第一篇：企業文化要義

1+2聯合不動產企業文化

1、企業愿景

每一項投資，豐富并改善人們生活，引領文明精神。

2、企業使命

基于客戶是企業存在的唯一理由，通過持續優質的服務行為，低成本優勢，我們為客戶創造最大價值。

3、核心價值觀

分享、互助、厚德、自強

分享：我們是一個整體。因為分享，物質和精神的財富，被持續放大；個人的價值成為所有人的價值。

互助：我們接受不專業的員工，接受代價，但我們拒絕不合作者；互助使我們精神保持一致。

厚德：有生于無。我們是一個有靈魂的企業，愿意承擔責任；道德健康保證我們追求利潤正大光明。

自強：相信自己是不可替代的，相信我們不可替代；因為相信，我們看見未來。

4.經營理念

年輕化、專業化、制度化、標準化

憑籍年輕化團隊，使企業以持續激情保持高速發展，使百年企業的目標以接力形式傳承并永續經營。

憑籍專業化團隊，使企業產品具有高品質、高附加值，贏得客戶信賴更有保障。

憑籍制度化管理，使企業管理有章可循，張馳有序，節奏分明。

憑籍標準化建設，使企業文化注重細節，具有可復制性；使企業核心價值觀成為員工日常生活的一部分偏執，快樂、感恩

每一個新聯合職業經理人在企業內外都代表著新聯合，我們團隊的情感就是企業的尊嚴。在偏執中狂熱工作，在快樂中分享生活，在感恩中尊重生命。

7、服務理念

始于熱愛，止于至善

內心的熱愛，激勵我們真誠服務客戶；服務追求盡善盡美，客戶認可成就企業價值。

8.我們的行為準則

1、有限多元，專業經營：在有限多元的產業結構中專業經營。

2、永遠不涉足制造業：理性經營，有所為有所不為。

3、沒有引導就沒有領導力：因勢利導，才能建立領導魅力。

4、領導最先出現在最困難的地方：統而不率者不可為領導。

5、方向第一，努力第二：只有選對了方向，努力才有結果和價值。

6、團隊建設高于個人價值：我們堅信1+1＞2。

7、溝通徹底，分享及時：徹底溝通思想，及時統一精神。

8、反應迅速，落實到位：重在執行。

9、隨時歸零，即時革命：榮譽屬于過去，每時每刻都有新的挑戰。

10、持續批評與自我批評：這是提高自己工作水平的利器。

11、清楚做事，清白做人：我們追求一種做人做事和諧均衡的境界。

12、寬容失敗，反思成功：勝不驕，敗不餒，以平常心做大事。

13、學習競爭對手，感謝競爭對手：有大胸襟才能成就大事業。

9、我們的信條

無論何時何地，我們都推崇對工作的持續激情，偏執是我們熱愛事業的唯一選擇，我們尊重那些視創新與變革為生命的員工，并為他們提供健康的工作環境，和有助于成長的培訓機會，保障他們在充分、公正、合理的條件下，實現就業、晉升和發展，承擔他們的家庭義務與社會責任。

我們堅持年輕化、專業化、規范化、標準化的道路，堅持領先半步的策略,以保證企業的可持續運營。

信守承諾，管理好我們能夠掌握的資源；

合理開發，從而達成員工、合作伙伴、股東、公眾的共贏共享。

我們置身于商業社會的空間，在東方文明的歷史中，實踐企業的使命；在友愛、和諧、互動、激勵的氛圍里，創造財富。

10、感恩日、反省日

反省日：11月17日

為銘記公司發展的歷史，公司將每年的11月17日，即公司成立的日子定為“反省日”；每年的這一天，公司組織員工對一年的工作做自我反省，總結成功的經驗，吸取失敗的教訓。

感恩日：1月13日

在公司不斷發展的同時，始終不能忘記客戶的支持，公司決定將每年的1月13日定為公司的“感恩日”；每年的這一天，公司進行各種形式的客戶回訪、募捐及社會公益活動，以感謝社會、感謝客戶的厚愛。

撰寫人:梅文芳二零一一年十月五日

第二篇：中國文化要義

《中國文化要義》讀書筆記

作者梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。然而他希望別人對他的評價是“一個有思想，又且本著自己的行動而運動的人”。“認識老中國，建設新中國”是他不變的口號，因有《中國文化要義》之著述以求教于國人。

中國文化要義一書，共有十二個章節，講了中國文化的諸多特征，每一個特征至今都值得我們仔細思考與反思。中西方文化差異在于中國缺乏集團生活，從而導致中國是倫理本位的社會，我們以道德代替宗教來治理社會。由于本人的能力與時間有限，無法通讀全文，只能截取前六章來閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。談及幾點來表達一下個人感受。

中國人對于家的觀念及其深刻

家在中國人的心里有著及其重要的地位，自古以來中國都是以家庭來作為一個單位，以家族的聯系程度來分析彼此之間的親疏遠近。文章指出中國老話有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會比作一個大家庭，這樣一個大家庭就是有無數個小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個姓氏，拉近彼此距離的最好說法可能就會說“五百年前我們還是一家呢”。在中國文化的第十三特征：孝的文化中我們應該也能分析出家在中國人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續也許也是靠家庭制度的傳承。

