第一篇：基督教要義讀書報告

“神學義工課程”中級班作業：

《基督教要義》讀書報告

肖廷龍

《基督教要義》由約翰加爾文編著，從1536年首版發行到1559年經過五次精心充實和重新編排，使得該書成為了一本包羅加爾文基本神學思想的的信仰指南，也成了一本新教改教運動的思想大綱。錢曜誠翻譯，孫毅、游冠輝修訂的中文簡體字版本于2010年由“生活*讀書*新知”三聯書店出版。該書書共分上中下三冊，四卷八十章。我所讀的是該書上冊，也既該書頭兩卷，主要論述認識作為創造主的神和認識作為救贖主的神。

一、內容梗概

1、只有認識自己才能真正的認識神。人的本性是自高自大同時又驕傲墮落，正如圣經所說的：人心壞到極處。當人不能正確認識自己，而依舊停留在盲目的自我意識中，就不可能真正認識神。而當人真正認識了自己的墮落和無能，越是自卑的鑒察自己，就越會認識神的榮耀和恩典。

2、只有認識神才能真正認識自己。當神的圣潔無暇光照到我們身上，人才能真正意識到自己“不過是人”：驕傲、愚昧、墮落、自私……，也只有當人真正認識神的時候才能謙卑下來。

3、神的自然啟示無處不在，因此人心生來就有宗教的種子。神通過自然和良心使得所有人潛意識中都具有宗教的種子，真正的無神論者是不存在的。哪怕極端無知和邪惡的人的意識中都有一位“神”的存在。但是這種對神的認識卻被人的罪所扭曲了，因此無數的民族都編造出了自己想象中的“神靈”（偶像），玷污了真神的榮耀。

4、圣經的權威是由圣靈印證，體現神的旨意，是神的全能和應許的彰顯。圣經向我們啟示了真神自己。我們能通過圣經來破除偶像崇拜，辨別假神和邪靈。并且圣經也向我們啟示了神只有一個本質卻有三個位格。

5、神對世界和人的護理無所不在，世界和人哪怕最細微的動作也是在神的護理之下。反駁自然神論的謬誤，指出神細微的護理與人的犯罪并接受公義的懲罰并不矛盾，相反神的護理確保“瞎子掉進坑里”。

6、靈魂的機理主要由意志和理解力組成。

7、自由意志一詞容易使人產生幻覺。在被罪所污染的世界里并沒有真正的自由意志，人自稱的自由意志其實是被罪所裹挾的惡欲流漏。只有在神的恩典里，人才能獲得真正的自由，因為圣靈使人的意志潔凈，并擁有對真理的理解能力。

8、不能因為神的護理就將人的罪歸給神。因為雖然人的行為在神的護理之下，但人做出行為的動機卻是自己決定的。當人行惡的時候，他的動機完全來自于本身的驕傲、貪婪和自我。雖然神的護理使這罪成為事實，但人自己愿意并且主動的行了這惡。

9、人的善行完全來自于神的護理。由于人的極端敗壞使人完全無法產生真正善的意識，所以只有神使人真正獲得新生命后才能主動去排除自我的行善。不信神的人也可能行善，這善或者來自于良心的發現或者來自于對自我肯定的追求，但無論如何都像是風中的蘆葦。

10、原罪的概念。因為亞當的背叛，使人落在神的咒詛之下，人從而不再敬畏神，悖逆和不順服隨之而來，進而離神越來越遠。

11、無論是舊約還是新約都清楚的描述了神是三位一體的神。雖然圣子源于圣父，但圣子在道成肉身之前就是神的一個位格，道成肉身只是圣子的職分。舊約雖然對基督的描寫沒有新約清晰，但是無論是族長時代還是在士師時代、國度時代，以色列人對神的盼望既能清晰證明這一點。

12、所有的道德律和禮儀律都在耶穌基督身上得到完全。律法使人知罪，威嚇罪人的同時也使人更加敬畏神，但律法不能免除人的罪。耶穌基督對律法的成全使人獲得新生后對律法的敬畏成為新生命的真實體現。

