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為什么說佛教不是迷信(大全)

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第一篇:為什么說佛教不是迷信(大全)

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為什么說佛教不是迷信

2012年09月14日 09:47新浪佛學

首先我們要理解什么是迷信,迷信是指迷惘地信服,盲目地相信。

怎么判斷是不是迷信?有兩條標準,一是能夠經得住時間的考驗,二是所揭示的道理是否具有確定性,理論會不會有變化。佛教是揭示人生的真理、宇宙的真理和自然的規律,是能經得住時間考驗的,并且這種真理性和規律性永遠如此,即使過去如此、現在如此、未來必然也如此。越是科學技術的發展,越是能夠證明佛教教義的真理性。比如世尊在2500年前就說過,“我看一缽水,八萬四千蟲”,現代的顯微鏡下才能看到微生物存在,才能理解到佛陀這句話的意思。佛教里有一部經叫《入胎經》就是詳細介紹生命胚胎在母體中發育過程,連現代醫學都望塵不及,這部經中描寫了生命胚胎在母體中每七天的變化過程,而現在醫學最先進的儀器都無法觀察出如此細致的變化。

現在國外有相當多數量的醫學家、臨床學家、心理學家進行研究發現,六道輪回是存在的。他們主要通過研究瀕死病人靈體離開肉體現象,催眠方式研究輪回轉世、及用現代的科學設備來研究靈體,如意大利學者馬協婁。巴希博就用一些電子收音設備,收錄鬼神和靈體的聲音。西方對這個方面研究成果非常顯著,再如美國的魏斯醫生就就做了兩萬多個實驗,證明輪回轉世現象,他出來了兩本非常暢銷的書,分別是《前世今生》、《來自神靈的訊息》(如有興趣可以詳看鍾茂森所講的《因果輪回的科學證明》,通過這些案例,探討輪回的原因。原來是《首愣嚴經》告訴我們的“汝負我命,我還汝債,以是因緣,經百千劫,常在生死;汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛”。

中國科學技術大學前校長中國科學院院士朱清時做了一個研究叫《物理學正在步入緣起性空的禪境》,他以愛因斯坦的統一場論和霍金的“弦論”,與佛學經典《成唯識論》的“藏識海”進行比較研究,他認為是相通的。物質世界,是無數宇宙弦的交響樂,就是《入楞伽經》所說的:“譬如巨海浪。斯由猛風起。洪流鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。”因此,他不無感慨的說:“科學家千辛萬苦爬到山頂時,佛學大師已經在此等候多時了!”誠如愛因斯坦說過的:佛學這種直覺的智慧是一切真正的科學的動力,世界上如果有什么真正的宗教的話,除佛教莫屬。

其實佛教不論傳到哪個國家和地區,都促進了當地社會、科學的發展。以中國為例,佛教傳入中國以來,在各方面、各個領域都對中國產生了深遠的影響。中國是佛教文化的大國,從莫高窟到南海普陀山,能吸引外國旅游者的主要東西還是中國的佛教文化。雖然佛教產生于印度,但在公元62年就傳到中國,近兩千年來,對思想文化影響是相當深的。世界上的大佛,大部分都出在中國,如樂山大佛,云岡大佛等,有一部分在印度和尼泊爾。曾經世界上最大的銅佛就在西藏扎西倫布寺,高26米。下面,就從幾方面簡單介紹一下佛教對中國的影響。

1.佛教對中國對思想觀念的影響

隋唐時期是中國化了的佛教哲學。相繼崛起于隋唐的禪宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗便是代表。佛學成為當時社會勢力極大的一個思想潮流,唐朝時間,中國是“家家觀世音、戶戶普門品”可見但是中國對

佛教的信仰程度。兩晉南北朝隋唐五代時期的哲學史基本上是佛學在中國被吸收發展的歷史。至于宋明理學,則更是深攝佛教思想。新儒學派從佛學中汲取養料,使之與易、老、莊三玄相糅和。

2.佛教對中國古代文學影響

隨著佛教的傳入,佛經在我國被譯成漢文及晉朝以后譯文的豐富,數千卷佛教經典中一部分本身就成了典雅、瑰麗的文學作品,如《法華經》、《維摩詰經》歷來為文人所喜愛,有時被人們作為純粹的文學作品來研讀和欣賞。可以說佛經本身的翻譯,就是我國翻譯文學產生的標志,佛教里面的而六朝時代,一般文人吸收了佛教中談鬼說神的寓言故事及中國古代流行著的神仙傳說,文人所寫的鬼神和怪物的故事,借鑒了佛教寓言故事。唐宋人的傳奇小說融入因果報應、入冥轉世思想,除此之外,唐代文學中受印度影響的還有“變文”——大多是演唱佛教故事,其內容有些亦取材于佛經,是一種韻文和散文相結和的文體,在我國的敦煌石窟中有大量發現。此后的中國評話、評書、戲曲、通俗文學等都深受其影響。

佛教的傳入促進了詩壇的發展。許多詩人涉足佛教,王羲之與名僧支遁交游開詩人與名僧交游之先聲;白居易與鳥窠禪師、蘇軾與佛印禪師等的交游都為中國詩壇留下了許多佳話。特別是王維,他早年就信仰佛教,曾“十年座下,俯伏受教”于道光法師,并與慧能的嫡傳弟子神會有直接的交往,連他的名號都取自佛教史上的維摩詰居士,取號“摩詰”二字。而到了晚年,他更是“長齋奉佛,焚香獨坐,以禪誦為事”。這也使他的詩常常深含佛理禪趣、含蓄雋永、神韻超然。如他的《終南別業》中的:“行到水窮處,坐看云起時”,《過香積寺》中的:“薄暮空潭曲,安禪制毒龍”等都是字字入禪之作,是以禪喻詩的代表作。