中國人缺乏集團生活

在作者總結民族品性中，第一條即提到“自私自利 指身家念重，不講公德，一盤散沙，不能合作，缺乏組織能力，對國家及公共團體缺乏責任感，徇私廢公及貪私等”，這就是中國人缺乏集團生活的表現。直至現在，在中國社會這些現象也是屢見不鮮。公交車站，地鐵站，在沒有人監管的情況下，很少看到自覺排隊有秩序的乘車；多少人曾形容中國人一人在外成龍，三人在外成蟲。中國廉價的勞動力是世界皆知的，可卻為何如此呢？難道就真的是因為中國人多嗎？1882年年，美國國會通過有史以來第一個明文排斥單一種族移民的歧視性條文“排華法案”，該條文禁止華工入境，拒絕外籍華人取得美國國籍。排華法案的產生源于白人種族主義的興盛，以及白人及其他族裔工會領袖譴責華工使他們工資降低，減少工作機會。雖然最后美國為此法案的通過向中國道歉，可我們有沒有想過為何會有此法案呢？我想這與中國人在國外很少想過以集體的力量對抗其他勢力的競爭，而是一味的降低自己的薪酬來作為自己的優勢，這樣的惡性競爭讓自己既得不到應得的權利，同時遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯系。缺乏合作，讓中國人在國際上的地位處于劣勢。在沒有接觸西方文化時，我們很少提到個人主義，而如今的我們卻過于崇尚個人主義。一心只為自己的利益而生活，對國家及公共團體卻缺乏基本的責任感。現在越來

越多的食品安全問題充分說明了這一點，如果人們意識到文章中所說團體組織之本即“個人隸屬團體，團體直轄個人。團體中個個人都是同等的”這含義，中國人的信譽危機也就此解決了。作者指出中西方文化的分水嶺是宗教問題，因為基督教所引起的血的斗爭鍛煉了西方人集團生活之本。而中國人卻一直習慣于和平與安逸，這種幾千年延續下來的習慣讓我們遠離了集團生活，我們心中依然沒有集體的概念，并沒有真正了解它真正內在的含義。以前大家會說中國缺乏法律制度，導致中國社會的混亂。而現在應該沒有人會說中國缺乏法律制度了，因為似乎沒有任何一個國家會比中國的法律制度多。但現狀又能怎樣呢？中國社會制度由于法律的完善在一定程度上得到了改善，但當面對自身利益的時候，又有多少人置法律于不顧，將個人利益建立在破壞集體利益之上呢？如果內心沒有個人與團體之間的相互制約，恐怕再健全的制度也是一紙空文。

中國是倫理本位的社會

文章中一段寫到“隨一個人年齡和生活之展開，而漸有其四面八方若近若遠數不盡的關系。是關系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭。”此話對于現在的中國人來說也深有體會。“每個人對于其四面八方的倫理關系，各負有其相當義務；同時，其四面八方與他有倫理關系之人，亦各對他負有義務。全社會之人，不期而輾轉相互連鎖起來，無形中成為一種組織。”想來我們的國家就是來源于家庭，曾經封建社會的皇帝稱國人為他的子民，同時這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關系。現在的社會依然會有法理不外乎人情之說，對于那些為了自己的家人而無奈做出觸犯法律的事情，我們中國人總愿意因為他的出發點是為了家庭而原諒他，對于他應受的懲罰也相應減輕。而西方人卻不會這樣想，他們認為法律面前人人平等，無論出于何種原因，觸犯法律的人都應該承擔他本該承擔的責任，沒人可以代替。有時候我們會說西方人太不通人情了，過于冷漠，但換個角度想，制度的制定不就是為了執行的嗎？如果所有人都因為某種認為可以原諒的原因而不遵守制度，那我們制定它又有何用？難道真的指望我們口中那沒有準確定義的“道德”來管制這十三億人口嗎？如果真的有用，法律還有它存在的意義嗎？幾千年文化的熏陶，想要將一切社會體制與制度都理性而脫離情感的牽制，還是需要很長的路要走的。

道德代替宗教

此現象是最令我感慨良多的。書中說到中國文化特征，“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，作者認為周孔教化非宗教而是道德。中國宗教種類很多，但信之人卻是在少數。曾經有位英語老師對我們說，她和很多外國人聊過中國人。在她所接觸的大多數外國人對中國人的評價是“中國人太可怕”，何出此言？原因就在于中國人沒有信仰，沒有一切方法可以約束的了中國人。以我認為，信仰即為宗教。西方人大多數都在宗教之內，他們信仰上帝，他們認為所做一切上帝都是可以看到的。而現在這種“上帝可以了解一切”的觀念在中國一定被認為是可笑的，曾經我們信奉過鬼神，認為善惡終有報，不過現在我們好像把這一切的一切全部歸為了封建迷信，是不被認同的。我不否認我們大多所謂的封建迷信只會給人們帶來不好的一面，但大力宣傳封建迷信的迫害讓我們不再相信它對我們好的一面了。相信天上的神靈，好人有好報。因為西方人承認宗教，有信仰，所以當他們權衡利弊的時候，他們心中的信仰就是一桿可以制約他們的秤。因為他們相信上帝可以掌管一切，所以當觸碰到法律與道德底線的時候，他們怕受到上帝的懲罰也許就不會跨越那條警戒線了。而中國人呢，也許只有那個沒有統一標準的道德。當面對權利的時候，也許道德只能讓他們猶豫而不能對他們構成約束。因為道德也不過就是“理性之事，存于個人之自覺自律”，完全托付于人類的個人情感，只要突破自己的防線，對于他人的感受又何必在意呢？看看我們現在的社會道德，“扶起倒在路邊的老人卻被告上法庭索要賠償”，“醫病救命的膠囊卻是由皮鞋原料所制”，“飯店用油多為地溝油”，多少事讓你覺得如此心寒，讓你對你曾經的所謂“道德觀”產生過動搖。如果我們有信仰呢？如果我們也如此虔誠的信奉一個人呢？是不是可以在一味追求利益的時候，我們心中也會產生畏懼而放棄眼前這所謂的好處；是不是可以在越過警戒線的時候，我們心中的那桿信仰的秤可以把我們拉回來。道德是靠周圍的輿論而對你產生壓力，而宗教是真正從內心對你產生約束。用道德衡量標準終究會讓我們迷失，社會的多變也早已讓我們容易忽視道德的影響。宗教也許不可能是我們治理社會的最好方法，但它至少會讓我們的心靈得到凈化，讓我們面對難以抉擇的時候為我們提供幫助。