13、閱讀十誡的基礎原則是遵守神支持的，反對神不支持的；反對神反對的，支持神不反對的。

14、使徒信經很好的總結了基督作為中保的地位和他神人二性的完美合一。使徒信經也再次描述了耶穌基督作為救贖者的工作和他的權柄。

15、耶穌基督不僅成全了神對罪所做的肉體掛在木頭上的咒詛，而且成就了靈魂墮入地獄的咒詛。同時，耶穌基督的肉體復活，使我們有完全的盼望。

16、正確處理神與掌權者的關系，順服順服神的掌權者，而不是盲目順服掌權者是信徒應有的意識。

二、個人反省

《基督教要義》第一卷和第二卷雖然被作者定義為如何認識神，但對我來說，使我更認識了自己的信仰，澄清了我在信仰生活中的很多迷惑：

1、自由意志。

這個詞在很長一段時間內使我產生了驕傲思想，在我原來的理解中，自由意志是神給人的恩賜，自由意志使人可以選擇向惡也可以使人選擇向善。行惡還是行善完全取決于自己的意志。這一思想不僅使我驕傲于人的“能力”，而且無法理解神對世界和人的細微護理，在大多數時候，我對自由意志的理解類似于世俗的哲學家或者自然神論，對神和人的關系產生了明顯的誤解。

《基督教要義》成功的論述了自由意志這一概念，清楚指出真正的自由意志并不存在，這是因為人已被罪轄制，只能選擇惡，根本無法選擇善，所以無法做出真正自由的選擇，這恰恰證明了人的意志是不自由的。

2、律法和得救的關系。

圣經上多處經文指出律法只能使人知罪，是人行為的師傅，律法無法使人得救，也無法使人博取上帝的喜悅。因此我很長時期內都對上述經文產生了誤解。認為只要因信稱義，律法并不足取，誤解了律法的意義，以及律法跟基督徒的關系。

耶穌基督已經在十字架成全了律法，舊約中指著耶穌基督所頒布的律法，無論是道德律還是禮儀律都借著耶穌基督的代贖而成就。因信稱義，而非因律法稱義固然是新約特別是羅馬書的核心講義，但雅各書再次證明得救的人可以真正行出律法的要求，從道德上和禮儀上做神榮耀的見證。

3、對神的護理理解不清晰。

我以前總陷于這一矛盾中而無法尋獲答案：作為至善的上帝怎么能夠護理人去犯罪，怎么能“故意”使人的心剛硬。不僅如此，反而用嚴厲的懲罰去對他的“護理”的結果進行審判。因為始終秉持這一邏輯，因此內心深處對神的公義并沒有真正的理解，所以在某些時候也會覺得信心動搖。

事實上，人選擇行惡是自己的罪性使然，與神的圣潔并不矛盾。神的護理只是讓選擇行惡的人成為惡人。因為人行惡是因為自己貪婪、驕傲和自私的本性驅使，卻并不是因為體念神的心意。因此并不是神強迫人選擇行惡，相反卻是人自己主動的為了自己的好處去選擇行惡。而人選擇行善卻是完全出于神，因為人的敗壞墮落使人不可能做出純粹的善行，相反人憑著自己的良心或努力的行善都帶著很明顯的利己主義因素，但是神將行善的種子放在人心里，并有圣靈引導，才能使人行善。

4、對十誡的理解過于狹隘。

十誡是神所頒布的最基本的道德律。但是我對十誡的理解卻僅僅停留于字面意思，而不能真正將之作為信仰和生活中方方面面的主要原則。

但正如《基督教義》中所論述的，事實上我們應該遵循這一原則去理解十誡：遵守神支持的，反對神不支持的；反對神反對的，支持神不反對的。唯有如此，才能將十誡活化進信仰生活的方方面面，作為真正的處事原則。

5、對舊約時代的人是否與基督有關沒把握。

在舊約中除很少的基本先知書外，很少提及與基督的救恩（天國）相關的話題，因此曾一度懷疑舊約時代特別是族長時代和王國時代之前的人們是否有盼望彌賽亞降臨的意識。而且耶穌對約翰也曾有過類似的評價（太11:11），因此使我更加對基督之于舊約時代的意義產生懷疑。

事實上，上述懷疑只是因為我個人的愚昧所致。族長時代和王國時代之前，人們對于救恩的盼望和對神的應許的信靠充分說明了那個時代真正的選民們已經與基督發生了關系，因為他們所盼望事實上就是作為救贖者的基督，只不過因為人的有限，使他們沒有清晰認識到新約所揭示的這位具體的彌賽亞（當耶穌被釘在十字架上后圣殿的帳幕從上至下斷為兩截）。