3.佛教對中國語言文化影響

我們以曾被古人喻為“華夏文化之冠冕”的詩、書、畫與作為中國佛教代表的“禪”之間的密切聯系中可以看到,所謂“不懂禪,不足以言詩;不懂禪,不足以論書畫”,并非夸張之辭。

我國吸取梵文,由重視漢字的形象意義轉向漢語的發音,并從此建立起中國的漢語音韻學,定出了“四聲”,編定出依照聲音分類排列的新字典。而至隋朝,在分析漢語每個字的元音、輔音的基礎上定出了漢字所有的讀音系統并整理成書《切韻》(后至宋朝有《廣韻》)。而恰恰是唐朝的和尚守溫,仿照印度梵文字母表制出一套漢語輔音字母表,使漢語語音分析更精密,漢語語音學又有了新發展,就是我們的日常用語也有很多來源佛教,僅丁福保的《佛學大詞典》中搜集的源自佛經的外來語和專用詞語就達三千余條。如“宗教”、“世界”、“實際”、“平等”、“現行”、“剎那”、“清規戒律”、“一針見血”、“一塵不染”、“三生有幸”、“百尺竿頭”、“天花亂墜”、“心心相印”、“不可思議”等都是來自佛教的語匯。

4.佛教對中國古代書法、繪畫藝術的影響

中國古代的書法、繪畫和雕刻藝術與佛教也有不解之緣。且不論歷代書法家中,不少高手出自釋門,如狂草懷素,“退筆成冢”的智永,唐草無出其右的懷仁,工草隸的貫休等;或書法名家深受佛教影響,如王羲之等,單是佛理便對中國書法產生了深刻內在的影響。佛教戒、定、慧三學與書法之道相通。其中,尤以禪定之功與書法之道最為密切。漢蔡邕《筆論》云:“夫書,先默坐靜思,隨意所適,言不出口,氣不盈息,沉密神彩,如對至尊,則無不善矣。”“書圣”王羲之也說:“夫欲書者,先凝神靜思,預想字形,令意在筆前,然后作字。”柳公權則說:“用筆在心,心正則筆正。”這些議論,都深契佛家禪觀之旨。

畫家涉足佛教者更多。早在魏晉南北朝時,就有許多畫家創造佛畫。東吳的曹不興、西晉的衛協和顧愷之,又如南朝之張僧北朝之曹仲達。到了唐代,佛教繪畫更是盛極一時,特別是吳道子,他在長安、洛陽兩地所作壁畫多達三百余間,且筆跡揮宏磊落,勢狀雄峻、飄逸,遂有“畫手看前輩,吳生獨擅場”之美譽。到了晚唐,出現了專攻佛道人物畫的畫家,左全便是聲名最著的一個。而唐代王維開創了一種別具風格的禪意畫,對后代產生了深遠的影響。

壁畫是佛教對中國繪畫影響最為突出代表,如新疆拜城的克孜爾石窟、甘肅敦煌的莫高窟、山西云崗石窟和河南的龍門石窟等。這些石窟中,有大量的佛教本生故事、菩薩、羅漢、天王、飛天等壁畫。壁畫是中國古代繪畫極其重要的一個方面,不懂得壁畫就很難了解中國古代的繪畫;而中國古代的壁畫自魏晉后,幾成佛家之天下,或見諸佛寺,或取材佛教,或出自釋門之手。因此可以毫不夸張地說,撇開佛教壁畫,中國古代的繪畫乃至中國古代美術將頓然失色。

特別一提是佛教對中國茶文化影響。茶早在我國的周代即已出現,不過在晉代以前多用作藥品或煮茶粥。魏晉以后,一些佛教禪師發現茶有提神益思解乏的作用,正好解決因午后不食及夜晚參禪出現的精力不夠、又乏又困的問題,因而多方搜求或四處種植,大量飲用,推動了社會上飲茶風氣的形成。尤其在唐代禪宗創立之后,許多禪寺奉行農禪并重,種植、培育、制作了一些茶葉精品,久而久之成為了名茶。創造出豐富多采的茶文化,使茶成為了老百姓家中的必備飲料。并且通過“茶馬互市”和各國間的交往,茶流傳到了各少數民族地區及世界各國,成為了世界三大飲料之一。尤其在日本,僧人們將飲茶與修心養性、人際交往等結和起來,創造了舉世聞名的“茶道”,體現了茶與佛教特有的“血緣”關系。

佛教對社會和諧發展和人類心靈的影響更是無法言盡,在這里就此問題先不敘述,有機會另文詳談。但是在佛教傳入中國時,真正的佛教的精神和教義又僅僅是些由高僧或具有相當文化層次或某些具有深厚善根的人才能領悟。一般老百姓確實把中國本身所有的迷信思想文化和佛教思想糅合一起,上面提到的釋道儒三教不分也是這一點的體現,最為突出是把佛教的思想與神祗的思想相混淆。如把皇天、后土、雷公、電母、山神、土地、等作為供奉的對象,認為人的生老病死,富貴繁華、吉兇禍福都是這些神祗控制。所以一般家里都敬奉有、土地、門神、灶君等等,谷場中有谷神,水旁有水神,河里河神,尤其在農村還供奉什么天仙、大仙、真人、仙姑、娘娘等等。

佛教承認這些神祗存在,但是這些也只是六道中的一道,這些鬼神確實也具有些能力,這主要是因為他們曾經修福修善的結果或是因為鬼神本來就有些神通罷了,佛教不承認他們是主宰力量,佛教認為人自己是自己主宰,自己要為自己的行為負責,善惡因果是佛教的一個重要的理論,自己修善,積功累德,必然就得到善報;反之,作惡多端,必然要自嘗惡果。同時佛教的教義也憐憫、慈悲這些鬼神,他們也是眾生的一種形態。

大學者梁啟超說:“佛教是智信,不是迷信,是兼善而非獨善,乃人世而非厭世。”說佛教是迷信的人,大都是對佛教一知半解,或是道聽途說或是受了不明事理人的影響。佛法博大精深,這些人沒有完全懂得佛法的教義和佛教所揭示的真諦。(文:洛桑陀美仁波切)

第二篇:佛教不是迷信,燒香禮佛念經超度的真正含義

1.為什么燒香? 是為了表達內心的恭敬,提醒自己以戒定真香供養三寶。

2.為什么禮佛?

