第一篇：中國傳統文化的創新

中國傳統文化的創新

中國傳統文化在民族的歷史發展過程中發揮著不可代替的作用。其獨特的文字語言，浩如煙海的文化典籍，不僅對中國而且對世界的科技工藝都產生了重要影響，精彩紛呈的文化藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，這些文化共同書寫著中國文化的光輝篇章。

但是，歷史在發展，時代在進步，一些傳統的文化終究要現實的生活所淘汰，被新的文化所取締。而對于這些傳統的文化，我們該作何態度，是毫不留情的拋棄，還是依依不舍的留下？都不是，我覺得我們應該將這些傳統文化加以改造，加以創新，讓傳統的文化變成現代的文化，讓經典化作流行，給他們蒼老的身軀里注入新鮮的血液，讓其為現代社會所用，讓它們煥發新的活力。

創新，如何創新？這是一個值得思考的問題，很多人都說著什么“取其精華去其糟粕”的話語，沒錯，這句話說的很對，但是我想問問，什么是精華？什么又是糟粕？怎么取精華?又怎么去糟粕？恐怕他們都答不上來。所以，我認為，創新的根本在于了解，只有你了解了傳統的文化，然后用現代人的思維去思考它，才能夠從中獲得創新的靈感，知道怎么去創新他，而不是空口談論“取其精華去其糟粕”的話語。這個了解不是那些簡單的一知半解，不是說你知道了“學而時習之”就說明你讀通了《論語》；不是說你背下來《道德經》，你就了解了道家；不是說你每天參拜一遍佛祖，你就參悟了佛的真諦；更不是說你算卦算準了幾次，就說明你洞悉了周易。所謂創新，首在了解，深入的了解，完全的了解，知根知底的了解，透徹到骨髓的了解。

然后，了解了之后呢？有人問道。我認為，光是了解過去，了解歷史還不夠，還要了解現實，了解當今社會的文化需求，不然你又怎么能夠結合呢？又怎么能夠創新呢？所以說，在了解傳統文化的同時，深入到社會之中去，了解人民需要什么樣的文化，了解這個社會缺少什么樣的文化，了解到如何將現實社會和傳統文化的知識點結合起來，這樣才是創新，才是真正的“取其精華去其糟粕”。

最后一點，創新需要了解過去，也需要了解未來。而我們，怎么樣去做到了解這些——學習！學習知識才是重中之重，學的深了，學的多了，學的透徹了，學的廣闊了，自然也就了解了，自然也就有了創新的想法了，自然也就將傳統文化變為流行文化了。

第二篇：中國傳統文化與創新

中國傳統文化與創新

中國傳統文化在民族的歷史發展過程中發揮著不可代替的作用。其獨特的文字語言，浩如煙海的文化典籍，不僅對中國而且對世界的科技工藝都產生了重要影響，精彩紛呈的文化藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，這些文化共同書寫著中國文化的光輝篇章。

但任何文化都有其兩面性，在歷史發展的長河中不可能成為永恒的價值標準，在不同的歷史發展階段都應該不同價值觀念。歷史傳統和文化背景是文化的積淀，是民族的精神支柱，他們對創造性活動有著重要影響，但是如何正確的把握好傳統文化與現代文明的關系，又是我們必須面對的問題。因為只有正確處理好這兩者之間的關系才能更好的為社會主義現代化建設指明方向。那么這就要求我們應該審時度勢的去把握傳統文化，在傳統文化的基礎上不斷地繼承和發展傳統文化，創造出新的文化，以滿足現代文化的發展需要。

在創造的同時我們必須認識自身的不足和怎樣更好地創造出新文化。以東西文化傳統為代表的文化價值觀是其中比較典型的兩種不同類型的歷史傳統和文化背景。東方文化傳統中有許多不利于創造力開發的人格特征和價值取向，有人認為中國人的智力優秀是攻公認的，但中國人的創造力評級在世界上卻較低，其原因是在很大程度上受到了傳統文化的制約。東方文化具有請個體重團體，重傳統，重和諧的保守，內斂的人格特征，西方文化則更加強調個性，看重人的自由，看重個人價值，具有向自然抗爭的文化傳統。中國傳統的中庸之道容易使人們養成一種害怕出錯，害怕出錯，害怕失敗，知足常樂的心理和心態，容易培養一種謙虛，不善于表現，競爭意識弱，攻擊性差，缺乏冒險精神的個性的特征。中國人的共同心理大于求異心理，容易壓抑自己的個性。在教育上中國的傳統教育方式比較的傳統和繼承，強調對老師，對權威的尊重和服從，不注重質疑精神，要有挑戰傳統的勇氣。西方文化鼓勵學生大膽質疑和推翻前人，鼓勵學生在老師有意見沖突的時候要勇于堅持自己的觀點，鼓勵與老師展開辯論。在價值取向上看，中國文化具有注重實用，學以致用，輕理論的價值觀念，中國人的志向就是修身治國平天下，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”是這種使用價值的真實寫照。但是，人類探索大自然的過程是十分艱辛的，長期的過程，沒有對大自然的真正的興趣，沒有執著客觀奧秘的精神，不可能堅持下去，也不可能有真正的發現的。科學探索的成果往往在幾十年，上百年才能發揮它的作用，如果抱著一種使用的功利態度來做學問是不可能有真正發現的。

隨著中國現代化進程的不斷推進，隨著中國綜合國力的日益增強，已經進入“小康”卻并不滿足仍繼續奮進、全面建設“小康”、努力進一步提高小康水平的國人們，“妄自菲薄”日漸減少，民族自豪感日益增強。從傳統文化中汲取營養以建設現代文明的觀點，越來越為人們所認同。人們認識到，“一個民族的現代化過程，不是要抹殺它的文化傳統，造成清一色的世界文化，而是要求依據現代化的新要求，給它的文化傳統不斷地灌注以時代性的內容，達到文化的民族性與時代性的有機統一。”⑥但是，我們對傳統文化的鉆研、鑒別、剔除、吸收、融化、發展工作做得確實不夠。在中小學教育中，優秀傳統文化課內容并不多，而且高中文理分班，那么理工科大學生的傳統文化素養確實不高。在社會開始關注傳統文化的氣氛日漸興起的氛圍下，他們有鉆研、學習傳統文化的愿望和要求。前幾年同濟大學有一些工科博士生產生學習傳統文化的興趣，自發地組織起來，鉆研古代典籍，他們認為收獲很大，誰知不久其中竟有幾個人先后“信”了佛。這件事對我們文科尤其思想理論課教師觸動很大，認識到大學生學習傳統文化仍然需要給予一定的指導或者引導。這些年來，我們同濟大學針對學校理工學科多的狀況，注重開展人文教育。同濟大學前校長、現任教育部副部長吳啟迪在同濟大學校長任上高度重視同濟的人文教育，她表示贊同楊叔子院士關于 “沒有科學的人文，是殘缺的人文，而沒有人文的科學，也是殘缺的科學”的觀點，提倡對理工科學生進行人文素質教育，并認為“人文教育是一切素質教育的基礎，也是培養學生學會做人、鑄造崇高人格的最為直接的教育內容之一。”我們學校推行以全面提高學生素質為中心的教育，實施“知識、能力、人格”的培養模式。因此，學校組織學有專長的師資力量，開設人文素質教育方面的選修課程，還經常性舉辦人文素質教育方面的學術報告或者講座，并組織編寫了《諸子百家》、《中外浪漫主義文學導引》、《宗教與文化》等“大學人文社科叢書”（由顧鈺民教授主編）以及《中國文化史教程》（朱恒夫教授著）等教材用書。