6、因為道成肉身而造成的對基督的本質的誤解。

因為基督的職分而道成肉身，降臨在世界上的圣子既然恒古與神同在，那么在道成肉身之前圣子的職分以何種方式體現曾一度是影響我的信心最大的疑問之一。

而《基督教要義》為我提供了這一問題的答案：神借著道創造世界，也借著他的道使人真切的意識到神的大能。這道早在道成肉身之前就與神同在，雖在職分（位格）上與父不同，但在本質上卻與父為一，即是同一位神。

7、對主第三天復活的誤解。

由于圣經和使徒信經中都清晰的指出耶穌在被釘十字架后曾降到陰間，第三天從死里復活。但是作為救贖者的耶穌基督為什么要降入陰間曾使我無法理解。

但加爾文的解釋使我豁然開朗：神降下陰間或者是為了釋放陰間的冤魂，但更合理的解釋是耶穌降入陰間是成全神的咒詛，因為僅僅肉體被掛在十字架上并不能完全使人的罪得釋放，只有靈魂一同經歷死亡，才能從屬靈的層面上完成罪的贖價。

三、知識應用

活出基督的榮耀，做神在地上的見證，從思想深處重新認識神，并活化進生活的方方面面是閱讀本書的真正得著。

1，學習本書本身使我意識到學習系統神學知識的重要性。

通過閱讀和反省，可以發現自己的經驗和理解在很多方面不僅沒有幫助我認識神、認識自己，反而在很多時候成了認識神、認識自己的攔阻。而通過謙卑的放下自己的管見而虛心學習已被教會歷史檢驗過的系統神學知識，才能使自己走出謬誤，更有效的提高自己的裝備水平。因此制定合理、高效的閱讀計劃勢在必行。

2、在最細微的事上信靠神而不是自由意志。

自由意志的想法是多么空洞和虛偽，而神的護理又是多么真實和無處不在。因此在面臨選擇的時候，一定要清醒的認識到自己的罪可能使自己做出惡劣的選擇，順服圣靈的引導所做的選擇才是真正好的選擇，而圣靈的引導又必然與圣經的教導是一致的，如不與圣經一致，卻與自己肉體的情欲一致，就必是出于那惡者。

3、不為因信稱義而沾沾自喜，卻輕看了神的公義。

作為一個蒙恩的人，所作所為當與基督的救恩相稱。不誤解律法的功用，但也絕不輕看律法所折射的神的心意。雖然律法只不過是訓蒙的師傅，但律法卻是檢驗我們信心的試金石。律法固然不能再威嚇我們，但我們卻當心安理得的按照律法的精意去做。

4、只有謙卑才能生出敬畏，敬畏是認識神的起頭。

在一個蒙恩的時代里，有很多的教導告訴我們基督的救恩是何其的完全，因此內心所剩的只是對神慈愛的印象，而很少舊約時代人們對神的敬畏心理。因為對救恩的片面認知，加之對自由意志的錯誤理解，很容易使人生出驕傲的心。而只有真正的認識自己的無能和愚悖，才能仰望神，尋求神并進而認識神。所以謙卑是敬虔的實意，認識自己是認識神的關鍵。

第二篇：讀加爾文《基督教要義》有感

讀加爾文《基督教要義》有感

大漠

德國思想家狄爾泰在《夢》的這篇文章中，為我們描繪了他在在上世紀初做過的一個夢。他夢見自己穿越歷史，在一個晴朗的夏日黃昏，走進了三個不同類型的偉人圈子。他一會被一群人深深吸引，過了一會又被第二群甚至第三群人迷住心竅，弄得他身心俱乏而不知所終，覺得自己要四分五裂了。但就在這時他睜眼醒來。他舉目凝望，那布滿蒼穹的星星越來越明亮，忽然讓他心有所感，深刻地領悟到：我們努力奔向光明，奔向自由與和美，不能拋棄過去，人只有在屬于他的歷史中才能說明自己。

其實，我們周圍的景象很類似狄爾泰的這個夢，甚至比他的夢還要魅力十足，能夠吸引和迷住我們的不是三兩群，而是應該以百計算了。各種思潮各種理論以及各種奇談怪論的信息，如泛濫渾濁的黃河之水，以一泄千里的強勢，通過我們的手機、微信、電視及網絡而洶涌地撲進我們的視野。就在我們猝不及防的時刻，我們所堅守的信仰正在一步步地被濡染侵蝕甚至毀滅。所以，我們完全有必要像狄爾泰所領悟的那樣，在屬于基督徒自己的歷史中來說明自己，甚至是從歷史中找回已經丟失了的自己。

