第一篇：對(duì)待傳統(tǒng)文化重在創(chuàng)新

當(dāng)代社會(huì)，對(duì)待傳統(tǒng)文化重在創(chuàng)新

謝謝主席，大家晚上好。今天我們討論的辯題是當(dāng)代社會(huì)，對(duì)待傳統(tǒng)文化重在創(chuàng)新還是繼承。首先，我們必須要明白，創(chuàng)新不是肆意的修改，而是指人類為了滿足自身需要，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的整體或其中的某些部分進(jìn)行變革，從而使其得以更新與發(fā)展的活動(dòng)。創(chuàng)新，包含著繼承，并且是繼承上的發(fā)展。而傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

今天很榮幸可以和對(duì)方辯友對(duì)我們傳統(tǒng)文化進(jìn)行一系列的討論。相信我們雙方都不會(huì)否認(rèn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化，繼承和創(chuàng)新都非常重要。我方也并不否認(rèn)繼承傳統(tǒng)文化的 重要性。但是，在當(dāng)今社會(huì)這個(gè)大前提下，我們是需要把繼承還是創(chuàng)新，作為我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的側(cè)重點(diǎn)，這個(gè)才是我們今天辯論的交鋒所在。

下面，我將從3個(gè)方面論述我方觀點(diǎn)。

第一，在當(dāng)代社會(huì)，我們需要做的是，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化更好的與現(xiàn)代化的結(jié)合。傳統(tǒng)文化是在相當(dāng)長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的文化，固有的滯后陳舊需要我們把對(duì)待傳統(tǒng)文化的側(cè)重點(diǎn)放在創(chuàng)新上。所以說(shuō)，要讓傳統(tǒng)文化適合如今的社會(huì)體制和文化底蘊(yùn)，我們只有把創(chuàng)新作為我們對(duì)傳統(tǒng)文化的側(cè)重點(diǎn)，使之成為與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的高一級(jí)文明。這樣我們的傳統(tǒng)文化才能更具有生命力，更加與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，從而提高傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值。

第二，只有對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新才能在新的社會(huì)體制下更好的傳播和延續(xù).不同時(shí)代背景下的社會(huì),必然導(dǎo)致它們的體制不同.而文化作為人類在一定的情境下衍生出來(lái)的智慧結(jié)晶,必然帶有該時(shí)代的影子,而傳統(tǒng)文化要讓當(dāng)前社會(huì)的人們所接納繼承就必須適當(dāng)前時(shí)代的社會(huì)體制。我們都知道,無(wú)法相適應(yīng)的兩種文化是無(wú)法共存的,而我們又不能一味的摒棄傳統(tǒng)文化,那么放在我們眼前的問(wèn)題就是我們必須通過(guò)創(chuàng)新來(lái)揉合新舊文化,從而更好的延續(xù),發(fā)展.第三，人類的社會(huì)必然是一個(gè)發(fā)展的社會(huì),而發(fā)展,就必然需要足夠先進(jìn)的文化來(lái)作為推動(dòng)力.社會(huì)的發(fā)展，本身就是一個(gè)新陳代謝，不斷創(chuàng)新的過(guò)程。社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中,實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新?tīng)顩r，提出新問(wèn)題，這就需要傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新，以提供更大的推動(dòng)力來(lái)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。就像不同載重的車會(huì)有不同的動(dòng)力系統(tǒng),否則將會(huì)降低速度甚至停滯不前.同樣的道理,我們的社會(huì)隨著發(fā)達(dá)程度的提升,必然伴隨著前進(jìn)負(fù)荷的增加,那么我們要發(fā)展就要提供更大的推動(dòng)力,而很明顯傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)這個(gè)要求.針對(duì)以上三點(diǎn),我們有理由相信,只有創(chuàng)新的文化,才能帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展.所以我方堅(jiān)定認(rèn)為:在當(dāng)代社會(huì),對(duì)待傳統(tǒng)文化重在創(chuàng)新!

第二篇：如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化

如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一．傳統(tǒng)文化的定義

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕。我國(guó)是有五千年歷史的文明古國(guó)，先人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所積淀了物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，傳承民族文化、弘揚(yáng)民主精神顯得尤為重要。因此，作為大學(xué)生的我們要積極汲取傳統(tǒng)民族文化之精華，站在時(shí)代的高度，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，使其融入到為社會(huì)主義服務(wù)、為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)中來(lái)。

二．對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)態(tài)度

發(fā)展社會(huì)主義文化，要結(jié)合時(shí)代精神創(chuàng)造性地吸收包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的一切文明成果。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命傳統(tǒng)文化，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份遺產(chǎn)”。

任何先進(jìn)文化總是與傳統(tǒng)文化一脈相承、血脈相連的。離開(kāi)傳統(tǒng)就談不上創(chuàng)新與發(fā)展，但弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不意味著毫無(wú)批判地一并吸收，更不是機(jī)械地照搬照抄。時(shí)代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，傳統(tǒng)文化只有結(jié)合新的時(shí)代和實(shí)踐加以繼承和發(fā)展，才能放射出更加絢麗的光彩。

