第一篇：佛教與旅游文化備考資料

佛教與旅游文化

一、中國古今的旅游觀念

帝王階層

士大夫階層：尋幽訪古，山水之游，外交之游

僧侶階層：以求法、傳法為主，兼有游覽成分。

東晉的法顯唐代的玄奘唐代的義凈唐代的鑒真

《佛國記》《大唐西域記》《南海寄歸內(nèi)法傳》

平民百姓：

二、旅游文化

它是一種建立在旅游實踐基礎(chǔ)上的，融知識性、歷史性、文化娛樂性、民族民俗性等于一體的綜合型大眾文化。

旅游文化是人類文化在旅游中的普遍顯現(xiàn)。它包括旅游主體（旅游者）、旅游中介體（旅游制度和企業(yè)）、旅游客體（旅游對象）和旅游社會環(huán)境四個環(huán)節(jié)的文化。

三、旅游分類

1、觀光型自然風(fēng)光、社會風(fēng)情

2、休息型度假

3、健身型爬山

4、娛樂型

5、文化型文物建筑、考古遺址

6、宗教朝圣型佛教名山

7、尋根型思祖念鄉(xiāng)

8、探險型高原、沙漠

第三課中國佛教寺院文化

佛教寺院是供奉佛和菩薩的地方，也是僧人居住、修行的場所。它既是佛教的活動基地，但也是中國古代文化的活動中心之一。

1、佛教寺院發(fā)展概論

2、中國寺院布局及其殿堂配置

3、文化視野下

一、佛教寺院發(fā)展概論

1.釋名

?

?

?

? 寺原是古代官署名稱，如大理寺，太常寺。傳說佛教進(jìn)入中國時，白馬馱經(jīng)至洛陽，住官署，后建寺，稱白馬寺。為中國佛教寺院的開始。寺院也稱“寺剎”、“梵剎”，由于寺前幡桿稱剎原因。寺院也稱蘭若，梵文音譯，佛寺的意思。我國漢地寺院發(fā)軔于漢代，三國以來，長安、洛陽和長江中下游建寺漸多，六

朝時期更加興盛，如北魏洛陽城內(nèi)有寺院1367所，各州郡都有佛寺3萬多所。隋唐時期，佛教空前繁榮，寺院林立。宋代以來，寺院一般分為禪、教（講）——講授教義、律三種。

3.寺院布局

? 中國漢地佛寺在近兩千年發(fā)展過程中，基本繼承了中國的文化傳統(tǒng)。

? 中國漢地佛寺的平面布局非常靈活，大體上分為單體布局（西北地區(qū)）、組群2.發(fā)展簡史

布局和園林布局三類。

? 組群布局

? 廊院式

? 這是一種比較早的寺院布局，受印度佛教寺院的影響，并結(jié)合中

國傳統(tǒng)構(gòu)圖形成的形制。

? 廊院式寺院構(gòu)圖特色是向心的。對于獨院來講可以形成強烈的藝

術(shù)面貌。

? 縱軸式

? 漢傳寺院建筑明清以來形成定制。一般坐北朝南，有南北中軸線。

（山西平遙雙林寺）

? 園林式

? 殿堂配置

山門

? 寺院的大門，一般設(shè)有三道門，又稱“三門”，象征佛教的三解脫門

（空門，無相門，無作門）。山門多坐北朝南，多為拱形，中間大，兩側(cè)小

? 可分為碑坊式、殿堂式（寺院空間過小）。

? 殿堂式：寺院中軸建筑的山門與天王殿為一組，稱為前殿；山門

殿內(nèi)有金剛力士（哼哈二將）。山門后還常附有鐘樓和鼓樓。

? 天王殿、鐘樓、鼓樓

? 是寺院的第一進(jìn)院落。主體建筑是天王殿。東西兩側(cè)是

?

?

? 鐘、鼓樓。寺院鐘的種類比較多，有大鐘、殿鐘、堂鐘等。多為青銅鑄成。鐘鼓樓的功能是僧人作息信號，一般是在清晨、黃昏時敲響。天王殿

?

?

? 中間供奉彌勒佛。寺院的“禮賓官”。兩側(cè)供奉四大天王，又喚名“風(fēng)調(diào)雨順”，意在要由風(fēng)調(diào)雨順帶來“五谷豐登”與“天下太平”。背對面：

韋陀：手握杵指向天，可以免費接待云游僧食宿。

雙手合十捧杵：只具備對少量云游僧食宿

右手握杵觸地/左手叉腰，或雙手扶杵觸地：不具備

? 大雄寶殿

? 供奉整個寺院的主尊佛像。大雄意思指佛祖的英勇無畏，法力無邊。

?

? 一尊佛 三尊佛

豎三世佛：過去佛的燃燈上古佛，加上現(xiàn)在世的釋迦佛

以及未來世的彌勒佛

橫三世佛：中間是釋迦牟尼佛，右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，左邊為東方凈琉璃世界的藥師佛。

五尊佛 ?

? 方丈院、祖師殿、羅漢堂

方丈院是寺院主持所居之地，源于一丈見方之意。祖師殿內(nèi)

為供奉祖師之像。羅漢堂中塑有五百羅漢，洋洋大觀。

藏經(jīng)閣

是佛寺中珍藏佛像經(jīng)籍之所，一般安置在中軸線的最后一進(jìn)，?

為兩層。下層為千佛閣（防火），正中供奉毗

三、文化視野下的中國佛教寺院

? 廟會與佛教寺院

唐代已經(jīng)存在，在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。在寺廟周圍舉行

求神拜佛，迎神賽會，集市

著名的廟會有北宋東京相國寺、南宋臨安靈隱寺、上海龍華寺

? 文學(xué)與佛教寺院

第三章：世博會與上海佛教旅游資源開發(fā)

一、上海佛教旅游資源開發(fā)的可行性

二、上海佛教旅游資源整合的措施

三、世博會期間上海佛教旅游資源開發(fā)注意的問題

第四章佛教的制度

第一節(jié)佛教的管理和教育制度

一、佛教的管理制度

1.外部管理（接受官方管理，e.g.政教合一——伊斯蘭）

2.內(nèi)部管理

秦主敕選道安法師為僧正。慧遠(yuǎn)為悅眾。法欽慧斌掌僧錄。給車輿吏力。僧正秩同侍中。余則差降。為立僧官之始。

寺院管理幾大級別：

三綱（寺主、上座、維那）

四大班首——原指指導(dǎo)禪堂或念佛堂修行的寺職，后已成為方丈助手，輔佐方丈的工作

八大執(zhí)事——監(jiān)院（庫房負(fù)責(zé)人）、知客（客堂負(fù)責(zé)人）、僧職（糾察）、維那（禪堂負(fù)責(zé)人）、典座（廚房、齋堂的負(fù)責(zé)人）、寮元（云水堂的負(fù)責(zé)人）、衣缽（方丈室負(fù)責(zé)人）、書記（職掌書翰文疏，可由普通人擔(dān)任）。

八大執(zhí)事每年一任，由住持任命之。

二、佛教教育制度

1.講經(jīng)說法——

2.不立文字，直指人心

3.寺學(xué)制度

4.佛學(xué)院+高等教育培訓(xùn)（現(xiàn)在）

第二節(jié)日常及特定佛事活動制度

1.日常佛事活動

? 早課——課誦是佛教寺院定時念持經(jīng)咒、禮拜三寶和梵唄歌贊等法事，因其冀獲功

德于念誦準(zhǔn)則之中，所以叫功課。全寺僧人每天早上寅丑之時，聚集大殿念誦《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大悲咒》、《心經(jīng)》各一遍，都配有歌贊。

? 晚課

2.節(jié)日佛事活動

? 浴佛——佛教最大節(jié)日。每年陰歷四月初八。佛誕節(jié)舉行浴佛法會。在大殿用水盆? 供奉佛祖的 盂蘭盆會

3.懺法與打七

4.重要法會

佛教服飾制度

其它佛教制度

佛教音樂

佛教音樂通常分為佛事音樂和以佛教題材為主題的通俗音樂。

? 佛事音樂：

1.朝暮課誦。晚課時誦《阿彌陀經(jīng)》、唱《回向偈》《贊佛偈》《伽藍(lán)贊》

2.祝圣佛事。如“浴佛節(jié)”，唱《沐浴真言》、唱《佛寶贊》、《贊佛偈》

3.普濟佛事

? 通俗音樂

第二篇：佛教、道教與竹文化

佛教與竹

佛教是中國古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國古代文化的一大象征。

在佛典里“青青翠竹，總是法身”。“竹徑通幽處，禪房花木深”（唐?常建）,” 修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫過竹子專著《筍譜》，清竹禪和尚畫出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國佛教解下了不解之緣。

關(guān)鍵詞：佛教；竹子；文化；中國；

竹子與中國文化發(fā)展習(xí)習(xí)相關(guān)。新華字典中“竹”作部首的字就有187個。用竹子制成的生活實用品、工藝美術(shù)品數(shù)不勝數(shù);頌揚竹子的文學(xué)作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱“花中四君子”。竹子高風(fēng)亮節(jié)，“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，倍受國人贊賞，奉為做人的準(zhǔn)則。蘇軾寫道“寧可食無肉，不可居無竹”。中國歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習(xí)俗2。竹文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，中國被譽為“竹文化的國度”。竹子被譽為“東方美的象征”。傳統(tǒng)文化中竹文化占有十分重要的地位。中國佛教文化中無處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。