是為了降伏自我的驕慢。佛陀不是神靈,而是導師,代表著無上的悲智.種種禮拜供養并不是為了膜拜偶像,而是恭敬、尊重它所代表的“道”。

3.世間的財運福報 是和自己的心量和德行有關系是嗎?

主要決定于過去生的福報,同今生的心量、德行有時也有關系,可看《了凡四訓》。

4.按因果論,人亡后會隨業風而轉,那么做法事超度,會對死者亡靈的往生有根本影響嗎?

佛法不承認“不滅的靈魂”,生生世世輪回流轉的主體是心識,心識本身也是在不停地變化之中,但亡者能夠有親友為其施設法事,也絕非無因之果。借三寶之力為殊勝外緣,對往生者大有裨益。

5.為什么誦經、念佛可以消業?

通過誦經懺悔,令身心清凈,減輕煩惱障,讓自己過去生曾經造的善業提前感果,讓身體重新健康,因為煩惱是讓我們善業不能先感果,反倒讓惡業先感果的主要原因。佛法的重點在于因緣果報,自己的業因是根本,佛菩薩的加持是外緣,若一味求感應,與迷信無大區別。

6.廣論中十二緣起講由無明,行色,再經愛取滋潤,至少要兩生才會圓滿。那么是否說今生今世發的愿要在下輩子才會趕果?

特別重的業和特別輕的業會在這一生就感果。業的輕重,很重要的因素之一是對境,對于父母、師長、三寶所造之業,即使很小也是重業,所以面對這樣強大的具力業門,應當努力殷重造善業。

7.我三年前開始真正接觸佛教,很是歡喜,讀過《心經》、《金剛經》、《地藏經》、《壇經》等佛經,不是很系統,我一直想很系統地學習佛教經文,以解除自己的一些迷惑。能否請師父推薦一個循序漸進的佛經書單?

可以學習《菩提道次第廣論》,可聯系龍泉寺教化部,咨詢學習資料及參與方式。

8.學凈土宗那么容易成就,為何學那么復雜的廣論啊?

成就有大有小。念佛號容易,深信切愿不容易,上品上生不容易,需要適當廣聞深思,以促進深信切愿乃至上品上生。

9.修神通是不是必須通過禪密才能修出呢?學教是不可能修出的吧?

學教修止觀可修出神通,不一定要通過禪密。修神通需有良好的戒力,否則難免邪狂自害。

10.對于佛法的很多道理我非常接受,也會依此修身修心,可是對于很多儀軌(比如燒香、拜佛、誦經、佛事??)還是無法接受。

心從聞思開始,在實踐中堅定。所有的儀軌都是幫助我們到達內心的通道,譬如要去某個地方,必須依賴交通工具,交通工具不是目的地,但離開了它,也很難達到目的地。宗教儀軌是千百年來無數修行人實踐智慧的結晶,若能誠懇恭敬的奉行,用心去實踐,必能真實受益。

11.什么是放下屠刀立地成佛

“放下屠刀”,并不是指放下手中的刀,而是放下內心的惡念、煩惱;“立地成佛”,也并不是立即成就了佛陀圓滿的果位,而是指回歸了內心的佛性。

12.開光是什么意思?有什么作用?佛菩薩本自具足成就,為什么出家人還要為其開光? 開光是通過莊嚴的儀式加持于佛像等,增長人們內心的恭敬、信心與虔誠,其根本在于開啟人內心的善法光明。13.因果報應

業果通三世,今生受果是宿因所感,今生所作是未來之因,這是兩重因果,不可混淆。譬如某人今天沒有工作,卻能夠從銀行取錢,這是因為過去有存款;如果只取不賺,未來終將虧空乃至一貧如洗。有智慧的人絕不會因此得出結論說不工作就可以有錢。

莊稼春天播種,秋天才能收獲;種下一棵果樹,則需要好幾年才能結果。凡事從因到果,都需要時間,人生的因果更是如此,它通于過去、現在、未來三世,異時、異地、相異而熟,稱為“異熟果”。雖然因果隱晦難明,凡夫不能親眼現見,但因緣會遇之時,所造之因必定感果。14.修學佛法目的

修學佛法能夠獲得世間的福報利樂,但這不是佛法的究竟目的,要牢牢把握最終的方向,這是非常重要的。

佛經里邊講拜佛也好,念經也好,持咒也好,有多少多少功德,都是鼓勵我們初學的人。你這么去做有什么好處。這鼓勵我們初學的人這么我們才會去做的,他這種方便的說法,不是一種究竟的說法。那么他不是這個佛法的本意。你能不能破我執,能不能破法執的問題,能不能跟法相應的問題,它不是一個數量的問題,是一個質量的問題。

佛法從兩個角度來講:一者破,一者立。破者,即從苦、空、無常、無我等角度,講放下、凈除罪障之法;立者,即從福德、智慧等角度,講愿力、積集資糧之法。或破或立,根據當前眾生的根機而應機說法,其目的都是一致的。