我們信仰所歸屬的基督新教或者叫更正教，是從十六世紀歐洲掀起的一場波瀾壯闊的改教運動中崛起的。當時，改教家以圣經為依據和標準，發文或者著述，對教廷的腐敗與教義的偏差以及道德的淪喪等，進行了針鋒相對的揭露和痛斥，以保持和捍衛純正的信仰，讓信徒脫離教廷的專制和迷信，倡導信徒要認真閱讀圣經，因圣經本身就是信仰的根據。也就是從這時起，《圣經》只掌握在少數神職人員手里的現象逐漸被打破，廣大信徒手中也開始有了《圣經》這部書。當時改教家的口號是“回到圣經”、“唯獨圣經”，并從《圣經》真理及古時教父的教導中得出“因信稱義”、“信徒皆祭司”等一系列教義與神學上的嶄新概念。

改教運動是從1517年10月31日，由馬丁路德反對羅馬教廷出售“贖罪劵”的《九十五條論綱》為導火索的，隨即席卷整個歐洲，成為基督教發展歷史上的一個偉大的里程碑。所以，今年10月31日恰好是改教運動500周年的紀念日。改教運動有三大改教家，也是改教運動中最重要而杰出的領袖。這就是著名的馬丁路德、慈運理和加爾文。

歷史如同我們的血統和出身，如果我們蔑視這段用改教家及一大批殉道者的鮮血和生命開創出的歷史，甚至認為它不值一提乃至給以背叛，那么，就等于我們將自身的信仰與生命埋葬一樣，成為被自己所唾棄的人。重溫這段歷史，重讀那些改教家的論著，不僅可以進一步理解圣經中神的話語，更會促使我們對現實的諸多誘惑保持一份警惕，以不斷進深我們的信仰，在靈性生命的造就上贏得主的喜悅。因此，改教家當年的一系列的論著，應該是當下基督徒進深信仰的必讀之書。

別人我不知道，當我閱讀完加爾文三卷本的《基督教要義》后，覺得自己就是一只井底之蛙，突然地跳上井岸，頓時是眼界大開，眼前一片開闊一片新鮮。面對眼前之景，我忽然認為自己根本就不是基督徒，《基督教要義》里的內容，雖然都是基督徒應該了解和知道的，但以往卻感覺非常模糊甚至陌生，讀過此書才豁然開朗。實際上不僅是我，甚至多數的基督徒對自己信仰的基督教的了解，也都是零散和碎片化的，所以，當社會與教會出現一些不正常的事件時，基督徒便陷入了一種迷茫而不知所措的狀態，不知道如何面對和看待，更不用說去以信仰加以解決和解釋了。由此，我們的信仰成為一個脫離社會實踐與生活的信仰，是形式上和嘴上的信仰，是躲進教堂成一統的信仰，似乎基督教信仰與社會無關與生活無關，純系是一個封閉性的信仰。

《基督教要義》這部書，一共1620頁，分為四卷，基本囊括了基督教的整個教義。作者加爾文以《圣經》做為論說的依據和基礎，并參照古時教父，尤其是奧古斯丁的觀點，對當時的天主教及經院神學家的錯誤教義，進行了顛覆性的駁斥與否定。并且旗幟鮮明地確立了從圣經而來的一系列嶄新的基督教要義。

作者加爾文1509年生于法國的諾瓦永，從小就接受過極好的人文教育，25歲就取得了法學博士學位，屬于當時意義上的“人文學者”。在這個圈子里有一個重要人物，既巴黎大學的校牧科普。1533年11月1日科普在就職演講中表達了對路德在德國推動宗教改革的認可，以及在法國鼓動宗教改革的勇氣，這使法國z /-府對法國境內的宗教改革進行了嚴厲的限制。科普和加爾文都逃離了巴黎，四處躲藏。加爾文是因為被認為與科普的講演有關聯而被牽涉其中。可就在這段時期，即1534年他還在法國時，便寫作了這部《基督教要義》的第一版。這時他才26歲，并因此而一舉成名。