對(duì)于普通大眾而言，我們不可能對(duì)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕進(jìn)行細(xì)致的辨別，我們可能缺乏這方面的能力。我們直接從現(xiàn)存的文化中吸取我們認(rèn)為有益的東西，并不考慮一種文化是屬于傳統(tǒng)文化，還是屬于現(xiàn)代西方文化。因而我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)當(dāng)盡量的簡(jiǎn)明，這種態(tài)度應(yīng)當(dāng)使我們能夠盡量少接觸那些傳統(tǒng)文化的糟粕，從而使我們能夠擁有一個(gè)充滿活力、開(kāi)放現(xiàn)代的文化背景。這種態(tài)度首先是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定。由于傳統(tǒng)文化中的糟粕和精華混雜，而我們?nèi)狈Ρ鎰e的能力，因而我們有必要對(duì)傳統(tǒng)文化保持慎重和警惕，進(jìn)而形成一種批判的態(tài)度。對(duì)于任何來(lái)自傳統(tǒng)的東西，我們首先就應(yīng)當(dāng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化往往是保守和落后的，盡管它有好的東西，但是篩選不是我們的責(zé)任，那是學(xué)者的責(zé)任，我們只是消費(fèi)者，我們只買確定安全的東西，所以我們不接受傳統(tǒng)文化。

這種對(duì)傳統(tǒng)文化先入為主的否定態(tài)度并不表示我們把傳統(tǒng)中所有的東西都丟掉，我們的當(dāng)代文化中可能依然有很多和傳統(tǒng)中一樣的東西，但是它可能不來(lái)自傳統(tǒng)，可以是外來(lái)的，也可以新創(chuàng)的，也可以是從傳統(tǒng)文化中篩選或者演變的。如果它來(lái)自傳統(tǒng)，我們不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)繼承，而是強(qiáng)調(diào)篩選和演變。我們應(yīng)該盡量避免形成一種崇尚傳統(tǒng)的心理，而是形成一種反對(duì)傳統(tǒng)的，不斷革新的意識(shí)。

總之，我們對(duì)待祖國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，一是要肯定，肯定它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，肯定它對(duì)中國(guó)和世界文明發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，這是我們的光榮和驕傲，絕不是我們的包袱。二是要進(jìn)行科學(xué)分析研究，敢于分析出其中的糟粕，無(wú)情地加以揭露批判。在此基礎(chǔ)上，吸收

一切有益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的東西，使之重現(xiàn)輝煌，再攀高峰。這才是真正熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確做法。

三．西安經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化的保護(hù)

西安，中華文明的發(fā)祥地，沉淀著中國(guó)傳統(tǒng)文化的高貴財(cái)富。如今，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，從一代古都漸漸演變成了高新技術(shù)不斷發(fā)展的城市。旅游業(yè)不斷創(chuàng)新，高新產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，外商隨處可見(jiàn)，然而，也有不少民族文化被時(shí)代的進(jìn)步所漸漸抹滅。因此，我們要辯證地看待西安現(xiàn)代文明建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化的特殊意義。

1承西安傳統(tǒng)文化人文思想之古，開(kāi)西安現(xiàn)代人文精神之新。比如，進(jìn)行傳統(tǒng)人文理念教育，宗教文化資源轉(zhuǎn)換，以及民俗文化資源轉(zhuǎn)換，來(lái)培育西安現(xiàn)代人文精神另外，還要保護(hù)古都文化風(fēng)貌，營(yíng)造現(xiàn)代都市人文景觀。

2承西安傳統(tǒng)文化道德精神之古，開(kāi)西安現(xiàn)代商業(yè)道德觀念之新。首先要弘揚(yáng)西安傳統(tǒng)文化義利觀，培育現(xiàn)代市民見(jiàn)利思義觀念。其次，運(yùn)用西安傳統(tǒng)文化的親和意識(shí)，營(yíng)造商業(yè)道德日益普遍的和諧氛圍

3.承西安傳統(tǒng)文化求實(shí)思想之古，開(kāi)西安現(xiàn)代文明科學(xué)精神之新。首先，把西安傳統(tǒng)文化中的求實(shí)思想與西安科技現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。其次，推動(dòng)西安傳統(tǒng)文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合，使高新技術(shù)成為傳播西安傳統(tǒng)文化的重要載體。最后，引進(jìn)和培養(yǎng)既懂得西安傳統(tǒng)文化、又具有現(xiàn)代科技知識(shí)的復(fù)合型人才

四、小結(jié)

一個(gè)社會(huì)反傳統(tǒng)的力量越強(qiáng)，社會(huì)就越開(kāi)放，創(chuàng)新能力也就越強(qiáng)，社會(huì)的變革和進(jìn)步也就越快。反之，社會(huì)就顯得保守，創(chuàng)造力低下，發(fā)展趨于停止。兩組典型的例子能夠很好的說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，一組是近代中國(guó)與近代西歐；一組是當(dāng)代歐洲與當(dāng)代美國(guó)。近代西歐的崛起就與西方中世紀(jì)傳統(tǒng)文化的衰亡密不可分，傳統(tǒng)的打破主要是靠長(zhǎng)達(dá)三百年左右的文藝復(fù)興和多次的資產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而在中國(guó)，由于缺乏類似的歷史進(jìn)程，反對(duì)封建傳統(tǒng)文化的任務(wù)要艱巨得多。

當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展也與封建傳統(tǒng)文化在中國(guó)的衰落和近代西方文化在中國(guó)的傳播相一致。中國(guó)主要通過(guò)兩次革命——二十世紀(jì)初葉資產(chǎn)階級(jí)革命和二十世紀(jì)中葉的共產(chǎn)主義革命，來(lái)打破封建傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治。中國(guó)在拋棄封建傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還改革了傳統(tǒng)的社會(huì)主義文化，形成了有中國(guó)特色的社會(huì)主義，并且這種改革還在繼續(xù)，這是一種顯然的不斷打破傳統(tǒng)的行為。