第三篇:淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣,是人類歷史上最偉大的現象之一。佛教之在東方,亦同基督教之在西方,無論在一般的歷史演變上,抑或是在社會生活上以及人類的精神上,都曾起過巨大的作用,留下了難以磨滅的影響。一直到現在,它還影響著東方千百萬計的生活和靈魂。

佛教發源于距今約2552年前(一說3000年左右)左右的古印度,其創始人為悉達多·喬答摩(約前566~前486年),釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱,意思是“釋迦族的賢人”(釋迦是仁慈的意思,牟尼是寂默的意思,寂默也就是清凈的意思,佛是覺悟)。喬達摩出身于剎帝利種姓,是迦毗羅衛國(在今印度、尼泊爾邊境地區)凈飯王太子。據說他幼時受傳統的婆羅門教育,學習吠陀經典和五明;20歲時,始感人世生、老、病、死的各種苦惱,又對當時的婆羅門教不滿,遂舍棄王族生活,出家尋訪師友,探索人生解脫之道。開始時,他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定,后在尼連禪河畔獨修苦行,進而至伽耶(菩提伽耶)畢缽羅樹下深思默想,經過7天7夜之后,終于“悟道成佛”,這一年他35歲。之后,他在印度北部、中部恒河流域一帶任教,歷時45年,從者甚眾,流傳下來,稱為佛教。佛,梵文為Buddha,意為“覺悟”,漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念;佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種:息除煩惱業因,滅掉生死苦果,生死因果都滅,而人得度,故稱滅或滅度;眾生流轉生死,皆由煩惱業因,若息滅了煩惱業因,則生死苦果自息,名為寂滅或解脫;永不再受三界生死輪回,故名不生;惑無不盡,德無不圓,故又稱圓寂;達到安樂無為,解脫自在的境界,稱為涅槃。《大乘起信論》稱:“以無明滅故,心無有起;以無起故,境界隨滅;以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅槃。”佛教大小乘對涅槃有不同的說法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果,這時業報之因已盡,但還有業報身心的存在,故稱有余涅槃;及至身心果報也不存在,稱無余涅槃。據《肇論》介紹:小乘以“灰身滅智,捐形絕慮”為涅槃,是為有余涅槃;《中論》等則以“諸法實相”為涅槃,是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身,名性凈涅槃,即真如法性,亦稱性德涅槃;假六度緣修,本有法身顯現,名方便凈涅槃,亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學說立四種涅槃:①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱,而自性清凈,湛如虛空;②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如;③無余依涅槃。出生死苦之真如;④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如,此依佛的三身而說,有法身故不住生死,有應化身故不住涅槃,名為無住涅槃。大乘佛教認為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一,世界各國佛涎日期也不相同,中國漢

族地區和日本均以農歷四月初八為佛誕日;蒙、藏族地區為四月十五日;傣族地區 為清明節后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經法會,并根據“佛生時龍噴香雨浴

佛身”的傳說,教徒要以香水洗釋迦佛像,故又稱為浴佛日。

②佛成道日;即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農歷十二月初八,屆時佛寺要舉行紀念儀式,并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前,曾苦行多年,餓得幾乎死去,后遇一牧女送他乳糜,得免

于死。釋迦牟尼成佛后,人們在臘月初八這一天,用米和果物煮粥供佛,稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習俗,用以慶賀五谷豐登,驅逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日;即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代,南傳佛教與北傳佛教相差59年,南傳佛教認為是公元前545年;北傳

佛教認為是公元前486年,后者是我國公認的年代。

④世界佛陀日;東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個節日合并起來,稱作“維莎迦節”,時間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯誼會第三次大會規定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家,這是一個全 國性傳統節日,舉行規模盛大的慶祝活動。

⑤觀音的紀念日。在中國有三個:農歷二月十九為觀音誕生日;農歷六月十九 為觀音成道日;農歷九月十九為觀音涅槃日。屆時善男信女便舉行盛大的廟會,被

看作觀音道場的浙江普陀山,更是摩肩接踵,香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀念日;農歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農歷七月十五是僧自恣日,即

孟蘭盆會。何謂自恣:就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會,請別人盡

情(恣)揭發自己的過失,自己進行懺悔,同時也檢舉揭發別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時以百味飲食供養自恣僧,據說如此能使現生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發展

大約在兩漢之際,佛教開始傳入漢地(約在公元紀元前后)。據文獻記載,佛像可能與此同時傳入。但在中國西部的新疆地區(古代稱之為西域),佛教和佛教藝術的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術,經過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創造,形成了更具中國特點的佛教藝術,從而更容易在中國社會流傳和發展。

形形式式的佛像,主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象,因此佛像藝術的發展和流行,基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰,兩者之間的密切關系是顯而易見的。

漢魏之際,佛教雖已傳入中原,可在史料中,關于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中,有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內發現的陶制佛像,這些據考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數極少。東漢末年,下邳相笮融建造了一個規模宏大的佛教寺院,據說可容三千余人,其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質涂金的佛像,這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術的飛躍發展,是在兩晉南北朝時期。這是中國社會大動蕩的時代。來自印度的佛教思想在中國迅速發展,與中國傳統文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發展有重大意義,而且對中國美術和雕塑藝術的發展也起了極大的促進作用。在繪畫方面,顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家,一方面繼承了中國傳統的漢畫的技藝和風格,一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現手法的影響,在繪畫理論和表現手段方面,取得了劃時代的成就。這一時期的繪畫、雕塑等藝術作品中出現的人物形相,大多面目清瘦、褒衣博帶,神采飄逸,這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風格,成了具有明顯時代特征的南朝畫風的代表.