此書需要我們深思的還有很多，尤其是面對現在的中國社會。西方文化對中國的社會產生著極大的影響，但我們也同時因為自身文化的背景而有可能曲解了西方文化，或者說站在中國文化的角度上看待西方文化也許會擴大某一方面的影響，比如個人主義。總之，中國社會的制度還需要不斷的完善，中國的文化亦需要客觀看待。本人知識頗為淺陋，對于此書理解無法深入剖析，上文僅是我個人感受，如有錯漏，請幫忙改正。

第三篇：寫作要義

綜述寫作要義綜述是指對特定問題在一定時期內作綜合敘述的一種文體。綜述從內容和范圍上分類，常見的有會議綜述、科技綜述、社會問題綜述、學術研究綜述、問題研討綜述、大型活動綜述等。綜述的特點就在于“綜”和“述”上，“綜”即縱橫匯集、全面系統、廣而有序地概括反映所述對象的歷史、現狀、發展趨勢以及不同方面或個例的研究情況，實際水平和不同觀點等。“述”即對所選用的資料作客觀的敘述與說明，編者述而不評，不議論、不預測，也不提出建議。從現實看，綜述文體并無特定格式，但它卻有一定的規律，我們可以從不同內容的綜述中，去分析和研究它的規律性，進而學會寫作要領。讓我們沿著剖析綜述的標題、結構、語言及需要注意的事項等這一思路，逐步解開綜述神秘的面紗。

二、關于綜述的結構綜述的結構因所選內容不同而有所差別，除比文字量較少的綜述開門見山，直述主題外，通常包括前言、主體、結語三個部分。

2、主體。文章的標題和前言好比人的眼睛和臉面，而主體是人的身軀，臉面再靚，身軀不豐滿，難以給人美感。綜述主體部分一般分為若干層次，每個層次說明一個主題，層次之間用一個小標題分開。機關所寫工作綜述、研究綜述、活動綜述等多采用這種形式。比如，全市村級“三個代表”重要思想學教活動綜述《心的和弦力的凝聚》中分了四個層次：第一層小標題是：唱向主旋律，激活內動力第二層小標題是：走訪見真情，增強凝聚力第三層小標題是：發展振雄圖，提升創造力第四層小標題是：攜手干事業，提高戰斗力撫順市企業黨組織開展“共產黨員工程”綜述《創國企業改革業績展共產黨員風采》中分了三個層次：第一層的小標題是：在“共產黨員工程”活動中，廣大黨員面對困境，迎難而上，展示了工人階級先鋒隊特別能吃苦、特別能寫作要義責任編輯：飛雪

閱讀：人次

第四篇：佛教要義

佛教要義

李恒鉞居士講 許巍文居士記

緣起

（一）佛教的簡要解釋

（二）對于佛教的需要

（三）佛教的目標

（四）佛教的理論

（五）佛教的實踐

（六）佛教的優異點—特好之處

緣起

周炳煌居士和我談到，假如要宏揚佛法，真不知道從那兒說起好，比如基督教有一部圣經，只要一句‘信者升天得救’的話，就可以做代表，反看佛教不知道拿什么做代表好，任何宗派似乎都可以做代表，但是任何宗派似乎又都不完全，所以他希望我能用一兩小時的時間，就可以對佛法的要義全部說出來。現在有此機會對大家面講，最好請人紀錄出來，將來如能夠印出來，那是更好了。

佛教要義共分成六節來講，就是：

一、佛教的簡要解釋

二、對于佛教的需要

三、佛教的目標

四、佛教的理論

五、佛教的實踐

六、佛教的優異點

現在分別的來說明它。

（一）佛教的簡要解釋

最先答覆周居士的第一個要求，用一句話代表整個佛法：這句話就是‘以自己的志愿力與行為力使內心漸漸增上達到解脫成佛的最高目的’。這句話要解釋的，根源于一種理論往往演出很多不同的道理來，如果不說出來就難懂了。比如說基督教主張信上帝的升天，而我們的佛教念佛法門主張一心不亂念阿彌陀佛，就可以往生極樂世界，這兩種方法的矛盾，怎么解釋？固然可以說，上帝的力量大才可以使喚我們去他那兒，但是如果我不信，上帝仍然使得我去天堂，這才是真功夫，現在仍然要我‘信’才能去天堂，那么仍然是我的信愿行為力量使我去的，否則但憑上帝的意志就可以決定去與否，何必要藉信仰與禱告的力量呢！同理、佛法也是這樣，要靠自己一心的念佛，靠自己的志愿與行為，方才能夠與佛相應，否則任你怎樣念，是沒法往生的。所以根本的關鍵仍然在于自己的信愿與行為力，這樣的努力增上，漸漸進步，才達到成佛的道路，在娑婆世界如此，在極樂世界也如此。