當我們讀過他的這部《基督教要義》的時候，都很難想象這么精深這么宏大的一部巨著是出自一位年輕人之手。他對《圣經》的熟悉和把握是超越常人的，他在圣經的解讀上，強調的是圣經的信息和內容，而不是字句。但在字句上他堅持簡單的字意解經，反對寓意解經。強調從上下文甚至整部圣經中的精義中去解讀經文。在解經上，他反對駁斥天主教及一些經院神學家強解圣經的作法。如果在解經上給加爾文歸類的話，應該歸在精義解經的范疇。我的這種看法，只是源于《基督教要義》這部書的內容，而且不是全面的，只能說是姑妄言之。所以，也可能是錯誤的看法。如果我們想深入了解加爾文的解經方法，只有去研讀他的幾十卷的《圣經注釋》與《圣經講章》，才會得到一個正確的結論。

《基督教要義》這部書經過幾次的再版，而每一次再版都增加不少新的內容。1536年第一版只是類同于路得的《教理問答》似的小冊子，我們現在所閱讀到的這部書，是作者1559年最后修訂的版本，應該可以稱為是一部巨著了。

這部書是一部論辯性的著述，但是在與經院神學家及天主教論辯的同時，加爾文的力量與說服力不是建立在反對和否定的意見上，而是建立在他強烈的肯定信念和豐富的思想上，這一點應該是值得我們學習和借鑒的。在網絡及信息發達的今天，我們可以看到很多辯駁性的文章，但是與加爾文之比，基本沒有可比之處。我們往往是攻其一點而不及其余，甚至沒有耐心去讀完被他攻擊的文章，便一口咬住絕不放松，且以此來顯示自己的正確和偉大。這種自以為義的文章，缺乏加爾文那種博大的情懷及其豐厚的學識，顯得知識淺薄而心胸狹小。如果被攻擊之人一言不發，自以為義者就像似跳梁小丑那樣，反倒使自己顯得非常可憐可恨了。所以，一個基督徒在寫這種辯駁性的文章時，無論是出于護教心理還是出于堅守真理之心，首先要出于愛心，還要必須具備豐厚的學識，才會叫人心服口服。

加爾文是學者、牧師、改教家集于一身的。但他寫作這部書時，主要是以一位牧者的身份與心態抒寫完成的。正如他在前言部分所坦言的那樣：“讓準學生用來預備自己研讀圣經。”所以，在他對天主教與經院神學家論辯后，便以正面來論述自己的觀點。全書計四卷，每卷都在二十章左右，但幾乎每章都是這種寫法，只是部分章節將這種寫法顛倒過來。他寫的每一章都是一個大的論題，都關涉到信徒的信仰的靈性生命。他的駁論部分，對于不了解當時改教時期歷史背景的讀者來說，顯得生澀一些，但正面論述部分卻是簡單易懂的。因此，這部書是一部適應于每一個基督徒閱讀的書籍。

這部書幾乎包括了基督教信仰的各個方面。如論上帝、論救恩、論三位一體、論教會、論圣禮、論因信稱義、論z /-府、論預定等等。閱讀此書，可以將我們平時了解和知道的碎片化的基督教真理拼接起來，在頭腦中形成一個較為完整的概念，可以為進一步閱讀《圣經》打下堅實的基礎。這部書名為基督教要義，但更多的作用卻是對《圣經》的一部導讀之書。因為，這部書闡釋的真理和教義，都是從《圣經》而來，每一個真理都有圣經的依據。另外，我們從這部書中，還可以窺見到當年改教運動中的一些背景歷史，對于理解基督教歷史的發展是大有幫助的。

當然，我們閱讀《基督教要義》以及一些著名神學家的著述，絕對不是為了增長知識，更不是為了在教會中取得什么職分，而是為了我們自身的信仰，為了更能夠讀懂神的話語，以此鑄造我們自身的靈性生命，并在各種思潮洶涌撲來的時候站穩腳跟，不至于隨波逐流而玷辱我們所信的基督。對于加爾文的這部論著，其評論文章很多，從網絡上就可以搜索出一大批。我們在閱讀這部書之前，可以先閱讀一些評論文章，這樣可以掃清閱讀上的一些障礙。