一竹與佛教人物

在我國信奉小乘佛教的傣族地區(qū),有用傣語寫的《二十八佛誕生記》書中記載，第十五代佛釋迦牟尼（即佛祖如來）原是一個平民，當(dāng)他官升佛成釋迦牟尼時，是在彎鉤刺竹下?lián)Q穿黃披巾的（升佛的象征物）。彎鉤刺竹從此就成了他升佛的證據(jù)而尊為佛樹。

普陀山觀音菩薩住在“紫竹林”，在普陀山雙峰山下，潮音洞上，相傳是觀音居住的紫竹林，現(xiàn)有紫竹林庵，出紫竹林庵向下的平坡建有“不肯去觀音院”,三面環(huán)海，風(fēng)景極為優(yōu)美。相傳觀音身邊的善財龍女就居住在不肯去觀音院下入海處的“潮音洞”中

印度佛教的雨傘換成中國佛教的斗笠，晴遮日頭雨遮水，有“斗笠芒鞋一頭陀”的贊語。竹林禪寺（潭拓寺，北京最古的寺院）第七代了奇禪師“示化竹林”（乾隆四年《潭拓寺山岫云寺志》）。佛徒以竹為名號也有不少。九華山清代就有一個竹禪大師，他平生最熱愛竹子，還擅長畫竹，留下了不少竹詩畫作品。九華 山佛教文物珍品貝葉經(jīng)上就有他的墨跡3。

寺廟園林里的竹

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚佛法時，中印度迦蘭陀村有一長者追隨釋氏，對其說篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻(xiàn)給釋迦牟尼作為說道之處。釋迦牟尼即在竹林中設(shè)立精舍，廣收門徒，說道度民，后世號為“竹林精舍”。

無獨有偶，我國四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，則是中國佛教中觀音菩薩修煉得道之地，也是道場的發(fā)源地。《西游記》中，稱贊觀音菩薩是“蘭心欣紫竹”(見第八回)；觀音勝境是“紫竹林中啼孔雀”(見第十八回)；當(dāng)孫悟空來到紫竹林拜見觀音時，菩薩卻“自人竹林里觀玩”，“盤坐襯殘箬。玉手執(zhí)鋼刀，正把竹皮削”，最后，織了個紫竹藍(lán)兒，用于擒拿通天河妖怪(見第五十回)。現(xiàn)今，普陀山還保留有“紫竹林”這一景點。

作為佛教創(chuàng)始人的釋迦牟尼和中國佛教中最熟悉的觀音菩薩，特意選擇幽靜、清雅的竹園講佛法，做道場，不能說是一種巧合，說明竹子作為一種“法身”，已深深融入了中國佛教。現(xiàn)在很多竹種的名稱也還帶有濃重的佛教色彩，如體態(tài)和藹的是觀音竹，竹節(jié)象彌勒佛肚的是佛肚竹，竹桿基部如十八羅漢的是羅漢竹，煙霧繚繞中誕生的是紫竹，僧人手中捏出的是方竹，以及貴州的梵凈玉山竹，四川的金佛山方竹，湖南君山的圣音竹等等。

實際上，在中國寺廟園林綠化中，竹子的應(yīng)用非常廣泛。唐?段成式《酉陽雜俎》記載：“北都懷童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺，相傳其寺維綱每日報竹平安”。后人便以“竹報平常”指平安家信，也簡稱“竹報”。北京位于竹子分布的最北緣，但寺廟栽竹卻極為普遍，僅《長安客話》和《帝京景物略》，就記載了近20處，其中以潭柘寺、碧云寺水泉院、臥佛寺和龍華寺為勝。如潭柘寺，“亦以山名寺，周圍多修竹”，“冬夏常青，悅?cè)诵哪浚粶p江南之趣”(明末《明一統(tǒng)名勝志》)。康熙和乾隆游寺所題賜榜和書聯(lián)中均提及竹子，如“松竹清泉”、“暗水流花徑，清風(fēng)涌竹林”(乾隆四年《潭柘山岫云寺志?名勝古跡》)。又如碧云寺水泉院“前臨荷沼，沼南修竹成林，疏疏瀟碧，泉由竹間流出。巖下琢寶為屋，正對竹林”(《長安客話》卷3《碧云寺》)。《帝京景物略》卷6《西山上，臥佛寺》對寺內(nèi)竹景的描述更為生動：“觀音石閣，其南岸皆竹，竹皆溪周而石倚之，燕放難竹，至此林林畝畝，竹丈始枝，筍丈猶籜，竹粉生于節(jié)，筍梢出于林，根鞭出于籬，孫大于母”。竹徑通幽是寺廟園林常用的造園手法。九華山上有“閔園竹海”，普陀山上有“紫竹林”，峨眉山萬年寺內(nèi)翠竹叢生，天臺山國清寺門外修竹夾道；四川烏龍寺山道兩旁竹林茂密，江蘇興福寺內(nèi)竹徑通幽，北京紅螺寺內(nèi)有“御竹林”，臺灣開元寺中有七弦竹。云棲竹徑是杭州西湖主要的風(fēng)景名勝之一，徑長800多m，路寬3 m多，彎彎曲曲地穿行于濃密的高達(dá)20余m的毛竹林中，借地形起伏，溪澗涓流及亭、榭、樹木的布臵，形成“夾徑蕭蕭竹萬枝，云深幽壑媚幽姿”的竹徑景觀。走完竹徑，便到了云棲寺。寺初建于五代，北宋治平二年改為棲真院，明代宏治年間院廢，隆慶五年禪宗蓮池大師始復(fù)寺院，恢復(fù)舊名。清康熙帝玄曄，南巡時題詩刻石，乾隆帝弘歷題后殿額為“修篁深處”。

三竹與禪境

竹境通于禪境是中國寺廟園林常用的以竹造景的主要原因。最典型的是有關(guān)“竹林寺”的藝術(shù)構(gòu)思。明代著名旅行家徐霞客曾在《游廬山日記》中寫道：訪仙臺后石上書“竹林寺”三字。竹林為匡廬幻境，可望不可即；臺前風(fēng)雨中，時時聞鐘梵聲，故以此當(dāng)之。時方云霧迷漫，即塢中景亦如海上山，何論竹林。

“樹崇拜”是早期人類所信奉的原始崇拜習(xí)俗之一。世界各地不同的民族有著不同的“樹崇拜”類型，有的認(rèn)為樹木是“精靈住所”，樹上有神的使者；有的認(rèn)為樹是“家族名字的來源”，樹與宗族有密不可分的關(guān)系；還有的認(rèn)為樹林是宗教崇拜的地方，是一個神圣的處所，“唯一的廟宇”。中國的樹崇拜卻別有特色，其中反映了早期社會分工留下的痕跡。在中國傳統(tǒng)宗教道教中，這種樹崇拜思想得到了繼承和發(fā)展，樹崇拜與道教長生成仙思想結(jié)合，形成了道教獨特的樹崇拜觀。

沒有神靈崇拜，古人就不能慰藉心靈，而沒有人類的崇拜，神靈也就失去了存在的意義。因此人和神還是要通過某種方式來進(jìn)行溝通。“絕地天通”雖然隔離了凡人同天神的直接溝通，但巫覡還可以通過一定的途徑與上天聯(lián)系。在中國的神話中，神樹就是聯(lián)系天地的“天梯”之一。

道教與竹

仔細(xì)考察紫薇樹的文化歷史，會發(fā)現(xiàn)紫薇樹其實是道教的圣樹。傳說紫薇花是北極紫微大帝的化身，能避邪，北極紫微大帝手中執(zhí)有一枝紫薇花。道教認(rèn)為紫薇花為天上紫微星下凡，故紫薇花被道教尊為圣樹。桃木。

桃木木質(zhì)細(xì)膩，木體清香。桃木在我國民間文化和信仰上有極其重要的位置。桃木亦名“降龍木”、“鬼怖木”，是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。傳說夸父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林。我國最早的春聯(lián)都是用桃木板做的，又稱桃符，幾千年來，桃木就有鎮(zhèn)災(zāi)避邪之說，被稱為神木。

1.桃樹。“千門萬戶瞳瞳口，總把新桃換舊符。桃樹為五行的精華，故而每逢過年總以校符懸于門上，能制百鬼。2.柳樹。柳為星名，二十八宿之一，柳樹亦有驅(qū)邪作用，同桃樹的作用一樣以柳條插于門戶可以驅(qū)邪 3.艾。艾的顏色古時用作對老年人的尊稱，而艾葉加工后可用作炙法治病燃料。端午節(jié)將艾制成“艾虎”帶在身上，能起到辟邪除穢的作用。4銀杏樹。銀杏樹長達(dá)余年，因在夜間開花，人不得見，暗藏神秘力量，因此計；多鎮(zhèn)宅的符印要用銀杏木刻制。5.柏樹。剛直不阿，被尊為百木之長，木材細(xì)致有芳香，氣勢雄偉，能驅(qū)妖蘗。6.茱萸。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”苵萸是吉祥植物，香味濃烈，可入藥。古時習(xí)俗，夏歷九月九日偑戴萸囊，可去邪辟惡。7.無患子。以中日兩國為多，在植物中尤為受到到尊崇因為其結(jié)實求形如枇杷，生青熟黃，內(nèi)有一核，就是佛教所稱的菩提子”，用以串聯(lián)作念珠攜帶，可保平安。8.葫蘆。多籽，在風(fēng)水學(xué)中葫蘆是能驅(qū)邪的植物，亦有多子多福的含意，古人常種植在房前屋后