小生產成汪洋大海的中國所形成的“傳統”，注重“經驗”，尊老敬祖，崇尚先賢，固步自封，因循守舊，具有保守性、滯后性，會對新生事物的發展起阻礙作用。那么，傳統文化進課堂，會不會對創新教育產生不利的負面影響呢？

江澤民1995年5月在全國科學技術大會上明確提出：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興盛發達的不竭動力”。在1999年的全國技術創新大會上他再次指出：如果不能創新，一個民族就難以興盛，難以屹立于世界民族之林。《江澤民同志在中國共產黨成立八十周年大會上的講話》尤其強調創新問題，指出：“社會實踐是不斷發展的，我們的思想認識也應不斷前進，應勇于和善于根據實踐的要求進行創新。”創新，已經成為人們的熱門話題。創新精神和創新意識，是一個人內在素質的重要內容。沒有創新的意識，就不可能有創新的行動。任何發現、發明都離不開創新，沒有創新，任何新的知識都不會誕生。可以說創新不僅僅是一個結果，它同時也是一種過程，一種精神。敢于創新和善于創新，是獲得進步的最基本要求。創新精神、創新意識，屬于人文素質范疇，重在教育和培養；創新思維，屬于認識論范疇，重在熏陶和訓練。因此，江澤民在第三次全國教育工作會議上指出：“教育是知識創新、傳播和應用的主要基地，也是培養創新精神和創新人才的重要搖籃。”創新是教育活動生命的源頭，它既是教育自身存在的本質特點，也是教育的主要任務和目標。我們不可能教授給學生人類的全部知識，但我們必須培養學生的創新精神和創新意識，使他們敢于創新；必須訓練學生的創新思維方法，使他們善于創新，能夠在汲取現有知識的基礎上有所提高、有所發展、有所發明、有所創造。當然，創新教育不可能“速成”“技能”，不可能靠一門專門課程就能使學生獲得并掌握創新思維方法，養成創新精神和創新意識。創新精神、創新意識和創新思維的教育、培養、訓練，應當貫穿于整個教育過程，這是一個潛移默化、潤物無聲的教育和訓練過程。在這方面，各種課程都會有所作為、有所作用。正是基于這一基本考慮，我們在人文素質課程的教學過程中講授傳統文化方面的知識時，盡力避免其產生束縛學生思想的負面影響；在內容的選擇、視角的切入、講授方法和技巧的運用等方面狠下功夫，采擇精華，運用良法，熏陶、培養、訓練學生的創新精神、創新意識和創新思維。在這方面，我們雖然不是刻意追求，但是確確實實是自覺為之。根據我們的做法（并不限于筆者個人的）和想法（主要是筆者個人的），得出幾點基本體會。

1、培育適宜創新的社會氛圍，養成思辨、爭鳴、交鋒的習慣和能力，是創新的基本前提。先秦時期，百家爭鳴，引來百花齊放。眾多文人學者，各自以獨特的視角，對宇宙、社會、人生、人性、政治、經濟、教育、科學、軍事、倫理、道德、邏輯等諸多領域，作了比較深入的探討。他們懷有濃厚的創新意識，以別開生面的創新精神和超越時代的睿智卓識，創立各自的思想、學說。同時，他們之間展開熱烈爭辯，在百家爭鳴之中，通過對立或不同思想間尖銳地交鋒和碰撞，相近思想、認識、見解間的交流和切蹉，不斷地豐富和完善自己的思想、學說，終于形成對后世產生重大影響的儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家以及《周易》等“百家”學派、學說，從而使先秦時期成為中國文化的黃金時代。究其原因，必然會發人深思。流水不腐，戶樞不蠹。寬松的政治、社會環境，良好的文化氛圍，尤其百家爭鳴的學術氣氛，是形成百花齊放的文化繁榮局面的極為重要的社會條件。縱觀人類發展的歷史，根據人的思維特征，我們不難發現：思想，只有在交流、爭鳴、交鋒、碰撞中才能產生火花，閃出光彩。百家爭鳴、生動活潑的文化氛圍，是活躍思想、產生新思維、形成新思想的溫床，是知識創新、思想創新、文化創新的必要條件。這種社會土壤的產生和形成，是多方面因素使然，其中作為社會人的個人主體因素的作用是不應當被忽視的。作為文化活動主體的人，必須具有創新精神、創新意識，才能產生創新思維。要有“爭鳴”的意識、愿望和要求，學會交流，敢于交鋒，在交流和交鋒中學習思辨，提高思辨能力。要敢于懷疑，敢于批判。通過懷疑、批判、交流、交鋒，提出問題，提出見解、觀點、主張，創立自己的“學說”；不唯上、不唯賢、不唯書、不崇洋、不媚俗，敢于堅持自己的“學說”。同時，又聽得進不同意見，不僵化、不固執，從善如流，善于吸收不同意見，以完善自己的“學說”。