兩晉南北朝時期的佛教造像藝術。也有了極大的發展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現,標志著中國佛教藝術發展到了一個新的水平、戴逵的創作態度認真,據說有一次他為了制作一尊佛像,曾潛藏在帳中,傾聽眾人的褒貶議論,然后加以詳細研究,積思三年,才得以完成。因此他所作的佛像,使“道俗瞻仰,忽若親遇”。這一時期出現的各種佛像,包括塑像和畫像,已經不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣,而是融合了中國的民族風格,開始走上了獨立的發展道路。

遺憾的是這一時期佛教寺院的各種塑像以及畫像,現在大多都已蕩然無存,我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當時開鑿的一些石窟寺中,來了解和研究當時佛教造像的一些情況。

現存最早有明確紀年的金銅佛像,是后趙建武四年(338)造的釋迦佛銅像。此像現藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米,身著通肩大衣,衣紋以身體胸部為中心,向左右對稱雕出作平行下垂狀、兩手在腹前作禪定印,肉髻較大,臉部輪廓清楚。佛座為四足方座,這是大多數早期金銅佛像所采取的形式。整個佛像身體略向前傾,衣紋形式化,左右對稱,略顯呆滯,帶有早期還不成熟的佛像制作風格。

南朝佛像,傳世遺物較少。但從現在僅有的一些造像來看,其風格有著明顯的特點。例如宋文帝元嘉十四年(437)所造的佛坐像,其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統手法,但其面部表情則安詳柔和,與其他一些顯得強有力而充滿感情色彩的佛像相比,尤為幽雅靜溫,具有更多的中國傳統色彩。

北魏時期,是中國佛教造像藝術發展史上一個極為重要的階段。由于政府的保護和提倡,佛教有了迅速的發展,佛教藝術的發展也是蒸蒸日上。這一時期留傳下來的金銅佛像數量很多,此外,聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟,都是這時由國家主持開鑿的,所以規模巨大。空前絕后,顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當時北方的政治、經濟中心,在佛教藝術發展過程中,還形成了被稱為“平城模式”的藝術風格(大同古稱平城),對當時中原地區佛教藝術的發展起著指導性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像,歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭,佛像成為露天,使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米,面部豐滿,高肉髻,鼻梁挺直,嘴部輪廓清楚,嘴角處略帶微笑、眉眼修長,眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器,看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短,兩肩寬闊厚實、雙手作禪定印,手肘外張,顯示出力量和威嚴。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟,偏袒右肩,衣紋成階梯狀排列,線條簡潔,顯示出一種粗重厚實的質感反映了當時生活于北方寒冷氣候中的少數民族服裝的特點,也具有犍陀羅佛教藝術的某些特點。

北魏孝文帝于太和十八年(494)遷都洛陽,并且在政治上和經濟上實行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數民族與漢民族的融合過程,同時也促進了各民族的文化交流。因此,標志著這一時期藝術水平的龍門石窟,具有更加濃厚的中國風味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等,都顯示了極高的藝術水平。

隋唐的佛教藝術,有了明顯的轉變,形成了中國佛教藝術發展的一個新階段。這一時期出現的各種佛教造像,在風格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現一種新的,顯得溫和圓潤、生動柔和的風格。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉向豐滿端麗。這一時期出現的各種佛、菩薩像,顯得雍容華貴,頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢,富于節奏變化,同時顯出衣物的質地輕薄、緊貼身上,更顯得肉體的豐腴和體態的婀娜多姿。這一時期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像,以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時的像有許多是密宗的造像,反映了這一時期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教,藏密寺院中,也塑有不少密宗的造像。此外,杭州飛來峰的摩崖石刻造像,也多為佛教造像,可以說是這一時代的代表作。其中又以笑口彌勒(布袋和尚)的像最為著名。它那憨厚質樸、純真無邪的笑容,看來是發自內心深處的笑,吸引著一群群的游人和朝拜者,給人以深刻的印象。

五代宋以后,還出現了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據中國民間傳說創造出來的。這些像的出現,大大豐富了佛教藝術的表現內容。從造像的風格上看,則更加貼近了生活,世俗化的味道也更濃,這樣也更容易為群眾所接受,特別是各種各樣的觀世音菩薩像,大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相,轉變成風姿綽約、美麗端莊的女性形相,而且更具有世俗的風韻。這時的佛教藝術,無論從表現內容還是藝術風格上來看,都已是地道的中國文化和藝術的產物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑,以及寺院里的莊嚴器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規制等等。佛教是中國化的宗教,佛教文化對中國傳統文化影響深遠,與中國人的民族特征息息相關。可惜的是,很多同學對西洋文化的了解遠遠超過對中國傳統文化的了解,對基督教文化的了解遠遠超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解,對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質的部分、核心的內容,相當于我們常講的“思想”、“精神”,而佛教提倡的是“和諧世界,從心開始”。

“皈依”有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶,藉著三寶功德威力的加持、攝護,能止息無邊的生死苦輪,以及能遠離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國,在中國生根、變化、發展,形成了中國化的佛教,并融入中國文化之中,成為中國傳統文化的一部分,帶來了中國政治、思想、經濟、文學、音樂、美術、雕塑,等一系列的變化。其中,佛教對中國文化發生過很大影響和作用,在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如,我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔,現存的河南嵩岳寺磚塔,山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑,應縣大木塔,福建泉州開元寺的石造東西塔等,都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中,掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名,它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中華民族風格的造像藝術,是我國偉大的文化遺產。就文學而言,這對于豐富文學思想以及藝術形式、表現手法,都有很大的影響,其主要是使中國文學作品想象更豐富,故事性更強。天竺聲韻理論影響了中國音韻學的產生,進而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯,豐富了文學觀念。同時,佛學和中國古典哲學的交互影響,推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式,給予人們以新的啟發,使人們得以解放思想,擺脫儒學教條,把人的精神生活推向另一個新的世界。

凈化了中國人的心靈,從盛唐開始,佛教與儒家、道家并列,成為人們政治文化生活中不能缺少的組成,佛教陶冶了人們的情操,穩定了社會,使人們精神領域更加豐富多彩,同時,又廣泛的被國人用于外交領域,促進了與周邊國家的融通,總之,其深遠的影響是不可限量的。

參考文獻: http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第四篇:佛教(范文模版)

一世界三大宗教是什么?中國四大宗教指那些教?