以下就開始講整個佛法的簡約要義，共分五段講。

（二）對于佛教的需要

天下任何事物的產生，必定是有需要，否則就不會發生。佛教為何產生的，也因為是有此需要，需要的理由，今在下面略加說明。

人的生活分兩方面，一方面是物質的生活，一方面是精神的生活。但是我們平時只重視物質方面，不但要吃喝穿睡，還要幸福，要升官發財，來求得眼耳身心的舒適；為求眼的享受，去看電影去看戲，為求耳的享受，去聽音樂和歌聲；為求舌的享受，去吃美好滋味的食品；為求身體的享受，去運動游泳游山玩水等等，這都是物質的享受，至于另一精神方面，我們卻一點也沒有注意。其實，心理上的，精神上的增上，正都是日常生活上最重要的事，絕對不可以缺少的！

我們再看平日身體是會生病的，病了少不得請醫生醫好它！如果發覺并沒有病，只是身體瘦弱，不能應付日常工作，就要吃點營養補補，這都是我們知道做的。不但如此，即使身體已經很好了，還要希求更好一點，所以用體操打拳等來訓練，因為身體愈健壯愈舒服。另一方面，精神也是一樣會生病的，也會痛苦得不得了，我們也愿意去醫好它，但這不是醫院的醫生所能勝任，必須另找其他的方法，有些人精神沒有毛病但是很衰弱，不能應付艱難的工作，永久得不到快樂，這種精神上的不健康，也不是營養和鍛煉身體所能改正過來的，也需要另行設法。不但如此，有些人精神已經很好但希望更好點，更舒服點，用體操等辦法不能使它更增上，那么也要另求他法，方才說過的種種都是屬于精神心理方面的，要醫治精神心理方面的毛病，或使它更健全的方法，就是佛法，就是佛教，所以這的確是人人需要的。我們試想想看，是愿意過一種憂愁煩惱欠缺的生活，還是愿意過一種圓滿健全美滿的生活呢？如果是愿意后者，就需要佛教。還有我們生活上的一切，世上的一切的一切，都是無常的，誰也留不住；死和病，人人沒法避免，這都是世上最痛苦最可怕的，用物質的辦法都不能解救，唯有用佛法來解救。俗語說當局者迷，旁觀者清，自己往往看不出自己的毛病的。我們看看人家，有些人一天到晚煩惱，有些人修養有素，一天到晚自由自在，內心平安高興，又有些人從前脾氣很大，學佛以后變得和和氣氣的，使人羨慕，這才是學佛的好處呢！

（三）佛教的目標分三方面來說：

一、在究竟方面說

二、在來世說

三、在現世說 三、一 究竟方面：

學佛最高的最后的目的就是了脫生死，什么是了脫生死，佛法說生生死死，無有完了的時候，很是痛苦，我們要解除這個痛苦；就是除去生死的大事。關于了生脫死四個字有人誤會，以為臨終的時候很好，很平安沒有懼怕就是了生脫死，這是誤解。固然，證果的人，有修行的人，開悟的人等，在臨終時有瑞相，不畏懼，無痛苦的，這當然不壞，但這并不就是‘了生死’，不是究竟的目標，因為生天或往生其他善處固然很好，但并不是究竟的目的。所以佛法究竟的目標，并不只是為了死得好，而是生死斷滅，達到涅槃，生死之流斷結。不是生活得如何好，死得如何自然，必須是不生不滅，這才是佛教的最高點，這才是佛教駕乎其他宗教之上的獨特點，這是最高最究竟的處所。佛和阿羅漢就是達到涅槃的覺者，還有辟支佛（獨覺，無佛時的自覺者）也是，除此以外，即使是菩薩也未了生死，否則將無法度生，所以菩薩是‘留惑潤生’，即故意不斷生死，留一點來幫忙人家（可以享涅槃樂而不享）來廣度眾生。這樣可以證明‘了生脫死’的確是指切斷生死之流，而不是指死得好的，因為大菩薩都是有修證在死時都表現得好呢！

附帶解釋一點誤解，就是‘焦芽敗種’這句話表面上的意義，是指已經發過的芽被燒過，或者沒有發芽的種子已經腐敗了。佛在世時說羅漢是‘焦芽敗種’，人家以為佛在責罵羅漢不好，這是錯誤，因為這話就是了生死的意思，假使芽不焦，就生死延續，以后不再受生，不正是和焦芽一樣么？所以這并不是壞話。但是佛教最究竟的目標，不但自己要‘了生死’，并且要度一切眾生‘了脫生死，永離輪回’。三、二 在來世說：

如果我們沒有了生死就應當圖來世，為了來世，福慧增上，一點一點好起來，所謂修修來世，這也是佛教的目標之一。三、三 在現世說：

最近的目標，就是要使現世得到安樂，所謂拔苦與樂，希望自己是一天天的好起來，并且幫忙人家也如此。

所以在來世福慧增上方面說，即常說的‘化娑婆為極樂’，終久必定可以到達此目標的。在現世得安樂上說，就是常語所說的‘和平福祉’。因此我們修行，現世即可得好處，如內心好外境好，增加工作效率，對事更有感應，求什么得什么，要什么有什么，這都是修行的結果。所以佛教用途太大，要了生死的快來，要修來世的快來，僅思圖現世好的，仍是要來學佛啊。