2、繼承、吸收是創新的基礎。恩格斯曾經說過，任何一種新學說，雖然“它的根源深藏在經濟的事實中”，但它“必須首先從已有的思想材料出發”⑦。《諸子百家》的作者同濟大學教授朱義祿先生也說：“人類的思想文化史是一個發展中的系統。前人提出的見解，在后人那里，作為一種思想材料，成為構建學說的出發點。”⑧從一定意義上說，繼承、借鑒、吸收是創新活動的前提，創新是在繼承、借鑒、吸收基礎之上的創新。創新要以“傳統”為基礎，要以客觀現實存在為出發點，了解傳統，把握現實，才能超越傳統，才能提高和發展。傳統文化是歷史的積淀，形成社會意識的潛流，滲入社會心理的深層，其烙印是無法抹平的，其影響是隨處可現的。我們只有學習、鉆研傳統文化，弄通弄懂傳統文化，才能正確地判斷和鑒別它，分清其精華和糟粕，剔除其糟粕，吸收其精華。而且，也只有這樣，才能真正讀懂中國，真正了解我們的國民性，熟悉我們的社會意識、社會心理。由此，才能清楚創新的需求，確定創新的目標，把握創新的方向。這樣看來，傳統文化知識，可以為“創新”鋪墊“基礎”。同濟大學建筑學科是長項學科，就以建筑學為例，了解根植并相融于傳統文化之中的中國傳統建筑的理念、思路、風格，對于發展現代建筑保持民族風格來說，將不無裨益。比如，我們在《鄧小平理論與“三個代表”重要思想概論》課的講授過程中，分析鄧小平、江澤民為代表的當代中國共產黨人對優秀傳統文化的吸收和借鑒，分析鄧小平理論、“三個代表”重要思想與優秀傳統文化的繼承和發展關系及繼承、發展的方面，分析鄧小平、江澤民關于弘揚民族精神的論述及其精神實質，還通過對中國優秀傳統文化發展進程及各種比較先進的思想文化產生的時代背景與影響、作用的了解、分析，深刻理解代表先進文化前進方向這一命題的偉大現實意義和深遠歷史意義，由此幫助學生樹立繼承、吸收、借鑒是為了創新——創新離不開繼承、吸收、借鑒的觀念，從而提高學生學習、吸收、借鑒中國優秀傳統文化的興趣和自覺性。

3、從傳統文化中汲取創新精神。中國傳統文化，源遠流長，有著比較清晰的演化軌跡。中國古代哲學、倫理學、文學、宗教、建筑、藝術、史學、醫學等等，無論是其思想、理念，還是其具體內涵，都是動態的，其自身都有一個產生、演變的過程。就對中國文化影響比較大的“三教”（儒、道、釋）“九流”（儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、雜、農）尤其“三教”來說，在中國這塊社會土壤上產生或者扎根之后，便隨著歷史的進程而發展演化。比如儒學，孔子創立之后，其嫡傳弟子孟子加以豐富，經漢代大儒董仲舒的發展，使之發揚光大；到程（程顥、程頤）朱（朱熹）“理學”、陸（陸九淵）王（王守仁——陽明）“心學”，其內涵有了很大的發展變化。再如，佛教傳入中國之后，曾經一度受到以儒家思想為主的中國文化的抵制，但它吸收了中國文化、與中國文化相結合即“中國化”之后，便扎下根來，獲得較大發展，并先后形成天臺宗、慈恩宗、禪宗、凈土宗等諸多流派，佛教文化對中國文化尤其文學藝術產生了重大影響。總之，中國傳統文化，既有長期的歷史積淀，也有各個時期的發展變化，歷經數千年歷史滄桑的洗煉，有所提高，有所發展。我們講授傳統文化知識時，介紹各門學科發展演化狀況，分析其產生及發展變化的原因，重點剖析創立學科和影響學科發展變化的重要人物，探討其之所以有所作為的主觀因素，由此可以比較清楚地認識到，創新意識是一個人有所創造、有所發展必不可少的基本素質。人生路漫漫，只有具備創新精神者，才可能有所作為。據此，鼓勵學生要勇于進取，努力培養自己的創新意識和創新精神。

4、利用傳統文化訓練創新思維。創新思維，是一個復雜的思維活動過程，其方法也會因人而異。但是，一般說來，大都經歷這樣一個過程：在學習、吸收、借鑒過程中，對已知命題、理論、定義、定理、公式、觀點、知識、經驗等等，產生了懷疑或者不滿足，搜尋理由、證據對所懷疑的東西進行否定，經過發散思維活動，調動自己的一切主觀能動性，異想天開，標新立意，創立自己的立論、命題，提出新的思想、新的觀點。創造性思維，總會有所發現、有所發明、有所創造、有所提高。或者對已知的命題、知識等有所感悟，引發深思，浮想聯翩，窮思冥想，經過歸納演繹，綜合提煉，觸類旁通，舉一反三，將自己感悟的東西升華、提高，使之光大發展。學習傳統文化必須切合新的時代精神，從現代文明的視角，運用新知識、新觀點、新理念、新思維、新方法，剖析傳統文化，闡釋傳統典籍，才能使傳統文化為我所用。正如毛澤東1956年8月24日同音樂工作者談話時所說：“向古人學習，是為了現實的活人”。我們在講授傳統文化知識時，不僅對一些重要問題尤其是有爭議的問題，引導學生思考，組織各種形式的討論；而且，對一些典籍原文的理解，也盡量發揮學生的主觀能動性，要求學生不要拘泥于傳統的解釋，要根據新的時代精神和新知識、新理念，并按照自己真實的領會、感受、理解而提出自己的見解，提倡爭辯，鼓勵創新。這樣既活躍了學習氣氛，又有利于訓練學生的創新思維，培育學生的創新能力，可以收到比較理想的效果。比如，在解釋《論語》中的“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 這段話時，有位學生提出了新鮮“見解”。他認為這段話應當都是講做“學問”的，那么意思應該是：學問、學識、學說經常被應用于實踐，這怎么能不令人愉快呢？本來是自己學術上的對手、論敵，受自己“學問”的感召，完全接受自己的學問、觀點，愿意與自己結成（學術）朋黨，這怎么能不令人高興呢？自己下了很大功夫做學問，有了很多真知灼見，世人仍不了解、不理解、不接納，但自己并不生氣，仍不氣餒，繼續坐得住冷板凳，潛心鉆研自己的學問，這不是也稱得上“君子”嗎？他必將成大器啊！這位學生特別強調，“習”，不應當理解為學習，學習用“學” 而不會用“習”，它應該被理解為實習、實踐；“朋”，不應當理解為朋友，朋友用“友” 而不會用“朋”，它應該被理解為朋黨、同黨，傳統中國黨同伐異，“對手”若能成為同黨，怎能不令人高興；“遠方”并非指空間距離，而是指心靈距離、學術距離。心靈上、學術上隔著非常大的距離，即為自己學術上的“反對派”，現在反過頭來向自己“靠攏”，成了自己的“朋黨”，確實令人高興。我們不能說這位學生對這段話的解釋無懈可擊，但它確實新鮮，比較活潑，說明他思想活躍，動用了“創新思維”。嘗試利用傳統文化知識，對學生進行創新思維的訓練，確實是件非常有意思的事情，大家不妨一試。