盡管社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷打破傳統(tǒng)的過(guò)程，但并不是我們不從傳統(tǒng)中繼承和吸取好的東西，那些符合時(shí)代精神與社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)保持并發(fā)揚(yáng)光大。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化大致的態(tài)度應(yīng)該是：我們把它看成我們的敵人，但并不是敵人堅(jiān)持的，我們就反對(duì)。

第三篇：對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度教學(xué)設(shè)計(jì)

象山中學(xué)

郭俊美

教學(xué)設(shè)想：在外來(lái)文化的強(qiáng)烈攻勢(shì)下，不少學(xué)生盲目崇尚外來(lái)文化，追捧外來(lái)文化，甚少關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化，不了解該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在思辯中進(jìn)一步明確該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，形成正確的觀點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo): 堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 2.能力目標(biāo)

培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，學(xué)會(huì)用全面的、辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹(shù)立正確正確的文化態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入:前面我們學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化的雙重作用，有積極作用，消極作用。我們要想讓傳統(tǒng)文化發(fā)揮積極作用，必須采取正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。今天我們學(xué)習(xí)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。合作探究：“孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德。在封建社會(huì)，一方面，“孝”是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個(gè)工具，一切聽(tīng)命于“一家之長(zhǎng)”的觀念，使人往往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教。另一方面，“孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，以及親人、愛(ài)人、愛(ài)國(guó)等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。提出問(wèn)題：如何對(duì)待“孝”文化？

分析“孝”文化的精華—尊老、敬老、愛(ài)老。“孝”文化的糟粕—封建家長(zhǎng)制、愚孝 指出對(duì)于精華要汲取，對(duì)于糟粕要剔除。從而概括出對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度 對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

（1）正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

（2）具體做法：面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保留和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)加以改造或剔除。

與舊24孝相比，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們提出了新24孝，新24孝繼承了傳統(tǒng)孝文化的精華，增添了新的時(shí)代內(nèi)容，例如教會(huì)父母上網(wǎng)、陪父母旅游、支持父母再婚等，更多的關(guān)注老年人的精神生活需求。新舊24孝對(duì)比告訴我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，不但要繼承，更重要的是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新，要與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能更好的滿足人們的精神文化需求，才能讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。

材料1：陜西省地方戲“華陰老腔”是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聲腔剛直高亢、磅礴豪邁，卻因表現(xiàn)形式單調(diào)難以吸引觀眾，面臨傳承危機(jī)。2016年，華陰老腔演出團(tuán)隊(duì)與搖滾歌手與合作，將傳統(tǒng)民族音樂(lè)與現(xiàn)代搖滾音樂(lè)相結(jié)合，在中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)聯(lián)袂演唱《華陰老腔一聲喊》，引起巨大反響。

材料2：我國(guó)雜技?xì)v史悠久，因表演技巧高超而深受觀眾喜愛(ài)。在現(xiàn)代，我國(guó)雜技融入音樂(lè)、舞蹈等元素，利用聲、光、電效果，配以情景故事，既驚險(xiǎn)刺激又妙趣橫生，許多節(jié)目蜚聲海內(nèi)外。

華陰老腔之所以取得成功、中國(guó)雜技之所以受世界人民的歡迎就在于他們注重了傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展，創(chuàng)新。這就是對(duì)待傳統(tǒng)文化的第三個(gè)態(tài)度。(3)傳統(tǒng)文化要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。總結(jié)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

１．取其精華，取其糟粕，批判繼承，古為今用。

２．要辯證地認(rèn)識(shí)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展的、落后的、腐朽的，要加以改造或剔除。

3．傳統(tǒng)文化應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

教學(xué)反思：本課以“孝”文化的傳承發(fā)展為例，分析總結(jié)了對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，做到理論聯(lián)系實(shí)際，激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)文化的情感，樹(shù)立了對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。培養(yǎng)了學(xué)生辯證分析問(wèn)題的能力。

第四篇：科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化

科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要反對(duì)四種錯(cuò)誤傾向

2016年07月22日 14:53:42 來(lái)源：《紅旗文稿》2016/14 作者：高長(zhǎng)武

如何科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要回答和解決好這一問(wèn)題，必須牢牢堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義，旗幟鮮明地反對(duì)全盤否定、虛無(wú)歷史，以古非今、簡(jiǎn)單復(fù)古，故步自封、盲目排外，妄自菲薄、去中國(guó)化等四種錯(cuò)誤傾向。

一、堅(jiān)持客觀對(duì)待、辯證分析，反對(duì)全盤否定、虛無(wú)歷史

在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的全盤否定、虛無(wú)歷史的傾向，其主要表現(xiàn)是，否定傳統(tǒng)文化的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義，把傳統(tǒng)文化說(shuō)得一無(wú)是處、漆黑一片。其主要危害在于，否定了傳統(tǒng)文化的作用和意義，否定了科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，進(jìn)而科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就成了偽命題。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者、歷史唯物主義者，不是歷史虛無(wú)主義者、文化虛無(wú)主義者，我們始終堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法看待文化與歷史問(wèn)題。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，我們要看到其在形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西，會(huì)阻礙和束縛社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。但與此同時(shí)，我們還應(yīng)看到其在歷史上發(fā)揮的進(jìn)步作用和其思想精華在今天依然具有的借鑒價(jià)值。

從歷史上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展5000多年而綿延不絕，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族大家庭，對(duì)形成和豐富偉大的中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步都發(fā)揮了十分重要的作用。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“積極向上向善”的、具有“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的思想精華，依然可以對(duì)我們今天正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)揮積極作用，為我們認(rèn)識(shí)并改造世界、治國(guó)理政、道德建設(shè)提供有益借鑒和啟示。