當我讀過此書，另一個收獲就是，對近期某教會的分裂現象以及某教會被拆十字架的事件，擁有了一種清楚明晰的認識。不像以往，對這些現象的出現感到茫然和不解。因為，加爾文已經在這部書中闡明出來。因此，當我們閱讀此書的時候，最好是能將社會與信仰生活上的實際結合起來，進行哪怕是淺層次的思考。

對于加爾文本人和他的論著，五百年來雖然影響巨大，不僅改變了教會的面貌，也促進了整個歐洲社會的政zh i經濟的改革。但對加爾文和他的論著加以否定的神學家也是存在的。其實，這是正常的，反與正、邪與惡、黑與白，在任何時代任何時候都是同時存在的。即使沒有這些，也會出現認識的深與淺的區別。所以，我們閱讀一些基督教經典之作的時候，不要讓一些不同聲音所騷擾，只要是符合《圣經》真理的，我們就要加以肯定和贊賞。對加爾文來說，他提出的“預定論”就有不同的聲音。我讀過一些這方面的文章，這次閱讀《基督教要義》還重點閱讀了他的“預定論”。我覺得他的預定論是符合圣經真理的，所以認為是正確的。一些反對文章，多數都是并沒有完全讀完加爾文的預定論，便做出了否定的結論。也就是說，沒有真正弄清加爾文預定論的主要理論是什么，就一捶定音了。

另外，我們也要像加爾文一樣，凡是《圣經》啟示的可以探討，凡是《圣經》沒有啟示的就遠而避之，因為我們有限的人是永遠難以測透無限的神的。也許因為如此，加爾文這部《基督教要義》的第一章所闡釋論述的，就是關于認識自己與認識神的關系。

【作者簡介】 大漠，2009年8月28日在沈陽東關教會受洗歸主。2012年開始在《曠野呼聲》網站做文字侍奉至今。先后在《信仰之旅》、《文化中國》及網站發表信仰文章近200篇。現為中國通俗文藝研究會會員、遼寧省散文學會會員、遼寧省作家協會會員、沈陽市作家協會會員。

第三篇：基督教要義英文版(Institutes of The Christian Religion)下載方法

基督教要義英文版（Institutes of The Christian Religion）下載方法：

1.復制以下網址，在地址欄內打開： http://sirat-e-mustaqeem.com/web/uBooks/Christianity%20Books/Philosophers%20and%20Theol

2.網頁打開以后，點擊頁面左上角部分的“另存為”，在彈出的對話框中選擇你想要將基督教要義英文版（Institutes of The Christian Religion）存放的地址(例如“桌面”)，然后點擊“保存”，即可在你所選擇的地址(例如“桌面”)中找到.pdf格式的基督教要義英文版（Institutes of The Christian Religion）。

God Bless You!

第四篇：中國文化要義

《中國文化要義》讀書筆記

作者梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，廣西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。然而他希望別人對他的評價是“一個有思想，又且本著自己的行動而運動的人”。“認識老中國，建設新中國”是他不變的口號，因有《中國文化要義》之著述以求教于國人。

中國文化要義一書，共有十二個章節，講了中國文化的諸多特征，每一個特征至今都值得我們仔細思考與反思。中西方文化差異在于中國缺乏集團生活，從而導致中國是倫理本位的社會，我們以道德代替宗教來治理社會。由于本人的能力與時間有限，無法通讀全文，只能截取前六章來閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。談及幾點來表達一下個人感受。

中國人對于家的觀念及其深刻

家在中國人的心里有著及其重要的地位，自古以來中國都是以家庭來作為一個單位，以家族的聯系程度來分析彼此之間的親疏遠近。文章指出中國老話有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會比作一個大家庭，這樣一個大家庭就是有無數個小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個姓氏，拉近彼此距離的最好說法可能就會說“五百年前我們還是一家呢”。在中國文化的第十三特征：孝的文化中我們應該也能分析出家在中國人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續也許也是靠家庭制度的傳承。