傳統文化進課堂，運用傳統文化進行創新精神、創新意識的培育和創新思維的訓練，我們也剛剛起步，還需要進一步地實踐和探討，扎扎實實地做下去，必能取得更佳效果。從而促進社會主義的和諧發展。

第三篇：中國傳統文化的創新與發展

中國傳統文化的創新與發展

對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養成分的中國傳統文化，如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發展，很顯然只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統文化進行傳播，才能更好地傳承和發展中國傳統文化。

傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。

中國傳統文化有著豐富的內涵，且精華與糟粕并存，要使傳統文化的精華在現代社會中發揮積極作用，不僅要批判地繼承，要進行創造性的轉換。

一、理性看待中國傳統文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

二、加強對中國傳統文化的保護和發展

雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念等文明成果，要像學習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統文化

保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。

（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。

在長久的發展過程中，中華人民從中國的傳統文化中提煉出了具有時代意義的文化精神。所謂文化精神，是指民族文化中占主導地位的基本思想、基本觀念。

中國傳統文化的基本精神:

人文主義。中國文化中的人本主義傳統，以民為本，重視道德倫理，履行義務，對維系社會正常運轉、人際和諧和提高人生修養等方面都具有積極意義，但也存在著重人倫輕自然、重群體（家族）輕個體的傾向的消極因素。

儒道互補。總體上看，中國傳統文化是以儒道兩家思想為主干，并形成互補之勢。儒學對中國傳統文化乃至整個社會生活都有著廣泛而深遠的影響，尤其對中國傳統政治文化、倫理道德、文化教育、風俗習慣、國民精神等方面的影響至為深遠。道家、道教對中國傳統哲學、文學、藝術、科技、宗教、醫藥、體育等領域有著相當廣泛的影響。傳統士大夫的“達兼窮獨”的人生價值取向以及民族性格中剛柔相濟的品格等等，都是儒道互補在中國文化精神中的具體體現。

以和為貴。“持中貴和”不僅是中國傳統文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態。它的積極作用和影響是主導方面，對保持社會穩定和發展，對于統一的多民族國家的維護，有著積極作用。

實踐理性。所謂“實踐理性”，主要體現為一種重現世、重實踐、重事實、重功效的思想方法和價值取向。實踐理性對中國文化精神和民族精神的影響至為深遠，在實踐中也帶來了雙重效應，但積極效應占主導地位。

目前，世界對中國傳統文化的研究已經成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內核。

一個民族的文化、歷史、精神、思想、智慧都存在于該民族的經典中，古今中外概莫能外。世界上沒有一個民族是以否定、割斷自身的歷史文化傳統作為指導思想的；沒有任何一個民族會認為自己的經典是過時的、有害的，盡管他們的經典中也同樣有糟粕。但不少中國人卻經常有這樣的沖動和行為。

當前的傳統文化熱源于我國綜合國力的不斷提升和民族自信心的回歸，是對數度全盤西化浪潮的撥亂反正，也是對現實冷思考的結果。

在經濟全球化的大背景下，文化越來越成為作為民族自我認同和國際形象的標志。立足自我，對外來文化資源進行全面、深層次的整合日顯緊迫。另一方面，隨著中國經濟的騰飛、國力的增強、人民生活水平的提高，文化的內涵和實質意義日益突現，已成為民族發展、社會進步的內驅力。

把文化看作一種國際競爭力，這是新一屆中國領導人放眼21世紀全球競爭而作出的一個戰略判斷。文化建設不僅是歷史的傳承，更是在競爭壓力下，主動的選擇和開放的創造。

從社會的層面來說，中國傳統文化強調道德自覺與理想人格，追求人與人、人與自然、個人身心之間的平衡和諧，在治國安邦、促進社會和諧穩定等方面，留下了豐富的寶貴遺產。

而對于個體而言，文化能在個人的心靈深處形成勢能，定向地釋放與發揮，理智保持與直接欲望的距離，支撐起人們的精神空間，引導人們超越自我，溶入整體，成就事業。而中國傳統文化就是一套完整的、獨具中國特色的修身養性的學問，為任何一個民族所未見。

21世紀是中國的世紀，世紀各國都在不斷的了解中國，特別是中國的傳統文化、東方智慧開始風靡世界。很多國家都開設了孔子學院，學習中國的儒家思想，并應用到各個領域中，《孫子兵法》－－世界最早的軍事著作之一更是威震世界。當世界都認可中國傳統文化的時候，作為炎黃子孫的我們不是更該了解自己國家的文化嗎？

二、中國傳統文化主要是哲學思想上的著作，和西方截然相反。中國傳統文化可以幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。

三、我們的祖先在中國傳統文化與生活相結合后，衍生出很多具有中國特色的文化，如武術、飲食文化。了解中國傳統文化，將會使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國的文化底蘊。

中國大學擴招已經有些年頭了，大批的大學畢業生畢業后奔向了社會。他們將成為中國未來社會的中堅力量。這些充滿了東方智慧的學子將會把中國帶到世界舞臺最閃耀的位置。

相信在不久的將來，中國傳統文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統文化將在人類新一輪道德價值規范的重構中找到自己的位置，成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發達國家學習現代科學技術的同時，中國傳統文化中的精華會以新的方式與世界文化、現代文明并存，并不斷煥發新的生機和活力

第四篇：中國傳統文化與管理創新論文

中庸之道，合理管理

——《贏在中國》“蒙牛愛心牛奶義賣”商場實戰觀后感

節目內容回顧

《贏在中國》 商業實戰第二場任務為蒙牛愛心牛奶義賣活動，九名選手重新分為紅藍兩隊，在規定的時間段內，分別在客流量大致相同的兩家賣場進行義賣。選手每賣出一箱牛奶，蒙牛集團將捐贈一箱相同產品給指定小學。銷售活動中不允許出現團購現象，一次最多限購5箱。比賽結束后，選手需要組織一場捐贈儀式。兩隊在活動中，需要充分宣傳公益主題。所有選手嚴禁動用原有社會資源。

紅隊：李書文 陳偉 竇大海（隊長）馮志剛

藍隊：韓小兵 牟文建 張華 夏霓（隊長）李海鏞

節目結果,最終是紅隊取勝,并且很精彩，團隊戰略制定合理，執行鏗鏘有力，博得了總評為牛更生的高度評價。而藍隊與之相比，則是個徹頭徹尾的失敗，三流的戰略加上三流的執行，敗的體無完膚。

觀后感

這是一場以少勝多的比賽，而在組隊之初，大家普遍認為藍隊占據了比較大的優勢。首先藍隊領先在人數上。在一場僅有兩天的時間緊迫的商戰中，不管是資源的尋找或者活動的現場組織都對人力資源提出了很高的要求。其次就是藍隊占據了唯一的一名女性夏霓。女性普遍被認為協調能力強，比之男性，更多一份柔和，在團隊中經常擔當協調者的角色。藍隊給人看來，在這兩方面的確占據了很大的優勢。

