形式才能產生廣泛的影響，對十九世紀后期和二十世紀初期各國師范教育的發展起了重要的推動作用。在教育史上，從古到今，很少有一種教學形式可以與它所產生的廣泛而持久的影響相匹敵。

在赫爾巴特的教學形式階段理論中，包含了許多今日看來仍然不是陳舊的思 7 想，從具體到抽象，新舊知識的相互聯系，鞏固所學知識的重要性，等等，更為重要的是，教學形式階段理論表明了這樣一個深刻的見解，即學習是一個不斷進行的過程，在這個過程中，教師起著主導作用，但是，教師對學習的指導是為了讓學生在今后的學習中進行自我指導。赫爾巴特明確指出，無論在藝術或在倫理方面，學校只能承擔一個人所需教育的一部分，但是最普遍的部分，這使學生在今后的生活中能從一般到特殊，能夠不斷向前擴展、通過環境更新自己*，這即是統覺的作用，也是學校教育、教學的重要任務。他認為： “人類通過它所產生的思想范圍而不斷教育自己”。英國學者費爾金夫婦曾經說過一句話，形象地揭示了這一思想的精神實質，他們說： “赫爾巴特的學生象是一條能夠適應任何風流變化的船，它最初是由教師把舵的，以后則由學生自己經過訓練和自我獲得的力量來掌握，以駛向目的地”；在這一點上，赫爾巴特的見解與當今所謂智力發展，盡管有許多區別，但在實質上是共通的，赫爾巴特教學形式階段理論在教育史上的貢獻是不可低估的，甚至在當代的一些教學理論中也可以發現它的影響痕跡。例如程序教學，雖然它與形式階段不可同日而語，但其中的一些原理，例如小步子，赫爾巴特也曾經明確提出過，他說： “因為初學者只能緩慢前進，(因此)對他來說，最小的步子也是最快的步子。他必須每一點上都停留一下，以便能夠對每一事實都清楚地理解”。*。因此，雖然不能斷言普萊西，斯金納等人在創建程序教學理論時曾接受了赫爾巴特的影響，但從二者的相似中可以看到，教學形式階段理論是包含著具有長久生命力的因素。

當然，教學形式階段理論不是十分完善的，它本身存在著一些缺陷，赫爾巴特教學形式階段理論的根本缺陷在于，他把復雜的教學活動過于簡單化了。誠然，教學活動是有章可循的，而且，教學形式階段本身也多少反映了教學中認識活動和心理活動的一般邏輯，但過于簡單化，非但不可能使教學的問題得到解決，反而會造成各種新的問題。另一方面，雖然赫爾巴特高度重視學生的個性，但在一定程度上卻忽視了不同科目、不同年齡階段教學的特殊性。因此，教學形式階段理論的精神實質——在復雜的教學過程中尋求可遵循的基本規律——雖然影響了現代化教育理論，但它的形式卻被拋棄，或者說被揚棄了。

在赫爾巴特的體系中，教學心理學化理論本身是一個具有嚴密邏輯的思想整體，它可以概括為以下三個方面：首先，教學以心理活動的基本規律為基礎，用 8 他的話說就是心理學的條件決定教學過程；其次，教學以心理發展為目的，這就是他主張的教學的直接目的是發展多方面興趣的：第三，教學過程本身就是心理活動和心理發展的過程。前兩點在赫爾巴特以前，曾經有許多教育家先后作過不同程度的論述，他在這些方面的貢獻在于，賦予前人合理思想以堅定的基礎，并加以綜合，使之成為一個體系。但教學本身就是心理過程和心理發展這一論斷，則是由赫爾巴特首先明確提出、并加以系統闡述的。赫爾巴特認為，教學過程和心理活動過程是一致的，在教學中認識事物，吸收知識本身就是統覺展開的心理活動過程；另一方面，在教學中不斷形成的統覺團所產生理智背景能夠使兒童在整個一生都可加以利用。因此，統覺過程不僅是教學活動所特有的，這樣，教學與心理發展就是一致的。教學本身的進展同時也正是兒童心理的發展。這個思想的深刻意義在于，它把教學與心理活動和心理發展有機地統一起來，從而使教學既能更好地遵循心理活動的規律，又能直接促進心理的發展。這也就是說，心理發展并不僅僅是教學活動最終才能達到的目標，而且是在每一個教學階段中都可能產生的；同時，由于兩者是同一過程的兩個不同方面，因此，教學就不再是單純地順應心理活動，而是促進心理發展的主動力量，用赫爾巴特的話說，教學雖然不能創造心理活動，但能加速它們。*這是教育思想中的一個發現。但是，絕不能因此夸大赫爾巴特教學心理化理論本身的意義和價值。事實上，它只是表明了使教學心理化這一個長期探索的歷史過程的開端，只是一種初步的嘗試，并沒有真正解決使教學心理化的所有問題，更沒有達到終極的真理。