（四）佛教的理論

佛教的理論很多，有幾種是最簡明最主要最能概括整個佛理的，分別的拿出來談談，這就是‘三法印’‘四諦’‘業’‘緣起’等等。

三法印

法印的‘印’，就是有效用有效力有用處的標準；如官印、私章等都含有代表性的，權威性的，基準性的。所以‘三法印’就是有三條理論，三條標準，足以代表整個佛法的意思。

一、諸行無常

一切的一切都沒有長久性，過去的就沒有了，這是世上一切的定律。

二、諸法無我

一切的事物沒有一個真正永恒的個體。事實上只是許多不同的因緣合起來的，沒有固定的真實體的存在。不是嗎？過幾十年連我們自己都會變得沒有的，那里有固定的個體。

三、涅槃寂靜

在表面上看這似乎是和上面兩條相反的，寂靜是清涼純凈，舒服，正好和世上熱鬧煩惱等相反，就也是將煩惱無常等等除盡的意思。

三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

以上是將三法印分別來講，現在再會總來說一說，首先，應當解釋為什么三法印是佛法的中心思想，而其他的理論不是，因為１、這三條法印包括其他的理論（其他的理論由此生出和發展）。２、只有這條法則，才能使人達到最究竟的目標，其他的理論雖好，只能達到其他的目標（如生天來世好等），與此不符合，不能究竟解脫。

我們日常生活中，以為一切是常久的，以為我是實在固定的我，這都是錯誤的認識，所以有時候看見人家死去的時候，方才知道平常太認真，太著相。所以我們應當知道日常的事決沒有什么最要緊的，慢慢的了解世間現象，原是不固定，變化的，自然而然可以達到涅槃永久究竟的大路上去。但話雖然如此講，實際上往往距離很大，這因為：

（一）難得弄明白這個道理—多生多劫都是習慣的生活在與真理相反的環境里，一下醒悟不過來。有時偶爾因為受了打擊，也感到往事如煙，但時過境遷，又忘去了。

（二）難做到—說容易，做難。

有人在三法印中加了一句‘諸受是苦’，而成為四法印，因為有人感到有時也有快樂，但快樂不長久，快樂一完就苦了，而且快樂也是比較出來的，習慣了也就不感到快樂。但是平日多是說三法印，拿諸受是苦包括在無常無我里面了。總之一切事物的不固定，不實在性、幻性就是無常無我的說明，我們如果擺脫了這無常無我的苦痛，就是涅槃。佛教的理論并不復雜，就是這些，但是為了適應眾生，佛常換個方法說明，比如說，下節要說的‘四諦’，就是一例。

四諦—苦集滅道

‘苦’—是結果，人人都能感到‘苦’，而最晚感到的在死時一定知道，如生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、和五蘊熾盛、是有名的八苦，又有苦苦、壞苦、行苦（無常）的三苦，總之說人生是苦的。

‘集’—是苦的原因，是種種煩惱聚集起來的意思，因為煩惱聚集才感到苦，見解錯了生煩惱，感情錯了也生煩惱，古語是這樣解釋的，但是近代西洋譯本上說集是‘渴望’、‘貪’的意思，指出苦是由于‘貪’由于‘渴望’而來的。

‘滅’—修證的結果，這是取消煩惱的結果，也就是滅去痛苦得到解脫的意思。

‘道’—證滅的原因，一切修行證果的原因行為都是道，古語說八正道。普通說因果，都是先因后果，似乎應當說‘集苦道滅’才對，現在正好相反，因為當日世尊向人弘法先得說出事實來，事實就是‘苦’，再接著說為什么會苦，所以才有‘集’，于是再告訴人家應當除去痛苦就是‘滅’，最后才說滅苦的方法‘道’。而成為‘苦集滅道’了。

業

‘業’是思想行為的影響，對外有影響，對內也有影響，可以存儲在八識田里面，好似日常所說的‘作用’一樣。又好似下了種子方能發芽，依著業的影響才又能生起行動。所以佛說我們是自己管自己，不似其他宗教推出個上帝來管我們。我們做了任何事不管人家看到沒有，‘業’還是給我們記下了帳，如果沒有業的理論，一切都說不通了。但是這些都是佛當時的慧眼所見的實在現象，沒有一點點虛設的。限于篇幅，沒法詳細的談，只是說個大概。

緣起

這是非常重要的理論。緣起就是此事依靠著彼事，彼事是此事的條件，也就是因果報應。佛教說宇宙一切均是緣起，現在的是從前許多的緣起而形成的，世上任何事物都是緣起。大家知道吃飯可以飽，大家知道送小孩上學，將來可以求得學問，服務社會；醫生開藥方一定能治病，生了病一定要找醫生，這都是因果，所以大家在因果中過活都不知道呢！不過因果也有深淺，比方說眼光短的人只找眼前的便宜，而眼光遠的準備將來，也如同下棋一樣，會下的就看得遠點，因果更看得遠點的人就修來世。所以到處是因果，而且是越遠的越好的越復雜，如同許多食物許多味集在一處就有好的味道，許多種香料混在一起就特別香，平常人看不到，不懂，而腦筋復雜的人能看出遠的因果。任何人信因果緣起就是信佛，但世上有類人譬如基督教徒，不信因果只信上帝。你待我好，只謝上帝，你罵我，只怨上帝，一切都是上帝，不信是因果造的。信因果的人，表面雖不信佛，也是合乎佛教的思想。如最簡單事推之于上帝，這樣簡單的因果都想不通，以為不是因果，那么復雜的更不行了。佛說的因果緣起的真理，依著去行自己就可以定升降，自己可以求善惡，那怕不是佛教徒，只要做了善事就得善報，絕不似外道里的不信上帝做好事也是不能升天的理論，相差得太遠了。試看因緣誘導出來‘惑業苦’的循環；沒有智慧就是迷惑，損人利己（私心重）造下了惡業，惡業就生惡果，受著惡果的人更不清楚。更加迷惑，于是更造業……這樣形成輪轉，惑業苦三者展轉循環，這是多么偉大的真理。所以異教是教條主義，而佛教要證要明了真理要去實踐，這一點確是異教所望塵莫及的呢！