然而，這場商戰的結果卻是出人意料，是正在人數上占了劣勢的由四個男性組成的紅隊取得了勝利。返觀紅隊的成功與藍隊的失敗，我們不難得出成敗的原因。用馬云的觀點來說，紅隊擁有一個一流的戰略和一流的執行，而藍隊的戰略和執行都是三流的。追究最本質的原因，我想，這與隊長是逃不了關系的。

紅隊贏了，贏在隊長的中庸之上。

紅隊在選擇隊長時，一開始選擇了比較強勢和有豐富活動經驗的李書文，但是后面遭到反駁，大家一致認為在幾個強勢的大男人中，更需要一個能夠協調的人作為隊長來避免團隊的爭鋒相對與爭強好勝。最后竇大海得到了大家的一致認同。從后續節目的播放中我們可以看到，紅隊的出鏡核心是“影子隊長”李書文，而作為隊長的竇大海與之相比則是黯然失色。但這并不代表這個對長無作用。節目方可能是出于節目制作與觀眾喜好的考慮，將鏡頭多給了一直很“出風頭”的李書文。而竇大海的作用我們從戰略制定那以緩解我們就可以管中窺豹略見一斑。當李書文強勢的認為要以5箱為一單位銷售的時候，竇大海沒有直接予以反駁，而是在肯定李其他策略的同時提出了對這點的不贊同。這種方法減少了與李書文的正面沖突，李書文的心理接受程度也變得更大，在戰略的戰略的制定上也就有了更多協商的空間。

隊長竇大海的中庸也就是在這個細節上得到了最大的闡釋。“中庸”之道，是合理管理的核心。“中”，適中，是不偏執，不走極端，恰到好處。它是“中”在人的行為和人格風范上的具體體現。“庸”主要有“用”“常”二義。竇大海不偏執不強勢不走極端的表現在團隊中發揮的功不可沒的 作用，中庸之道，深得運用。

而藍隊的夏霓與之相比，則是樹立了一個經典的反例。夏霓在其位不謀其政，首先敗于不具備不具備基本的戰略管理知識，其次在于領導的不力執行的懈怠。將這么一個連作為隊員都不夠稱職的人放在了隊長的職位上，不能不說這是一個本質性的錯誤。夏霓或許也做到了“中庸”，但其“中”是中立，搖擺不定；其“庸”，就真的是平庸了。

“中庸”之道，合理管理

當今，我國的許多企業和管理者都在學習西方的管理哲學，卻沒有對傳統文化蘊含中豐富的管理思想引起重視。他們仍在狂熱地追逐國外的管理時尚，但是換來的只是“東施效顰”的丑劇，當眾多的希望破滅時，向傳統文化中汲取管理思想也就成為一條值得探索和重視的途徑。

“中庸”之道是中國儒家文化的經典，也是儒家文化的精華。即使經歷了馬克思主義和當今西方自由主義文化的洗禮，但是由于長達幾千年儒家文化的熏陶，中庸文化至今仍然是中國的主流文化之一。中國人就是中國人，盡管在表面上可以作出“很西方”、“很洋人”的樣子，但是在骨髓里卻無法抹掉中國文化深深的烙印。這就是中國主流文化的力量。隨著全球一體化進程的不斷推進，中庸文化越發顯示出強大的生命力。將企業文化建設的戰略重點建立在中庸和諧文化的基礎上，避免了從頭做起的艱難，我們所做的只是一種疏通和對接的工作，很容易達到事半功倍的效果。

中庸之道的精髓是不偏不倚，它的主張是取中講和。用現在的話說，就是處理事物的指導思想要端正，方法要對頭，既反對極左，又反對極右；既反對淺嘗輒止，又反對盲目冒失；極反對保守，又反對激進；既反對剛烈，又反對柔弱；既反對以偏概全，又反對一好百好；既反對過于圓滑，又反對僵死呆板；既反對老于世故，又反對逢迎潮流；既反對大而化之，又反對事無巨細；既返對急功近利，又反對無所作為；既反對一言堂，又反對各唱各的調；既反對隨聲附和，又反對固執己見等等。從哲學的高度來考量，它確實稱得上是辨正的科學之道、經商之道。

中庸思想,具有豐富的辯證思維和處世哲學,中庸之道講求行權達變,主張“中道”,達到原則性和靈活性的有機統一.這對現代企業管理過程中協調和處理各種關系有較強的啟發意義。中庸之道，是我國古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會里，一直是我國儒家學者追求的至高境界，是人生哲學的方法論，其中的一些觀點和理念是很科學的，需要我們辯證地認識、看待，從中正確地汲取養份，從而達到古為今用的目的。

宋代著名理學家朱熹，給《四書·中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”“中”就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭。“庸”，是平常之意。一種方法、一項決策或制度，只有被大多數人認可和接受才有可以實施下去的可能性。

“中庸之道”運用于企業管理中有三層含義。第一、做任何事情要有度，不要走極端。第二、把握好矛盾雙方，保持矛盾雙方的統一協調，從事物對立的兩面找到解決問題的答案，不偏不奇。第三、掌握好靈活多變的原則，要在事物的變化中看待問題，將遇到的事情放在當時的政策、形式、狀態下來處理。

企業管理中的中庸之道，正是今日大家所重視的“管理合理化”、“人性化”，要使個人的自由在與組織一致目標之間得到一個平衡。這就涉及到一個價值觀和尺度的問題。亨利·法約爾指出：“在管理方面，沒有什么死板和絕對的東西，這里全部是尺度問題。管理是一門很難掌握的藝術，它要求智慧、經驗、判斷和注意尺度。”這里的“尺度”就是中庸思想的表現。“中庸之道”還有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時時求其命中目標，符合“時中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。

在企業管理中如何實施“中庸”之道

運用到管理當中，管理者要做到中庸首先要了解員工的價值觀，感知員工的需求，其次要調整員工的價值觀與企業的價值觀一致起來，當全體成員的價值觀都統一到一起的時候，就到了企業效率最大化，社會效率最大化的時候，企業才更加和諧，效率更高，競爭力更大，這才是我們學習中庸的最終目的。

如何實施企業管理的中庸之道？

從整體來看，企業要做內外有度，張弛平衡，要實施軟與硬的平衡，攻與守的平衡，官與兵的平衡等等。在經營良好的前提下，要積極回報社會；在經營不善的情況下，要努力改善自己的經營狀況；即要做遵章守紀的企業公民，同時又不要被規章制度約束了創新行為；要保持適度的增長速度，又不要學習“大躍進”的激進方式。