世界三大宗教:1,佛教:公園六世紀發源于印度,創始人是釋迦牟尼(喬達摩悉達多)宣揚“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭,每個人靠自己修行得道求來世靈魂進入“極樂世界”

2基督教:公元一世紀發源于羅馬帝國統治的巴勒斯坦地區,創始人是耶穌,宣揚耶穌是上帝的使者,是基督即“救世主”,是為拯救貧苦人民而降生的,宣傳世人應忍受苦難,寄希望于來世,即忍受苦難的人死后都會升入天堂,3,伊斯蘭教:公元622年,發源于阿拉伯(麥加)創始人;穆罕默德,是“真主”的使者,主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當前中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國四大宗教 二,我國在宗教問題上的基本政策是什么?

宗教在社會主義將長期存在,我們不能用行政的力量去消滅或發展它,宗教信仰自由受憲法保護,無神論者與宗教信仰者在政治上、經濟上的根本利益是一致的,要堅持政治上團結合作,信仰上相互尊重、宗教活動必須在法律和政策允許的范圍內進行,要堅持獨立自主、自辦教會的原則,充分發揮愛國宗教團體的作用,積極引導宗教與社會主義社會相適應。三,漢族宗教信仰有何明顯特點?

采取兼容并蓄的態度,接受不同的宗教

2外來宗教必須在中國地方化、民族化后,方能被漢族所接納,并在漢族地區扎根、發展 四,中國少數民族在宗教信仰方法的狀況如何?

中國西北地區的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個民族信仰伊斯蘭教,西藏、青海、內蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教,白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個民族信仰大乘佛教,俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教,另有部分少數民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五,我國著名的宗教場所有哪些?

佛教寺院有:北京的法源寺,洛陽的白馬寺,上海的龍華古寺、立佛禪寺,浙江天臺山的國清寺,陜西西安大 思寺,嵩山 材寺,成都的文殊院,西藏布達拉宮等

基督教堂有:北京南堂、北京的北堂,上海徐家匯天主堂、國際禮拜堂,天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游:廣州的懷圣寺,浙江的鳳凰寺,泉州的清靜寺,北京牛街禮拜寺,東北的清真寺,上海松江的清真寺,西安化覺寺、西寧東關清真寺等

道教道觀有:陜西樓觀臺,北京白云觀,遼寧沈陽太清宮,成都青年宮,福建莆田媽祖廟,蘇州玄妙觀,山西芮城永樂宮,河南登封中岳廟等 六,什么是佛教?

佛教是以信仰佛為中心的宗教,它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教,相傳為公元前6世紀至前5世紀古印度迦毗羅王國(今尼泊爾南部)凈 王得太子喬達摩悉達多所創立,他宣揚苦\無常,無我,緣起,解脫等教法,并強調無論任何階級均可信奉其教說都可以成佛,后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人,佛教曾經長期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國家,近代以來,已流傳到歐美等地 七,印度佛教發展的三部曲是什么?

1,公元前6世紀至前4世紀中葉,為釋迦牟尼及其弟子傳教時期,稱為原始佛教階段 2,公元前4世紀中葉以后至公元1世紀,佛教內部分裂為上座和大眾兩部,并從中演化出許多教團,稱為部級佛教階段

3,公元1世紀左右興起的大乘佛教階段,乘即教義,大乘佛教宣揚普度眾生到彼岸世界,貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教,大乘佛教發展到13世紀初,受外來侵略扼殺,才在印度衰落

八,佛教的基本教義是什么?

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法,它主要包括“四圣諦"‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度,這些也是釋迦牟尼首次傳法的內容

九,何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一,諦是諦理即真理的意識,它的核心是講世間、人生都充滿苦難,‘四圣諦’(又稱‘四諦’)即苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦講現實存在的種種痛苦現象,集諦講造成痛苦的原因和根據,滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源,而達理想的無苦境界(即涅槃),道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十,什么叫“八苦”?

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦:①生苦 誕生時的痛苦②老苦 老年時的痛苦③病苦 生病時的痛苦 ④死苦 死亡時的痛苦 ⑤怨、憎痛苦,指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識五種基本因素生滅無常,滿是痛苦

十一,什么事“十二因緣”和“八正道”?

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸,其主要內容是分析苦因和論述因果關系,三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發揮,它具體指出八種解脫諸苦,斷絕輪回,達到“涅槃”境界的途徑和方法,這八種方法是正見(正確的見解)、正思(正確的思維)、正語(正確的語言)、正業(正當的職業)、正命(正確的謀生方式)、正精進(正確勤修善行)、正念(專心修正確的思想)、正定(按以上七階段修持,進入涅槃解脫的境界)十二,何謂“三法印”? 法印即法之印章,意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標準,第一條是“諸行無常”這里的‘諸行’指一切事物的運行與變化,主要是生滅變化;第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現象,是指一切事物都處于剎那生滅,事物主體“我”是不存在的;第三條是“涅槃寂靜”是通過對物,我的透徹理解,而達到的最高境界,此時一切煩惱、痛苦均已消失,精神進入永恒的安樂狀態 十三,“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思?