一方面，赫爾巴特雖然努力把心理學建設成為一門科學學科，但在他所處的時代，完成這項工作的思想條件遠未成熟；更為重要的是，他把心理學建立在他的實在論的形而上學的基礎上，這就嚴重損害了它的科學性，使之不可能成為真正的科學。在主觀上，赫爾巴特是企圖建立科學的心理學作為其教育、教學理論的思想基礎，但在客觀上，基礎本身的缺陷反而影響了以它為依據建立的教育、教學理論的合理性。另一方面，赫爾巴特雖然努力把心理學與教學相互聯系起來，但是，他的教學理論并非完全是其心理學的產物，換句話說，從總體上講，他的教學理論是心理學化了的，但是，這并不等于說，總體的每一部分，每一個方面都是以心理學為依據的；從思想的發展來看，赫爾巴特只是到了晚年才真正全面地以心理學為基礎闡釋其教育、教學理論，而在此之前，他的理論體系的基本結 9 構已經形成，一些重要的原理業已提出，因此，在赫爾巴特教學理論與其心理學之間并不是天衣無縫的，而是存在著一定的裂痕，也就是說，內容與形式沒有真正地統一起來。正因為如此，當赫爾巴特用自己的心理學原理去解釋教學現象時，常常使后者屈就于前者，這樣，他的心理學機械性，形而上學性往往在不同程度上抹煞了其教學理論的光澤。這就是為什么后人能夠拋棄他的心理學，但卻不能因而否定其教育、教學理論的根本原因。

注釋：

①④⑦* ：Herbart’s OutLInes of Educaaonal Doctrine。Eng frans by A.F。Lange，N Y，1909，P69、P69、P44、P113——114、P52, NoteP84、P211、P209 ②③*:Herbart’s Science

of

Education Eng trans by H.M． and E.FELkin,Boston,1908,P138、P140 P154—155、P131、P126 ⑤⑨*:Herbart’s ABC of Sensen Perception，Eng trans by Eckoff N.Y 1914，P41—42，P281一282、P157、P137、P135、P140——141 ⑥ 但赫爾巴特又認為，興趣是一種產生于觀念關系的感覺，因此，觀念必須以恰當的關系給予，以引起興趣。杜威認為，這是一種循環論證(見上Dewey：Interest as related to will P237—241)*a cyclopedia of education VOL.3,N.Y,1918,P240 ⑧墨菲、柯瓦奇《近代心理學歷史導引》、林方等譯，商務印書館1982年版，上冊，第82頁。

⑩ 20世紀初，美國心理學家霍爾(S.hall)明確地把它當作一種兒童心理學理論并加以系統化。

*F.eby and C.F Arrowood：The Development Of modern education，N.y1934，P778。

*但赫爾巴特又認為，沒有必要拘泥于使用一種教學方法而排斥其他方法(Qutlines of Educetional Doctrines,P53).在赫爾巴特教學理論中，類似這樣的矛盾并非絕無僅有。

*赫爾巴特指出，教學的自然程序就是興趣的漸進過程(Qutlines of 10 Educationa Doctrine P94)*在赫爾巴特之后，杜威、克伯屈受其影響，也進行了相似的工作。參見上J.P Wynne Philosophy of

education，Westport Connecticut,1970,P323—326 *轉引自A．C奧恩斯坦《美國教育學基礎》，劉付枕等譯，人民教育出版杜，1984年版，第50頁。

*An Introduction to education ,LondOn，1921，Herbart’s Science。（完）

and Practice of 11

P188