（五）佛教的實踐

天下任何事都要理論實踐合起并行，不能盲目亂做，比如醫藥，不明它的藥性，不能拿來治病。又理論再好，沒有實踐，不能達到目的，如同藥再好，不吃，總治不好病；又如同走路，不走動，就不能達到目的。

實踐的方法很多，第一為自度度他。度他—發菩提心，做一切事助人成佛，發大悲同情，以助人。自度—則菩薩行六度以自修。

自度度他，最要發菩提心，行菩薩道。實踐的方法很多，依各人性情不同，就有不同的方法可以用，歸納起來可以拿六度來概括，六度也叫做六波羅密多，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

１布施—就是幫助人，無論是用力用錢用方便支持，使人家無畏懼的，都是布施，都是助人，總之原則上對人有好處是布施。

２持戒—不要妨害人，不要把壞處給人家，和上一項給予人家好處，同義而反面來說。根本戒有不殺不盜不淫不妄語不飲酒的五戒，就是說不殺人的生命，不拿不當當取的東西，不妨害人家家庭夫婦關系，不說欺騙的話，至于飲酒，能夠亂性，容易犯上四項戒，所以為免此種犯戒的可能，也就戒酒了。總之，是害人的不做。

３忍辱—他發脾氣罵我，我不理，他自后悔，決不會使他脾氣越來越壞；如果欺負了我，我忍耐的受了，那他有改過的可能，如果采取報復，就犯了戒，內心也不平和，禪定不容易成就，這點也是不給人家壞處的意思。

４精進—永久不忘記，永久修持不斷的意思。

５禪定—內心如一的不亂，有念佛拜佛觀想念經等等方法，禪定的內容極多，可講多少天，修行到深的功夫，可以發神通。凡是修行可以使內心平靜不亂而精神集中的叫做禪定。

６智慧—指大智慧說的，明了生死大事，不執著，沒有煩惱，不受感情的驅使，明白宇宙和人生的真義。自然的感情的體驗到快樂無憂，都是智慧。

上面六種應當隨時隨地的去修行，修行，造業，給第八識下種子進去，如同爬山登高一步步的往上才行。我們修佛法，不能僅僅偶然修一修，應當在平常的時候就修六度，不管有事無事都依著去行，天天如此，時時如此，一天中無時無刻不如此，即使是忙，也是為六度而忙，這樣就是修行。有人說我忙得很，不能修，這是不對的，即便是小事，都要長久的工夫才能成就，何況修行。我們日常只要將觀念改變過來就可以，我賣力氣做事有助人的念頭就可以，所以說公門里面好修行，實在說任何時處都可以助人，都可以修行，不必一定要專門修行的時間呢！

（六）佛教的優異點—特好之處

宗教很多，好處都有，然佛教有特別好而不同于他教的地方，我們應當平心靜氣的說，不可胡亂說人家壞，比如基督教的財施，也可以使人快樂，也是布施的一種。但是佛教有三個主要點不是其他宗教所能具足的，就是真善美都齊全了，其他有一部份善和美，但是缺少真，外道最多只有一部份，所以也只能達到部份的解脫。

１真—諸法實相 ２善—自發善 ３美—法喜道樂

事里更非要‘究竟解脫’不可了。我們研究學問為的是真，應用科學為的是善，音樂、藝術、娛樂小說繪畫為的是美。社會人士大家匆匆忙忙，就為的求得最后的究竟解脫，社會如此，學佛就更加如此了。

我們現在來看佛法是否合于這四點：

（一）佛教告訴世人的，教徒修得的，開悟的，就只是發展‘諸法實相’世上的本來現象，決不東拉西扯，不牽強附會的，佛法是合于上述之第一條真’。

（二）佛法對第二條也符合。像修菩薩行的，大慈悲，化娑婆為凈土的大善精神固然不必談，就是單將個人自己照佛法去修持所得的善，已經是了不起的了。有修行的人由不好不圓滿的狀態中改變過來，那怕有一點修持就能改好一點，這是由內心出發的自然改進，沒有修持前如果有‘自發’的行為，必定多是屬于惡的，要行善事除非是受了管制不能不如此，決不是隨意行善的。但是修持之后，‘自發’的行為反而是善事，違心的不自發的反而是惡事，反而是勉強，由此可以說明佛教也自然的合于第二點‘善’。

（三）我們佛教里，美境無窮，修持的時候，內心有特殊的快樂感覺，佛法里因了正確知見參悟之后的快樂，是難形容的，所以俗語說：‘跳出三界外，不在五行中，閻王老子管不了也’。心內自發的道樂和法喜，確是不能形容的，像佛成佛的時候內心的和美，將一切環境都改為極端的優美，世間任何美都無法相比，故由‘美’的這一點看，佛教也正符合。

（四）再看第四點，學佛知道世界上的真理，一切不執著，破除疑惑，不再受騙，已經減去了部份的煩惱，不糊涂的煩惱，而且又能自發做善事，造好因，就不會遭到煩惱的結果，內心有一種極端良善平靜的感覺，久而久之，就成了‘常樂我凈’，當然也就究竟圓滿解脫，再沒有超乎他之上的了，所以學佛成佛正是得到一個至高無上的究竟解脫，完全合乎上面所講的第四點。

諸位！佛理確是至上圓滿的，短短的時間不能講得詳細，希望諸位聽聞之后發心，多聞多行多學多研究！（完）

民國四十六年新竹

第五篇：兩會要義

“十二五”開局之年 七件事將成“兩會”熱點據中新社報道，在經歷過北京奧運會、上海世博會和廣州亞運會等國際盛會之后，2011年或許是一個新聞媒體眼中的“小年”，但卻是中國社會治理與百姓生活的“大年”。2011年是中國“十二五”開局之年，在即將召開的全國“兩會”上，事關改革、發展、民生等方面的話題預料將成為各方矚目的焦點。一個國家的“開局七件事”，事事關民生，件件不輕松。