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個活動場所,“三寶”即佛、法、僧,“佛”是指僧人,“大眾登場辦事”的地方;“法”是指佛家珍藏經典之所;“僧"是指和尚”燕息(睡覺)的“寂靜禪房”,這些地方是不準隨便登門游覽的

“三藏”是對龐大浩繁的佛教有關經籍的統稱,它包括佛經、佛律和佛論三大部分,經也稱經藏,凡佛所言(一一般都是由佛的弟子復述出來的,所以經的開首都是由“如是我聞”起首,即是“經”“論”(論藏)是對經加以解釋和闡發的各宗派學說、論著,“律”(律藏)是佛教僧侶行為的規范和宗教儀式的規則,三藏法師是法師的最高的尊稱(頭銜),是指精通“經”“律”“論”三藏的法師,唐三藏是對唐朝高僧玄焋的尊稱 十四,我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么?

這三尊佛稱三世佛,三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種,豎三世佛是過去佛、現在佛和未來佛,過去佛是燃燈佛(也稱迦葉佛)傳說他是釋迦牟尼前進之師,曾預言釋迦將來定成佛,現在佛是釋迦牟尼佛,未來佛是指彌勒佛,是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個世界的佛:東方凈琉璃世界的教主藥師佛,正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛

十五,佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區別 叢林:通常指佛教禪宗寺院,也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長,表示其中有一定的規矩和法度,叢林起初規模不大,不設佛殿,只立法堂、建立佛殿是后世的事,另設方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產勞動以自給生活

剎:指佛塔頂部的裝飾,由大寺院中多建有塔,因此以“寶剎”指代規模較大的佛教寺院,伽藍即僧伽藍,原為梵文的音譯,異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內的寺院

十六,十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事?

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡稱,是指修者得到證悟和果位,據佛經載,佛有十六弟子受佛之囑,“不如涅槃,常位人間”以助眾生,十六羅漢的尊稱為十六尊者,這些已在《法住記》一書中(作者為公園2世紀獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者)此書后被唐玄奘譯成漢文,唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋,后則被世人接受成十八羅漢之說,而五百年之說有三:一說是釋迦牟尼的五百個弟子,二說是參加第一次或第四次集結(佛教會議)的五百羅漢,其實“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七,佛教的五欲供是什么?

佛教認為人生有五欲(色、聲、香、味、觸),而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得,故寺院前供品嘗有:鮮花(或明鏡)琵琶(或其他樂器如鐘)香、水果天衣(或帳幔)、鮮花象征視覺,樂器代指聽覺,香則喻為嗅覺,水果為味覺,天衣為觸覺,這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望,勸引人們放棄欲望,一心修佛 十八,中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事?

由于佛教勢力的擴張,嚴重影響到封建社會王朝的賦稅收入和兵力、勞動力的來源,佛教同最高統治者之間產生了激烈的沖突,在中國佛教史上出現過“三五之厄”的皇帝滅佛運動,三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎,以上三帝在不同的歷史時期都曾下令滅佛,尤其是唐武宗會昌五年(公元845年)以滅佛運動是最嚴重的一次,稱為會昌法難,它給佛以嚴重打擊,使佛教從此由盛而衰 十九,中國佛教產生宗派的原因是什么?佛教自西漢時期傳入中國后,佛經逐漸出現各種譯本和不同的理解,并受印度部派佛教影響,在南北時期已發生了各種不同觀點的學派,但未成宗派,隋唐時期,佛教各宗派開始形成,特別是盛唐時期,國力強盛、文化繁榮、思想活躍,寺院經濟高度發展,這樣,佛教理論同中國傳統文化的結合更加緊密,具有各自理論體系和宗教法規的佛教宗派便開始建立 二十,中國佛教有哪些宗派?

中國佛教宗派主要有:天臺寺、法相寺、華嚴宗和禪宗這四個各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個在民間廣有影響的宗派,其中天臺宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國,并在那里建立了各自或互相結合的宗派 二十一,什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等,此宗以《大日經》和《金剛頂經》為依據,以真言(咒語)、手印、儀軌等方式,達到即身成佛,以身、口、意三密相應為宗要,故名密宗,它是7世紀以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結合而產生的,受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授,在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長安譯經傳播,曾極盛一時,五代后衰微,現在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同,一般稱為藏密和喇嘛教,而后唐代長安的密教為唐密

二十二,為什么密教要修持“三密加持”

密教認為,世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風、火、空、識六大所造,前“五大”為“色、法”“識”為“公法”二者統攝宇宙萬物,而又皆眾生之心中,佛與眾生修性不同,眾生如果依法修持“三密加持”-----手結印契、口誦真言、心觀佛尊,就能使身、口、意“三業”清靜,與佛的身、口、意相應,這樣就能即身成佛 二十三,喇嘛教是什么樣的宗教?

喇嘛教是佛教的一支,因其主要在我國的藏族地區形成和發展,故藏傳佛教或藏語系佛教,它是印度密教在公園8世紀時傳入西藏并與當地原始宗教(本教)斗爭結合而形成,它以藏文《大藏經》為主要經典,以無上瑜伽密為最高修行次第,至13世紀,由于元朝統治者得大力扶植,上層喇嘛教開始掌握政權,在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四,喇嘛教有哪些教派?

喇嘛教在不斷傳播發展過程中逐漸形成了許多教派,主要有寧瑪派、噶當派(后演變為格魯派、俗稱黃教)、薩迦派(花教)、噶舉派(俗稱白教)和格魯派(即黃教)等,以格魯派影響最大,而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五,喇嘛教僧人的教階(僧階)制度是什么?