具體到各項職能，在計劃方面，管理者要做到保持戰略層面和經營層面的統一和平衡，既要努力使戰略計劃成為經營活動的“經”——長期不變的指南，也要努力使經營層面成為經營活動的“權”——緊緊圍繞戰略展開并適度調整。在組織方面，管理者要使組織結構保持軟硬的結合和平衡，要保持集權與分權的平衡，要協調領導與員工之間的平衡。在領導方面，管理者要使員工與團隊之間的平衡，要保持自身管理能力與領導能力的平衡。在控制方面，管理者要保持事前控制、事中控制與事后控制的平衡，要像放風箏一樣，既能使員工與團隊自由發揮，又能使他們的主動性保持在一定范圍。

第五篇：中國傳統文化的堅守與創新

中國傳統文化的堅守與創新

中華民族擁有五千年的文化史，是“四大文明古國”之中唯一延續到今天的文化形態。究其根本，這應歸功于她“自強不息”“厚德載物”的民族精神與珍視傳統、自覺承傳的文化理念。雖然歷經近代百年的屈辱與苦難，但隨著新中國的成立特別是改革開放后經濟的大發展，新時期的中國人開始找到了民族自信，感受到了中華文化的獨特魅力，進而產生了尋找民族文化之根、撫平文化心靈創傷、鑄造民族文化之魂的迫切愿望，并清醒地認識到沒有發達的民族文化就沒有整個民族的偉大復興。馬克思在關于社會發展的基本理論中，把文化作為社會構成的三大系統之一。他說：“文化與一定社會的政治經濟相結合，成為推動社會前進不可缺少的動力”。黨的十六大報告指出：“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。”黨的十六大把“文化創新”與“理論創新”、“科技創新”以及其它方面的創新一道，作為“我們要長期堅持的治黨、治國之道；同時，又把形成比較完善的文化創新體系，作為全面建設小康社會的目標內容。這標志著我們黨對文化本質的認識達到了一個新的高度。

我國有著幾千年浩如煙海的傳統文化積累，糟粕與精華并存，如何清理、開發、創新是這個時代的重大命題，也是中國人必須承擔的具有人類意義的歷史使命，需要我們的堅守與創新。不堅守，在歐風美雨的沖擊之下，我們就等于主動放棄了自己獨特的文化屬性和偉大的文化寶藏；不創新，我們的傳統文化也將無法適應時代的發展，最終喪失活力。二者就像一架馬車的兩個車輪，不可偏廢。傳統文化的整體復興與發展大致需要以下幾個方面的工作：

首先，實施中國傳統文化研究的系統工程。以國家之力培養、組織一流學者全面深入地研究、闡釋中國傳統文化體系。一方面，搞清楚傳統文化的原本面貌與系統結構；另一方面，更要站在當今時代的至高點，結合現實，給與全新的、深入的闡釋。雖然這不能一蹴而就，但我們可以分清主次、緩急，有計劃、有步驟地逐步推進。

其次，在已經出現了傳統文化斷層的嚴峻形勢下，抓緊時間，向大眾特別是青少年普及中國傳統文化知識，培養適應時代的優秀傳統文化精神。“文化大革命”實際上是一場中國傳統文化的大破壞，中華文脈險些盡為所斷。加之教育特別是基礎教育對傳統文化的不重視視，造成人民大眾特別是代表中國未來的年輕一代知之甚少。中央電視臺《百家講壇》欄目的火爆與易中天、于丹等人的竄紅正說明了這一點，同時也反映出人們對傳統文化有著極為濃厚的興趣與迫切需求。

再次，在以上兩點的基礎上，在當代語境下，大力創新，全面積極踐行最有生命力的傳統文 1

化精神，大力弘揚承載傳統精粹的民族文藝樣式，使傳統文化活化在有血有肉的現實之中。1992年，美國前總統布什在《美國復興日程》計劃中指出：“我們的政治和經濟聯系由于美國文化對全世界的吸引而得到補充。這是一種新的我們可以利用的軟實力。” 在全球化的時代大背景下，要把文化創新作為搶占世界文化陣地的利器，我們必須清醒地認識到，民族文化的根在歷史和傳統之中，但必須要把這個“歷史與傳統”放置在現實與發展的大環境中來加以豐富、塑造和創新，只有不斷完善自我，吸收全人類的文化精華，我們的文化魅力才能得以長久。批判地繼承“仁者愛人”、“兼愛”、“非攻”、“忠”、“孝”、“信”、“禮”等傳統道德，批判地吸收西方“自由”、“平等”、“博愛”等文化理念，經過現代合理化的闡釋，充實、改造、創新我們的現代社會生活。京劇、書畫、民樂、民族舞蹈等民族傳統藝術樣式在文化創造與消費、交流領域依然保持著旺盛的生命力，在真正全面深入學習研究的基礎上，在堅守本體特質的基礎上，吸收其它民族先進藝術的優長，從現實生活出發，經過創造型地發展，表現中華民族偉大復興進程中的時代精神、情感與品格。傳統藝術的各個領域都有這方面成功典范，中國近現代山水畫大黃賓虹、李可染等人窮一生之力致力于此，成功地將傳統山水畫推進到現代山水畫的全新境界。今年是李可染先生誕辰100周年，他那句“用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來”是對現代人如何堅守、創新傳統文化藝術的精辟表述。

我們是否可以這樣說，最好的繼承是發展，最好的堅守是創新，我們有效地將二者辯證地緊密結合在一切，便將鋪就一條通向中國傳統文化偉大復興的通天大道。

堅守中國經典傳統文化

? 豈曰無衣？與子同袍

走在社團展示區，一群身著中國傳統服裝——漢服的同學引起大家的注意。

誠如大家所知，大多數民族都有自己的民族服裝。而每種服裝都傳遞著一種民族特征。漢服又稱為華夏衣冠，是中國漢族的傳統服飾，不同于唐裝。其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。以寬袍大袖，褒衣博帶的袍服為代表的漢服風格清淡平易。袍服形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強。盡管在校園嘉年華的現場我們不能見到這種服裝的千姿百態的原型，但通過來自的漢服社同學們的展示和講解，我們窺見漢服神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢。樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風韻。從展示中，我們似乎看到了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。見到這么美麗的，又屬于我們自己民族的服裝，許多同學都興奮地與漢服社的同學合影留戀。

漢服社社長說，《詩經》中有句話叫做“豈曰無衣？與子同袍”。由于歷史原因，漢服被人們淡忘。他們希望通過漢服展示向更多的同學傳遞漢服文化，傳遞漢族文明。他笑著說，穿上漢服，也許你能體驗到 “穿越”的感覺，你會情不自禁地佩服中國古人的智慧，一種民族復興的責任感也油然而生。