第三篇：2017年高考備考文化資料

【2017年高考備考】2016年全國各地高考政治《文化生活》試題匯編

全國新課標(biāo)I乙卷

19.陜西省地方戲“華陰老腔”是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聲腔剛直高亢、磅礴豪邁，卻因表現(xiàn)形式單調(diào)難以吸引觀眾，面臨傳承危機。2016年，華陰老腔演出團隊與搖滾歌手與合作，將傳統(tǒng)民族音樂與現(xiàn)代搖滾音樂相結(jié)合，在中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會聯(lián)袂演唱《華陰老腔一聲喊》，引起巨大反響。“華陰老腔”煥發(fā)新的生機給我們的啟示有（）

①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新才能更好地傳承和發(fā)展 ②滿足人民大眾需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才有強大的生命力 ③與現(xiàn)代流行文化融合是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的根本途徑 ④傳播手段與傳播形式的創(chuàng)新是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的前提 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

39.閱讀材料，完成下列要求。（26分）

一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。中華民族英雄是中華民族的棟梁。

近年來，有的人打著“還原歷史真相”的旗號顛覆英雄、歪曲歷史、消解崇高。如胡謅“黃繼光堵槍眼不合情理”“?火燒邱少云?違背生理學(xué)”“董存瑞炸碉堡為虛構(gòu)”等。凡此種種混淆是非的謠言借助網(wǎng)絡(luò)等傳媒隨意傳播，一些網(wǎng)民盲目更風(fēng)、隨手轉(zhuǎn)發(fā)。這種抹黑英雄形象的謠傳引起了一些人歷史認(rèn)知混亂和價值觀迷失。

還原歷史、守護(hù)英雄、捍衛(wèi)崇高，就是守護(hù)良知、正義和精神家園。戰(zhàn)場上多次負(fù)傷的志愿軍老戰(zhàn)士李繼德動情地說：“黃繼光堵槍眼時，我在現(xiàn)場！”當(dāng)年的老排長郭安民挺身直言，燃燒彈點燃偽裝草，“大火整整燒了二十多分鐘，邱少云始終一動不動”。董存瑞的生前戰(zhàn)友鄭順義多次口述力證，董存瑞舍身炸碉堡，就在他的掩護(hù)之下……

（2）結(jié)合材料和文化生活知識，探究如何守護(hù)英雄、弘揚中華民族精神。（10分）答案：尊重歷史事實，增強辨別信息真?zhèn)巍⒌陀诼浜笪幕湾e誤言論的能力。利用網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒傳播英雄事跡，抵制和批駁肆意抹黑英雄、彎曲歷史的言行。大力宣傳英雄事跡，使群眾懂得英雄精神是中華民族精神的突出表現(xiàn)，繼承和弘揚民族精神。

全國新課標(biāo)II甲卷

19.我國雜技?xì)v史悠久，因表演技巧高超而深受觀眾喜愛。在現(xiàn)代，我國雜技融入音樂、舞蹈等元素，利用聲、光、電效果，配以情景故事，既驚險刺激又妙趣橫生，許多節(jié)目蜚聲海內(nèi)外。我國現(xiàn)在雜技藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，主要得益于（）①現(xiàn)代傳媒超越時空的傳播功能 ②用現(xiàn)代流行藝術(shù)元素取代傳統(tǒng)藝術(shù)元素 ③在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上滿足了現(xiàn)在觀眾的審美需求 ④以現(xiàn)代藝術(shù)手段展現(xiàn)我國雜技的民族特色 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 39.閱讀材料，完成下列要求。（26分）

2013年11月，總書記在湖南省花坦縣十八洞村考察扶貧工作，首次提出了“精準(zhǔn)扶貧“的重要思想和要求。

十八洞村是由4個寨子合并而成的貧困村，村民生活困難，觀念相對保守，存在“等靠要“思想，同村不同心，為貫徹總書記的思想和要求，強力推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作，花坦縣派出所扶貧工作隊進(jìn)駐十八洞村，工作隊和村黨支部、村委會開辦”道德講堂”，評選明理尚德星級示范戶，組織參觀考察和學(xué)習(xí)培訓(xùn)，培育村民創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，激活精準(zhǔn)扶貧內(nèi)生動力；根據(jù)當(dāng)?shù)氐乩砦恢谩夂驐l件和民族文化資源，精準(zhǔn)發(fā)展特色支柱產(chǎn)業(yè)，如獼猴桃種植、黃牛養(yǎng)殖、鄉(xiāng)村旅游、勞務(wù)經(jīng)濟和苗繡；精準(zhǔn)識別貧困人口542人，摸索出資金跟著窮人走，窮人跟著能人（合作社）走，能人（合作社）跟著產(chǎn)業(yè)走，產(chǎn)業(yè)跟著市場走的扶貧路徑，取得了顯著成效，2015年全村人均收入3580元，人民日報、新華社、中央電視臺等先后報道了十八洞村精準(zhǔn)扶貧經(jīng)驗。

2015年12月，中共中央，國務(wù)院頒布《關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》，提出“實施精準(zhǔn)扶貧方略”。

（2）扶貧先扶“精氣神”是十八洞村精準(zhǔn)扶貧的重要經(jīng)驗，運用文化對經(jīng)濟作用的知識說明這一經(jīng)驗的合理性。（10分）

答案：文化以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，又對經(jīng)濟有能動的反作用，落后的文化阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，先進(jìn)文化能促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。保守觀念是十八洞村貧困的一個重要原因，扶貧必須轉(zhuǎn)變觀念。通過舉辦“道德講堂”、考察學(xué)習(xí)和培訓(xùn)等活動，增強了自主脫貧意識和創(chuàng)新能力，為扶貧實踐提供了思想動力和智力支持，促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展。

全國新課標(biāo)III丙卷

19.2015年，新版《辭海》編輯委員會宣布將在推出紙質(zhì)版《辭海》的同時，推出適用于各種閱讀終端的電子版和網(wǎng)絡(luò)版。這一做法體現(xiàn)的文化生活道理是（）

①文化創(chuàng)新要著眼于人民群眾不斷增長的需求 ②有價值的文化創(chuàng)造源于文化傳播載體的變革 ③文化創(chuàng)新是文化富有生機和凝聚力的保證 ④信息技術(shù)推動文化生產(chǎn)和消費方式的變革 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

39.閱讀材料，完成下列要求。（26分）

中國藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法而獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。這是中國本土培養(yǎng)的科學(xué)家首次獲得諾貝爾獎。瘧疾是威脅人類生命的一大頑疾，困擾來了人類幾千年。20世紀(jì)60年代末，治療瘧疾的常用藥物——氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物，中國政府啟動了研制治療瘧疾藥物的“523項目”，中醫(yī)研究院成立以屠呦呦為組長的科研組參加研究工作。在極為艱苦的條件下，屠呦呦小組與全國7個省市、30多個單位的科研人員協(xié)同合作，經(jīng)過數(shù)百次試驗、無數(shù)次失敗，并從《肘后備急方》等傳統(tǒng)中草藥文獻(xiàn)中獲得靈感、汲取智慧，最終使用乙醚從青蒿中提取了療效高的青蒿素，開創(chuàng)了治療瘧疾新方法，挽救了全球數(shù)百萬人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄，以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。

屠呦呦說，獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，是中醫(yī)中藥走向世界的一項榮譽。它屬于科研團隊中的每一個人，屬于中國科學(xué)家群體，用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷認(rèn)識中醫(yī)藥，是我們一代代科研工作者的責(zé)任。

（2）結(jié)合文化生的知識，談?wù)勍肋线蠄F隊的發(fā)現(xiàn)對于繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟示。（10分）

答案：立足實踐，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（4分）運用現(xiàn)代科技手段研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其當(dāng)代價值。（3分）推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，增強其世界影響力。

（3）在世界各國文化交流日益頻繁的今天，為什么要堅定中華文化自信？請列舉兩條理由。（4分）

答案：中華文化越來越成為中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，堅定文化自信，是提升中華文化軟實力、建設(shè)文化強國的必要條件。堅定文化自信，才能以我為主、在國際交流中借鑒吸收各國文化的優(yōu)秀成果。堅定文化自信，才能堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。（每條2分，答出任意兩條給滿分4分，其他答案，若言之有理，可酌情給分。）

北京卷

24.以天津“泥人張”作品為依托，“夢娃”系列公益廣告運用三維技術(shù)繪制的形象萌動可愛，表達(dá)主題所用的童謠朗朗上口，深受大家喜愛。下列認(rèn)識正確的有（）

填寫圖片摘要（選 填）

①該公益廣告是文化傳播途徑的新的成功案例 ②該公益廣告是對社會主義核心價值觀的生動表達(dá) ③該公益廣告的成功表明面向人民大眾的文化更附有生命力 ④該公益廣告的成功表明內(nèi)涵豐富的中華文化是文化創(chuàng)新的動力 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

25.“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，一件經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的鐵器，訴說著推動歷史前進(jìn)的必然和偶然；“君看六幅南朝事，老木寒云滿故城”，一副古舊的畫卷，描繪出凄清荒涼的六朝時景，令后人觸目傷懷......文物是無言的百科全書，承載著珍貴的歷史信息。加強文物保護(hù)、管理和利用（）

①可以給文物保護(hù)部門帶來較高的經(jīng)濟效益 ②是推動我們文化事業(yè)發(fā)展的一項重要內(nèi)容

③有利于傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ④能夠使國家占據(jù)世界文化發(fā)展的制高點

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

41.（26 分）中法兩國的文化交流源遠(yuǎn)流長。2016年4月至6月，第十一屆“中法文化之春”在中國舉行，促進(jìn)了兩國之間的友好往

來。

魯迅和雨果分別是中國和法國的偉大作家，雖然相隔萬里，但是他們的思想有很多相通之處。下文為魯迅文化基金會秘書長、魯迅長孫周令飛先生在“魯迅對話雨果”中法文化交流活動中講話的部分內(nèi)容。

“雨果在他的《悲慘世界》里說：?只要本世紀(jì)三個問題得不到解決：貧窮使男子潦倒，饑餓使女子墮落，黑暗使兒童羸弱，換句話說，從更廣的意義來說，只要這世界上還存在愚昧和困苦，和本書同一性質(zhì)的作品都不會是無益的。?魯迅先生以他高度濃縮的小說、精美絕倫的散文和浩瀚滾燙的雜文，表達(dá)了同樣的意愿和同樣的意志，正如他那首《無題》絕句所言：?萬家墨面沒蒿草，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。?”