中國人缺乏集團生活

在作者總結民族品性中，第一條即提到“自私自利 指身家念重，不講公德，一盤散沙，不能合作，缺乏組織能力，對國家及公共團體缺乏責任感，徇私廢公及貪私等”，這就是中國人缺乏集團生活的表現。直至現在，在中國社會這些現象也是屢見不鮮。公交車站，地鐵站，在沒有人監管的情況下，很少看到自覺排隊有秩序的乘車；多少人曾形容中國人一人在外成龍，三人在外成蟲。中國廉價的勞動力是世界皆知的，可卻為何如此呢？難道就真的是因為中國人多嗎？1882年年，美國國會通過有史以來第一個明文排斥單一種族移民的歧視性條文“排華法案”，該條文禁止華工入境，拒絕外籍華人取得美國國籍。排華法案的產生源于白人種族主義的興盛，以及白人及其他族裔工會領袖譴責華工使他們工資降低，減少工作機會。雖然最后美國為此法案的通過向中國道歉，可我們有沒有想過為何會有此法案呢？我想這與中國人在國外很少想過以集體的力量對抗其他勢力的競爭，而是一味的降低自己的薪酬來作為自己的優勢，這樣的惡性競爭讓自己既得不到應得的權利，同時遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯系。缺乏合作，讓中國人在國際上的地位處于劣勢。在沒有接觸西方文化時，我們很少提到個人主義，而如今的我們卻過于崇尚個人主義。一心只為自己的利益而生活，對國家及公共團體卻缺乏基本的責任感。現在越來

越多的食品安全問題充分說明了這一點，如果人們意識到文章中所說團體組織之本即“個人隸屬團體，團體直轄個人。團體中個個人都是同等的”這含義，中國人的信譽危機也就此解決了。作者指出中西方文化的分水嶺是宗教問題，因為基督教所引起的血的斗爭鍛煉了西方人集團生活之本。而中國人卻一直習慣于和平與安逸，這種幾千年延續下來的習慣讓我們遠離了集團生活，我們心中依然沒有集體的概念，并沒有真正了解它真正內在的含義。以前大家會說中國缺乏法律制度，導致中國社會的混亂。而現在應該沒有人會說中國缺乏法律制度了，因為似乎沒有任何一個國家會比中國的法律制度多。但現狀又能怎樣呢？中國社會制度由于法律的完善在一定程度上得到了改善，但當面對自身利益的時候，又有多少人置法律于不顧，將個人利益建立在破壞集體利益之上呢？如果內心沒有個人與團體之間的相互制約，恐怕再健全的制度也是一紙空文。

中國是倫理本位的社會

文章中一段寫到“隨一個人年齡和生活之展開，而漸有其四面八方若近若遠數不盡的關系。是關系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭。”此話對于現在的中國人來說也深有體會。“每個人對于其四面八方的倫理關系，各負有其相當義務；同時，其四面八方與他有倫理關系之人，亦各對他負有義務。全社會之人，不期而輾轉相互連鎖起來，無形中成為一種組織。”想來我們的國家就是來源于家庭，曾經封建社會的皇帝稱國人為他的子民，同時這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關系。現在的社會依然會有法理不外乎人情之說，對于那些為了自己的家人而無奈做出觸犯法律的事情，我們中國人總愿意因為他的出發點是為了家庭而原諒他，對于他應受的懲罰也相應減輕。而西方人卻不會這樣想，他們認為法律面前人人平等，無論出于何種原因，觸犯法律的人都應該承擔他本該承擔的責任，沒人可以代替。有時候我們會說西方人太不通人情了，過于冷漠，但換個角度想，制度的制定不就是為了執行的嗎？如果所有人都因為某種認為可以原諒的原因而不遵守制度，那我們制定它又有何用？難道真的指望我們口中那沒有準確定義的“道德”來管制這十三億人口嗎？如果真的有用，法律還有它存在的意義嗎？幾千年文化的熏陶，想要將一切社會體制與制度都理性而脫離情感的牽制，還是需要很長的路要走的。