因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用和時(shí)代價(jià)值，是客觀存在的事實(shí)，是不應(yīng)該也不可能被否定和無(wú)視的。這是歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不是一個(gè)虛無(wú)縹緲、無(wú)關(guān)痛癢而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、關(guān)系重大的重要問(wèn)題，不是要不要回答并解決而是怎么樣回答并解決的實(shí)際問(wèn)題。

二、堅(jiān)持以古鑒今、古為今用，反對(duì)以古非今、簡(jiǎn)單復(fù)古

在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的以古非今、簡(jiǎn)單復(fù)古傾向，其主要表現(xiàn)是，美化歷史，主張復(fù)古，照搬古代歷史上的做法，甚至提出“以儒治國(guó)”“以儒代馬”的主張。其主要危害在于，割裂馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，模糊馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)差異，企圖動(dòng)搖和代替馬克思主義的指導(dǎo)地位。

這一問(wèn)題與上一問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同側(cè)面，本質(zhì)上還是如何客觀辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史作用和時(shí)代價(jià)值的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華、有益成分并不能代替其思想糟粕和歷史局限；中國(guó)傳統(tǒng)文化所起的歷史作用和具有的時(shí)代價(jià)值，也不能掩蓋曾長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位并作為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的儒家思想中的許多落后、消極因素，曾束縛和阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史事實(shí)。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能無(wú)視其歷史作用和時(shí)代價(jià)值，把它說(shuō)得一無(wú)是處、踩到地上，視之為影響中國(guó)進(jìn)步的萬(wàn)惡之源，又不能忽視其局限性和落后、消極因素，把它說(shuō)得盡善盡美、吹上天去，視之為解決一切問(wèn)題的萬(wàn)能妙藥。

我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)展革命、建設(shè)、改革的一條根本成功經(jīng)驗(yàn)，就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際有效結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，并利用馬克思主義中國(guó)化的理論成果指導(dǎo)新的實(shí)踐。這其中的中國(guó)具體實(shí)際當(dāng)然包括中國(guó)的歷史文化實(shí)際。因此，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義；馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化都是推進(jìn)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必需因素，二者互為需要、不可割裂。但這并不意味著二者就沒(méi)有區(qū)別、不分彼此甚至可以相互取代。實(shí)際上，它們不僅有時(shí)代性上的差異，更有層次和本質(zhì)上的區(qū)別。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和立身之本，是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的必然選擇，也是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的正確選擇；走馬克思主義道路不是誰(shuí)強(qiáng)加給我們的，也不是天上掉下來(lái)的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民多方比較、反復(fù)檢驗(yàn)后作出的自主的歷史的選擇。

因此，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不是要?jiǎng)訐u和代替馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是要堅(jiān)持以古鑒今、古為今用，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人、資政育人的作用，助力社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。

三、堅(jiān)持兼容并蓄、交流互鑒，反對(duì)故步自封、盲目排外

在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的故步自封、盲目排外傾向，其主要表現(xiàn)是，自滿于自己已經(jīng)取得的文化成就，排斥甚至拒絕學(xué)習(xí)、借鑒世界其他地區(qū)的文化成果。其主要危害在于，看上去“維護(hù)了民族文化自主性”，實(shí)際上違背文化發(fā)展規(guī)律，封閉日久難免走向沒(méi)落。

“物之不齊，物之情也。”文化多樣性是客觀存在的。每種文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，相應(yīng)地也就都有需要豐富和提高之處。不同國(guó)家、民族的文化和文明各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分。唯我獨(dú)尊、“只此一家，別無(wú)分店”的文化優(yōu)越論是不切實(shí)際的。

“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”文化和文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。任何一種文化和文明，不管它曾經(jīng)如何輝煌，如果陶醉于過(guò)往的輝煌，故步自封、封閉排外、不思進(jìn)取，必然會(huì)陷入僵化、走向衰敗。這是文化和文明傳播和發(fā)展的一條基本規(guī)律。中華文明之所以能夠遭受各種磨難而綿延不絕，其中一個(gè)重要原因，就是中華文化具有兼收并蓄、開(kāi)放包容的特性，注意在同其他文化和文明的交流中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富和發(fā)展自己。

因此，科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅不能故步自封、盲目排斥域外文化，而且還應(yīng)虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒世界其他國(guó)家文化的一切有益成果，從中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，推動(dòng)中華文化的繁榮與發(fā)展。

四、堅(jiān)持文化自信、洋為中用，反對(duì)妄自菲薄、去中國(guó)化

在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的妄自菲薄、去中國(guó)化傾向，其主要表現(xiàn)是，以洋為尊，唯洋是從，盲目追隨所謂“現(xiàn)代潮流”，跟在別人后面亦步亦趨，主張割斷歷史，去中國(guó)化。其主要危害在于，割斷中華民族的精神命脈，消除中華民族的身份認(rèn)同，模糊中華民族的來(lái)路，擾亂實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的既定部署。

這一問(wèn)題與上一問(wèn)題，也是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同側(cè)面，本質(zhì)上都是屬于如何正確對(duì)待民族文化與域外文化的關(guān)系問(wèn)題。