結(jié)合材料，分析“魯迅對話雨果”交流活動的文化意義。（8分）

答案：魯迅和雨果都關(guān)心社會歷史的進(jìn)步，關(guān)注下層百姓的命運，具有強烈的社會責(zé)任感，是各自民族精神的代表，也是追求人類共同價值的文化巨人。這場跨越時空的“對話”能增進(jìn)中法人民的相互理解，促進(jìn)兩國的文化合作與發(fā)展，也有助于增強我們建設(shè)文化強國的自覺性，在中法文化的交流中推動文化創(chuàng)新。

天津卷

10.中國古代園林建筑的獨特之處，在于把哲學(xué)觀念與歷史文脈融入磚石草木之中，使建筑成為中華文化傳承的視覺象征。例如為世人所稱道的蘇州園林，“雖未人作，宛自天成”，體現(xiàn)了“天人合一”的精神追求。這印證了（）

①中華文化的博大精深 ②園林建筑是文化的物質(zhì)載體

③文化的傳承依賴于傳統(tǒng)建筑的保護(hù) ④文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 A.①② B.②④ C.①③ D.③④ 【答案】A 【解析】

試題分析：傳承的文化有傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，所以③說文化的傳承依賴于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)不正確，④的說法錯誤，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，故選A。

考點：中華文化的特點，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)及特點

11．在中國文學(xué)博物館，4D電影《甲骨文》向觀眾展示著甲骨文的產(chǎn)生、發(fā)展和演變歷程。還原古代生活場景時，影院畫面、音響和座椅巧妙配合，帶觀眾穿越數(shù)千年，講述甲骨文字形時，立體圖形靈活轉(zhuǎn)換，讓觀眾感受古人造字的智慧。從中看出（）

A.科技是推動文化發(fā)展的決定因素 B.現(xiàn)代信息技術(shù)的運用促進(jìn)了文化傳播

C.甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時代（）D.文化與經(jīng)濟相互交融，科技的作用越來越重要

【答案】B 14.閱讀材料，回答問題。（13分）守望相助，鄰里相恤，在我國有著幾千年的傳統(tǒng)。但近幾年隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，鄰里往來減少，關(guān)系趨于淡漠。12年前，因為一位小學(xué)生的倡議，青島市海倫路街道試辦了第一屆“鄰居節(jié)”，之后再市北區(qū)全面推廣，今年擴至全市。12年來，這個百姓自己的節(jié)日從小到大，活動形式從大眾化的自娛自樂擴展到鄰里友愛互助和各類志愿服務(wù)，密切了居民間的情感聯(lián)系，促進(jìn)了“親人善鄰、和睦融洽”的新型鄰里關(guān)系的建構(gòu)。

（1）依據(jù)材料，運用《文化生活》知識，說明“鄰居節(jié)”由小變大的原因。（8分）答案（8分）“鄰居節(jié)”植根于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；體現(xiàn)了和諧，友善的社會主義核心價值觀；是人民群眾創(chuàng)造的（或滿足人民群眾精神文化需求的）、喜聞樂見的一種文化形式。

（2）“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。請列舉一項優(yōu)良家風(fēng)，并運用所學(xué)知識說明傳承該家風(fēng)的兩點意義。（5分）

答案示例一 孝老愛親；①有利于傳承中華民族的傳統(tǒng)美德；②有利于促進(jìn)家庭、社會的和諧。

答案示例二 誠實守信；①有利于傳承中華民族的傳統(tǒng)美德；②有利于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

（如果考生從其他角度作答，言之有理，酌情給分）浙江卷

34.受農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的啟示，某縣政府和企業(yè)把“文化車間”建設(shè)提上議事日程并積極推動企業(yè)文化建設(shè)，政府和企業(yè)這樣做的理由有（）① “文化車間”建設(shè)能夠豐富職工的精神世界

② “文化車間”建設(shè)會直接影響企業(yè)經(jīng)濟效益 ③人們的精神產(chǎn)品源自物質(zhì)載體 ④文化對人的影響離不開特定的文化環(huán)境 A.①② B.①④ C.② ③ D.③④

35.慈善涉及慈善組織慈善募捐捐贈 慈善財產(chǎn) 慈善服務(wù)等 為推動我國慈善事業(yè)的發(fā)展，規(guī)范慈善活動，弘揚樂善好施的傳統(tǒng)美德，踐行社會主義核心價值觀，十二屆全國人大四次會議審議通過了《中華人民共和國慈善法》。這表明（）

①我國堅持依法治國和以德治國相結(jié)合 ②弘揚傳統(tǒng)美德需要扶正祛邪、揚善懲惡 ③弘揚傳統(tǒng)美德需要從小事做起 ④依靠法律才能提升公民的道德素養(yǎng) A.①② B.①④ C.② ③ D.③④ 40.利用外媒是講好中國故事，傳播中國文化，塑造國家形象的一種新的有效方式。當(dāng)國際上有人“唱衰中國”、“抹黑中國”時，英國BBC2電視頻道卻于猴年春節(jié)播出了中英聯(lián)合攝制的紀(jì)錄片《中國春節(jié)：全球最大的盛會》，引發(fā)收視熱潮，進(jìn)一步激發(fā)了國際社會探求中國、理解中國的興趣。該片通過獨特的敘事方式、結(jié)構(gòu)處理，將春節(jié)的個人記憶與集體表達(dá)有機結(jié)合，增強了視覺效果、親近性與趣味性，表現(xiàn)了中國人“歸根”的家國觀和團圓喜慶的文化精神，成為繼《超級中國》、《鳥瞰中國》、《美麗中國》等紀(jì)錄片之后又一個“借船出海”的成功事例。

（1）從文化創(chuàng)新和文化自信的角度，簡述這一“借船出海”講好中國故事的成功事例對我們的啟示。（12分）

答案：文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力的重要保證。通過中英聯(lián)合攝制紀(jì)錄片《中國春節(jié)：全球最大的盛會》并在BBC2播放這一新的方式，成功實現(xiàn)了文化“借船出海”；紀(jì)錄片通過敘事視角、結(jié)構(gòu)處理等的創(chuàng)新，增強了視覺效果、親近性與趣味性。這一成功事例啟示我們，必須堅持文化創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富文化傳播方式，進(jìn)一步汲取世界各民族文化的長處。我國的文化是有價值和生命力的。紀(jì)錄片的播放展示了中國文化精

神的魅力，引發(fā)收視熱潮，激發(fā)了國際社會探求、理解中國文化的興趣。因此，我們應(yīng)當(dāng)有文化自信，發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義文化。

江蘇單科卷

19.“莎士比亞征服了全世界,他的勝利比拿破侖們和愷撒們的勝利更為鞏固。每天每天,像漲潮時的海浪一樣,增加著他的新的臣民——這些人流的波濤一天一天地愈來愈寬廣了。”屠格涅夫的這段話表明（）

A.文化在交流的過程中傳播 B.文化是一種強大的精神力量 C.文化促進(jìn)了社會向前發(fā)展 D.文化是綜合國力競爭的因素

20.文博會是文化產(chǎn)業(yè)的“大觀園”。2016 年5 月12 日,第十二屆中國(深圳)國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會隆重召開。文化創(chuàng)客館的設(shè)立,金融、科技、旅游、體育、時尚等元素與文化聯(lián)動的新業(yè)態(tài)的集中亮相,賦予了本屆文博會全新的意義。材料體現(xiàn)了（）

A.文化與經(jīng)濟相互交融 B.文化是經(jīng)濟的集中表現(xiàn) C.文化是經(jīng)濟的派生物 D.文化為經(jīng)濟提供方向保證

21.許多科學(xué)家在回憶成長經(jīng)歷時,都會提起他們青少年時代讀過的《十萬個為什么》《趣味物理學(xué)》《物理學(xué)的進(jìn)化》等科普作品,正是這些科普作品激發(fā)了他們對于科學(xué)探索的濃厚興趣、埋下了科學(xué)的種子。材料表明（）

①人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人 ②優(yōu)秀文化為人的成長提供精神食糧 ③文化多樣性是人類進(jìn)步的根本動力 ④科學(xué)技術(shù)是一個民族文明程度的標(biāo)志 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

22.源遠(yuǎn)流長的“禮”文化在漫長的文明演進(jìn)中,積淀了許多協(xié)調(diào)處理人與人、人與社會關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則。今天,我們?nèi)越柚@些規(guī)范和準(zhǔn)則來協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)社會和諧,但賦予了“禮”平等、友善等新的內(nèi)涵。這說明文化具有（）