——如何在增長中尋求“嬗變”。本屆人大會議除按慣例審議“一府兩院”工作報告和常委會工作報告外，另一項重要議程便是審查批準“十二五”規劃建議。如何加快經濟結構轉型，解決經濟發展中不平衡、不協調、不可持續的問題，將事關保障和改善民生的宏觀環境與發展質量。一份18000多字的“國家計劃書”，經過近3000人在12天里的充分討論與意見交換之后，會否作出修改，又有哪些變動，整個中國乃至世界都在拭目以待。

——如何在變革中保持“穩健”。“十二五”規劃建議指出，中國將推進經濟、政治、文化、社會等各方面的體制改革。官方媒體每年就百姓最關注的“兩會”熱點調查顯示，“社會保障”已從三年前的第十名躍升到今年的榜首。由此可見民意對中國各項改革最終能與民共享的關切，這都考驗著執政者繼續推進改革的毅力與魄力。

——如何在熱度中注入“冷靜”。2010年在“漲”聲中落幕，總理溫家寶在中國農歷除夕之際提出，“穩定物價是今年經濟工作的頭等大事”。這番言論也延續著中央高層對于民生保障工作的一貫重視。而面對“高房價”，從中央到地方，年初國八條、房產稅、加息“三拳出擊”，高壓調控房價與保障房建設“雙管齊下”。今年兩會，穩定物價、冷卻樓市的討論熱度一定不會減弱。

——如何從法治中謀求“公正”。今年1月，北京高層宣布中國特色社會主義法律體系已經基本形成。在國家政治、經濟、文化、社會生活各個方面總體上解決了有法可依的問題之后，有法必依、執法必嚴、違法必究的要求顯得更為突出

和緊迫。在“兩高”報告中必將對此有所專述與評價。秉持社會必需的公平與正義，維護公民應有的權益與尊嚴，反腐倡廉、司法公正近年來一直是民意關注的焦點。——如何在民生中保障“健康”。2009年，國務院印發《醫藥衛生體制改革近期重點實施方案(2009-2011年)》，確定5項重點任務。今年醫改將重點在建立基層醫療新機制上下功夫，基層醫療機構將回歸公益性。在深入推進公立醫院改革試點同時，如何與“新農合”、城市社區醫療衛生機構建設形成良性互動。代表和委員們可為相關決策者提供來自一線的有益經驗與操作難點，提供可資借鑒、更符合基層實際的醫療改革方案。

——如何在“奔跑”中尋找“幸福”。隨著中國城市化進程的不斷加快，城市發展模式單一的困局也不斷凸顯。環境污染、交通擁堵、發展成本等已成為必須直面的重大課題。在此前舉行的地方“兩會”上，已有多個地區將“幸福”作為治理與轉型的關鍵詞。但如何讓生活的幸福感最大化、多元化，會場內外每個人都有發言權。

——如何在喧囂中明辨“聲音”。被稱為“中國微博元年”的2010年，讓人們領略到這種即時、迅捷、富有爆發力的網絡傳播方式的強勢興起。去年，溫家寶在“兩會”前與網民交談，廣東省委書記汪洋邀網民“拍磚”建言，上海市長韓正在網上推介世博會。而今年，微博無疑將成為網民“圍觀”兩會的全新方式。屆時，包括媒體人、參會代表甚至官方高層都有可能以“140個字符”的形式第一時間發布自己參會的所看、所聽、所想。

2011年將是中國“十二五”規劃的開局之年，過去五年所取得的成就讓人欣喜，但一些老問題依然突出，而新挑戰也在不斷出現。萬事開頭難，“開局之年”又何止七件事。

“兩會”由來

1949年成立的一屆全國政協，選舉產生了中央政府，直至1954年第一屆人大開幕。而全國“兩會”形成自1959年，在三屆政協召開一天后，二屆人大也同時召開，政協委員列席人代會聽取政府工作報告。

此后，四屆政協對應三屆人大，而全國政協比全國人大提前1至2天開幕。“文革”中，全國政協停止，全國人大則在1975年恢復一屆(四屆)，因此，自1978年起，全國人大與全國政協屆次完全同步。

全國兩會在3月召開的慣例，則始于1985年。此前，會議時間從年初，到年中，到年末，歷年均有不同。以五屆全國人大、政協會議為例，一次會議是在2月，二次會議在6月，三次會議在8月，四次和五次會議則安排在11月。

而自1998年九屆全國人大和全國政協召開至現在，每年全國政協均在3月3日、全國人大均在3月5日開幕。人大議事規則的寫法則是“第一季度”。之所以選擇在3月，中國政法大學憲政研究中心主任蔡定劍解釋說，原因之一，是有元旦和春節兩個假期，而春節一般不是1月，便是2月。

會期，也是自1998年起相對固定，除了涉及換屆選舉的一次會議一般為兩個星期(14/15天)外，歷年“兩會”的時間一般控制在10至12天左右。全國人民代表大會

全國人民代表大會是最高國家權力機關。根據憲法的規定，全國人民代表大會具有全權的和最高的地位，其主要職權有：

（一）修改《憲法》；

（二）監督憲法的實施；

（三）制定和修改刑事、民事、國家機構的和其他的基本法律；

（四）選舉中華人民共和國主席、副主席；

（五）中華人民共和國主席根據全國人民代表大會的決定和全國人民代表大會常務委員會的決定，公布法律，任免國務院總理、副總理、國務委員、各部部長、各委員會主任、審計長、秘書長，授予國家的勛章和榮譽稱號，發布特赦令，宣布進入緊急狀態，宣布戰爭狀態，發布動員令。