總書記在“七一”講話中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。任何一個(gè)國(guó)家、民族都是在承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)中走到今天的。身份認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家、民族凝神聚力、團(tuán)結(jié)一致的重要前提，所謂身份認(rèn)同，也就是要知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈和思想靈魂。如果不知道自己是誰(shuí)，不堅(jiān)守甚至放棄自己的身份認(rèn)同，不了解甚至有意模糊自己的來(lái)路，不正視甚至全面否定自己的歷史，不珍惜甚至徹底貶損自己的思想文化，就會(huì)行無(wú)依歸、丟魂落魄，就會(huì)失去方向、陷入迷途，就會(huì)丟掉根本、喪失命脈，這樣的國(guó)家、民族“不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深沉的精神追求，其最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，成為中華民族和中國(guó)人民逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)。

因此，對(duì)于世界其他國(guó)家創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，為我所用，又要始終堅(jiān)持以我為主，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)決反對(duì)妄自菲薄、唯洋是從，甚至搞削足適履、去中國(guó)化的思想與做法。

上述四種思想傾向本質(zhì)上的錯(cuò)誤是共同的，就是在如何看待和處理中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕、功用與局限以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義、中國(guó)文化與外來(lái)文化等關(guān)系的問(wèn)題上，脫離歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，機(jī)械地而不是辯證地、片面地而不是全面地、割裂地而不是聯(lián)系地、靜止地而不是發(fā)展地看待問(wèn)題。堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化并處理有關(guān)問(wèn)題，核心的要求至少包括如下三個(gè)方面：一是始終堅(jiān)持并不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，穩(wěn)步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，這是根本前提；二是始終堅(jiān)持辯證看待、鑒別分析、去粗取精、去偽存真、擇善而從，這是基本方法；三是始終堅(jiān)持立足當(dāng)下，著眼于“用”，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，并將其服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，這是最終目的。關(guān)于如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，總書記曾說(shuō)過(guò)兩句非常凝練的話：“應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”；“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。總書記這里所強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)”“忠實(shí)”，其題中之義至少包含上述三個(gè)要求。

（作者：中共中央文獻(xiàn)研究室副研究員）

責(zé)任編輯：李艷

第五篇：淺談對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

淺談對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

魏瀟

（山東國(guó)家開(kāi)放大學(xué)開(kāi)放教育2014秋漢語(yǔ)言文學(xué)專科·曹縣電大分校)

【摘要】： 活動(dòng)在任何一個(gè)發(fā)展階段的人們，郝會(huì)同時(shí)面對(duì)兩個(gè)跺題，一是如何對(duì)待歷史文化，一是如何審視現(xiàn)實(shí)文化，而后才能面向未來(lái)，從萊種意義上來(lái)說(shuō)，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題是人類的一個(gè)永恒課題。在人類歷支發(fā)展的某一階段，總是受到來(lái)自自身過(guò)去的與來(lái)自外界周邊的兩種文化的影響。而積淀了五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它作為一個(gè)民族的象往，不鯇在歷史的長(zhǎng)河中消聲滅跡。在進(jìn)入電腦時(shí)代中，它應(yīng)不斷補(bǔ)充。、改革、創(chuàng)新，在新時(shí)代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

【關(guān)鍵詞】： 文化和態(tài)度；批判揚(yáng)棄；繼承學(xué)習(xí)；包容發(fā)展

人們?cè)谶@個(gè)世界上生存了數(shù)百萬(wàn)年，最開(kāi)始是為了生息和繁衍，而現(xiàn)在，人們已經(jīng)可以辛勤耕耘編織各自的理想，終于，人們一步步地從以木為巢、以地為穴的困境里走出，住進(jìn)了高聳的樓房；一點(diǎn)點(diǎn)地從用結(jié)繩來(lái)記敘事請(qǐng)，發(fā)展到了發(fā)明了一秒鐘能夠計(jì)算數(shù)10 億次的電腦。在文明方面，人們從刀耕火種，茹毛飲血的原始方式，踏進(jìn)了現(xiàn)代文明的殿堂。這些人類的變化，讓我們不由得思考：我們走過(guò)了怎樣的一條創(chuàng)造之路？這些創(chuàng)造能夠說(shuō)明什么？這些問(wèn)題吸引著幾千年來(lái)的思想家、歷史學(xué)家、人類學(xué)家??他們經(jīng)過(guò)數(shù)世紀(jì)的探究和鉆研，慢慢地開(kāi)發(fā)了了一門新興的學(xué)科文化學(xué)。

“文化”這個(gè)詞語(yǔ)經(jīng)常被刊載于報(bào)刊雜志。比如我們所熟悉的新石器文化、埃及文化、民族文化、傳統(tǒng)文化、海派文化等等。隨著文化這門學(xué)科日復(fù)一日的發(fā)展，“文化”這個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵和外延含義不斷的得到了充實(shí)和更新，因此當(dāng)代中國(guó)人以極大的熱情和精力關(guān)注著文化的發(fā)展介紹和鉆研探究，使文化能夠服務(wù)于建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。

那么，讓人們衷情的“文化”到底指的是什么呢？

“文化”的英文是culture，這個(gè)單詞源自于拉丁語(yǔ)。它的本意為耕耘、勞作，由此可見(jiàn)，從其最初的意思上來(lái)看，就包括了人類對(duì)大自然的開(kāi)拓的意圖。而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“文化”的解釋是： 文化是指人類活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要件的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。不同的人從不同的方面理解“文化”的定義，通常文化的范圍包括文字、語(yǔ)言、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等不同范疇。所以，我們可以用一個(gè)民族的生活方式來(lái)指稱它的文化。在考古學(xué)層面“文化”則代表了某一歷史時(shí)期的文物、遺跡的綜合體。工具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征，所以有時(shí)我們也把文化稱為文明。