道德代替宗教

此現象是最令我感慨良多的。書中說到中國文化特征，“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，作者認為周孔教化非宗教而是道德。中國宗教種類很多，但信之人卻是在少數。曾經有位英語老師對我們說，她和很多外國人聊過中國人。在她所接觸的大多數外國人對中國人的評價是“中國人太可怕”，何出此言？原因就在于中國人沒有信仰，沒有一切方法可以約束的了中國人。以我認為，信仰即為宗教。西方人大多數都在宗教之內，他們信仰上帝，他們認為所做一切上帝都是可以看到的。而現在這種“上帝可以了解一切”的觀念在中國一定被認為是可笑的，曾經我們信奉過鬼神，認為善惡終有報，不過現在我們好像把這一切的一切全部歸為了封建迷信，是不被認同的。我不否認我們大多所謂的封建迷信只會給人們帶來不好的一面，但大力宣傳封建迷信的迫害讓我們不再相信它對我們好的一面了。相信天上的神靈，好人有好報。因為西方人承認宗教，有信仰，所以當他們權衡利弊的時候，他們心中的信仰就是一桿可以制約他們的秤。因為他們相信上帝可以掌管一切，所以當觸碰到法律與道德底線的時候，他們怕受到上帝的懲罰也許就不會跨越那條警戒線了。而中國人呢，也許只有那個沒有統一標準的道德。當面對權利的時候，也許道德只能讓他們猶豫而不能對他們構成約束。因為道德也不過就是“理性之事，存于個人之自覺自律”，完全托付于人類的個人情感，只要突破自己的防線，對于他人的感受又何必在意呢？看看我們現在的社會道德，“扶起倒在路邊的老人卻被告上法庭索要賠償”，“醫病救命的膠囊卻是由皮鞋原料所制”，“飯店用油多為地溝油”，多少事讓你覺得如此心寒，讓你對你曾經的所謂“道德觀”產生過動搖。如果我們有信仰呢？如果我們也如此虔誠的信奉一個人呢？是不是可以在一味追求利益的時候，我們心中也會產生畏懼而放棄眼前這所謂的好處；是不是可以在越過警戒線的時候，我們心中的那桿信仰的秤可以把我們拉回來。道德是靠周圍的輿論而對你產生壓力，而宗教是真正從內心對你產生約束。用道德衡量標準終究會讓我們迷失，社會的多變也早已讓我們容易忽視道德的影響。宗教也許不可能是我們治理社會的最好方法，但它至少會讓我們的心靈得到凈化，讓我們面對難以抉擇的時候為我們提供幫助。

此書需要我們深思的還有很多，尤其是面對現在的中國社會。西方文化對中國的社會產生著極大的影響，但我們也同時因為自身文化的背景而有可能曲解了西方文化，或者說站在中國文化的角度上看待西方文化也許會擴大某一方面的影響，比如個人主義。總之，中國社會的制度還需要不斷的完善，中國的文化亦需要客觀看待。本人知識頗為淺陋，對于此書理解無法深入剖析，上文僅是我個人感受，如有錯漏，請幫忙改正。

第五篇：寫作要義

綜述寫作要義綜述是指對特定問題在一定時期內作綜合敘述的一種文體。綜述從內容和范圍上分類，常見的有會議綜述、科技綜述、社會問題綜述、學術研究綜述、問題研討綜述、大型活動綜述等。綜述的特點就在于“綜”和“述”上，“綜”即縱橫匯集、全面系統、廣而有序地概括反映所述對象的歷史、現狀、發展趨勢以及不同方面或個例的研究情況，實際水平和不同觀點等。“述”即對所選用的資料作客觀的敘述與說明，編者述而不評，不議論、不預測，也不提出建議。從現實看，綜述文體并無特定格式，但它卻有一定的規律，我們可以從不同內容的綜述中，去分析和研究它的規律性，進而學會寫作要領。讓我們沿著剖析綜述的標題、結構、語言及需要注意的事項等這一思路，逐步解開綜述神秘的面紗。

二、關于綜述的結構綜述的結構因所選內容不同而有所差別，除比文字量較少的綜述開門見山，直述主題外，通常包括前言、主體、結語三個部分。

2、主體。文章的標題和前言好比人的眼睛和臉面，而主體是人的身軀，臉面再靚，身軀不豐滿，難以給人美感。綜述主體部分一般分為若干層次，每個層次說明一個主題，層次之間用一個小標題分開。機關所寫工作綜述、研究綜述、活動綜述等多采用這種形式。比如，全市村級“三個代表”重要思想學教活動綜述《心的和弦力的凝聚》中分了四個層次：第一層小標題是：唱向主旋律，激活內動力第二層小標題是：走訪見真情，增強凝聚力第三層小標題是：發展振雄圖，提升創造力第四層小標題是：攜手干事業，提高戰斗力撫順市企業黨組織開展“共產黨員工程”綜述《創國企業改革業績展共產黨員風采》中分了三個層次：第一層的小標題是：在“共產黨員工程”活動中，廣大黨員面對困境，迎難而上，展示了工人階級先鋒隊特別能吃苦、特別能寫作要義責任編輯：飛雪

閱讀：人次