（六）選舉中央軍事委員會主席；根據中央軍事委員會主席的提名，決定中央軍事委員會其他組成人員的人選；

（七）選舉最高人民法院院長；

（八）選舉最高人民檢察院檢察長；

（九）審查和批準國民經濟和社會發展計劃和計劃執行情況的報告；

（十）審查和批準國家的預算和預算執行情況的報告；

（十一）改變或者撤銷全國人民代表大會常務委員會不適當的決定；

（十二）批準省、自治區和直轄市的建置；

（十三）決定特別行政區的設立及其制度；

（十四）決定戰爭和和平的問題；

（十五）應當由最高國家權力機關行使的其他職權。

全國人民代表大會代表每屆任期5年。

中國人民政治協商會議

中國人民政治協商會議主要職能是政治協商和民主監督，組織參加政協的各黨派、團體和各族各界人士參政議政。政協全國委員會每屆任期5年，每年舉行一次全體會議。人民政協在中央設有全國委員會和常務委員會以及9個專門委員會，在地方設有政協地方委員會。每屆任期5年，每年舉行一次全體會議。

政協第九屆全國委員會由34個單位組成，即：中國共產黨，中國國民黨革命委員會，中國民主同盟，中國民主建國會，中國民主促進會，中國農工民主黨，中國致公黨，九三學社，臺灣民主自治同盟，無黨派民主人士，中國共產主義青年團，中華全國總工會，中華全國婦女聯合會，中華全國青年聯合會，中華全國工商業聯合會，中國科學技術協會，中華全國臺灣同胞聯誼會，中華全國歸國華僑聯合會，文化藝術界，科學技術界，社會科學界，經濟界，農業界，教育界，體育界，新聞出版界，醫藥衛生界，對外友好界，社會福利界，少數民族界，宗教界，特邀香港人士，特邀澳門人士，特別邀請人士等。

2010年兩會

3月3日(星期三)

下午3時政協十一屆三次會議開幕會

1.審議通過政協第十一屆全國委員會第三次會議議程

2.聽取賈慶林主席作政協全國委員會常務委員會工作報告

3.聽取羅富和副主席作政協全國委員會常務委員會關于政協十一屆二次會議以來提案工作情況的報告

3月4日(星期四)上午9時小組討論(常委會工作報告和提案工作情況報告)下午3時小組討論(常委會工作報告和提案工作情況報告)

3月5日(星期五)上午9時列席十一屆全國人大三次會議開幕會 聽取國務院總理作政府工作報告

下午3時小組討論(政府工作報告)

3月6日(星期六)上午9時小組討論(政府工作報告)

下午3時小組討論(政府工作報告、計劃報告和預算報告)

3月7日(星期日)上午9時小組、界別聯組討論

(有一個以上小組的界別安排聯組形式，聯系本界別實際討論政府工作報告)下午3時政協十一屆三次會議第二次全體會議大會發言

3月8日(星期一)上午9時列席十一屆全國人大三次會議第二次全體會議聽取全國人大常委會副委員長王兆國作關于選舉法修正案草案的說明下午3時小組討論(選舉法修正案草案)

3月9日(星期二)上午9時政協十一屆三次會議第三次全體會議大會發言 下午委員休息

3月10日(星期三)上午9時政協十一屆三次會議第四次全體會議大會發言下午3時小組討論(結合常委會工作報告討論政協工作)

4時30分主席會議 審議人事事項

5時政協第十一屆全國委員會常務委員會第九次會議第一次全體會議

3月11日(星期四)上午9時小組討論(人事事項、結合履行職責實踐討論政協工作)

下午3時列席十一屆全國人大三次會議第四次全體會議

1.聽取最高人民法院院長王勝俊作最高人民法院工作報告

2.聽取最高人民檢察院檢察長曹建明作最高人民檢察院工作報告

3月12日(星期五)上午9時小組討論(“兩高”工作報告和各項決議草案)10時30分主席會議 聽取小組討論情況的綜合匯報 下午委員機動

3時政協第十一屆全國委員會常務委員會第九次會議第二次全體會議

1.通過人事事項

2.通過政協第十一屆全國委員會第三次會議關于常務委員會工作報告的決議(草案)

3.審議通過政協第十一屆全國委員會提案委員會關于政協十一屆三次會議提案審查情況的報告(草案)

4.通過政協第十一屆全國委員會第三次會議政治決議(草案)

3月13日(星期六)上午9時政協十一屆三次會議閉幕會

1.通過人事事項

2.通過政協第十一屆全國委員會第三次會議關于常務委員會工作報告的決議

3.通過政協第十一屆全國委員會提案委員會關于政協十一屆三次會議提案審查情況的報告

4.通過政協第十一屆全國委員會第三次會議政治決議

“十二五”規劃編制工作的指導思想是：以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發展觀，根據國內外發展環境的新變化，立足首都發展的新階段、新要求，緊緊圍繞建設“人文北京、科技北京、綠色北京”和世界城市的發展戰略，采取政府主導、部門牽頭、專家咨詢、公眾參與、綜合銜接、分級發布的組織方式，進一步強化規劃的戰略性、指導性、約束性和可操作性，系統謀劃、科學實施，推動首都經濟社會全面協調可持續發展。

核心內容：“十二五”期間，戰略性新興產業將獨領風騷，并逐漸替代傳統產業成為主導產業，重新譜寫未來產業發展新藍圖。