文化的含義包括兩種，我們把其中一種稱為生產(chǎn)文化，把一種稱為精神文化。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)文化的一個(gè)方面，而生活思想文化則是精神文化的一個(gè)方面。無(wú)論哪一種文化都可被生活所用，沒(méi)有一種文化是不被生活所用的。每一種文化都包括了一套人類生存和生活的理論方式，一種理念認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲幕浔旧砭桶藦?fù)雜性和多樣性，人們很難將文化做出準(zhǔn)確地，清晰的分類。因此，對(duì)文化的不同層次的歸納劃分，只能從其中一個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析，這是一種新的嘗試。文化是人們所生活的地域環(huán)境和人們進(jìn)行活動(dòng)而產(chǎn)生的。文化終究還是被生活所用，沒(méi)有了文化，也就沒(méi)有了生活。

文化的范圍包括是一個(gè)群體，這個(gè)群體可以是國(guó)家、民族、企業(yè)、家庭。這個(gè)群體在某個(gè)時(shí)期內(nèi)形成了一定的思想、理念，產(chǎn)生了特定的行為、風(fēng)俗、習(xí)慣和代表人物，它還具有整體的意識(shí)，折射出來(lái)產(chǎn)生的一切活動(dòng)。在傳統(tǒng)上，我們說(shuō)過(guò)，一個(gè)人的文化程度，是指他在教育方面所受到的程度。前者是文化在廣義上的解釋，后者是文化在狹義上的解釋。對(duì)于悠遠(yuǎn)的中華歷史文化，我們每一個(gè)龍的傳人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

“文化其實(shí)本不屬人類所獨(dú)有的，我們更應(yīng)該以更開(kāi)放和更寬容的態(tài)度解讀文化。文化是生命衍生的所謂具有人文意味的現(xiàn)象，是與生俱來(lái)的。許多生命的言語(yǔ)或行為都有著先天的文化屬性，我們也許以示高貴而只愿意稱它為本能。”——李二和 《舟船的起源》

古往今來(lái)，在眾多人類發(fā)展衍生的文化當(dāng)中，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)久的將近5000年的歷史發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)槿祟惿婧桶l(fā)展的需求，憑借中國(guó)歷史所提供的條件，不斷地開(kāi)創(chuàng)、改造、繼承下來(lái)的精神方面的成果的總和。我們五千年歷史的泱泱大國(guó)孕育出的傳統(tǒng)文化，積累了足量的富足的文化成果，它是一個(gè)偉大民族的象征，一個(gè)偉大民族的靈魂。傳統(tǒng)文化維系了我們中華民族的生存，繁衍了一代又一代的中國(guó)人，發(fā)展了生生不息的中華文明，是國(guó)家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。

中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)輝煌的四大發(fā)明，更有儒家、道家、法家、墨家等各流派思想。中國(guó)古代流傳下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，代表了不同歷史時(shí)期的不同階層和地域的人們的勞動(dòng)和精神成果成果。然而在中國(guó)進(jìn)人到新時(shí)期的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻暴露出了的弊端，比如，在傳統(tǒng)思想方面，各學(xué)派思想缺乏邏輯能力、思辯能力和社會(huì)實(shí)踐能力，因此為重振中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌，我們必須認(rèn)清傳統(tǒng)和當(dāng)今的差距，做到兼容并蓄，可以吸取西方文化中的精髓，化為己用，不斷地填充、改善、創(chuàng)新自己，在新的篇章中發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的作用。

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我們的毛澤東同志一向是堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，用理性科學(xué)進(jìn)行分析。他指出：“應(yīng)該充分地利用遺產(chǎn)，要批判地利用遺產(chǎn)。所謂中國(guó)幾千年的文化，是封建時(shí)代的文化。但并不都是封建主義的東西，有封建的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。封建主義的東西也不全是壞的，也有它發(fā)生、發(fā)展和滅亡的時(shí)期。”他還說(shuō)，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫予到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”可以看出，毛澤東同志在他的語(yǔ)錄里，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化作了一個(gè)基本并且全面的評(píng)價(jià)，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了詳盡的分析，不搞一刀切，不斷章取義。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度值得后人借鑒，這也是他一生身體力行的實(shí)踐準(zhǔn)則。

對(duì)于大多數(shù)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，文化是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力是否強(qiáng)盛的重要的組成部分，文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)都起到重要的推動(dòng)作用。而文化的建設(shè)則離不開(kāi)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展、繼承和批判。中華民族有著悠遠(yuǎn)的歷史，文化傳統(tǒng)在久遠(yuǎn)時(shí)期流傳至今。如何看待中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，是當(dāng)今人們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)所面臨的重要課題。毛澤東同志把馬克思主義思想做為黨的思想指導(dǎo)，運(yùn)用歷史唯物主義方法和唯物辯證法具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，精辟的闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今為社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。這為我們當(dāng)今發(fā)揚(yáng)偉大光榮的民族精神，和建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，有鮮明的指導(dǎo)意義。故此，我們?cè)撛鯓訉?duì)待我們傳統(tǒng)文化，這已成為了一個(gè)需要人們深思熟慮的問(wèn)題。中國(guó)文化，歷史悠遠(yuǎn)，從有文字記載的夏商時(shí)代算起，距今已逾五千多年。在大多數(shù)人的心中，文化只是在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等層面之外的。而在廣義的文化含義范疇內(nèi)，文化則是比文明還要廣泛，囊括了幾乎全部的物質(zhì)文明和精神文明。所以，文化，這個(gè)詞的內(nèi)容含義，很難劃分絕對(duì)的界定。而且，中國(guó)文化又是和印度古代文化、西方文化等相對(duì)而言的。此外，中國(guó)文化的內(nèi)容，又常常代表占中國(guó)人口最大多數(shù)的漢族文化，而相對(duì)較少的涉及少數(shù)民族的文化，并且中國(guó)文化還有多種屬性，有時(shí)代性，地域牲，民族性，階級(jí)性，還有黨派性等等。綜上所述，文化既是指一般概念的文化，那么其范疇自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么對(duì)待中國(guó)文化，我們?cè)撛鯓涌创兀绕涫侵袊?guó)傳統(tǒng)文化呢？