國粹京劇唱響大工

在喧鬧的繽紛社團展示路的一隅，傳來悠揚的《霸王別姬》，五彩的臉譜，飄揚的劇服，映襯著京劇社學生分社的同學青春的臉龐，韻味十足。兩屆文化節讓我們領略了作為國粹的京劇藝術的無窮魅力，也吸引了不少同學學習京劇。

我校的京劇社學生分社是京劇社的學生活動基地。社長任樂雅說，學生分社已經成立兩年了，在每周六的下午這些熱愛著中國傳統藝術——京劇的同學們便會聚集在一起吊嗓子，教工分社的老師們還常常過來指導他們。這些熱愛京劇的同學們又是怎么聚集到一起的呢？一方面在全校公選課京劇欣賞上，何熙文教授會向同學們介紹京劇社，吸引有愛好的同學參與；另一方面一些熱愛京劇的同學們則自己找到了這個組織并擁入組織的懷抱。

在這次校園嘉年華的展示中，他們通過畫臉譜，穿京劇服表演向大家普及京劇知識。社員們說京劇的魅力在于修身養性，即可陶冶情操，又可以豐富歷史知識。看著他們唱起京劇時陶醉的神態，或許青春本該如此，將夢想照進現實。

傳統文化源遠流長，有著極其深厚的底蘊，它給我們帶來了心靈上的感動與啟示。校園 4

嘉年華給了同學們一個展示自己對傳統文化理解與熱愛的平臺。在這個節日里，我們感受到了傳統文化的魅力，也相信傳統文化必將由我們青年傳承與發展。（學生記者 易蕾 劉爽）

中餐館在德國頗受歡迎

當和朋友們一起出去吃飯的時候，我事先總是反復向大家強調，千萬不要因為我的緣故去中國餐館吃飯。去哪家餐館吃，吃什么，我都無所謂。其實有一句話我不好意思說出口，那就是，我不愿意去中國餐館吃飯。

在我生活的這個城市有大大小小300多家中國餐廳，最牛的一家甚至把上海豫園的湖心亭都原式原樣搬了過來。但是，沒有一家中國餐館讓我有興趣自覺自愿地走進去。有的口味很地道，但地毯臟乎乎的，走上去還有點粘鞋底。有的倒是氣派堂皇，開在最高檔的酒店里，但做出來的菜除了菜名以外，跟真正的中國菜差了十萬八千里。

我去過一個中國餐館，他們給我這個中國人也一視同仁地送上刀叉和盤子。在我堅決的要求下，才給我換了一次性筷子和一個小碗。他們的餐單里甚至連中國餐館最起碼的青菜豆腐都沒有。其實，有一家亞洲超市就在他們附近，那里每天都有從荷蘭空運過來的中國蔬菜，青菜韭菜筧菜茼蒿，或者是苦瓜絲瓜空心菜，應有盡有。可他們給客人提供的蔬菜竟是德國每個超市都有的大白菜。我一個朋友的父母來德國，在一家中國餐館吃了一個跟宮保雞丁的味道和樣子相差十萬八千里的宮保雞丁。她的父親去責問餐館，人家回答說，這里專門做給德國人吃。多少年來，中國餐館總是在想方設法適應當地人的口味。但時至今日，它在海外已經成了廉價餐館的代名詞。連德國的小孩子都知道，中國人開的餐館做的并不是真正的中國餐。我們中國美食文化的優勢，在我看來，已經消失貽盡。

我家附近的一家很小的日本餐館，每天晚上人頭濟濟，吃完一撥又來一撥。每次訂桌子的時候，他們總是困難重重找不出空桌。他們的餐單很簡單，就幾種菜，價格也不菲，但做的是地地道道的日本菜。不管什么客人來，他們擺出的永遠是一雙筷子。有一次一個德國人請求換成刀叉，說他不會使筷子。端盤子的日本女孩子禮貌而客氣地告訴他，日本菜就是用筷子吃的，他應該試一試。人家試了，很高興很滿足。

再進一步想象一下，如果一個中國人在法國餐館里想要一雙筷子，我相信人家餐館的跑堂會立刻客客氣氣把他帶到門外，對他說，往前一百米再左拐，那里有家中國餐館，去那里用筷子吃吧！他們寧可失去一個客人，也不愿意隨和遷就。這不是傲慢，這是堅守。

在很多時候，文化不應該融合，因為融合等同于消失。如果一個人熱愛某一種文化，就應該帶著崇敬堅守它。有了這份堅守，我們的文化才會綿延不斷地一代代傳遞下去，永遠保持它真正的尊嚴和價值。

對中國文化魂的堅守和創新

葉子

■只要我們面向現代化，面向世界，面向未來，有對中國文化根的尊重和揚棄、對中國文化魂的堅守和創新，也有對外國文化的包容借鑒，博采眾長，食而能化，化而能食，文化強國就不再是夢。

黨的十七屆六中全會審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出建設社會主義文化強國的目標，這成為舉世關注的亮點。

一

中國是文明古國。“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創之文化永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。”（梁漱溟《中國文化要義》）

中國是文化資源大國。先秦諸子、漢唐氣象、宋明風韻??五千年文脈涵養出泱泱中華；天開萬象、鬼斧神工、厚德載物，多元一體的中華民族創造的文化爭奇斗艷、萬紫千紅。

但近代以來，古國蒙羞，生靈涂炭；大國不國，文化安在？可是許多有識之士，仍然沒有停止過追求文化強國的夢想。例如，胡適先生1933年就說過這樣一番動情的話：“緩慢

地、平靜地、然而明白無誤地，中國的文藝復興正在變成一種現實。這一復興的結晶看起來似乎使人覺得帶著西方色彩。但剝開它的表層，你就可以看出，構成這個結晶的材料，在本質上正是那個飽經風雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底——正是那個因為接觸新世界的科學、民主、文明而復活起來的人文主義與理智主義的中國。”

可是，胡適先生夢中的文化中國，在當時還真是不可能實現的南柯一夢。只有新中國建立，站起來了的中國人民才能改天換地，使“中國的文藝復興”成為可能。但雖經全民“大躍進”，一窮二白還是揮之難去啊，建國十余年了，毛澤東在《論十大關系》中還說：“我們一為‘窮’，二為‘白’。‘窮’就是沒有多少工業，農業也不發達。‘白’就是一張白紙，文化水平、科學水平都不高。”要建設一個經濟強國、軍事強國，還要建設一個文化強國，這是幾代中國人的強國夢。