A.鮮明的民族性 B.相對的穩(wěn)定性 C.時代的先進(jìn)性 D.強大的包容性

23.盡管中西方建筑在材料運用、設(shè)計理念上有諸多不同,但美國建筑大師賴特卻從中國古代先哲老子的教誨中汲取養(yǎng)分,并以其作為創(chuàng)作思想的重要淵源。這說明（）

A.中華文化的內(nèi)容極為豐富 B.中華文化走在世界的前列 C.文化是民族創(chuàng)造力的源泉 D.文化是民族的又是世界的

24.傳統(tǒng)文化對天理人倫所作出的具體規(guī)范,有些蘊藏在鄉(xiāng)村的村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn)當(dāng)中。村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn)作為當(dāng)今社會的一種稀缺資源應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘利用,這是因為優(yōu)秀的村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn)（）

①作為精神力量決定著社會的發(fā)展 ②是社會主義思想道德建設(shè)的重點 ③在文化傳承中發(fā)揮著重要的作用 ④對現(xiàn)代社會治理具有重要借鑒價值

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

34.什么是好電影，不同的人有不同的看法，電影經(jīng)常出現(xiàn)“叫好”和“叫座”的矛盾，有些電影的藝術(shù)價值很高，但是票房卻遭到冷遇；有些電影過度關(guān)注“眼球效應(yīng)”，缺乏社會主義核心價值觀這樣立得住的文化內(nèi)核，雖獲得高票房，卻是“低口碑”。

結(jié)合材料，回答下列問題：

(1)運用《文化生活》知識，簡析我國電影需要“立得住的文化內(nèi)核”的原因。（6分）答案：(1)我國電影需要以社會主義核心價值觀作為立得住的文化內(nèi)核,是由我國的社會制度和發(fā)展道路決定的;社會主義核心價值觀是當(dāng)代中華文化之“魂”,它可以引領(lǐng)社會思潮,凝聚社會共識;文化軟實力是綜合國力競爭的重要因素,培育和踐行社會主義核心價值觀是增強國家文化軟實力的關(guān)鍵。

海南單科卷

15.2014年3月，全國首家省級好人館向社會免費開放。好人館以圖片、實物、視頻等多種形式，生動直觀地展現(xiàn)該省829位入選“中國好人榜”的好人事跡，引起社會熱烈反響。設(shè)立好人館（）

①反映了社會主義核心價值觀的理論創(chuàng)新 ②拓展了提高公民學(xué)科文化素質(zhì)的渠道

③豐富了道德教育的內(nèi)容，創(chuàng)新了道德教育的形式 ④提供了社會主義核心價值觀教育的生動載體 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

16.習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話中指出：“我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動人的形象，創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人心。”這一論斷強調(diào)的是（）

①人民群眾的聰明才智是文藝創(chuàng)作的根本動力 ②只要深入社會實踐就能創(chuàng)作出激蕩人心的作品 ③深刻反映社會生活本質(zhì)的作品才是最有價值的 ④文藝創(chuàng)作的不竭源泉在于人民群眾的實踐 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

17.莆仙戲被譽為宋元時期南戲的“活化石”，是首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，當(dāng)?shù)卣ㄟ^引進(jìn)藝術(shù)人才、安排專項財政資金等方式，大力扶持莆仙戲，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)出新的魅力。政府扶持莆仙戲旨在（）①拓展戲曲文化市場，實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化 ②挖掘傳統(tǒng)戲曲的歷史文化價值

③通過推陳出新維護(hù)戲曲文化的多樣性 ④推動戲曲文化生產(chǎn)和消費方式的變革 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 25.閱讀材料，完成下列問題。（18分）

這是一個快速變化的時代：經(jīng)濟社會迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，信息更新速度越來越快……時代發(fā)展要求人們不斷更新知識。黨的十八屆三中全會要求深化教育改革，拓寬終身學(xué)習(xí)通道。十二屆全國人大四次會議通過的《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》提出，建立個人學(xué)習(xí)賬號，暢通繼續(xù)教育、終身學(xué)習(xí)通道。

某市在智慧市建設(shè)中，依托先進(jìn)的信息采集、處理、儲存、傳輸技術(shù)，開發(fā)智慧學(xué)習(xí)的平臺。智慧學(xué)習(xí)的平臺擁有強大的信息資源中心，融合不同學(xué)科知識、提供各類學(xué)習(xí)資源。每個市民都可以在智慧學(xué)習(xí)的平臺上用有記錄終身學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)賬戶，根據(jù)自己的特點和需求，訂制個性化學(xué)習(xí)計劃，運用搜索引擎等工具搜索跨學(xué)科領(lǐng)域知識資源，進(jìn)行探索性學(xué)習(xí)。

（2）運用科學(xué)技術(shù)推動文化發(fā)展的知識說明建立“智慧學(xué)習(xí)的平臺”的文化意義。（8分）答案：信息技術(shù)推動文化傳承方式的變革，為改進(jìn)學(xué)習(xí)方法提供了物質(zhì)技術(shù)條件；（2分）智慧學(xué)習(xí)的平臺為全民學(xué)習(xí)提供了優(yōu)質(zhì)教育資源和便捷的學(xué)習(xí)條件；（2分）有利于人們實現(xiàn)個性化學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)；（2分）有利于提升國民素質(zhì)，促進(jìn)文化的傳承與創(chuàng)新。（2分）

第四篇：魯迅文化與佛教的關(guān)系

魯迅文化與佛教的關(guān)系

姓名 周楠

學(xué)號011102053 班級（5）

魯迅的故鄉(xiāng)紹興，有著信奉神佛的濃厚的空氣。在這樣的環(huán)境里，魯迅從小就與佛教有了緣分。他一生下來，家里就忙著向菩薩為他“記名”.就這樣還不放心，在他不滿一歲時，父親就抱他到附近長慶寺，拜主持龍和尚為師，師傅贈送他銀質(zhì)八卦一個，上面鐫刻著“三寶弟子法號長庚”。這個法名，后來也曾做過筆名（“常庚”、“庚”），并且在《在酒樓上》這篇小說里，“贈給了恐嚇自己的侄女的無賴”。他還得到兩件“法寶”：一個是非喜慶大事不穿的“百衲衣”;一是每逢出門必掛在身上的牛繩—上面掛著歷本、銀篩之類的“辟邪物”。魯迅在晚年寫的《我的

教的傳統(tǒng)背景，因此，一旦與時代精神遇合，它便以超出常人的深度和力度爆發(fā)出來，表現(xiàn)出人所不及的思維洞察力。在他的小說、雜文中，懷疑精神遍布從社會政治、文化教育、傳統(tǒng)習(xí)俗直至日常生活的方方面面。懷疑使魯迅特別善于窺探、洞察表面現(xiàn)象背后的本質(zhì)特征，不為假象所惑，不為成見所蔽，對紛繁復(fù)雜的世間萬象永遠(yuǎn)保持清醒的批判眼光。懷疑也使魯迅成為一個清醒得近乎冷酷的現(xiàn)實主義者，他無情地剝?nèi)チ恕拔逅摹币詠硪恍酚^主義者盲目地加在諸如“大眾”、“希望”、“青年”、“黃金世界”等觀念上的樂觀想象，使之露出原本滿目瘡痍的真相：“群眾——尤其中國的——永遠(yuǎn)是戲劇的看客”；“將來就沒有黑暗么？”，“我疑心將來的黃金世界里，也會有將叛徒處死刑”；所謂希望將來，“不過是自慰——或者簡直是自欺”等等。他在“一切有中看見無所有”，這使他在許多方面接近現(xiàn)代西方的存在主義，但魯迅的虛無更徹底。存在主義的“無”是指在一個上帝已死去，沒有任何普遍必然的道德律，也沒有任何絕對客觀的價值的“虛無”世界上，人必須自己選擇和創(chuàng)造他的價值，個人是各種價值和意義的根源。但是，在魯迅眼中，“自己也未必可靠”，對于先覺者置身傳統(tǒng)中反傳統(tǒng)的悲劇性悖論處境的洞察，使他對“自我”亦投去了懷疑的眼光，他發(fā)現(xiàn)自己也在幫助著排“人肉筵席”，也在不自覺地“吃人”，“我已經(jīng)憎惡了我自己”。因此，較之存在主義，魯迅的“虛無”更接近佛教的“空”。佛教認(rèn)為一切事物包括人的生命在內(nèi)，都是由內(nèi)在的因和外在的緣和合而生，是緣起的而不是自起的，因而都空無自性。這種“空”不是等于零，一無所有，而是說一切都是無自性的，非永恒、非絕對的。魯迅說他的反抗并不是為了“希望光明的到來”，而不過是“與黑暗搗亂”，即是深悟到世界上并沒有什么永遠(yuǎn)正確、完全光明、絕對永恒的理想，看似絕望偏激，其實乃是意識到人的存在之有限，更是意識到社會改善永無止境的一種真正覺悟。竹內(nèi)好先生說：“魯迅文學(xué)的根源應(yīng)該是被稱為‘無’的某種東西。獲得了那種根本的自覺，才使他成為文學(xué)家。”這種空、無的自覺顯然來自佛教的啟悟。