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛,藏語中意為上師,只有地位學問有修養且能為人師表,領人修行的僧人,其僧階制度;最低級為僧侶(所謂閑散喇嘛)格西(有一定學位的僧人)、扎薩克喇嘛(僧學院或中小寺院主持人)、**(大寺廟的主持人,藏語俗稱“ 古”是神化現的肉身,是喇嘛教的五級僧侶)大**(稱為“呼圖克圖”,是蒙語中“有壽之人”的意思,具有世任西藏地方政府攝政為貴格)、**和** 二十六,喇嘛教首領的轉世相承是怎么回事? 喇嘛教依據靈魂轉世,生死輪回的教理,規定自**以上高級僧侶的產生,采取轉世制度(即靈童轉世制),喇嘛教首領原本是父死子繼,至13世紀,由噶舉派的噶瑪已支系開始實行轉世制,15世紀格魯派興起并禁止喇嘛娶妻,轉世制度更為流行,**死后。寺院上層集團通過古卜,降神等活動,尋找**圓寂時出生的嬰兒,將其名字寫于紙片,從若干紙片中選出一張,這個嬰兒就是上代**“轉世”的靈童,迎來寺中繼承**的地位 二十七,何謂金瓶掣(抽)簽?

1727年,清廷設置駐藏大臣,規定與**、**共同管理西藏地方事務,后又由清朝皇帝----金瓶(即金奔已瓶),專供尋認靈童之用,該瓶口內插有簽筒,筒內放置如意頭像牙簽五支,凡尋認靈童時,邀集四大護法,將靈童的名字及出生年月日,用滿漢藏三種文字寫于牙簽上,放入瓶中,選派有真正學問的**、祈禱七天,然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定,如果找到靈童只有一名,亦需將一個有該靈童名字的象牙簽同放瓶內,如抽出沒有名字的牙簽,就不能認定已尋得靈童,而需另外尋找,**喇嘛和**額爾德尼的轉世也一樣,須經瓶摯簽才能確定 二十八,喇嘛教的主要寺廟有哪些?

在西藏地區當今喇嘛教最大有影響的是格魯派,俗稱黃教,其寺院也最有影響,黃教有三大寺,甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺,三大寺一般均由當時**擔任“池巴”(住持),札什倫布寺不列入“三大寺”,但也是西藏地區最大的黃教寺廟之一,青海的塔爾寺,是西藏地區之外最大的黃教寺廟之一,是我國西北地區佛教活動的中心,在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派(白教)的止貢寺、薩迦派(花教)的薩迦寺、寧瑪派(紅教)的多吉扎寺等

二十九,什么是禪宗?

禪;是梵語“禪那”的音譯,意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式,以期徹悟用心故名禪宗,主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。

第五篇:以崇尚科學為榮 以迷信邪教為恥

以崇尚科學為榮 以迷信邪教為恥

西華小學

六一班

盧冠文

指導教師:陳興元

歲月的流逝,使曾經無知的我們懂得了很多。當今世界,現代科技和先進文化不斷加速人類進步的社會發展,崇尚科學、倡導文明越來越成為不同民族、不同膚色人們的共識。但是,一些邪教組織的實力也在不斷滋生、蔓延。他們倒行逆施,搖唇鼓舌,炮制和宣揚種種歪理邪說,蠱惑人心,毒害百姓。

邪教的精神控制一般是三部曲:首先是披著善良的外衣勸人“從善”或以滿足人們健身祛病的需要為誘餌,讓你入門;其次,進“門”之后,就讓你死讀他的“經書”,千百遍地讀,期間不讓你學習和相信其他知識和文化,大搞思想洗腦。最后,他們散布“世界末日說”和“練功免災論”,對產生懷疑的人進行威脅、恐嚇,使其不敢越雷池一步。李洪志及其邪教組織更是大肆宣揚“末世論”,鼓吹“地球要毀滅”,“人類面臨絕境”,還說只有練“法輪功”才能免除災難,其目的就是要對“法輪功”練習者實施嚴密的精神控制。

我們要怎樣鏟除與對付邪教這種不正當的活動呢?毫無置疑,科學就是破除迷信、反對邪教最有力的武器。科學知識有助于人們消除無知和愚昧,從根本上來制止迷信的形成。今天,人類就是借助科學。已觀測到100億光年的宇宙深處,勘探到幾十公里的地球內部,甚至觀測到10000多米的神奇海洋。人類的足跡幾乎踏遍了地球的每一寸土地,人類的目光已進入了科學的殿堂。然而,人們既沒有看到邪教所說的天堂,也沒有看見地獄和龍宮。沒有看見過玉皇大帝、山神水妖,更沒有發現不死的靈魂。

但是,我們也必須看到,科學不是萬能的,宇宙間仍有許多未解之謎,還有許多科學未曾涉及的領域,以及許多科學回答不了的問題。這就為迷信留下了可乘之機。于是,某些別有用心的人就編造了各種離奇的歪理邪說,提出各種打著科學旗號的“假科學”,各種邪教也由此而生。由于科學永遠不可能窮盡對自然和社會的認識,迷信就總能找到喘氣的機會。因此,科學只能是不斷地打擊迷信,縮小迷信的地盤,卻不能完全根除迷信。在一些科學、經濟落后的國家,貧窮、饑餓、疾病和日益惡劣的環境,使得許多人或是極其向往美好的生活,或是感到前途、命運未卜。因此,當某些邪教鼓吹可升入天堂或宣稱世界末日將要到來等等。他們往往會相信他們的一面之詞,從而成為邪教的俘虜??

面對邪教給社會給數以千萬計的家庭造成的危害,我們要用科學的力量去抵制邪教的侵害。這是一場正義與邪惡,科學與邪教的戰爭,在這場戰爭中科學以其巋然不動的姿態用其正義的力量遏制邪教的蔓延,終將戰勝邪教。我相信,只要我們忠于科學、崇尚科學,我們就一定能夠使那些迷失于邪教歧途的人們重新找回自我,用科學的光芒照亮那片被邪教陰霾所遮蔽的生命之空。在人生的航線上讓我們以科學為指向標,讓在邪教中迷惘的生命重新揚起生命的風帆向著美好的未來起航。

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