中華民族在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河發(fā)展過(guò)程中，為了繁衍和發(fā)展，根據(jù)中國(guó)歷史所能提供的物質(zhì)條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來(lái)的精神成果被后人稱為傳統(tǒng)文化。更何況這是我大國(guó)五千年沉淀孕育出的結(jié)晶，維系了我中華民族數(shù)千年來(lái)的生存、繁衍和發(fā)展，更是國(guó)家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有多重屬性。其一，文化的實(shí)踐性和辯證性。其二，漸漸與現(xiàn)代文明相融合的過(guò)程性和漸進(jìn)性。其三，多民族大融合的階段性。其四，與政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一和差異性。其五，傳統(tǒng)的規(guī)范和操作性。其六，文化象征的道德中心化傾向性等特征。這些特征代表了傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，同時(shí)也是積極與消極的共存。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，它指引暗示人的生命堅(jiān)韌強(qiáng)盛，它告誡人們追求穩(wěn)重現(xiàn)實(shí)。在道的追求上，它指引人們以中庸心態(tài)，重道輕器。在思想學(xué)術(shù)上，它代表和諧，海納百川，有容乃大。大量的精神財(cái)富，蘊(yùn)含了古人對(duì)生的渴望，對(duì)為人處世之道的展示，心懷天下，崇尚自然。它告訴我們?nèi)绾巫非笳嬲呱搅魉愕挠颜x，對(duì)親情忠義又該如何取舍。堅(jiān)守心中的正義，陶冶升華心里的寧?kù)o，對(duì)未知世界大膽追尋，對(duì)智慧心存畏懼尊重。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化中也存在著諸多糟粕，或者落后的精神思想，比較突出的，最具代表性的，可以說(shuō)是奴性文化了。它承自數(shù)千年來(lái)的官場(chǎng)之道，在帝王或權(quán)臣之前，下臣往往沒(méi)有尊嚴(yán)，奴性十足。發(fā)展至今天，在領(lǐng)導(dǎo)做決定時(shí)，下屬往往沒(méi)有了自己的見(jiàn)解；在領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言時(shí)，下屬往往沒(méi)有了發(fā)言權(quán)。故此，傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是多樣性的，對(duì)人的價(jià)值體現(xiàn)是雙重性的。傳統(tǒng)文化既具有積極方面的效益，也帶來(lái)了消極的影響，所以，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要保持冷靜客觀的立場(chǎng)。

大多數(shù)中國(guó)人把中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)做民族自信的根本。可是實(shí)際上大部分的中國(guó)人并不曾真正深入了解自己的民族的歷史和文化給國(guó)人帶來(lái)了怎樣的輝煌篇章。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，人們常常討論它的性質(zhì)是否歸屬政治問(wèn)題，也就是說(shuō)立場(chǎng)問(wèn)題。所以國(guó)人從來(lái)都沒(méi)有仔細(xì)思考過(guò)自己究竟如何看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又沒(méi)有想過(guò)自己是否歸類于崇洋媚外的一種群體。

如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，這個(gè)問(wèn)題今天再次被放到牌面上來(lái)。態(tài)度既包括人們對(duì)傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)識(shí)，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實(shí)力對(duì)民族復(fù)興見(jiàn)代化建設(shè)及構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化我總結(jié)以下幾點(diǎn)：

一、繼承學(xué)習(xí)。從古至今，我們的祖先一直不斷地探索追尋，五千年來(lái)，凝聚了古老的文化智慧，積淀了輝煌的傳統(tǒng)文化，這是值得我們炎黃子孫敬畏的；從另一角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)文明作為世界四大文明之一，其特有的文化在世界上也是毫不遜色于其他文明，值得我們炎黃子孫自豪。近些年來(lái)，作為中國(guó)文化基礎(chǔ)象征的中文漢字也逐漸被世界人們接受，興起一股股漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮，無(wú)須我們炎黃子孫自卑。中國(guó)古代先哲們?cè)陂L(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，形成各自獨(dú)特優(yōu)秀思想流派，時(shí)至今日。這些思想依舊可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神引導(dǎo)人們繼承發(fā)揚(yáng)。忠、孝、禮、義、信、中庸，知行合一、和諧自然、實(shí)事求是等，諸多大家思想觀念又歷經(jīng)現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)成為我國(guó)道德建設(shè)和政治思想的重要思想來(lái)源。孔子的君子之道，孟子的舍生取義，墨子的務(wù)實(shí)求新，屈原的漫漫求索，以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些思想對(duì)于當(dāng)今道德建設(shè)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。又如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到“水能載舟亦能覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分，發(fā)展到今日，又為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)提供了基本內(nèi)涵。在自我修養(yǎng)方面，儒家學(xué)者提出了“修己安人”，后人總結(jié)為“修身齊家治國(guó)平天下”，有引導(dǎo)我們提高自身修養(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。