佛教說空，卻并不執(zhí)著于空。在它看來，僅從有（肯定）或僅從空（否定）來理解事物，都是片面的，偏執(zhí)的，必須從事物的兩個對立面互成互破，不斷否定，才能掃盡一切妄執(zhí)而呈現(xiàn)真實。這正是魯迅沒有在懷疑中走向虛無主義的陷阱，而是在沒有路的地方走出路來的思維根源之所在。較之一般的現(xiàn)代作家，魯迅思想中存在著更多的內(nèi)在沖突和深層矛盾。既相信歷史的進(jìn)步，又相信歷史的循環(huán)；既為啟蒙民眾而大聲吶喊，又詛咒這樣的民族滅亡；既喜歡寂寞又憎惡寂寞以及既愛人又疑人等。中國傳統(tǒng)士人面對社會矛盾和人生困境時，大多是退守到莊禪哲學(xué)中在“此亦一是非，彼亦一是非”的虛無辯解中，尋求精神解脫。魯迅常說自己苦于背負(fù)古老的鬼魂擺脫不開，“思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時而很隨便，時而很峻急”。真正使他的否定和懷疑精神貫徹到底，在虛無和絕望的廢墟上開出一條生路的，這是佛教的否定思維。在《野草》中，他以下地獄般的勇氣和毅力，在兩難式的自我盤詰中拷問靈魂中的黑暗與虛無的“鬼氣”，空虛與充實，希望與絕望，生與死，友與仇，人與獸，祝福與詛咒等，兩種立場的尖銳對立，造成一種充滿活力的緊張，混合著天堂與地獄的氣息。正是在這種艱難的自我否定中，魯迅超越了虛無和絕望，走上了徹悟之道。他在希望中洞察黑暗，又在絕望中發(fā)掘光明；他以絕望來補充希望，又以希望來照亮絕望，沉著從容，不驚不怖，“胸襟達(dá)到了一極大的沉靜境界，仿佛無邊的空虛寂寞”。如果說老莊的“無”還處在沒有分化的原始渾沌狀態(tài)的話，那么魯迅經(jīng)

過互成互破的否定之后所達(dá)到的“空”則是對有與無的對立性矛盾的超越與克服。表面上看似乎回到了起點，其實已發(fā)生了質(zhì)的飛躍。也正因此，魯迅的否定不是走向消極悲觀的沉寂，而是走向了悲壯動人的拯救，“明知前路是墳，而偏要走，就是反抗絕望，因為我以為絕望而反抗者，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯”。它標(biāo)志著中國知識分子古典式的人格范型在魯迅這里的終結(jié)、代之而來的是一種全新的現(xiàn)代人格。

20世紀(jì)前半葉中國社會的黑暗混亂，文壇斗爭的錯綜復(fù)雜，使得覺醒的知識分子在瞬息萬變的社會現(xiàn)實和日益尖銳激烈的階級斗爭中飽受希望與絕望的折磨，在不可解脫的狂熱與頹廢的輪回中，似乎只有魯迅保持了難得的冷靜與豁達(dá)，冷熱之間，從容不迫，這種精神定力不是無所從來的，“其‘冷靜’，‘淵默’，不能純粹是對辛亥革命后許多事情的失望造成的，亦必是由于一長期的修養(yǎng)，即內(nèi)中的省察存養(yǎng)所致。換言之，在自己下過絕大的功夫，顯然，這必定是受了佛經(jīng)或老莊的影響。”

佛教對魯迅的創(chuàng)作亦有深刻的影響。佛經(jīng)中的典故、意象、術(shù)語大量化用在魯迅作品中，其著名的“鐵屋子”比喻既是由佛經(jīng)中“火宅”意象演化而來。在《法華經(jīng)》卷二《譬喻品》中說：“舍利弗！若國邑聚落有大長者??其家廣大??堂閣朽故，墻壁落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時，徐然火起，焚燒舍宅。長者諸子，在此宅中，樂著嬉戲，不知不覺，不驚不怖??無求出意??長者??思惟??我當(dāng)為說怖畏之事：此舍已燒，宜時疾出”佛教把人世間比作四面起火的“火宅”，鼓動人們“速出三界”，所謂“三界無安，猶如火宅”。魯迅“鐵屋子”意象即受到它的啟發(fā)，“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久就要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起，驚起了較為清醒的幾個人??”不同處在于，“火宅”中悟者為長者，迷者為其子，而在“鐵屋子”中覺醒者是接受了現(xiàn)代文明洗禮的現(xiàn)代知識分子，熟睡的是大眾。在魯迅的小說散文中，“鐵屋子”又進(jìn)一步具象化為《阿Q正傳》中的“未莊”、《祝福》中的“魯鎮(zhèn)”、《頹敗線的顫動》中的“深夜中緊閉的小屋”等，并且賦予它以先覺者為救群眾反被群眾驅(qū)逐、迫害之新義，使之更具時代色彩。當(dāng)先覺者與群眾的對立轉(zhuǎn)化為先覺者與敵人的斗爭時，“鐵屋子”意象就置換變形為“無物之陣”。“無物之陣”其實也是一個“鬼陣”，這里各處是壁，隨時能碰，然而無形；到處是殺人不見血的暗器，卻又讓人看不見，你能看到打著公理、正義、文明等好看的招牌的學(xué)士、慈善家、雅人君子等，實際卻空無一物，走進(jìn)無物之陣的戰(zhàn)士，就象碰到了“鬼打墻”一般無所用其力。在《何典·題記》中，魯迅稱贊專寫陰間的小說《何典》“談鬼物正象人間”，“在死的鬼畫符和鬼打墻中，展示了活的人間象”正源出于他對鬼影幢幢的人間生活的深切感受。“無物之陣”是魯迅在“鐵屋子”基礎(chǔ)上提煉出的具有深厚的歷史蘊涵和現(xiàn)實意義的典型意象，它的鬼氣、怪誕和恐怖，正是這人間地獄的寫照。

魯迅說：“華夏大概并非地獄，然而‘境由心造’，我眼前總是充塞著重迭的黑云，其中有故鬼、新鬼、游魂，牛首阿旁，畜生、化生，大叫喚，無叫喚，使我不堪聞見。”在現(xiàn)代人身上看到過去的鬼魂，在現(xiàn)代社會里洞察出傳統(tǒng)的陰魂不散，這使他時常感到仿佛生活在非人間的鬼域世界。人鬼混雜、古今雜糅、新舊交替正是轉(zhuǎn)型社會必然產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，魯迅以他敏銳的洞察力捕捉到過渡

時代中種種昏暗不明的灰色的影子。鬼魂在持久而明確地主張進(jìn)步，對未來抱有理性樂觀主義的胡適的世界里是沒有地位的，在對歷史持悲觀虛無的“循環(huán)論”的周作人眼中，除了古已有之的形形色色的鬼魂，現(xiàn)代中國從未有過任何“新東西”，“我覺得我們都是鬼，不但父母傳下來的東西在我們身體里活著，并且各種陳舊的思想信仰這一類的東西也都存留在里頭??現(xiàn)代中國上下的言行，都一行行地寫在二十四史的鬼帳簿上面。”因此，當(dāng)魯迅以昏暗不明人鬼混雜的地獄意象來象征他所處的時代時，他成為時代最真實而深刻的代表，而從佛學(xué)中汲取營養(yǎng)和靈感正是他成功地營造出陰冷恐怖的人間地獄的關(guān)鍵所在。他稱自己的《野草》是“廢弛的地獄邊沿的慘白色的小花”，《野草》的象征中所使用的大量意象、典故和術(shù)語都來自佛家文化，如伽藍(lán)、火聚、火宅、三界、無量、刀山劍樹、地獄鬼眾、牛首阿旁以及模仿古代漢譯佛經(jīng)語氣的大歡喜、大悲憫、大痛楚、大光輝等語匯均顯示出濃厚的佛家文化氣息。不僅如此，《野草》中帶有魯迅自我個性特征和生命色彩的“影”、“死火”、“長蛇”等主要意象也不同程度地受到佛家文化的啟示。

佛教認(rèn)為現(xiàn)實如同夢幻泡影。《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影。”魯迅也十分鐘愛“夢”的意象，或把理想比喻為夢，或者比人生為夢，或者借夢境來表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心世界。夢幻氣氛彌漫于《野草》的大部分作品中。由于佛教中的“幻”經(jīng)常和“化”的概念聯(lián)在一起，而“幻化”在本質(zhì)上又是一種帶創(chuàng)造性的神話思維，它對作家藝術(shù)家想象力的高度解放和思維空間的拓展意義重大。魯迅說：“中華民族祖先居住在黃河流域，自然界的情形并不佳，為謀生起見，生活非常勤苦，因之重實際，輕玄想。”這種“重實際輕玄想”的文化性格，隨著儒家文化對人們精神世界的全面控制而愈益加強。因此，與佛經(jīng)文學(xué)的“好大不經(jīng)”、“奇譎無己”、“深妙靡麗”相比，中國文學(xué)不論如何夸張離奇，總顯得過于沾著現(xiàn)實，不夠舒展空靈。錢仲聯(lián)先生說：“先秦道家哲學(xué)著作如《莊子》、《列子》之類，都有些幻想寓言，但比之佛經(jīng)的上天下地的想象馳騁，真有小巫見大巫之感。”魯迅雖然是一個清醒的現(xiàn)實主義者，但他耽于沉思，富于激情，有豐富的藝術(shù)想象力，他之喜讀佛經(jīng)與佛經(jīng)文學(xué)夸誕、神妙、玄奇的藝術(shù)魅力分不開。他曾專門出資捐刻《百喻經(jīng)》，他說：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響。即翻為華言之佛經(jīng)，亦隨在可見。”他的雜文《戰(zhàn)士與蒼蠅》、《復(fù)三蟲》、《談皇帝》、《扁》等包括在《野草》中的《狗的駁詰》、《立論》、《聰明人和傻子和奴才》誕而不謬，幻中見真，莊從諧出，妙趣橫生，或令人會心微笑，拍案叫絕，或促人凝神沉思，肅然起敬，均可作為優(yōu)美的寓言來讀。馳騁自由的想象力，博古通今的學(xué)識，透視歷史和現(xiàn)實的卓見激活了魯迅種種奇思妙想，如《影的告別》中人影離形；《墓碣文》中死尸的坐起發(fā)問；《死火》中在冰谷里凍結(jié)與蘇醒的死火；《失掉的好地獄》中神魔之爭；《狗的駁詰》中狗對人的反駁以及《死后》中人死之后的感覺，月亮向西運行等奇幻的構(gòu)思，誕而成理，奇而有法。幻化的生動、神秘、奇妙，使《野草》的夢境顯示出不同尋常的幽深奇幻瑰麗浪漫的藝術(shù)風(fēng)彩。變形與夸張是佛經(jīng)文字中最常用的技巧之一，較之寫實，它使人物、景象或內(nèi)在秩序脫離常規(guī)，顯出異相，從而能有力地凸現(xiàn)出現(xiàn)實中的某些隱而不彰的意蘊。如《失掉的好地獄》中，魯迅以神魔的斗爭、神取代魔又蛻化為魔這一世界性的歷史現(xiàn)象作哲學(xué)的觀照和審視，它超越了寫實作品中常有的具體時空，卻顯示出剝離歷史本質(zhì)的深刻性和精辟性，警人至深。正是變形和夸張使《野草》的夢具有奇特的美和怪誕的恐怖，“它們是真正