經過30余年的改革開放，從整體上看，“窮”帽子終于甩掉了。但“白”呢？外人看我脫“窮”，驚訝地睜大眼睛；觀我治“白”，卻不屑地聳聳肩膀。不能不承認，我五千年文明古國、文化資源大國，至今還算不上文化強國。盡管我們文化建設成就斐然，但文化仍然繁而未榮。僅一斑可窺全豹：中國歷來是“書香”之邦，但進入新世紀，全國500多家出版社的收入總和，竟不及德國貝塔斯曼集團一家的年收入。文化強國之夢，此夢難圓啊。

二

到了當代，文化強國就不僅是夢想期盼，而是具有緊迫性的、強烈的現實需求了。

向外看，經濟上的“人強我弱”開始逐步改觀，文化上的“人強我弱”也應有所改變。作為社會主義發展中大國，中國是在世界社會主義處于低潮的情況下高舉社會主義旗幟的。木秀于林，風必摧之。隨著中國綜合國力增長，國際地位提高，要干擾和遏制中國發展，扳倒這棵大樹，靠硬實力越來越難，于是人家就多在軟實力上較勁，以意識形態滲透“圍剿”。7

當今時代，面對大發展大變革大調整的世界格局，面對各種思想文化更加頻繁的交流交融交鋒，誰占據了文化發展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。

向內看，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產的矛盾仍然是社會主要矛盾。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，既要讓人民過上殷實富足的物質生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活，更好滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強人民精神力量。

向前、向后看，人類文明進步的歷史充分表明，沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創造精神的充分發揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林。

內察外看，瞻前顧后，審時度勢，文明古國大國，更待文化強國。中國共產黨十七屆六中全會，應著人民的呼喚，依照發展的規律，肩負歷史的重任，緊扣時代的脈搏，第一次以文化改革發展為主題，制定了建設社會主義文化強國的行動綱領。

文化強國，不能一蹴而就。但積淀了幾千年的文明古國和文化資源大國，人民群眾中蘊藏著無窮無盡的文化創造活力，定能厚積薄發。只要我們綱領科學，行動扎實，改革創新，充分發揮人民群眾文化創造的積極性；只要我們面向現代化，面向世界，面向未來，有對中國文化根的尊重和揚棄、對中國文化魂的堅守和創新，也有對外國文化的包容借鑒，博采眾長，食而能化，化而能食，文化強國不再是夢。我們一定能建設一個與我國深厚文化底蘊和豐富文化資源相匹配、與中國特色社會主義總體布局相適應、與建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的目標相承接的社會主義文化強國。

三

文化強國，要有現實基礎。其源泉，出自現實；其動力，也來自現實。文化，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經濟

社會發展的重要支撐。當代中國，越來越期待這強有力的“文化支撐”。例如，近日我到廣西北海，就分明聽見了急切的呼喚，感受到殷切的期待。

北海，歷史上幾起幾落。兩漢時期曾為“海上絲綢之路”的始發港，這個“外洋各國夷商源源而來”的“海疆第一繁庶之地”，晉代以后就盛況不再。19世紀下半葉開埠的北海，又一度迎來商賈如云的興旺景象，短短數十年間“洋樓矗起，巍然并峙”，誕生了“開埠第一城”、“百年西洋街”，但貿易中心的地位很快又風流云散。這樣的周期在上世紀90年代初再度重演：北海1992年、1993年世人矚目的“大開發熱”，持續了一年多便驟然退去。

歷史上的三起三落，使北海人深切認識到，講發展的“天時、地利、人和”：幾次機遇，不缺天時；北海沿海，不缺地利；一度人流如潮，也不缺人氣。缺什么？潮起潮落中，為什么總有一些人小富則安，因循茍且，被動觀望，怨天尤人，錯過機遇，痛失輝煌？究其根本，是缺乏深厚的文化素養和精神支柱。沒有“文化支撐”,天時來了會走，地利雖有不靈，人氣一聚就散。今天的北海要發展，固然離不開產業支撐，同樣也需要文化支撐。兩大支撐，缺一不可。

文化支撐從哪里來，不會從天上掉下來，要從自己的土地上，從歷史文化的積淀中，發掘、生長、繁衍出來。北海人意識到，既然出路在開放，就要通過弘揚歷史文化培養人們對城市的認同感和榮譽感，用開放精神凝聚心智，提高市民素質，塑造城市品格，構成以開放為靈魂的城市先進文化和人文精神家園，把文化的張力變成城市的活力，把文化的影響力變成城市的競爭力，把文化的軟實力變成社會生產力。這種薪火相傳的文化定力，一旦成為強大的精神支柱，就能為發展提供源源不竭的動力。

今日北海，已站到新的歷史起點。2010年中國東盟自由貿易區建成，作為在古代“海上絲綢之路”時期就與東盟密切交往的城市，其跨越發展，除了產業的興旺、經濟的繁榮，正在展現歷史文化的光大，塑造新的城市文化品格和城市精神。北海，在打造電子信息、石 9

油化工、臨港新材料等三個千億元產業的同時，已經覺悟到、亮出了、夯實著自己的“文化支撐”。相信借著舉國上下推動社會主義文化大發展大繁榮的東風，北海會順勢而上，以文化的發展和繁榮，促經濟社會的發展和繁榮，走出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史循環。

廣袤的中國大地，南北東西，有多少大山大海，何止一家北海？而且，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。這仙、這龍，就是文化傳統、文化底蘊、文化靈氣，就是文化自覺、文化精神、文化支撐。現在，20多個省區市都提出“文化大省”戰略，北京、廣東、江蘇、山東等省市的文化產業增加值超過千億元，一批總資產和總收入“雙百億”的文化企業成為領軍力量。

即使在國際金融危機肆虐的2008年，我國的文化產業仍然逆市上揚，增速超過國內生產總值8%。中國文化出現了“發展里程碑”。政府近8年的文化基礎設施投入，是過去幾十年的總和，覆蓋城鄉的基本公共文化服務體系已經建成；五大文化惠民重點工程——廣播電視村村通、鄉鎮和社區綜合文化站、文化信息資源共享、農村電影放映、農家書屋建設等，極大地緩解了基層群眾看書看報難、看戲看電影難、文化活動少的狀況；文化產品的供給前所未有的大，廣大群眾的文化選擇前所未有的多，目前我國是世界第三大電影生產國、第一大電視劇生產國，年出書品種、總量穩居世界第一位。中國文化進入了“黃金發展期”。

文化強國不是夢，是中國13億人民的追求和努力，期待與奮斗。

精誠所至，金石為開。鍥而不舍，金石可鏤！