二、批判揚(yáng)棄。歷史實(shí)踐證明，長(zhǎng)久的文明積淀必然會(huì)留下渣滓文化觀念。璀璨的文明榮光成就了中華民族的千年榮耀，但同時(shí)也產(chǎn)生了眾多的缺陷不足。數(shù)千年來(lái)，傳統(tǒng)文化受到了古代科學(xué)技術(shù)水平的制約，同時(shí)思想家的認(rèn)知能力又有一定的局限。至于其他條件的影響，如地域差異，物質(zhì)水平，思維習(xí)慣等等，無(wú)不影響著人們的思想。再加上統(tǒng)治者的獨(dú)裁，數(shù)次民族大融合，戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難導(dǎo)致的人口遷移等諸多因素，使糟粕越積越多，又缺乏有效的甄選清掃，文化糟粕給我們的民族帶來(lái)了極大的損害。統(tǒng)治者和思想家們堅(jiān)信“天可變，地可變，祖宗之法不可變”，數(shù)千年來(lái)，執(zhí)迷舊腐，故步自封，停滯不前、推崇守舊，使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化，一直難以進(jìn)步，終于在近代社會(huì)不可避免地落后于國(guó)際社會(huì)。去其糟粕，取其精華，這是文化創(chuàng)新之路的必然選擇，是中華文化重振輝煌的必經(jīng)之路。智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥，這些傳統(tǒng)思想已深深扎入中國(guó)人的心中、這都是幾千年來(lái)中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。傳統(tǒng)文化影響了一代又一代的國(guó)人，在生活學(xué)習(xí)工作之中已成為了人們心中根深蒂固的東西，歷史長(zhǎng)河中的糟粕文化萬(wàn)萬(wàn)不可留下。

三、包容發(fā)展。“海納百川，有容乃大”，中華民族從古至今都是包容的民族，在文化上，數(shù)千年來(lái)的文化融合和包容性，讓中國(guó)社會(huì)思想文化充滿了包容萬(wàn)象、生動(dòng)積極的特質(zhì)。從對(duì)外方面來(lái)說(shuō)，中華文化打開(kāi)大門，面向世界，接受異國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，改善并激勵(lì)自己，為自己打開(kāi)了更為強(qiáng)盛的大好局面。去其糟粕，取其精華，繼承祖先優(yōu)秀的傳統(tǒng)，優(yōu)質(zhì)的文化，摒棄其中的糟粕，謹(jǐn)慎繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。譬如，在封建社會(huì)下的傳統(tǒng)文化中，人們要求女子遵從三從四德，女子不得讀書寫字，無(wú)才才是德，種種條條框框的規(guī)矩壓制了女子的思想肉體，這些觀點(diǎn)已不適合現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人也不可能再去接受這些違反了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)觀念了。將傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)不能只是一種口說(shuō)的形式，我們的社會(huì)處于不斷發(fā)展的路途中，而做為社會(huì)文明的傳統(tǒng)文化也在不斷更新發(fā)展。傳統(tǒng)文化凝聚了我們祖先的古老智慧，它作為人類思想的精髓，影響了一代又一代的后人，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，充分體現(xiàn)了其作為人類文明基石的價(jià)值。國(guó)家的思想道德建設(shè)，民族的文明發(fā)展進(jìn)程，人們的思想觀念，無(wú)不體現(xiàn)了繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)的重要價(jià)值性。除此之外，在堅(jiān)持以本國(guó)文化為本的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)以積極態(tài)度吸取其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文明成果，以馬克思主義作為堅(jiān)定信仰，以唯物主義和辯證法作為方法和立場(chǎng)，達(dá)到以我為主、外族文化之精華為我所用的成果。中國(guó)正處于新文化建設(shè)的高速發(fā)展期，在這日新月異的事業(yè)建設(shè)中，以繼承、創(chuàng)新為指導(dǎo)思想，從世界角度來(lái)看，吸收各民族文化的長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)，放棄缺點(diǎn)短板，互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。韓愈在《勸學(xué)》中就告訴我們學(xué)習(xí)不是一件可恥的事，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，學(xué)習(xí)是一種解惑的方法，是一種體現(xiàn)人生智慧的方式，是一種追求發(fā)展的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)，才能解惑，才能不斷完善自己，超越別人，即使別人學(xué)識(shí)不如我，也可以繼續(xù)向他人學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)煛保倳?huì)在一些方面，我們并不如別人優(yōu)秀。每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)情，某些東西不可能適用于我們的國(guó)家，照搬照抄是絕對(duì)不可取的。差異性是有的，特殊性也是有的，但畢竟有許多方面是相同的。若盲目追求國(guó)外思想文化，以錯(cuò)誤觀念知道我國(guó)事業(yè)發(fā)展，不重視本國(guó)國(guó)情，不完善適應(yīng)，最終仍是害了自己，害了民族，害了國(guó)家。

上至國(guó)家、民族，下至集體、個(gè)人，信念是人們不可缺乏的精神力量。當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的社會(huì)，人的價(jià)值觀始終沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。積極向上的正能量和價(jià)值觀被一部分人漸漸忽略了去，用科學(xué)的態(tài)度重新審視中國(guó)傳統(tǒng)越來(lái)越重要了。任何偏激兩級(jí)的態(tài)度都讓我們無(wú)法看清文化發(fā)展的到來(lái)，無(wú)法讓我們以辯證的眼光看待我們的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該靜下心來(lái)思考，哪一條路才是我們適合的前往我們傳統(tǒng)文化的路。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這是一條漫長(zhǎng)求索的道路，無(wú)數(shù)的賢人大哲為之思考和探索。隨著國(guó)內(nèi)改革的深入，和國(guó)際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開(kāi)闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

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二〇一六年十月十九日