的夢魘，即使那些并未標(biāo)明是夢的篇章也具有一種不連貫的性質(zhì)，并因變形的現(xiàn)實而引起人的震駭”。變形和夸張也使魯迅筆下的形象描寫顯示出超拔奇?zhèn)サ钠婊明攘ΑＨ缒怯醒籽椎男巍s全體冰結(jié)如珊瑚枝、冷得使人指頭焦灼的“死火”；那象包藏火焰的大霧，在日光中旋轉(zhuǎn)而且升騰彌漫太空的“死掉的雨”；那在廣漠的曠野上，裸著全身，執(zhí)著利刃，干枯地立著，以死人似的眼光賞鑒看客們無聊生命的復(fù)仇者等等，造型的奇詭，設(shè)色的絢麗，想象的超拔，描寫的夸誕無不令人嘆為觀止。這既有賴于作者超理性的神話思維和“出入幻域，頓入人間”的思維空間，也需要聯(lián)想、聚合等想象心理的構(gòu)成力。可以說，佛教中的“幻化”觀對于魯迅擺脫現(xiàn)實之束縛，自由地跨越現(xiàn)實與超現(xiàn)實之間的界限，在過去未來現(xiàn)在和地獄人間天堂的廣闊時空中自由穿梭，營構(gòu)出奇詭絢麗、撲朔迷離的人、神、鬼、魔的藝術(shù)世界起到了巨大的推動作用。

在魯迅的創(chuàng)作總集中，翻譯占有較大的篇幅和重要的位置。魯迅一生推崇硬譯、直譯，強調(diào)忠實于原文。而對于魯迅的直譯工作，當(dāng)時的翻譯界還存在著疑義。至二十世紀(jì)初，整個中國翻譯界仍然以林紓式的意譯（實為改寫）為主。魯迅推崇嚴(yán)復(fù)，理由是“實在是漢唐譯經(jīng)歷史的縮圖”。更進(jìn)而對六朝漢唐佛經(jīng)的翻譯大加贊賞：“中國之譯佛經(jīng)，漢末質(zhì)直”；“六朝真是?達(dá)?而?雅?了，他的《天演論》的模范在此。唐則以?信?為主，粗粗一看，簡直是不能懂，這就仿佛他后來的譯書。”（《關(guān)于翻譯的通信》）完全是以佛經(jīng)翻譯為最高評判標(biāo)準(zhǔn)。魯迅認(rèn)為直譯之外沒有更好的方法，原因只有一個，那就是佛經(jīng)翻譯的成功例子。“例如唐譯佛經(jīng)，元譯上諭，當(dāng)時很有些?文法句法詞法?是生造的，一經(jīng)習(xí)用，便不必伸出手指，就懂得了。”（《“硬譯”與“文學(xué)的階級性”》）魯迅認(rèn)為他的直譯雖然一時對讀者閱讀造成一定的障礙，但這種障礙很快就會隨著時間的推移而化解，也就不成其為問題了。

魯迅在潛意識中是否將自己所從事的事業(yè)與中國古代佛教學(xué)者翻譯佛經(jīng)相提并論已不得而知，但直譯在魯迅看來是一件艱難而又光榮的事情則顯而易見，否則他也就沒有必要多次大動干戈地反駁梁實秋、趙景深等人的攻擊了。

魯迅的翻譯可以說是最受批評家不遺余力批評的對象。可是他卻據(jù)理力爭、樂此不疲，并且以佛經(jīng)為靠山來堵批評家的嘴，這與他在其它場合談?wù)摲鸾虝r的譏諷口吻迥然不同。這種自相矛盾至少產(chǎn)生兩個推論：

譯風(fēng)尚也曾使魯迅身陷其中，《斯巴達(dá)之魂》可以說介于翻譯和創(chuàng)作之間，這也是當(dāng)時翻譯界的主流。雖然如此，魯迅對這種誤人子弟的作法一直心懷不滿，于是當(dāng)嚴(yán)復(fù)的后期翻譯、曾樸的《九十三年》、馬君武的《心獄》等較為樸素忠實的翻譯出現(xiàn)之后，魯迅的譯文風(fēng)格即為之一變。與兄弟周作人合譯的《域外小說集》是對林紓誤讀和誤譯的反撥，在為此書所做的《序》中，他提出了“直譯”的宣言：“異域文術(shù)新宗，自此始入中華。”口氣中流露出開一代新風(fēng)的霸氣。另一位譯者周作人當(dāng)時還與兄長保持一致步調(diào)，他也認(rèn)為“直譯”是唯一可行，也是最好的翻譯方法。雖然限于周氏兄弟當(dāng)時的翻譯水平和翻譯經(jīng)驗，在譯文的可讀性上也很難說成功。但是，1920年魯迅為重印《域外小說集》時作序時已經(jīng)意識到少作的不足之處。到翻譯《百圖死魂靈》時已經(jīng)看不到特別生澀的句子，已是完全意義上的白話了。

可見，魯迅除了在忠實于原著的精神上與佛經(jīng)吻合外，并沒有對佛經(jīng)的特殊興趣。佛經(jīng)的翻譯傳統(tǒng)只是魯迅與梁實秋論戰(zhàn)的一個工具。事實上，《域外小說集》的翻譯也只是在章太炎的鼓吹和煽動下的結(jié)果，而并非是周氏兄弟從佛經(jīng)中“頓悟”出的新鮮法寶。

魯迅早期的雜文常常表露出一種拒絕傳統(tǒng)的姿態(tài)，最著名的莫過于讓學(xué)生少讀甚至不讀中國書（包括印度）這一驚世駭俗的主張。他也多次表達(dá)出對佛教哲學(xué)的不理解。1933年2月7日至8日作的《為了忘卻的紀(jì)念》一文中，他舉出《說岳全傳》中的例子來諷刺佛教徒的涅槃是“奴隸所幻想的脫離苦海的好方法。”又說“我不是高僧，沒有涅槃的自由，卻還有生之留戀，我于是就逃走。”佛教的個人解脫在魯迅看來不僅是虛妄不實的，也是一種狡黠的欺騙。無法證實的謊言被認(rèn)定是真理而現(xiàn)實的苦難圖景卻被有意和無奈的忽略，這一慘痛的事實恰恰是佛教在為統(tǒng)治階級掩飾，一種命定的階級身份和不公正的待遇只能至死不渝，以期待來世的輪回和涅槃后的“大歡喜”式的狂歡妄想為已失去的一生寫下墓志銘。佛教的游戲規(guī)則無疑是為了保衛(wèi)自身的尊嚴(yán)和利益不受損害，并以西方極樂世界的抽象節(jié)日作為誘餌使普通群眾的心理天平向佛教傾斜。

魯迅的火眼金睛真切地洞穿了佛教以及中國固有文化的謊言特質(zhì)，與歷史的相互遭遇暴露了它們可疑的作案動機。在場的貴族名額有限，破產(chǎn)的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，那么什么時候才能到達(dá)彼岸，亦或所謂的彼岸只能像一張脆弱而又華美的絲網(wǎng)一捅即破。

佛教保護(hù)神這一精神鴉片對民眾的思維方式造成的麻痹和傷害，魯迅更是深惡痛絕，他說：“他們何嘗不知道什么?中國固有文化?咒不死帝國主義，無論念幾千萬遍?不仁不義?或者金光明咒，也不會觸發(fā)日本地震，使它陸沉大海。”（《真假唐吉訶德》）[39]當(dāng)日本佛教電影在上海上演時他又措辭嚴(yán)厲地批評道：“從全世界的愚夫愚婦，善男信女的衣袋里，賺得確實的布施。”（《現(xiàn)代電影與有產(chǎn)階級》）這樣的批評和譏諷在魯迅的雜文中經(jīng)常出現(xiàn)并成為魯迅文化批判視野中的一環(huán)。

應(yīng)該看到，魯迅對佛教矛盾態(tài)度正是佛教本身的優(yōu)勢和弊端的必然結(jié)果。佛教的兩重性是其在變革過程中面對習(xí)慣勢力和外部挑戰(zhàn)形成的過渡狀態(tài)，也從一個平面上體現(xiàn)出傳統(tǒng)與變革的對立，共存于同一時空中的尷尬。

第五篇：佛教傳說故事資料

一、關(guān)于葦

蘆葦：多年水生或濕生的高大禾草，生長在灌溉溝渠旁、河堤沼澤地等，世界各地均有生長，蘆葉、蘆花、蘆莖、蘆根、蘆筍均可入藥。

佛教傳說故事：達(dá)摩祖師一葦渡江

達(dá)摩祖師全稱菩提達(dá)摩，南天竺人（古印度），婆羅門種姓，相傳是佛傳禪宗第二十八祖。傳說，達(dá)摩祖師是天竺國香至王的第三個兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。

有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？”般若多羅說：“你應(yīng)該去震旦（今中國）”。又說：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理。”達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。

達(dá)摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報，梁武帝蕭衍立即派使臣把達(dá)摩接到南京，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。梁武帝是一個佛教信徒，主張自我解脫。達(dá)摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗拢丝偸遣煌稒C。這時達(dá)摩感到南京不是久留活動的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。

當(dāng)時有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當(dāng)時神光在南京雨花臺講經(jīng)說法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動聽，地生金

葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。

神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩，及到江邊，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聲，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知說也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，大聲責(zé)問：“你給他一根蘆葦就渡過長江了，我拿你一捆蘆葦為什么還過不去呢？”老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助？”老人說罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，叫地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。

達(dá)摩過江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達(dá)了嵩山少林寺（今河南省鄭州市登封的嵩山）。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，森林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達(dá)摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。

現(xiàn)在少林寺碑廊里還有達(dá)摩一葦渡江圖像碑。古人有詩贊日：

路行跨水復(fù)逢春，獨自凄凄暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。

4國著名的大棗品種有山西稷山板棗，黃河灘棗，五佛大棗，山東大棗,泗洪大棗，阜平大棗，金絲小棗，贊皇大棗，哈密大棗，新鄭大棗等。

形態(tài)特征：棗，為鼠李科，棗屬落葉灌木或小喬木，高可達(dá)10米。枝平滑無毛，具成對的針刺，直伸或鉤曲，幼枝纖弱而簇生，頗似羽狀復(fù)葉。成“之”字形曲折。單葉互生，卵圓形至卵狀披針形，少有卵形，長2～6厘米，先端短尖而鈍，基部歪斜，邊緣具細(xì)鋸齒，3主脈自基部發(fā)出，側(cè)脈明顯。花小形，成短聚傘花序，叢生于葉腋，黃綠色；萼5裂，上部呈花瓣狀，下部連成筒狀，綠色；花瓣5；雄蕊5，與花瓣對生；子房2室，花柱突出于花盤中央，先端2裂，核果卵形至長圓形，長1．5～5厘米，熟時深紅色，果肉味甜，核兩端銳尖。花期4～5月。果期7～9月。一般多為栽培。分布全國各地，主產(chǎn)于新疆、山西、河北、河南、山東、四川、貴州等地。

藥物簡介：據(jù)國外的一項臨床研究顯示：連續(xù)吃大棗的病人，健康恢復(fù)比單純吃維生素藥劑快3倍以上。紅棗所含有的環(huán)磷酸腺苷，是人體細(xì)胞能量代謝的必需成分，能夠增強肌力、消除疲勞、擴張血管、增加心肌收縮力、改善心肌營養(yǎng)，對防治心血管系統(tǒng)疾病有良好的作用；中醫(yī)中藥理論認(rèn)為，紅棗具有補虛益氣、養(yǎng)血安神、健脾和胃等作用，紅棗對慢性肝炎、肝硬化、貧血、過敏性紫癜等病癥有較好療效；紅棗含有三萜類化合物及環(huán)磷酸腺苷，有較強的抗癌、抗過敏作用。大棗能潤心肺、止咳、補五

棗已被作為重要的木本糧食。棗是酸棗的變異類型。

酸棗是一個龐大的植物群落。從我國各地相繼發(fā)現(xiàn)的棗化石看，在山東臨朐縣曾發(fā)現(xiàn)距今1200萬年-l400萬年的酸棗葉化石，其形態(tài)與現(xiàn)代的棗和酸棗葉片基本一致，說明我國至少在1200萬年以前就有了酸棗（棗），且分布范圍較廣。而國外迄今未見有棗和酸棗化石的報道。而我們現(xiàn)在所吃到的棗，則是祖先們從野生酸棗中選優(yōu)加以馴化、保護(hù)和管理，使之變成現(xiàn)在棗的栽培品種。20世紀(jì)70年代，科研人員通過河南密縣新石器時代遺址發(fā)掘出的炭化棗果和棗核推測，我國至少在7000多年以前就已開始采集和利用棗果了。有關(guān)專家對湖南長沙馬王堆漢墓（2169年前）、湖北荊州江陵西漢墓（2150年前）及湖北隨縣曾侯墓出土的棘果實及核進(jìn)行鑒定，當(dāng)時的棘就是現(xiàn)在的栽培棗，從而說明兩千多年前，人們已經(jīng)開始食用栽培棗。中國栽培棗的歷史可以上溯到3000年前。《詩經(jīng)》中，已經(jīng)有了關(guān)于棗的記載，并且和酸棗分開描述。尤為關(guān)鍵的是，這部歷史文獻(xiàn)中，有“八月剝棗，十月獲稻”的詩句，表明遠(yuǎn)在公元前11世紀(jì)到前6世紀(jì)，棗則已經(jīng)成為定期采收的栽培作物。另一個佐證是，成書于東周（戰(zhàn)國時期）的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到“五果：棗干、李酸、栗咸、杏苦、桃辛”，說明2500年前，棗就與李、杏、桃、栗一起成為了重要的果品和中草藥。我國古代在棗的栽培上非常重視品種的選擇。《齊民要術(shù)》中說古人“常選好味者，留栽之”，即進(jìn)行品種選優(yōu)和馴化栽培。在《爾雅》中記載有11個品種，到元代柳貫寫的《打棗譜》已搜集到73個品種，有的還記述了其形狀和產(chǎn)地。我國著

宋．游九言《赤棗子》 香露濕，草晶熒。起看大地粲瑤瓊。

下界千門人寂寂，空山夜靜海波聲。

西晉．石崇《答棗腆詩》 言念將別。睹物傷情。贈爾話言。要在遺名。惟此遺名。可以全生。

唐．白居易《杏園中棗樹》 人言百果中，唯棗凡且鄙。皮皴(cun)似龜手，葉小如鼠耳。胡為不自知，生花此園里。豈宜遇攀玩，幸免遭傷毀。二月曲江頭，雜英紅旖旎(yi ni)。棗亦在其間，如嫫(mo)對西子。東風(fēng)不擇木，吹照長未已。眼看欲合抱，得盡生生理。寄言游春客，乞君一回視。君愛繞指柔，從君憐柳杞。

011壺瓶棗，果實重，蛤蟆棗，面不平。說駿棗，產(chǎn)果盛，大木棗，呂梁紅。葫蘆棗，猴望空，大相棗，產(chǎn)運城。木條棗，遍地生，馬奶棗，出原平。扁板棗，稷山生，美郎棗，進(jìn)皇宮。屯屯棗，產(chǎn)芮城，大而短，圓柱形。馬牙棗，涇川城，鳴山棗，敦煌生。小口棗，武都棗，林澤棗，甘肅種。中寧紅，好收成，同心圓，金牌捧。有水棗，驢糞蛋，梨巨棗，育永寧。雞蛋棗，烏帶紅，產(chǎn)東陽，秘宮廷。南京棗，蘭溪種，有船棗，產(chǎn)金峰。鵝蛋棗，旗鼓棗，馬糞棗，義烏生。山楂棗，下山紅，馬鞭棗，淳安種。黑山科，大平頂，牛心棗，小核凌。大家棗，棗圓頂，大晚棗，出遼寧。觀音棗，小泡棗，珍珠棗，湖南省。薄皮棗，蜜蜂棗，說糖棗，湘地生。小長棗，優(yōu)良種，哈密棗，色紫紅。江蘇省，小棗紅，盱眙有，產(chǎn)泗洪。苦楝棗，云南生，大白棗，出廣東。茶圓頭，秤砣形，廣西出，中上等。蘋果棗，雁來紅，大梨棗，品上乘。秤砣棗，不齊整，酸棗酸，仁藥用。話乳棗，源唐僧，看帥棗，唐馳名。紅金芒，高水平，形芒果，摘近冬。無核棗，冀魯中，金絲棗，滄樂慶。布朗一，育屏東，臺灣島，黃冠青。中華棗，數(shù)不清，古到今，千余種。古棗園，在保定，千余株，郁蔥蔥。棗木美，世人崇，工藝品，得傳承。栽棗苗，根完整，枝皮好，無病蟲。嫁接苗，二年齡，愈合良，是優(yōu)等。苗浸泡，半天整，生根粉，適當(dāng)用。二尺半，深寬坑，足底肥，熟土平。春分后，嫁接中，皮劈舌，掌要領(lǐng)。管與護(hù)，不放松，刮裂皮，去樹蟲。樹落葉，未封凍，疏土壤，蟲難生。病害枝，燒集中，滅蟲源，殺繭蛹。補肥水，春與冬，肥要足，產(chǎn)量定。冠修剪，利透風(fēng)，病死枝，不留情。骨干枝，合理空，衰老枝，促新生。劉仲思，樂壽城，金絲棗，他為宗。棗民俗，說宣城，拜棗樹，豬頭供。

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